Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2
Jorge Larrosa
Apresentao
1
Este artigo faz parte do livro Experiencia y alteridade en educacin organizado por Carlos Skliar e Jorge
Larrosa, publicado na Argentina pela Editora Homo sapiens Ediciones (2009). Foi Transcrito aqui com a
autorizao do autor. Traduo de Maria Carmem Silveira Barbosa e Susana Beatriz Fernandes.
2
Professor de Filosofia da Educao na Universidade de Barcelona. Licenciado em Pedagogia e em
Filosofia, doutor em Pedagogia. Publicou diversos artigos e livros no Brasil, entre eles: Imagens do outro
(1998), Pedagogia profana (1998) e Habitantes de Babel (2001). E-mail: jlarrosa@ub.edu
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
5
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
6
no pertence ao meu lugar, que no est no lugar que eu lhe dou, que est fora de lugar.
Se lhe chamo de princpio de alteridade porque isso que me passa tem que
ser outra coisa que eu. No outro eu, ou outro como eu, mas outra coisa que eu. Quer
dizer, algo outro, algo completamente outro, radicalmente outro.
Se lhe chamo de principio de alienao porque isso que me passa tem que
ser alheio a mim, quer dizer, que no pode ser meu, que no pode ser de minha
propriedade, que no pode estar previamente capturado ou previamente apropriado nem
por minhas palavras, nem por minhas ideias, nem por meus sentimentos, nem por meu
saber, nem por meu poder, nem por minha vontade, etc.
E lhes direi, desde agora, que, na experincia, essa exterioridade do
acontecimento no deve ser interiorizada, mas deve manter-se como exterioridade, que
essa alteridade no deve ser identificada, mas deve manter-se como alteridade, e que
essa alienao no deve ser apropriada, mas deve manter-se como alienao. A
experincia no reduz o acontecimento, mas o sustenta como irredutvel. As minhas
palavras, as minhas ideias, aos meus sentimentos, ao meu saber, ao meu poder, a minha
vontade.
A experincia isso que me passa. Vamos agora com esse me. A experincia
supe, como j vimos, que algo que no sou eu, um acontecimento, passa. Mas supe
tambm, em segundo lugar, que algo me passa. No que passe ante mim, ou frente a
mim, mas a mim, quer dizer, em mim. A experincia supe, como j afirmei, um
acontecimento exterior a mim. Mas o lugar da experincia sou eu. em mim (ou em
minhas palavras, ou em minhas ideias, ou em minhas representaes, ou em meus
sentimentos, ou em meus projetos, ou em minhas intenes, ou em meu saber, ou em
meu poder, ou em minha vontade) onde se d a experincia, onde a experincia tem
lugar. Chamaremos a isso de princpio de subjetividade. Ou, ainda, princpio de
reflexividade. Ou, tambm, princpio de transformao.
Se lhe chamo princpio de reflexividade porque esse me de o que me passa
um pronome reflexivo. Poderamos dizer, portanto, que a experincia um movimento
de ida e volta. Um movimento de ida porque a experincia supe um movimento de
exteriorizao, de sada de mim mesmo, de sada para fora, um movimento que vai ao
encontro com isso que passa, ao encontro do acontecimento. E um movimento de volta
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
7
porque a experincia supe que o acontecimento afeta a mim, que produz efeitos em
mim, no que eu sou, no que eu penso, no que eu sinto, no que eu sei, no que eu quero,
etc. Poderamos dizer que o sujeito da experincia se exterioriza em relao ao
acontecimento, que se altera, que se aliena.
Se lhe chamo princpio de subjetividade porque o lugar da experincia o
sujeito ou, dito de outro modo, que a experincia sempre subjetiva. Contudo, se trata
de um sujeito que capaz de deixar que algo lhe passe, quer dizer, que algo passe a suas
palavras, a suas ideais, a seus sentimentos, a suas representaes, etc. Trata-se, portanto,
de um sujeito aberto, sensvel, vulnervel ex/posto. Por outro lado, o principio da
subjetividade supe tambm que no h experincia em geral, que no h experincia
de ningum, que a experincia sempre experincia de algum ou, dito de outro modo,
que a experincia , para cada um, a sua, que cada um faz ou padece sua prpria
experincia, e isso de um modo nico, singular, particular, prprio.
