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ARTIGO

Me de Santo com currculo Lattes: burocracia e


enfrentamos na introduo de prticas pedaggicas que
valorizem as religies de origem Africana
Holy mother with Lattes: bureaucracy and face the introduction
of teaching practices that enhance the religions of African origin
Santa madre con Lattes: la burocracia y se enfrentan a la
introduccin de prcticas pedaggicas que mejoran las religiones
de origen africano.

Leandro Passos
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Mato Grosso do Sul Brasil

Guilherme Costa Garcia Tommaselli


Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Mato Grosso do Sul Brasil
Universidade Estadual Paulista - Presidente Prudente Brasil

Gilmar Ribeiro Pereira


Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Mato Grosso do Sul Brasil
Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul Brasil

Resumo
A diversidade cultural est presente em vrios espaos da sociedade brasileira,
principalmente na escola, onde afloram com mais intensidade as diferenas

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sociais, tnico-raciais e culturais. Tais questes no tm sido tratadas com o


devido respaldo pedaggico no currculo escolar. Com base nessa premissa,
neste trabalho procurou-se refletir sobre as culturas afro-brasileiras e africanas
contempladas pela Lei 10.639/03, porm ainda no implementada concretamente
no currculo da Educao Bsica conforme o exigido. A escola o espao
pertinente para debater e refletir a ressignificao das relaes sociais tnico-
raciais e o currculo escolar. Da exigir tratamento coerente em relao s religies
afro-brasileira e africana como um suporte de reconhecimento identitria do
povo negro. So por meios dessas aes afirmativas que pretende-se revigorar
sua autoestima, autoimagem e promover sua idealizao. Portanto, em pleno
sculo XXI inadmissvel aceitar uma escola excludente que no respeita os
valores religiosos na sua plena diversidade cultural e tnico-racial.

Palavras-chaves: Diversidade. tnico-racial. Educao. Religiosidade

Abstract
Cultural diversity is present in several areas of Brazilian society, especially at
school, where emerge more intensely social, ethnic-racial and cultural differences.
Such questions have not been treated with proper pedagogical support in the
school curriculum. Based on this premise, this work sought to reflect on the
african-Brazilian and African cultures contemplated by Law 10.639 / 03, but
not yet implemented concretely in the Basic Education curriculum as required.
The school is the appropriate forum to debate and reflect the redefinition of
ethnic-racial social relations and the school curriculum. Hence require consistent
treatment with respect to the african-Brazilian and African religions as a support
identity recognition of black people. It is by means of these affirmative action that
is intended to restore their self-esteem, self-image and promote its idealization.
Therefore, in the XXI century is inadmissible accept an exclusionary school that
does not respect the religious values in their full cultural and ethno-racial diversity.

Keywords: Diversity. Ethnic and racial. Education. Religiousness

Resumen
La diversidad cultural est presente en varios mbitos de la sociedad brasilea,
especialmente en la escuela, en donde emergen con mayor intensidad las
diferencias sociales, tnicas, raciales y culturales. Tales cuestiones no han sido
tratados con el apoyo pedaggico adecuado en el programa escolar. Partiendo
de esta premisa, este estudio tuvo como objetivo reflexionar sobre las culturas
africanas-brasileos y africanos contemplados por la Ley 10.639 / 03, pero an
no se ha aplicado concretamente en el plan de estudios de educacin bsica

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como sea necesario. La escuela es el foro apropiado para debatir y reflexionar


la redefinicin de las relaciones sociales tnico-raciales y programas de estudio.
Por lo tanto requieren un tratamiento coherente en relacin con las religiones
afro-brasileas y africanas como un reconocimiento de la identidad de apoyo de
la poblacin negra. Es por medio de estas acciones afirmativas que se pretende
dar un nuevo impulso a su autoestima, la autoimagen y promover su idealizacin.
Por lo tanto, en el siglo XXI es inadmisible aceptar una escuela exclusiva que
no respeta los valores religiosos en toda su diversidad cultural y tnico-racial.

Palabras clave: Diversidad. Etnorracial. Educacin. Religiosidad.

