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Aps as publicaes de Bastide (1974; 1978), que formulou uma nova concepo
sobre esse assunto, a explicao do transe como fenmeno patolgico foi deixada
de lado . Para ele o transe, ncleo das religies afro-brasileiras, deve ser pensado
como um fenmeno normal e social, definindo-se os cultos de possesses como um
conjunto de "variveis funcionais", nas quais as funes manifestas e as funes
latentes articulam-se de vrias maneiras, originando um sistema muito complexo.
Resumindo a tese de Bastide, ressaltamos que:
Bastide entende os cultos de possesso como uma forma de psicodrama nos quais
os fiis podem expressar seus conflitos emocionais. Em sua "sociologia do
misticismo", ele tenta explicar as mudanas na expresso das experincias
religiosas como se elas fossem determinadas pela mudana das estruturas sociais.
Costa Eduardo (1948) e Ribeiro (1952) insistem na natura socialmente adaptativas
do transe. Os autores defenderam a tese de que o transe uma forma intencional
de protesto das classes desprivilegiadas, uma maneira de inverter seu status
social, uma vez que os indivduos, possudos pelos espritos, se tornam divindades
e ganham prestgio e respeitabilidade na comunidade.
Segundo Rouget (1986), a primeira distino a ser feita entre o xtase e o transe.
O primeiro acontece em completa imobilidade, no silncio, na solido, sem que
haja uma crise evidente e com a presena de vises ou alucinaes; o transe, por
sua vez, ocorre com o movimento, em presena da msica e de outras pessoas,
com a ocorrncia de uma crise evidente e sem alucinaes. Conclui dizendo que o
transe e o xtase podem acontecer por ocasio de rituais diferentes, com as
mesmas pessoas e dentro da mesma f religiosa.
A vibrao, por outro lado, a percepo da energia do orix, que pode ser
alcanada por meio da sensibilidade do corpo: um leve tremor, um cansao e, muita
vezes, uma letargia sem causa aparente.
O orix vem para danar e mostrar os seus poderes, representando em gestos suas
aes mticas, e a filha que o recebe tem que suportar isso, para isso ela foi
iniciada. A possesso pelo orix indica que a filha-de-santo j passou pela iniciao:
seu orix foi educado a ter a postura correta e a danar seus ritmos e cantigas. A
dana a prpria manifestao da experincia mstica de ser possudo, um
fenmeno que discutirei mais a frente.
Numa quarta-feira, uma moa que tinha vindo ao terreiro para o jogo de bzios
estava sentada num dos sofs da sala de espera e, sem nunca ter tido esse tipo
de sensao, foi tomada por tremores e chegou a desmaiar. Mais tarde, e j
revigorada, ela continuava insistindo que nunca havia tido relao com o candombl
e que no sabia o que pensar disso. Numa outra casa, um jovem recm chegado
para assistir a uma sesso de caboclo, ao se aproximar do lugar onde
ficava a esttua do caboclo, comeou a tremer violentamente e logo depois caiu no
cho numa crise verdadeiramente impressionante, da qual foi recuperado somente
com a ajuda da me-desanto e de outras sacerdotisas que se mobilizaram ao seu
redor.
Mas, como dizem no candombl, "quando o orix quer vir, ele vem e ponto final".
Uma filha-de-santo nos contou sobre um fato curioso que ocorreu com ela. Certa
vez, estava sentindo uma vontade enorme de conversar com uma sua irm de
candombl, mas no conseguia entender o porqu disso. Ento, num domingo
tarde, ela foi casa dessa irm e, de repente, quando alcanara a porta, chegou o
orix dela, e o orix incorporado e acabou fazendo um "trabalho" naquela casa. Ela
falou que o seu orix tinha percebido mal fluidos e teve que ir trabalhar. Muitos
casos desse tipo me foram relatados, como que para confirmar a idia da
vontade superior do orix.
Segundo falam as velha ebmis, o orix pode chegar tambm para punir a filha-de-
santo que no se comportou bem. Dizem que antigamente havia muito mais
punies de orix, como nos relatou uma sacerdotisa, ao contar de uma filha que
no tinha vontade de participar de uma.
Fiz essa pergunta diretamente a uma me-de-santo e ela confirmou que o transe
pode acontecer em muitas situaes, sendo que em certas situaes o orix chega
para nos acalmar e nos aliviar.
festa: primeiro ela foi presa pelo orix na casa dela e depois veio a p para o
terreiro, de muito longe. Da porta do terreiro, foi bolando no cho at chegar
entrada do barraco.