Se lhe chamo princpio de transformao porque esse sujeito sensvel,
vulnervel e ex/posto um sujeito aberto a sua prpria transformao. Ou a
transformao de suas palavras, de suas ideias, de seus sentimentos, de suas
representaes, etc. De fato, na experincia, o sujeito faz a experincia de algo, mas,
sobre tudo, faz a experincia de sua prpria transformao. Da que a experincia me
forma e me transforma. Da a relao constitutiva entre a ideia de experincia e a ideia
de formao. Da que o resultado da experincia seja a formao ou a transformao do
sujeito da experincia. Da que o sujeito da experincia no seja o sujeito do saber, ou o
sujeito do poder, ou o sujeito do querer, seno o sujeito da formao e da transformao.
Da que o sujeito da formao no seja o sujeito da aprendizagem (a menos que
entendamos aprendizagem em um sentido cognitivo), nem o sujeito da educao (a
menos que entendamos educao como algo que tem que ver com o saber), mas o
sujeito da experincia.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
8
experincia tem o ex de exterior, tem tambm esse per que um radical indo-europeu
para palavras que tem que ver com travessia, com passagem, com caminho, com
viagem. A experincia supe, portanto, uma sada de si para outra coisa, um passo para
outra coisa, para esse ex de que falamos antes, para esse isso de isso que me passa.
Mas, ao mesmo tempo, a experincia supe tambm que algo passa desde o
acontecimento para mim, que algo me vem ou me advm. Esse passo, alm disso, uma
aventura e, portanto, tem algo de incerto, supe um risco, um perigo. De fato o verbo
experincia ou experimentar, o que seria fazer uma experincia de algo ou
padecer uma experincia com algo, se diz, em latim, ex/periri. E desse periri vem, em
castelhano, a palavra perigo. Esse seria o primeiro sentido desse passar. O que
poderamos chamar o princpio de passagem. Mas h outro sentido.
Se a experincia isso que me passa, o sujeito da experincia como um
territrio de passagem, como uma superfcie de sensibilidade em que algo passa e que
isso que me passa, ao passar por mim ou em mim, deixa uma vestgio, uma marca,
um rastro, uma ferida. Da que o sujeito da experincia no seja, em principio, um
sujeito ativo, um agente de sua prpria experincia, mas um sujeito paciente, passional.
Ou, dito de outra maneira, a experincia no se faz, mas se padece. A este segundo
sentido do passar de isso que me passa poderamos chamar de princpio de paixo.
Trarei algum exemplo tomado da leitura, algum exemplo que nos permita captar
qual a dimenso experiencial dessa prtica cotidiana e fundamental desde o ponto de
vista educativo que chamamos leitura.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
9
H um livro muito bonito de George Steiner, um livro que se intitula Lenguaje y
silencio, um livro que trata, entre outras coisas, da cultura depois de Auschwitz, em que
h uma nota de p de pgina que diz o seguinte:
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
10
Que a experincia isso que me passa significa, ento, aqui, trs coisas:
Primeiro, que a experincia uma relao com algo que no sou. Neste caso, o
livro de Kafka: sua condio de alteridade, de exterioridade, de amenidade.
Segundo, que a experincia uma relao em que algo tem lugar em mim. Neste
caso, que minha relao com o texto, digo, minha leitura, de condio
reflexiva, volta para dentro, subjetiva, que me implica no que sou, que tem uma
dimenso transformadora, que me faz outro do que sou. Por isso, depois da
leitura, eu j no sou o mesmo de antes, j no posso olhar-me impvido no
espelho.
E terceiro, que a experincia uma relao em que algo passa de mim a outro e
do outro a mim. E nesse passa, tanto eu como o outro, sofremos alguns efeitos,
somos afetados.