Introduo

Em 2003 em sua primeira ao como presidente da repblica


Luiz Incio Lula da Silva sancionou a Lei 10639/03, que alterou, a Lei n
9.394/96 por meio da insero dos artigos 26-A e 79-B (BRASIL, 2006,
p. 19) a Lei de Diretrizes e Bases da Educao incluindo no currculo
oficial a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro- Brasileira
e Africana. Mais de dez anos se passaram e trabalhar a diversidade tnico-
racial ainda um campo espinhoso, complexo, que sofre enfrentamentos
de diversas naturezas, e que requer resistncia. Resistncia que tem sido
a marca da luta do movimento negro por direitos e reconhecimento, e
que no cenrio brasileiro tem como uma suas conquistas mais notrias
a aprovao da Lei 10.639/03.
De acordo com as Orientaes e Aes para a Educao das
Relaes tnico-Raciais (2006, p. 257) a Lei 10.639/2003 altera a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) incluindo o seguinte
artigo:
Art. 26 A. Nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e
Mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre
Histria e Cultura Afro-Brasileira.

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1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo


incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas
reas social, econmica e politicas pertinentes`a Histria do Brasil.
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira
sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em
especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria
Brasileira.
Art. 79- B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro
como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Com relao ao ltimo item da Lei que possibilitou reconhecer
as exigncias do movimento negro que j comemorava no dia 20 de
novembro o Dia Nacional da Conscincia Negra, aluso morte do
lder negro Zumbi dos Palmares, percebe-se que h um deslocamento,
em que tradicionalmente se comemorava o treze de maio, a libertao
dos escravos, como a data de aluso ao povo negro do pas, em que
se enaltecia a figura do colonizador, da Princesa Isabel, como sujeito
histrico que representava o povo negro. O heri brasileiro, nesse caso,
ainda era o branco colonizador, representado na figura monrquica da
princesa Isabel, respaldada pela histria oficial, que a delega a funo de
um ato de boa vontade, libertar o povo que humilhou, oprimiu, escravizou,
dando a liberdade como sentena final, abolindo no a escravido, mas
sim, a histria de genocdio, barbrie, que foi o processo colonizao do
Brasil, atenuado nos livros didticos, e pela prpria histria oficial.
No entanto, o deslocamento a que nos referamos fruto de
luta do movimento negro, conquistada atravs da Lei 10639/03 que
institucionaliza no calendrio oficial, a data de 20 de novembro como
o Dia da Conscincia Negra, j comemorado anteriormente pelo
movimento negro. Essa mudana de data fundamental e no uma
simples alterao. Nesse ato, o negro se torna sujeito da histria oficial
do Brasil, tendo como referncia ao seu povo e a sua histria, Zumbi dos
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Palmares, lder do quilombo dos Palmares, smbolo do resistncia do povo


negro a opresso do colonizador. Esse deslocamento, expande portanto,
as oportunidades para professores trabalharem com os discentes questes
como: a resistncia do negro em relao a escravido, a referncia como
lder, materializao de vrios quilombos, as religies como candombl
e umbanda, a identidade de ser negro e etc....
Portanto as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana (2005, p.12) reconhece:

[...] exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua


descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar,
compreender seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento
causado por tantas formas de desqualificao: apelidos
depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto sugerindo
incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus
cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar
condies para que os estudantes negros no sejam rejeitados
em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude de
seus antepassados terem sido explorados como escravos, no
sejam desencorajados de prosseguir estudos, de estudar questes
que dizem respeito comunidade negra. Reconhecer exige que
os estabelecimentos de ensino, frequentados em sua maioria
por populao negra, contem com instalaes e equipamentos
slidos, atualizados, com professores competentes no domnio
dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de
negros e brancos, no sentido de que venham a relacionar-se com
respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras
que impliquem desrespeito e discriminao.

