Os Cinco Pontos do Arminianismo

por

Duane Edward Spencer

Um telogo holands chamado Jacob Hermann, que viveu de 1560 a 1609, era
melhor conhecido pela forma latinizada de seu ltimo nome, Arminius. Ainda
que educado na tradio reformada, ele se inclinou para as doutrinas
humanistas de Erasmo, porque tinha srias dvidas a respeito da graa
soberana (de Deus), como era ensinada pelos reformadores. Seus discpulos,
chamados arminianos ou sectrios de Arminius, disseminaram o ensino de seu
mestre. Alguns anos depois da morte de Arminius, eles formularam sua
doutrina em cinco pontos principais, conhecidos como Os Cinco Pontos do
Arminianismo.

Pelo fato de as igrejas dos Pases Baixos, em comum com as principais Igrejas
Protestantes da Europa, subscreverem as Doutrinas Reformadas da Blgica e
as Confisses de Heidelberg, os arminianos resolveram fazer uma
representao ao Parlamento Holands. Este protesto contra a F Reformada,
cuidadosamente escrito, foi submetido ao Estado da Holanda, e, em 1618, um
Snodo Nacional da Igreja reuniu-se em Dort para examinar os ensinos de
Arminius luz das Escrituras. Depois de 154 calorosas sesses, que
consumiram sete meses, Os Cinco Pontos do Arminianismo foram
considerados contrrios ao ensino das Escrituras e declarados herticos. Ao
mesmo tempo, os telogos reafirmaram a posio sustentada pelos
Reformadores Protestantes como consistente com as Escrituras, e formularam
aquilo que hoje conhecido como Os Cinco Pontos do Calvinismo (em honra
do grande telogo francs, Joo Calvino).

Ao longo dos anos, a estudada resposta do Snodo de Dort s heresias

arminianas tem sido apresentada na forma de um acrstico formado pela
palavra TULIP. Da o nome deste pequeno livro.

Os Cinco Pontos do Calvinismo so:

T Total Depravity Depravao Total

U Unconditional Election Eleio Incondicional
L Limited Atonement Expiao Limitada
I Irresistible Grace Graa Irresistvel
P Perseverance of Saints Perseverana dos Santos

Uma vez que vamos examinar, pormenorizadamente, aquilo que os telogos

reformados de Dort querem dizer com os Cinco Pontos cio Calvinismo, retro
referidos, consideremos primeiro, sumariamente, os Cinco Pontos do
Arminianismo.
1.VONTADE LIVRE : O primeiro ponto do arminianismo sustenta que o homem
dotado de vontade livre.

1.1. Os reformadores reconhecem que o homem foi dotado de vontade livre,

mas concordam com a tese de Lutero defendida em sua obra A Escravido
da Vontade , de que o homem no est livre da escravido a Satans.

1.2. Arminius acreditava que a queda do homem no foi total, e sustentou que,
no homem, restou bem suficientemente capaz de habilit-lo a querer aceitar
Cristo como Salvador.

2.ELEIO CONDICIONAL

2.1. Arminius ensinava tambm que a eleio estava baseada no pr-

conhecimento de Deus em relao quele que deve crer.

2.2. Em outras palavras, o ato de f, por parte do homem, a condio para

ele ser eleito para a vida eterna, uma vez que Deus previu que ele exerceria
livremente sua vontade, num ato de volio positiva para com Cristo.

3.EXPIAO UNIVERSAL

3.1. Conquanto a convico posterior de Arminius fosse a de que Deus ama a

todos, de que Cristo morreu por todos e de que o Pai no quer que ningum se
perca, ele e seus seguidores sustentam que a redeno (usada casualmente
como sinnimo de expiao) geral. Em outras palavras:

3.2. A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os homens.

3.3. Contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar a
Cristo.

4.A GRAA PODE SER IMPEDIDA

4.1. O arminiano, em seguida, cr que uma vez que Deus quer que todos os
homens sejam salvos, ele envia seu Santo Esprito para atrair todos os homens
a Cristo.

4.2. Contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele pode
resistir vontade de Deus em relao a sua prpria vida. (A ordem arminiana
sustenta que, primeiro, o homem exerce sua prpria vontade e s depois nasce
de novo.)

4.3. Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente, insiste em que a
vontade de Deus, em salvar a todos os homens, pode ser frustrada pela finita
vontade do homem como indivduo.

5.O HOMEM PODE CAIR DA GRAA

5.1. O quinto ponto do arminianismo a conseqncia lgica das precedentes
posies de seu sistema.

5.2. O homem no pode continuar na salvao, a menos que continue a querer

ser salvo.

O CONTRASTE

Quando contrastamos estes Cinco Pontos do Arminianismo com o acrstico

TULIP, que forma os Cinco Pontos do Calvinismo, torna-se claro que os cinco
pontos deste so diametralmente opostos aos daquele. Para que possamos ver
claramente as linhas de batalha traadas pelas afiadas mentes de ambos os
lados, comecemos por fazer um breve contraste entre as duas posies base
de ponto por ponto.