Para expressar tudo isso me servirei de outra citao, desta vez do prprio
Kafka, de quando tinha vinte anos, ainda que tomada tambm do livro de Steiner (1994:
101):
Se o livro que lemos no nos desperta como um punho que nos golpeia no
crnio, para que o lemos? Para que nos faa felizes? Deus meu, tambm
seramos felizes se no tivssemos livros, e poderamos, se fosse necessrio,
escrever ns mesmos os livros que nos faam felizes. Mas o que devemos ter
so esses livros que se precipitam como a m sorte e que nos perturbam
profundamente, como a morte de algum a quem amamos mais que a ns
mesmos, como o suicdio. Um livro deve ser um pico de gelo que rompa o
mar congelado que temos dentro.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
11
Kafka ou de Plato, ou de Paulo Freire, ou de qualquer outro pode ajudar-me a dizer o
que ainda no sei dizer, o que ainda no posso dizer, ou o que ainda no quero dizer. O
importante, desde o ponto de vista da experincia, que a leitura de Kafka (ou de Pato,
ou de qualquer outro) pode ajudar-me a formar ou a transformar minha prpria
linguagem, a falar por mim mesmo, ou a escrever por mim mesmo, em primeira pessoa,
com minhas prprias palavras.
Quando eu leio Kafka (ou qualquer outro), o importante, desde o ponto de vista
da experincia, no nem o que Kafka pensa, nem o que eu possa pensar sobre Kafka,
mas o modo como, em relao com os pensamentos de Kafka, posso formar ou
transformar meus prprios pensamentos. O importante, desde o ponto de vista da
experincia, como a leitura de Kafka (ou de qualquer outro) pode ajudar-me a pensar o
que ainda no sei pensar, ou o que ainda no posso pensar, ou o que ainda no quero
pensar. O importante, desde o ponto de vista da experincia, que a leitura de Kafka (ou
de qualquer outro) pode ajudar-me a formar ou a transformar meu prprio pensamento,
a pensar por mim mesmo, em primeira pessoa, com minhas prprias idias.
Quando eu leio Kafka (ou qualquer outro), o importante, desde o ponto de vista
da experincia, no nem o que Kafka sente, nem o que eu possa sentir lendo a Kafka,
mas o modo no qual, em relao com os sentimentos de Kafka, posso formar ou
transformar meus prprios sentimentos. O importante, desde o ponto de vista da
experincia, como a leitura de Kafka (ou de qualquer outro) pode ajudar-me a sentir o
que ainda no sei sentir, ou o que ainda no posso sentir, ou o que ainda no quero
sentir. O importante, desde o ponto de vista da experincia, que a leitura de Kafka (ou
de qualquer outro) pode ajudar-me a formar ou transformar minha prpria sensibilidade,
a sentir por mim mesmo, na primeira pessoa, com minha prpria sensibilidade, com
meus prprios sentimentos.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
12
literatura y formacin (Larrosa, 2004)3. Nesse livro tratei de pensar que coisa poderia
ser a leitura desde o ponto de vista da experincia. No desde o ponto de vista da
compreenso, mas desde o ponto de vista da experincia e, concretamente, desde o
ponto de vista da experincia de formao. Como podero ver, nesse texto se
desenvolve a ideia de experincia, se desenvolve tambm a relao entre a experincia e
a formao (ou a transformao) da subjetividade, e, por ltimo, trata sobre o que
poderia ser isso da leitura como formao ou como transformao do que somos. Ainda
que possam ler todo o texto, trarei aqui algumas citaes, talvez demasiado longas,
como se fossem destaques:
Citao 1
Pensar a leitura como formao implica pens-la como uma atividade que
tem a ver com a subjetividade do leitor: no s com o que o leitor sabe, mas,
com o que ele . Trata-se de pensar a leitura como algo que nos forma (ou
nos de-forma ou nos trans-forma), como algo que nos constitui ou nos pe
em questo naquilo que somos. A leitura, portanto, no s um passatempo,
um mecanismo de fuga do mundo real e do eu real. E no se reduz tampouco
a um meio para adquirir conhecimentos. No primeiro caso, a leitura no nos
afeta, dado que transcorre num espao-tempo separado: no cio, ou no
instante que precede o sonho, ou no mundo da imaginao. Mas nem o cio
nem o sonho nem o imaginrio se misturam com a subjetividade que
comanda a realidade, posto que a realidade moderna, aquilo que ns
entendemos por real, define-se justamente como o mundo sensato e diurno
do trabalho e de toda vida social. Mas nem sempre isso foi assim. No
segundo caso, a leitura tampouco nos afeta dado que aquilo que sabemos se
mantm exterior a ns. Se lemos para adquirir conhecimentos, depois da
leitura sabemos algo que antes no sabamos, temos algo que antes no
tnhamos, mas ns somos os mesmos que antes, nada nos modificou. E isto
no tem a ver com o conhecimento, seno com o modo como ns o
definimos. O conhecimento moderno, o da cincia e o da tecnologia,
caracteriza-se justamente por sua separao do sujeito cognoscente. Mas isto
tambm algo historicamente contingente. A primeira face do meu tema, a
saber, a leitura como formao, seria tentar pensar essa misteriosa atividade
que a leitura como algo que tem a ver com aquilo que nos faz ser o que
somos. E para mim a questo da formao est magistralmente enunciada no
subttulo de Ecce Homo de Nietzsche. Wie man wird, was man ist, como se
chega a ser o que se .