Em contribuio, Silva (2010, p. 236) declara:

necessrio colocar a questo dos africanos e afro-brasileiros


negros como uma questo importante no contexto nacional,
tendo como meta superar a viso negativa construda ao
longo de nossa histria. Mediante um projeto pedaggico
comprometido com a eliminao da discriminao racial nas
escolas e com a transformao, de forma positiva, do papel do
negro na construo da histria do Brasil, alterando a lgica
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eurocntrica na produo de conhecimento e de cultura, ser


possvel ampliar a permanncia da populao negra nas escolas.

oportuno lembrar que a Lei possibilita a construo de um


novo imaginrio de reconhecimento do povo negro no Brasil, no
somente por tratar as questes pejorativas, de espoliaes e sofrimento,
mas de ressignificar a identidade, tornar visvel a sociabilidade, as
contribuies socioeconmicas e culturais saberes/conhecimentos, as
suas potencialidades e superao dos preconceitos e do analfabetismo
portanto um conjunto de medidas e aes com o objetivo de corrigir
as injustias, eliminar discriminaes e promover a incluso social e
a cidadania para todos no sistema educacional brasileiro (Diretrizes
Curriculares Nacionais, 2005, p.5).
Esse texto um relato da experincia pedaggica de enfrentar
o currculo institudo, oficial, e com respaldo da legislao tentar
implementar um outro olhar para a Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana, ou seja, garantindo igual direito s histrias e culturas que
compem a nao brasileira, alm do direito de acesso s diferentes fontes
da cultura nacional, descentralizando o conhecimento da perspectiva
eurocntrica, tendncia majoritria no currculo e na histria oficial, em
que o papel da frica em nossa histria ficava resumido a escravido,
enquanto um episdio trgico, porm, j superado.
De acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana [...] para que as instituies de
ensino desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que
se constituam em espao democrtico de produo e divulgao de
conhecimentos cientficos e a registros culturais diferenciados (BRASIL,
2005, p. 6), e ainda, uma perspectiva racional de refletir, debater e elencar
prticas pedaggicas nos aspectos sociais e tnico-raciais, no propsito
de desconstruir a negao de inferioridade do povo negro e construir
caminhos democrticos e igualitrios aos mesmos.

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De acordo Martiniano Jos da Silva Em um pas onde a


cor branca ainda a atestado de boa conduta, como se os traos
fisionmicos das pessoas caracterizassem algo de bom ou de mau,
detectar o racismo pareceria muito fcil. ( SILVA, 1995, p. 19), no
seria de grande espanto e nem de difcil compreenso a resistncia a
implementao da Lei 10.693/2003, que esbarra em impedimentos
de natureza diversas, mas que como o racismo no Brasil, todo
especial, zelozamente guardado, porque sutil, engenhoso; a bem dizer,
mascarado ( SILVA, 1995, p. 19).
dentro desse iderio histrico que se afirma a ideologia do
branqueamento, no sentido no somente de furtar a cor da pele, mas
tambm a alma do negro. Assim, aos negros foram atribudos vrios
conceitos depreciativos ainda hoje presentes no cotidiano, como smbolo
de incapacidade intelectual, da preguia, da sexualidade, da estupidez, da
falta de carter e do pernosticismo (SILVA, 1995, p. 130).
Nesse sentido, a implementao da lei 10639/03, pode ser
pensada como uma possibilidade de transformar a escola em um espao
de fuso de diversidades sociais, tnicas, raciais e culturais, isto , um
espao de reflexo e debate sobre como esto sendo abordadas essas
questes no currculo escolar com o objetivo de fortalecer as aes
humanas de no negao do ser. Por conseguinte somos defensores
de uma educao de qualidade que torne o sujeito em suas condies
limitadas do cotidiano um transformador ativo do meio em que vive.
Segundo Moreira (2009, p.4) esse processo educativo pode ainda
facilitar: transcender suas experincias culturais, a capacidade de
autorreflexo, a compreenso da sociedade em que est inserido (e de
seus problemas), bem como o domnio de processos de aquisio de
novos saberes e conhecimentos.
Para Apple (2011, p.49), o currculo e as questes educacionais
mais genricas sempre estiveram atrelados histria dos conflitos de
classe, raa, sexo e religio. Por isso, o currculo acaba por tanger uma
histria intrinsecamente ligada s lutas operrias, s reivindicaes de
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igualdade de gnero, de combate ao racismo, de respeito s diferenas


