A Maonaria buscou sua essncia filosfica, nas mais

diversas escolas do pensamento humano.

possvel descobri-la entre os filsofos gregos, dos

perodos romano e helenstico. Sua identificao fica mais
clara ainda, quase que em sua totalidade, junto s escolas
filosficas modernas: Renascimento, Racionalismo e
Iluminismo.

O grande objetivo das escolas modernas, era a liberao da

conscincia humana.

Alm da prtica do livre pensamento, a filosofia moderna

traz impregnada em sua estrutura, um programa que vai
desde a valorizao da vida natural, passando pela cincia
e investigao cientfica, at o reconhecimento dos valores
e direitos individuais.

ESCOLA DO FILOSOFAR

A Maonaria uma instituio universal, fundamentalmente

filosfica, trabalha pelo advento da justia, da solidariedade
e da paz entre os homens.

De acordo com o grande professor, Irmo Moiss Mussa

Battal, da Grande Loja Manica do Chile, a Maonaria no
uma escola filosfica, mas uma escola do filosofar.

"A tarefa essencial da filosofia manica irradiar a luz de

nossos princpios e de nossos hbitos para melhorar a
condio humana. Mais que monovalente, ou seja, de uma
s linha, de uma s raiz, ela polivalente. Tem vertentes,
ento, que a alimentam e ela se reparte como um delta no
mundo profano. tradicionalista e s vezes progressista;
isto parece um paradoxo, mas no o ; tradio
conservar o melhor do passado para utiliza-lo em
compreender mais o presente e preparar um porvir melhor
que o presente. Ela no o ensinamento de um conjunto
de normas e princpios; nem um pensar exclusivo e
excludente; uma reflexo da vida e para a vida".

A FILOSOFIA MANICA

Em "Lies de Filosofia e Manica" o Irmo Moiss Mussa

Battal, traz diversas e importantes definies sobre o tema.

"A filosofia manica separa o valioso do sem valor nas

doutrinas e sistemas que a Histria conheceu; o
permanente, constante, do arcaico, e o proveitoso para o
homem e a sociedade do intil para ele.

A filosofia manica coloca o homem no centro de sua

preocupao e trabalha pela crescente melhora de suas
condies vitais.

A filosofia manica nos incita a procurar para o homem a

dignidade, o decoro, a considerao e o respeito `a sua
personalidade, cinzelada nas contingncias da vida,
enquanto ela se desenrola em torno de um temperamento,
de uma vontade, uma inteligncia e uma vocao.

A filosofia manica deseja que o ser e a existncia do

homem girem em torno de trs valores superiores que a
Histria destacou como as maiores conquistas da
humanidade: liberdade, igualdade e fraternidade. Ela
pondera mais que nenhuma outra, dentre as trs, a
fraternidade, pela transcendncia e os benefcios que
implica e abarca tanto na esfera do individual como no
coletivo.

A filosofia manica quer defender o homem da ignorncia

e da incultura, dos temores e das necessidades, da
explorao e das injustias, do fanatismo do dogma, dos
tabus sobretudo da opresso e das tiranias interiores e
exteriores de qualquer classe.

A filosofia manica deseja situar o homem numa

sociedade onde reine a ordem e o trabalho, a igualdade de
possibilidades e de oportunidades, a paz e o progresso, a
competncia no bastarda, mas que desenvolva as
capacidades e as iniciativas, e a cooperao e a
solidariedade contidas em seu ser. Quer prepara-lo para
viver e atuar inteligente e construtivamente num regime
democrtico e conseguir a melhora e o aperfeioamento
deste seu regime, de maneira que alcance o que ele
oferea nos campos econmico, social, cultural e poltico. E
defende o regime democrtico porque, at agora, o que
melhor se apresentou. E o quer total e no parcial.

A filosofia manica quer faze-lo sentir e segurar e

incorporar a seu ser e existncia esta noo da
independncia, da interao, da intercomunicao dos
indivduos e dos grupos e dos povos da humanidade. Ao
procurar-lhe esta conscincia est fundamentando a
fraternidade humana, a paz e a solidariedade.