Citao 2
Para que a leitura se resolva em formao necessrio que haja uma relao
ntima entre o texto e a subjetividade. E se poderia pensar essa relao como
uma experincia, ainda que entendendo experincia de um modo particular. A
experincia seria aquilo que nos passa. No o que passa, seno o que nos
passa. Ns vivemos num mundo em que acontecem muitas coisas. Tudo o
3
NT. Com o nome Literatura, Experincia e Formao: uma entrevista com Jorge Larrosa, este texto
foi publicado no livro Caminhos investigativos I: novos olhares na pesquisa em educao, organizado por
Marisa Vorraber Costa (1996), editora Mediao. O livro foi reeditado pela Lamparina editora em 2007.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
13
que sucede no mundo nos imediatamente acessvel. Os livros e as obras de
arte esto nossa disposio como nunca estiveram antes. Nossa prpria vida
est cheia de acontecimentos. Mas, ao mesmo tempo, quase nada nos passa.
Os acontecimentos da atualidade, convertidos em notcias fragmentadas e
aceleradamente obsoletas, no nos afetam no fundo de ns mesmos. Vemos o
mundo passar diante de nossos olhos e ns permanecemos exteriores, alheios,
impassveis. Consumimos livros e obras de arte, mas sempre como
expectadores ou tentando conseguir um prazer inconsequente e instantneo.
Sabemos muitas coisas, mas ns mesmos no mudamos com o que sabemos.
Essa seria uma relao com o conhecimento que no experincia posto que
no resulta na formao ou na trans-formao do que somos. Walter
Benjamin tem um texto que se chama Experiencia e pobreza, no qual
reflete sobre a abundncia de estmulos e a pobreza de experincias que
caracteriza o nosso mundo. Temos o conhecimento, mas como algo exterior a
ns, como algo til ou uma mercadoria. Consumimos arte, mas a arte que
consumimos nos atravessa sem deixar nenhuma marca em ns. Estamos
informados, mas nada nos co-move no ntimo. Pensar a leitura como
formao supe cancelar essa fronteira entre o que sabemos e o que somos,
entre o que passa (e o que podemos conhecer) e o que nos passa (como algo a
que devemos atribuir um sentido em relao com ns mesmos).
Citao 3
Citao 4
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
14
Durante sculos o saber humano foi entendido como um pthei mthos, como
uma aprendizagem, em e pelo padecer, em e por aquilo que lhe passa. Esse
o saber da experincia: o que se adquire no modo como algum vai
respondendo ao que lhe vai passando ao longo da vida e que vai
conformando o que algum . Ex-per-ien-cia significa sair para fora e passar
atravs. E em alemo, experincia Erfahrung que tem a mesma raiz que
Fahren que se traduz normalmente por viajar. Esse saber da experincia tm
algumas caractersticas essenciais que opem ponto por ponto o que ns
entendemos por conhecimento. Em primeiro lugar um saber finito, ligado
ao amadurecimento de um individuo particular. Ou, de um modo ainda mais
explcito, um saber que revela ao homem singular sua prpria finitude. Em
segundo lugar, um saber particular, subjetivo, relativo, pessoal. Gadamer
disse muito bem que, duas pessoas, embora enfrentem o mesmo
acontecimento, no fazem a mesma experincia. E disse tambm, que a
experincia no pode garantir nada, dizer, que nada se pode aprender da
experincia do outro a menos que essa experincia seja de algum modo
revivida. Em terceiro lugar, um saber que no pode separar-se do individuo
concreto em quem encarna. O saber da experincia no est, como o
conhecimento cientfico, fora de ns, e, s tem sentido, no modo como
configura uma personalidade, um carter, uma sensibilidade ou, em
definitivo, uma forma humana singular que por sua vez uma tica (um
modo de conduzir-se) e uma esttica (um estilo).