tnico-raciais e religiosas. Desse modo, o currculo no uma seriao
de contedos criados para serem decifrados ou decodificados, pois
nesses moldes, o currculo mantm-se conservador, recheado de valores
etnocntricos prprios da cultura europeizada. Ainda para Apple (2011,
p. 90), devemos fundamentar o currculo no reconhecimento dessas
diferenas que privilegiam e marginalizam nossos alunos de formas
evidentes.
A insero da diversidade no currculo escolar uns dos caminhos
para desmistificar as imposies de inferioridade, colonizao e
dominao que ainda pairam no universo escolar ou mesmo no currculo
como verdades absolutas e inexorvel, por isso, a insero da diversidade
nos currculos implica compreender as causas polticas, econmicas e
sociais dos fenmenos como etnocentrismo, racismo, sexismo, homofobia
e xenofobia (GOMES, 2007, p.25).
Nesse sentido, a experincia de implementar a legislao promover
uma mudana na perspectiva histrica da educao e das prprias relaes
tnico-raciais de nosso pas, uma tarefa que se apresenta de forma simples
a princpio, mas que ganha complexidade em seu desenvolvimento. A
experincia que relataremos a seguir traz alguns indcios e fatos, que
demonstram os impedimentos e a resistncia que h em se trabalhar os
elementos da cultura afro-brasileira e africana nas escolas. Nesse sentido,
esse texto no tem a pretenso, nem espao suficiente para debater os mais
variados aspectos que envolvem esse problema. Sendo assim, optamos
por um recorte especfico, pensando a insero da cultura de origem
afro-brasileira e africana a partir da perspectiva religiosa. A religio foi
escolhida, pois entre as diversas situaes esdrxulas que passamos esses
anos, a anedota mais significativa a que d ttulo ao texto, uma Me de
Santo com Currculo Lattes, que ilustra bem, que apesar, de doze anos de
sancionada a Lei 10.693/03, ainda a muito que se fazer nesse sentido.
E nesse cenrio, o aspecto religioso, um campo de conflito.

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Pai de santo na escola? Expectativa frustrada

A experincia pedaggica que relataremos a seguir A cultura afro-


brasileira e africana: as relaes da diversidade tnico-racial um projeto
de pesquisa, coordenado pelos professores de Sociologia e Histria, no
Instituto Federal de Mato Grosso do Sul (IFMS) cmpus Trs Lagoas, em
que ambos desenvolvem atividades relacionadas temtica da diversidade,
em que a principal atividade tem sido a semana da conscincia negra. O
projeto no se resume apenas a semana da conscincia negra, o tema
da diversidade tnico-racial trabalhado de forma transversal nas aulas
nas disciplinas de cincias humanas, como a filosofia, lngua portuguesa,
literatura, histria e geografia.
O projeto teve incio em 2011, em que foi organizada de forma
ainda tmida, o primeiro dia da conscincia negra do campus Trs
Lagoas. A primeira tentativa em inserir o tema no IFMS foi recebida de
forma positiva, porm, sem muito incentivo. Ao pensar na programao
que pudesse chamar a ateno dos estudantes do campus, que naquele
momento se resumiam as turmas do curso tcnico integrado em
Eletrotcnica e tcnico integrado em Informtica, cogitei a possibilidade
de trazer um Pai de Santo, para tirar as dvidas sobre as religies de
matriz africana como o candombl e umbanda.
Como o cmpus Trs Lagoas estava em implantao, no primeiro
ano de atividades, conseguimos escapar da burocracia institucional, que
no futuro seria mais um dos empecilhos a se organizar tal atividade.
Independente desse fato, o tema da religiosidade ainda um tema tabu, e
quando se trata da religiosidade que foge do tronco cristo, fica evidente
que se trata de uma zona de conflito.
Durante a elaborao da programao, uma estudante me
procurou de forma particular e me confidenciou que tinha um tio Pai
de Santo, que poderia participar do evento. At o momento, tinha a
ideia, mas, como era recente na cidade, no tinha referncias de onde
encontrar representantes de religies de origem africana. Aps, o relato,

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surgiu o convite em conhecer o terreiro de seu tio, e de entrevist-lo.