H toda uma mitologia sobre fatos como esse, contados e recontados pelo povo-de-
santo.
Geralmente, quando uma manifestao ocorre fora do contexto ritual, fala-se que o
orix forte.
Para finalizar, lembro que certa vez, quando me encontrava na cozinha do terreiro,
vrias filhas e filhos-de-santo conversavam sobre essas experincias de santo.
Perguntavam um ao outro como era ser possudo, o que cada um sentia, e davam
risadas dizendo que nem eles saberiam explicar ou descrever tal experincia, pois
cada vez que acontecia era uma experincia diferente, uma experincia nova.
O orix estica os braos sobre a cabea frente dele, cruza os braos atrs das
costas, curva-se diante o pblico e grita o seu il caracterstico, diferente para cada
orix. O il a identidade sonora do orix, e no se repete de um para outro orix
pessoal (orix desta ou daquela filha-de-santo), havendo, contudo, um padro para
cada orix geral: ouvem-se piados nos ils de Oxssi, choro nos que so emitidos
pelas diferentes incorporaes de Iemanj, um som parecido com heeei nos ils de
Ians etc.
Cada orix tem um jeito prprio de possuir seus filhos, havendo tambm distines
caractersticas cada orix. Assim, as filhas de Iemanj tm movimentos lentos e
muitas param o andar, enquanto as filhas de Oi so rpidas e do muitas voltas
sobre si mesmas. Os filhos de Omulu voltam os olhos para cima e se dobram para
frente e para atrs com grande mobilidade da coluna vertebral.
Deve ser acrescentado que cada casa de candombl tambm tem seu padro de
incorporao, mesmo quando se trata de terreiros de mesma origem. No Ax Op
Afonj, por exemplo, as filhas-de-santo rodam sobre si mesmas; na Casa Branca, o
corpo se curve para o cho e para atrs, desenhando um grande arco. O
desequilbrio do corpo grande e as equedes socorrem as filhas-de-santo
colocando uma mos atrs das costas e outra na frente do peito da filha, como se
demarcassem limites de movimento dentro dos quais o equilbrio restabelecido.
Varia tambm de uma casa para outra a forma de despachar o santo, cujas
frmulas so mantidas em segredo. No Ax, para alguns orixs, isso conduzido
nos quartos localizados na parte traseira do barraco, ou nas prprias casas, no
caso de Omulu, Nan ou Oxumar, ou, ainda, para Xang. Em cada terreiro h uma
tcnica que corresponde evidentemente aos fundamentos da casa, usando-se, por
exemplo, cobrir a cabea do orix com um pano branco e fazer uso da gua das
quartinhas (Querino 1938: 80; Ribeiro 1952: 58; Landes 1967: 60-62). comum
no candombl dizer que muito perigoso ter o santo despachado de forma no
usual, pois a matria, isto , a filha-de-santo poderia acordar sem poder a fala ou
ouvir, ou padecendo de outros desconfortos. Quando a filha-de-santo "acorda", isto
, quando recupera sua identidade, mostra-se meio atordoada, com um olhar
completamente ausente, caminhando sem equilbrio. Precisa ser amparada por
algum ligado a ela, como uma das filhas-pequenas ou uma amiga, que a ajuda na
volta para casa. Ela acorda muito cansada, com sede e com a sensao de ter
voltado de uma longa viagem. Geralmente necessrio passar algum tempo para
que recupere o senso de orientao.
Oxal que, pelo fato de ser um orix lento e velho, manifesta-se apenas nas festas
do ciclo das guas a ele dedicado. Iemanj tambm no desce facilmente,
sobretudo as qualidades velhas, como Iemanj Sab. Existem, no entanto, uma
multido de outros fatores, dos quais j falamos, que desencadeiam o transe dos
orixs especficos.
Feita esta ressalva, podemos afirmar por ora, para resumir, que o transe, ou estado
de santo, envolve um conjunto de fenmenos que, apesar de contidos num modelo
comum culturalmente padronizado, so experimentados diferentemente por cada
indivduo. Pessoas com uma sensibilidade particular para experimentar tais
fenmenos so socializadas atravs da feitura, que contm o modelo disciplinador
dado pela cultura.