Citao 5
Citao 6
O professor no deve ter nenhuma ideia do que uma boa leitura, e muito
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
15
menos do que uma leitura correta ou verdadeira. O professor no pode
pretender saber o que o texto disse e transmitir a seus alunos esse saber que j
tem. Nesse caso, ao estar antecipado o resultado, as atividades de leitura dos
alunos seriam um experimento, simples meios para chegar a um saber
previsto de antemo e construdo segundo critrios de verdade, objetividade,
etc. Mas isso no significa que o professor no tenha sua prpria experincia
de leitura ou que, ainda que a tenha, no deva mostr-la. Mas mostrar uma
experincia no mostrar um saber a que se tenha chegado (ainda que seja
cuidadoso ao apresent-lo como provisrio, como particular ou como
relativo). Mostrar uma experincia no ensinar o modo como algum tenha
se apropriado do texto, mas como ele foi escutado, de que maneira algum se
abre ao que o texto tem a dizer. Mostrar uma experincia mostrar uma
inquietude. O que o professor transmite, ento, sua escuta, sua abertura, sua
inquietude. E seu esforo deve estar dirigido para que essas formas de
ateno no caiam no esquecimento por qualquer forma de dogmatismo ou
de satisfao. Neste caso, ensinar a ler no colocar um saber contra outro
saber (o saber do professor contra o saber do aluno ainda insuficiente), mas
colocar uma experincia junto a outra experincia. O que o professor deve
transmitir uma relao com o texto: uma forma de ateno, uma atitude de
escuta, uma inquietude, uma abertura. E isso no limitar-se a uma posio
passiva, no meramente administrar o ato de leitura durante a aula. No s
deixar que os alunos leiam, mas fazer que a leitura como experincia seja
possvel. A funo do professor manter viva a biblioteca como espao de
formao. E isso no significa produzir eruditos, ou proslitos ou, em geral,
pessoas que sabem, mas manter aberto um espao em que cada um possa
encontrar sua prpria inquietude.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
16
os que o leem, uma experincia sempre singular, isto , para cada um a sua. Darei
alguns exemplos.
Se todos ns lemos um poema, o poema , sem dvida, o mesmo, porm a
leitura em cada caso diferente, singular para cada um. Por isso poderamos dizer que
todos lemos e no lemos o mesmo poema. o mesmo desde o ponto de vista do texto,
mas diferente desde o ponto de vista da leitura.
Se todos ns assistimos a um acontecimento ou, dito de outro modo, se a todos
ns acontece algo, por exemplo, a morte de algum, o fato para todos o mesmo, o que
nos passa o mesmo, porm a experincia da morte, a maneira como cada um sente ou
vive, ou pensa, ou diz, ou conta, ou d sentido a essa morte, , em cada caso diferente,
singular para cada um, por isso poderamos dizer que todos vivemos e no vivemos a
mesma morte. A morte a mesma desde o ponto de vista do acontecimento, porm
singular desde o ponto de vista da vivncia, da experincia. E poderamos multiplicar os
exemplos.
O princpio de singularidade tem como corolrio temporal o que poderamos
chamar de princpio de irrepetibilidade. Se um experimento tem que ser repetvel,
dizer que, tem que significar o mesmo em cada uma de suas ocorrncias, uma
experincia , por definio, irrepetvel. Colocarei tambm alguns exemplos.
Existe um filsofo francs, Emmanuel Levinas, que tem um livro cujo ltimo
captulo est destinado ao erotismo e a fecundidade, experincia ertica e
experincia de ser fecundo, de ter filhos. Nesse captulo, Levinas (1997) diz que todo
filho (como a experincia), de alguma maneira, o primeiro filho, que todo filho filho
nico. Porque a experincia da paternidade ou da maternidade , em cada caso, distinta.
Quando algum tem trs filhos, ele no faz trs vezes a mesma experincia.
O mesmo poderamos dizer do amor. Poderamos dizer que todo amor (como a
experincia) o primeiro amor. Obviamente, se aprendeu algo dos amores anteriores,
alguma coisa lhe aconteceu/lhe passou, seus outros amores determinam, em alguma
medida, sua maneira de enamorar-se, sua maneira de fazer, ou de sofrer, a experincia
do amor, porm ao mesmo tempo, a experincia do amor , em cada caso, distinta. Uma
pessoa que se apaixona trs vezes no faz trs vezes a mesma experincia, o que seria o
inferno da repetio, seno que faz trs experincias singulares, distintas, nicas,
surpreendentes.