Marcamos a ocasio, e tudo ocorreu de forma bem especfica. Era a
primeira vez que entrava em um terreiro. Apesar do interesse, nunca
tinha tido a oportunidade, pois, no conhecia at ento praticantes do
candombl. A experincia foi interessante, assim como as dvidas
tiradas. Ele aceitou o convite e ficou certo sua ida ao campus no dia
20 de novembro, dia em que realizaramos atividades comemorativas
sobre a conscincia negra.
A primeira objeo veio quando a programao foi publicada
e recebemos o questionamento se o Pai Gerson, viria trajado de Pai
de Santo. Aps, um longo dilogo, em que foi necessrio esclarecer
que o traje de Pai de Santo um traje religioso tal como a batina, e
de que era um representante de uma religio, ento que o natural era
que viesse trajado a carter, at porque, o trabalho tem como inteno
promover o respeito diversidade, foi aceito a presena, mesmo que
a controvrsias.
O interessante que durante a manh do dia 20, a expectativa
e o clima de tenso era evidente para a chegada do Pai Gerson, o que
demonstra o quanto o espao escolar est despreparado para a recepo
do diferente, visto que, em ocasies semelhantes em que o visitante um
padre ou representante de outra religio crist, o impacto e a expectativa
no a mesma.
O fim da histria dessa primeira experincia frustrante por um
lado, mas interessante para o outro. A fala do Pai Gerson tinha ficado
para o ltimo momento da manh. No entanto, quando se aproximou
o momento de sua fala ele ainda no havia chegado, solicitamos que
algum fosse busc-lo em casa. A assistente social do campus se disps
a busc-lo enquanto as atividades seguiam. A frustrao veio quando
ela retornou relatando que infelizmente o Pai Gerson no viria, pois,
quando chegou ao terreiro ele estava no meio de um trabalho, ou seja,
ele estava incorporando um esprito. A histria gerou risadas e causou
estranheza, mas, ao mesmo tempo, trouxe elementos importantes para
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fundamentar a necessidade de se desmistificar as religies afro-brasileiras.


Por fim, assistimos a entrevista com Pai Gerson, que gravei em minha
visita preliminar, e a curiosidade ficou evidente em alguns, assim como
alvio em outros de que o encontro tenha sido frustrado.

A religio afro-brasileira e africana e suas implicaes em um


universo neo-pentecostais: observao da introduo ao debate
sobre a diversidade religiosa no IFMS

Como dito antes, introduzir a discusso sobre as religies de origem


africana na escola uma tarefa espinhosa, e, se torna ainda mais complexa
em universo de predominncia das religies neopentecostais. Como se
sabe, uma srie de estudos recentes, como o senso 2010 realizado pelo
IBGE, tem apontado que no Brasil nos ltimos anos, tem crescido o
nmero de representantes das religies neopentecostais, popularmente
conhecidos como evanglicos.
O crescente nmero de evanglicos, assim como a expanso
das igrejas neopentecostais pelo pas, um fenmeno complexo, e que
requer um estudo amplo. Nesse sentido, esse texto se preocupa apenas,
com a possvel intolerncia desse segmento com a diversidade religiosa,
e, mais especificamente, com sua oposio e estigmatizao as religies
de tronco africano. claro que no podemos generalizar a conduta de
todos praticantes das religies neopentecostais como preconceituosa ou
intolerante, mas ao mesmo tempo, impossvel no perceber como essa
tendncia tem crescido nesse segmento nos ltimos tempos.
A ttulo de ilustrao, recentemente, navegando pela internet, me
deparei com a seguinte manchete no portal da UOL Alunos evanglicos
se recusam a fazer trabalho sobre a cultura Afro-brasileira. A reportagem
relatava o lamentvel episdio ocorrido em um colgio de Manaus, em
que estudantes do ensino mdio, evanglicos, se negaram a participar do
projeto Preservao da identidade tnico-cultural brasileira alegando
que o trabalho fazia apologia ao satanismo e a homossexualidade. Esse
episdio um fato que ilustra que a tendncia apontada, de intolerncia
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religiosa presente no discurso e na ao de membros do segmento