A filosofia manica mostra ao homem o incalculvel valor

da arte de pensar bem e do domnio humano, pelo saber,
sobre a natureza e a sociedade. Ela lhe mostra, tambm, o
valor incalculvel do livre exame e da dvida metdica e o
domnio sobre os meios e instrumentos que reclamam uma
ao sbia, prudente e eficaz. Evidencia e demonstra-lhe
que a cincia e a lgica, em que pese sua eficincia e
utilidade, no satisfazem toda a nsia humana de saber
nem sobrepujam nem superpassam as contingncias na
existncia humana. Demonstra a ele que o concerto
harmnico de crebro, mo e corao superior a todo
intelectualismo enfermio, a todo falso ou aparatoso
romantismo, a todo predomnio controlado da tcnica
desumanizada. Procura fazer que sua vida se deslize dentro
do tringulo ureo da verdade, do bem e da beleza. E que
uma vez organizada e afinada sua vida, ela se ponha ao
servio do bem comum. Forma homens, forma dirigentes,
forma combatentes pela verdade e o bem. Acende no
homem sua f e seu entusiasmo em torno das
possibilidades de superao que h em todos os indivduos
e em todos os povos. Consolida sua crena em que o
superior emerge do inferior e em que um transformismo
meliorativo, que melhora a condio humana, factvel no
smente na condio humana, mas em toda ordem de
coisas. Trata de dissipar nele toda burla e perda do sentido
de universalidade, todo resto de cepticismo infecundo e
sobretudo toda mostra de dvida constante e cega,
pirrnica. Sustenta no homem sua adeso insubornvel aos
poderes do entendimento e da razo, mas sem
menosprezar os aportamentos empricos da experincia.
Leva-o a apoiar-se num positivismo cientfico e no
estacar-se no exerccio da meditao e das lucubraes nos
campos metafsicos da ontologia, da gnoseologia e da
axiologia. Refora suas preocupaes e seus estudos
comparados em torno das religies para retemperar nela a
tolerncia; respeitar a inata religiosidade e abraar um
desmo ou um gnosticismo eqidistante do atesmo estril e
do tesmo anticientfico e antirracional, sempre eivado de
sectarismo e de proselitismo anacrnicos. Ele levado a
assumir uma atitude tolerante frente ao magismo, ou seja,
magia e parapsicologia; mas tambm evitar que se
entregue com entusiasmo infundado estas ocupaes; logo
ver, diz, a luz pelo caminho da investigao nestes casos
em particular.

A filosofia manica est ao lado do espiritualismo, sem

deixar de considerar e ponderar o que houver de valioso e
provado nas correntes materialistas. Adere ao postulado
que est acima do individualismo e do coletivismo obsecado
e segundo o qual o indivduo existe em, por e para a
sociedade e esta, ou seja, a sociedade, existe por e para o
indivduo. Exalta a preocupao pela existncia humana,
seus problemas, suas preocupaes, suas esperanas, mas
sem cair nas garras do existencialismo, sobretudo do
pessimista ttrico e aniquilador.

Confirma no homem a necessidade da organizao e da

hierarquia, da direo, da subordinao, dos regulamentos;
da conseqente seleo no ingresso e na asceno, at a
formao de um agrupamento humano de elite. Da
disciplina consciente e aceita; da diviso do trabalho e da
cooperao e da solidariedade institucionais.

Recorre aos continentes constantes, smbolos, nmeros,

alegorias, rituais etc. (ver simbolismo na maonaria), para
moldar neles os contedos circunstanciais das pocas
histricas e manter assim a persistncia das doutrinas e
dos costumes, conforme lei de constante mudana e do
vaivm ideolgico e das modas imperantes. Refora o
carter prospectivo do homem e a vantagem de que se
fixem metas e fins preestabelecidos em sua existncia,
objetivos e fins que possa alcanar, utilizando o poder, o
saber, a estabilidade emocional e a serenidade.

Aproxima-se a filosofia manica do socratismo e do

aristotelismo e mais, ainda, do estoicismo e do senequismo,
s posies renascentistas e racionalistas; inviolavelmente
adicta a Ilustrao ou Iluminismo; ligada estreitamente ao
criticismo kantiano; ao espiritualismo; ao positivismo e,
particularmente, ao evolucionismo e filosofia da vida; ela
se retira certa e efetivamente da rbita de Nietzsche e de
Marx, de Sartre e de Camus que atentam contra a
personalidade humana; e tem contatos, em compensao,
distncia, com o intuicionismo e os movimentos
fenomenolgicos prospectivos e axiolgicos.