O mesmo poderamos dizer da leitura de um poema. Ningum l duas vezes o
mesmo poema, como ningum se banha duas vezes no mesmo rio. Ainda que o poema
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
17
seja o mesmo, a experincia da leitura , em cada uma de suas ocorrncias, diferente,
singular, outra. E o mesmo poderamos dizer da morte de uma pessoa que nos
importante. Se algum perde vrias pessoas queridas, no faz vrias vezes a mesma
experincia, no repete a mesma experincia. Poderamos dizer, ento, que na
experincia, a repetio diferena. Ou que, na experincia, a mesmidade alteridade.
A experincia da paternidade, ou do amor, ou da morte, ou da leitura, sendo as mesmas,
so sempre tambm outras. A experincia, portanto, sempre tem algo de primeira vez,
algo de surpreendente.
Outro corolrio do princpio de singularidade o que poderamos chamar o
princpio de pluralidade. Um experimento sempre se produz no geral. Sem dvida,
se a experincia para cada um a sua ou, o que o mesmo, em cada caso outra ou, o
que o mesmo, sempre singular, ento a experincia plural. plural de singular,
plural e singular de plural e singular. Ante o mesmo fato (a morte de algum, por
exemplo), ou ante o mesmo texto (da leitura de um poema, por exemplo), h sempre
uma pluralidade de experincias. A experincia, portanto, o espao em que se
desdobra a pluralidade. A experincia produz pluralidade.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
18
que sua presena, que sua apresentao, isto , o que transborda qualquer representao,
o que no representa nada, o singular precisamente o irrepresentvel);
-que no sabe, nem pode, nem quer compreend-lo (o singular o que
ultrapassa qualquer inteligibilidade, o que est sempre mais alm de qualquer
compreenso, o incompreensvel).
A experincia se abre ao real singular, isto , como inidentificvel, como
irrepresentvel, como incompreensvel. E tambm como incomparvel, como
irrepetvel, como extraordinrio, como nico, como inslito, como surpreendente. Isto
, como outro (do que eu posso identificar, do que eu posso representar, do que eu posso
compreender). A possibilidade da experincia supe, portanto, a suspenso de uma
srie de vontades: a vontade de identificar, a vontade de representar, a vontade de
compreender. A possibilidade da experincia supe, em suma, que o real se mantenha
em sua alteridade constitutiva.
Mas, alm de abrir-se o real como singular, de dar o real como singular, a
experincia tambm singulariza. Singulariza como j vimos o acontecimento, o real, ao
isso de isso que me passa, mas tambm singulariza ao sujeito, ao me de isso que me
passa. O sujeito da experincia, esse sujeito que temos caracterizado j como aberto,
vulnervel, sensvel e ex/posto, tambm um sujeito singular que se abre experincia
desde sua prpria singularidade. No nunca um sujeito genrico, ou um sujeito
posicional. No pode situar-se desde alguma posio genrica, no pode situar-se
enquanto/como, enquanto professor, ou enquanto aluno, ou enquanto intelectual, ou
enquanto mulher, ou enquanto europeu, ou enquanto heterossexual, ou enquanto
indgena, ou enquanto qualquer outra coisa que lhes ocorra. O sujeito da experincia
tambm, ele mesmo, inidentificvel, irrepresentvel, incompreensvel, nico, singular. A
possibilidade da experincia supe, ento, a suspenso de qualquer posio genrica
desde a que se fala, desde a que se pensa, desde a que se sente, desde a que se vive. A
possibilidade da experincia supe que o sujeito da experincia se mantenha, tambm
ele, em sua prpria alteridade constitutiva.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
19
Se um experimento por definio, antecipvel, ainda que seja antecipvel,
ainda que sua antecipao dependa de um clculo de probabilidade, a experincia no
pode ser antecipada. No se pode saber de antemo qual vai ser o resultado de uma
experincia, onde pode nos conduzir, o que vai fazer de ns. Isso porque a experincia
no tem a ver com o tempo linear da planificao, da previso, da predio, da
prescrio, seno com o tempo da abertura. A experincia sempre tem algo de
imprevisvel (do que no se pode ver de antemo), de indizvel (do que no se pode
dizer de antemo, do que no est dito), de imprescritvel (do que no se pode escrever
de antemo, do que no est escrito). E mais, a incerteza lhe constitutiva. Porque a
abertura que a experincia d a abertura do possvel, mas tambm do impossvel, do
surpreendente, do que no pode ser. Por isso a experincia sempre supe uma aposta
pelo que no se sabe, pelo que no se pode, pelo que no se quer. A experincia um
talvez. Ou, o que o mesmo, a experincia livre, o lugar da liberdade. Poderamos
chamar a isso, ento, o princpio da liberdade da experincia, ou o princpio do
talvez.