neopentecostal.
Nesse sentido, em um universo em que as religies neopentecostais
tm ganhado fora, abordar a diversidade religiosa, apontando para
existncia e importncia das religies de origem afro-brasileira e africana,
se torna um desafio e mais que isso, uma necessidade.
Portanto, abordar a diversidade tnico-racial tambm, trazer a
cena o que foi omitido at ento. As religies de origem africanas tiveram
incio no Brasil durante o processo de colonizao, em que africanos
foram trazidos para o Brasil como escravos. No entanto, os escravos, , no
trouxeram apenas fora de trabalho, trouxeram tambm sua cultura, seus
hbitos, sua religiosidade. Sendo assim, podemos dizer que as religies
de origem afro-brasileiras, so to originrias do Brasil, tanto como o
catolicismo, e que mesmo assim, so posteriores as religies indgenas.
Deste modo, o debate sobre a religiosidade, e a introduo
das religies de origem africana na escola fundamental, para que se
desenvolva o respeito diversidade religiosa. Nesse sentido, o respeito
surge como um elemento central na constituio de um processo de
respeito a diversidade em toda sua amplitude.
O respeito mtuo o direito que se reconhece aos outros de
terem opinies diferentes ou at diametralmente opostas s nossas. Esse
direito a muito costuma ser negado aos membros de religies no crists,
principalmente aquelas que possuem matrizes africanas. Os constantes
ataques promovidos pelo neopentecostalismo a religies deste segmento
geralmente so sustentados/justificados atravs de uma suposta guerra
do bem contra o mal, denominada de guerra santa.
Apenas observando o termo guerra, pode se perceber que no
tentaro promover uma discusso pacfica quanto as suas diferenas de
credo e de etnias para com os outros, pelo contrrio, a inteno de
literalmente travar uma batalha espiritual, afim de que o outro aceite a
sua doutrina como absoluta.

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Para promover a formao de adultos livres do preconceito racial,


que na infncia apenas reproduzido, o Brasil enquanto um Estado
laico, deveria investir na formao de sujeitos isentos de preconceito
religioso. No entanto, mesmo que oficialmente o estado brasileiro seja
laico, frequente ouvir do senso comum, afirmaes como somos a
maior comunidade catlica do mundo ou temos a maior comunidade
crist ou O Brasil um pas catlico. Tais afirmaes, aparentemente
corriqueiras, camuflam o espao que a religiosidade tem na sociedade
brasileira. No preciso traar nenhum grande projeto de pesquisa para
afirmar que a moralidade que rege nossos princpios crist. Isso no
sentido coletivo, mas, que reforado como padro, norma, e que provoca
a confuso entre o papel do Estado e da Religio.
O problema reside no fato de o Estado brasileiro, at ento, ter
historicamente reforado na histria oficial, na pedagogia e nos currculos,
a perspectiva do colonizador, ou seja, a hegemonia da etnia branca e
de seus princpios existenciais, entre os quais se encontram a conduta
crist. Nesse cenrio, o cristianismo, passa a ser entendido como natural,
como se fosse possvel afirmar sem problemas nenhum, que o Brasil
um Estado Cristo. Reforar essa tese reforar a opresso a outras
manifestaes religiosas que fogem ao tronco do cristianismo, e que
passam a ser entendida como sub-religies, ou como prticas religiosas
duvidosas e infundadas.
Quando se trata das religies de matriz africana, fica mais que
evidente, que a estigmatizao crist, criou um mito nacional, carregado
de esteretipos negativos, em que as religies afro-brasileiras, so
nomeadas de apelidos pejorativos e associadas a prticas de ocultismo e
barbrie. Nesse cenrio, os rituais so estigmatizados, assim como todos
os elementos que compem a identidade religiosa afro-brasileira, como
as vestimentas, os cultos, ritos, etc.
Nesse caso, o Estado assume de forma velada um posicionamento
religioso, e que tem como reao a opresso a prtica religiosa livre, fato
que produz um clima de intolerncia religiosa. Nesse contexto, a escola,
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tambm de forma velada, assume prticas religiosas. Ainda comum