Esta , numa sntese abreviada, muito reduzida e quase

esquemtica, a relao de como a filosofia manica
enquadrou-se na filosofia geral e extraiu estas posies e
destas tendncias".

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS

A Maonaria uma Ordem Universal, formada por homens

de todas as raas, credos e nacionalidades, acolhidos por
iniciao e congregados em Lojas, nas quais, por mtodos
ou meios racionais, auxiliados por smbolos e alegorias,
estudam e trabalham para a construo da Sociedade
Humana.

fundada no Amor Fraternal, na esperana de que com

Amor a Deus, Ptria, Famlia e ao Prximo, com
Tolerncia, Virtude e Sabedoria,com a constante e livre
investigao da Verdade, com o progresso do
Conhecimento Humano, das Cincias e das Artes, sob a
trade - Liberdade, Igualdade e Fraternidade - dentro dos
princpios da Razo e da Justia, o mundo alcance a
Felicidade Geral e a Paz Universal.

Desse enunciado, deduzem-se os seguintes corolrios:

a. A Maonaria proclama, desde a sua origem, a

existncia de um PRINCPIO CRIADOR, ao qual, em
respeito a todas a religies, denomina Grande
Arquiteto do Universo;

b. A Maonaria no impe limites livre investigao

da Verdade e, para garantir essa liberdade, exige de
todos a maior tolerncia;

c. A Maonaria acessvel aos homens de todas as

classes, crenas religiosas e opinies polticas,
excetuando aquelas que privem o homem da liberdade
de conscincia, restrinjam os direitos e a dignidade da
pessoa humana, ou que exijam submisso
incondicional aos seus chefes, ou faam deles - direta
ou indiretamente - instrumento de destruio, ou
ainda, privem o homem da liberdade de manifestao
do pensamento;

d. A Maonaria Simblica se divide em trs Graus,

universalmente Reconhecidos e adotados: Aprendiz,
Companheiro e Mestre;

e. A Maonaria, cujo objetivo combater a ignorncia

em todas as suas Modalidades, constitui-se numa
escola mtua, impondo o seguinte Programa:
- obedecer s leis democrticas do Pas;
- viver segundo os ditames da Honra;
- praticar a Justia;
- amar ao Prximo;
- trabalhar pela felicidade do Gnero Humano, at
conseguir sua emancipao progressiva e pacfica.

f. A Maonaria probe, expressamente, toda discusso

religiosa-sectria ou poltico-partidria em seus
Templos;
 g. A Maonaria adota o Livro da Lei, o Esquadro e o
Compasso, como suas Trs Grandes Luzes
Emblemticas. Durante os trabalhos, em Loja, devero
estar sempre sobre o Altar dos Juramentos, na forma
determinada nos Rituais;

A par desta Definio de Princpios Fundamentais, e da

declarao formal de aceitao dos Landmarks, codificados
por Albert Gallatin Mackey, a Maonaria proclama, tambm,
os seguintes postulados:

I - Amar a Deus, Ptria, Famlia e Humanidade;

II - Exigir de seus membros boa reputao moral,

cvica, social e familiar, pugnando pelo
aperfeioamento dos costumes;

III - Lutar pelo princpio da Eqidade, dando a cada

um o que for justo, de acordo com sua capacidade,
obras e mritos;

IV - Combater o fanatismo e as paixes que acarretam

o obscurantismo;

V - Praticar a Caridade e a Benemerncia de modo

sigiloso, sem humilhar o necessitado, incentivando o
Solidarismo, o Mutualismo, o Cooperativismo, o
Seguro Social e outros meios de Ao Social;

VI - Combater todos os vcios;

VII - Considerar o trabalho lcito e digno como dever

primordial do Homem;

VIII - Defender os direitos e as garantias individuais;

IX - Exigir tolerncia para com toda e qualquer forma

de manifestao de conscincia, de religio ou de
filosofia, cujos objetivos sejam os de conquistar a
Verdade, a Moral, a Paz e o Bem Estar Social;

X - Os ensinamentos manicos induzem seus adeptos

a se dedicarem felicidade de seus semelhantes, no
somente porque a Razo e a Moral lhes impem tal
obrigao, mas porque esse sentimento de
solidariedade os fez Filhos Comuns do Universo e
amigos de todos os Seres Humanos.