Citao 7
4
NT. Esse texto encontra-se no livro Linguagem e educao depois de Babel, publicado em 2004, pela
Editora Autntica de Belo Horizonte.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
20
Em primeiro lugar por excesso de informao. A informao no
experincia. E mais, a informao no deixa lugar para a experincia,
quase o contrrio da experincia, quase uma antiexperincia. Por
isso, a nfase contempornea na informao, em estar informados e
toda a retrica destinada a constituirmos como sujeitos informantes e
informados, no faz outra coisa que cancelar nossas possibilidades de
experincia. O sujeito da informao sabe muitas coisas, passa o
tempo buscando informao, o que mais lhe preocupa no ter
bastante informao, cada vez sabe mais, cada vez est melhor
informado, porm, nessa obsesso pela informao e pelo saber (mas
saber no no sentido de sabedoria, mas no sentido de estar
informado) o que consegue que nada lhe acontea. A primeira
coisa que gostaria de dizer sobre a experincia que h que separ-la
da informao. E a primeira coisa que eu gostaria de dizer sobre o
saber da experincia que h que separ-lo de saber coisas, tal como
se sabe quando se tem informao, quando se est informado.
Citao 8
Citao 9
Citao 10
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
21
Citao 11
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
22
de opor-nos), nem a im-posio (nossa maneira de impor-nos), nem a
pro-posio (nossa maneira de propor-nos), mas a exposio, nossa
maneira de ex-por-nos, com tudo o que isso tem de vulnerabilidade e
de risco. Por isso incapaz de experincia aquele que se pe, ou se
ope, ou se impe, ou se prope, mas no se ex-pe. incapaz de
experincia aquele a quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece,
a quem nada lhe sucede, a quem nada lhe toca, nada lhe chega, nada
lhe afeta, a quem nada lhe ameaa, a quem nada lhe fere.
Citao 12
Como vem, o texto se refere tambm ao sujeito da experincia. Mas, desta vez,
no tanto para separar experincia de experimento, mas sim para separar experincia de
prtica. Se antes se tratava de des-empirizar a palavra experincia, de descontamin-la
de suas aderncias empiristas, a gora se trata de des-pragmatizar a palavra experincia,
de limp-la de suas aderncias pragmticas, ou pragmatistas. E para isso preciso, me
parece, insistir um pouco mais no principio da paixo.
O ltimo texto complementar que lhes proponho se chama Algunas notas sobre
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
23
la experiencia y sus lenguajes (LARROSA, 2003a)5 que uma conferncia que
apresentei em um seminrio organizado pelo Ministrio da Educao, Cincia e
Tecnologia da Argentina. Como podero ver, esse texto comea tratando de separar a
experincia das linguagens dominantes no campo pedaggico, fundamentalmente a
linguagem da tcnica e a linguagem da crtica. O texto tem tambm uma parte na qual
se formulam algumas precaues no uso da palavra experincia que repetem e
complementam as que tratamos at aqui. Alm disso, a parte final do texto tem que ver,
de novo, com as dificuldades da experincia, ainda que essa questo esteja formulada ali
de um modo muito mais radical que no texto Experincia y pasin do qual j lhes
apresentei citaes sobre a informao, a opinio, a pressa ou o trabalho. Talvez fosse
conveniente que lessem o texto completo. Mas o que me interessa dar-lhes aqui um
fragmento no qual se reivindica um pensamento que seja fiel experincia frente ao
menosprezo e a ignorncia da experincia que constitutivo tanto da filosofia de carter
metafsico como da cincia e da tecnologia moderna:
Citao 13
5
NT. Algunas notas sobre la experincia y sus lenguajes foi publicado no Brasil em 2004, no livro
Trajetrias e perspectivas da formao de educadores, pela Editora UNESP.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
24
linguagem da experincia.