PONTO 1

1.1.O arminianismo diz que a vontade do homem livre para escolher, ou a

Palavra de Deus, ou a palavra de Satans. A salvao, portanto, depende da
obra de sua f.

1.2.O calvinismo responde que o homem no regenerado absolutamente

escravo de Satans, e, por isso, totalmente incapaz de exercer sua prpria
vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus,
que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo.

PONTO 2

2.1.Arminius sustentava que a eleio condicional, enquanto os

reformadores sustentavam que ela incondicional. Os arminianos acreditam
que Deus elegeu queles a quem pr-conheceu, sabendo que aceitariam a
salvao, de modo que o pr-conhecimento [de Deus] estava baseado na
condio estabelecida pelo homem.

2.2 Os calvinistas sustentam que o pr-conhecimento de Deus est baseado

no propsito ou no plano de Deus, de modo que a eleio no est baseada
em alguma condio imaginria inventada pelo homem, mas resulta da livre
vontade do Criador parte de qualquer obra de f do homem espiritualmente
morto.

2.3 Dever-se- notar ainda que a segunda posio de cada um destes partidos
(arminianos e calvinistas) expresso natural de suas respectivas doutrinas a
respeito do homem. Se o homem tem vontade livre, e no escravo nem de
Satans nem do pecado, ento ele capaz de criar a condio pela qual Deus
pode eleg-lo e salv-lo. Contudo, se o homem no tem vontade livre, mas, em
sua atual situao, escravo de Satans e do pecado, ento sua nica
esperana que Deus o tenha escolhido por sua livre vontade e o tenha
elegido para a salvao.

PONTO 3

Os arminianos insistem em que a expiao (e, por esta palavra, eles significam
redeno) universal. Os calvinistas, por sua vez, insistem em que a
Redeno parcial, isto , a Expiao Limitada feita por Cristo na cruz.

3.1. Segundo o arminianismo, Cristo morreu para salvar no um em particular,

porm somente queles que exercem sua vontade livre e aceitam o
oferecimento de vida eterna. Da, a morte de Cristo foi um fracasso parcial,
uma vez que os que tm volio negativa, isto , os que no a querem aceitar,
iro para o inferno.

3.2. Para o calvinismo, Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que
lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem
por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele no morreu
recebero a justia de Deus, quando forem lanados no inferno.

PONTO 4

4.1.Os arminianos afirmam que, ainda que o Esprito Santo procure levar todos
os homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a humanidade e deseja
salvar a todos os homens), ainda assim, como a vontade de Deus est
amarrada vontade do homem, o Esprito [de Deus] pode ser resistido pelo
homem, se o homem assim o quiser. Desde que s o homem pode determinar
se quer ou no ser salvo, evidente que Deus, pelo menos, permite ao
homem obstruir sua santa vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face
da vontade do homem, de modo que a criatura pode ser como Deus,
exatamente como Satans prometeu a Eva, no jardim [do den].

4.2. Os calvinistas respondem que a graa de Deus no pode ser obstruda,

visto que sua graa irresistvel. Os calvinistas no querem significar com isso
que Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo
compressor! A graa irresistvel no est baseada na onipotncia de Deus,
ainda que poderia ser assim, se Deus o quisesse, mas est baseada mais no
dom da vida, conhecido como regenerao. Desde que todos os espritos
mortos (alienados de Deus) so levados a Satans, o deus dos mortos, e todos
os espritos vivos (regenerados) so guiados irresistivelmente para Deus (o
Deus dos vivos), nosso Senhor, simplesmente, d a seus escolhidos o Esprito
de Vida.
No momento em que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles
mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para
Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus.

neste ponto que aparece outra grande diferena entre a teologia arminiana e
a teologia calvinista. Para os calvinistas, a ordem : primeiro o dom da vida, por
parte de Deus; e, depois, a f salvadora, por parte do homem.
PONTO 5

511. Os arminianos concluem, muito logicamente, que o homem, sendo salvo

por um ato de sua prpria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por
sua prpria deciso, pode tambm perder-se depois de ter sido salvo, se
resolver mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o! (Alguns arminianos
acrescentariam que o homem pode perder, subseqentemente, sua salvao,
cometendo algum pecado, uma vez que a teologia arminiana uma teologia
de obras pelo menos no sentido e na extenso em que o homem precisa
exercer sua prpria vontade para ser salvo.) Esta possibilidade de perder-se,
depois de ter sido salvo, chamada de queda (ou perda) da graa, pelos
seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode
perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se
de seus pecados, pode ser salva de novo. Tudo depende de sua contnua
volio positiva at morte!

5.2. Os calvinistas sustentam muito simplesmente que a salvao, desde que

obra realizada inteiramente pelo Senhor e que o homem nada tem a fazer
antes, absolutamente, para ser salvo , bvio que o permanecer salvo ,
tambm, obra de Deus, parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa
praticar. Os eleitos perseveraro pela simples razo de que Deus prometeu
completar, em ns, a obra que ele comeou. Por isso, os cinco pontos de
TULIP incluem a Perseverana dos Santos.

Fonte: TULIP Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras

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