Na cincia moderna o que ocorre com a experincia que ela
objetivada, homogeneizada, controlada, calculada, fabricada,
convertida em experimento. A cincia captura a experincia e a
constri, a elabora e a expe segundo seu ponto de vista, desde um
ponto de vista objetivo, com pretenses de universalidade. Mas com
isso elimina o que a experincia tem de experincia e que ,
precisamente, a impossibilidade de objetivao e a impossibilidade de
universalizao. A experincia sempre de algum, subjetiva,
sempre daqui e de agora, contextual, finita, provisria, sensvel,
mortal, de carne e osso, como avida mesma. A experincia tem algo da
opacidade, da obscuridade e da confuso da vida, algo da desordem e
da indeciso da vida. Por isso, na cincia tampouco h lugar para a
experincia, por isso a cincia tambm, menospreza a experincia, por
isso a linguagem da cincia tampouco pode ser a linguagem da
experincia.
Da que, nos modos de racionalidade dominantes, no h saber da
experincia, no h razo da experincia, no h linguagem da
experincia, por mais que, desde essas formas de racionalidade, haja
um uso e um abuso da palavra experincia. E se existe, se trata de uma
linguagem menor, particular, provisria, transitria, relativa,
contingente, finita, ambgua, ligada sempre a um espao e a um tempo
concreto, subjetivo, paradoxal, contraditrio, confuso, sempre em
estado de traduo, como uma linguagem de segunda classe, de pouco
valor, sem a dignidade desse saber da teoria que diz, em geral, o que
e o que deveria ser.
Ento, o primeiro a se fazer, me parece, dignificar a experincia,
reivindicar a experincia, e isso supe dignificar e reivindicar tudo
aquilo que tanto a filosofia como a cincia tradicionalmente
menosprezam e rechaam: a subjetividade, a incerteza, a
provisoriedade, o corpo, a fugacidade, a finitude, a vida...
(2004, p. 22).
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
25
saberes, nossas tcnicas, nossos poderes, nossas ideias, nossas intenes. Como na vida
mesma.
Por que a experincia tem a ver, tambm, com o no saber, com o limite do que
j sabemos, com o limite de nosso saber, com a finitude do que sabemos. E com o no-
poder-dizer, com o limite do que j sabemos dizer, do que j podemos dizer, com o
limite de nossa linguagem, com a finitude do que dizemos. E com o no-poder-pensar,
com o limite de nossas ideias, com a finitude de nosso pensamento. E com o no-poder,
com o no-saber-o-que-fazer, com nossa impotncia, com o limite do que podemos,
com a finitude de nossos poderes.
Aberturas
-Dos temas importantes que foram apenas apontados poderia concentrar teu
trabalho em relao a este captulo. O primeiro deles o das linguagens da experincia.
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
26
Em educao dominamos muito bem as linguagens da teoria, ou da prtica, ou da
crtica. A linguagem da educao est cheia de frmulas provenientes da economia, da
gesto, das cincias positivistas, de saberes que fazem tudo calculvel, identificvel,
compreensvel, mensurvel, manipulvel. Mas talvez nos falte uma lngua para a
experincia. Uma lngua que esteja atravessada de paixo, de incerteza, de
singularidade. Uma lngua com sensibilidade, com corpo. Uma lngua tambm
atravessada de exterioridade, de alteridade. Uma lngua alterada e altervel. Uma lngua
com imaginrio, com metforas, com relatos. Qual seria essa lngua? Em que
linguagens se elabora e se comunica a experincia? Ou, mais fundamentalmente, se
pode comunicar a experincia?
Mas, em fim, o jogo est aberto e cabe a vocs agora entrar nele. Com suas
palavras, com suas ideias, com seus sentimentos. Tambm com suas experincias.
Talvez este livro possa ser, para vocs, uma experincia de linguagem, de pensamento,
de encontro. S me resta desejar-lhes que a travessia seja longa e fecunda e que,
independentemente de que possam (ou no) aprender algo que no sabem,
independentemente de que este livro lhes possa ser (ou no) de alguma utilidade, algo
lhes passe no caminho. A vocs. Talvez.
Referncias
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011
27
Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011