em muitas escolas brasileiras, fazer a orao do pai nosso, antes no
incio das aulas. Essa prtica que j foi mais difundida atualmente mais
comum no ensino bsico. O ensino da histria e cultura afro brasileira
e indgena no ensino fundamental e mdio j garantido pela LEI N
11.645, de maro de 2008, porm, no atinge o ensino bsico que parte
da formao da identidade do sujeito, em que se tem o primeiro contato
com o diferente fora do ambiente familiar.
no incio da vida escolar que o racismo se manifesta, disfarado
de brincadeiras infantis que por muitas vezes consagram a segregao
do negro e difundem o pensamento reproduzido, mas que acabam se
naturalizando. Nesse campo, a religio tambm desempenha um papel
importante. Logo, o ensino da cultura afro-brasileira e africana, atravs
da religiosidade, se inserido desde as sries inicias, pode representar um
bom caminho para a construo de um sujeito que respeite a diversidade.
Para isso, deve-se desenvolver e articular juntamente com os
professores, maneiras de se contemplar o ensino da cultura afro brasileira
e as religies de matrizes africanas para diferentes faixas etrias no ensino
fundamental e mdio.
A educao um poderoso meio de se combater o preconceito
racial e religioso. O Brasil carece de respeito, igualdade e incluso, mas no
h carncia maior que na rea educacional. Uma educao de qualidade
capaz de minimizar os problemas de cunho social brasileiro.
Para Gomes (2006), rever as prticas pedaggicas no aceitar um
discurso democrtico falso, como uma educao igual para todos ou
todos so iguais, pois isto no ameniza as diferenas sociais e tnico-
raciais e religiosas presente na sociedade brasileira, pelo contrrio, refora
ainda mais a desqualificao educacional e as desigualdades sociais e
culturais e em especifico a cultura afro-brasileira e africana.

Desse modo, identifica-se na escola a presena de um embate


quando se procura educar e ensinar o diferente transformando-o
em igual, ou seja, submetendo o sujeito a uma condio
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cultural dominante, padronizada, natural, universal e humana


(GUSMO, 2003, p. 93).

Portanto, discursos e aes que estigmatizam e inferiorizam a
cultura afro brasileira e africana, danificam cada vez mais a vida social
de seus membros, alm da dificuldade que costumam encontrar para
assumirem suas prticas religiosas como, por exemplo, o candombl e
umbanda.
A Umbanda se encontra favorecida em relao as outras, j que a
mesma pode ser considerada uma religio brasileira por ser a fuso
do catolicismo com religies de matrizes africanas, ou seja, uma prtica
religiosa embranquecida, mestia, que consegue contemplar tanto
os deuses africanos, os orixs que para o catolicismo so os santos
quanto Deus que equivale a Olorum que numa viso africana, a
divindade da criao, o criador dos orixs, assim como deus tambm a
divindade criadora para o catolicismo.
A disseminao dos discursos neopentecostais, que insistem em
demonizar as religies de matrizes africanas acabam reforando um senso
comum onde uma religio no crist, seu membro e seus deuses so a
prpria representao do "mal". Nos resta concluir que Deus perfeito
e branco, enquanto o Diabo feio e preto (SILVA, 1995).
A batalha espiritual, mas as consequncias se manifestam
no nosso meio social, onde um no pode assumir seus credos ou ser
praticante de determinada religio por conta do preconceito difundido
e sustentado por meio desse senso comum que prolifera-se, multiplica-
se, cristaliza-se e naturaliza-se em sujeitos de um Estado brasileiro que
se intitula "laico".
Uma vez que o neopentecostalismo possui um alcance de mdia
muito maior que outras religies, perpetuar esse senso comum muito
mais fcil. No sendo o bastante, tem-se a bancada evanglica no senado,
demonstrando a fora poltica desse segmento, que aproveita-se de que no
Brasil poltica e princpios religiosos se misturam sem grandes problemas.

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284 Leandro Passos, Guilherme Costa Garcia Tommaselli e Gilmar Ribeiro Pereira

Talvez no percebam que acabam interferindo na liberdade, nas


decises e escolhas do outro quando tentam impor seus princpios
denominados princpios morais, ou talvez,sendo pessimista, esta seja
a verdadeira inteno e no o contrrio.
Devido seu crescimento nas ltimas duas dcadas, o
neopentecostalismo comeou a aparecer em diversas reas sociais e
polticas. Seja em prol de dependentes qumicos, apoiando os mais
necessitados ou at mesmo no Senado.
A mistura do religioso e da poltica algo muito contraditrio, j
que o objetivo de um governante, governar para todos, sem distino
de credo, cor ou orientao sexual, o que diversas vezes ignorado pelos
governantes brasileiros. O que ocorre na maioria das vezes que, uma
vez que um pastor se torna um representante poltico, o mesmo acaba
confundindo seu papel de governante com o de lder religioso.
O Brasil em sua condio de Estado laico, deveria garantir o direito
da pluralidade religiosa assim como previsto no art. 5, VI da Constituio
Federal de 1988 dispe que inviolvel a liberdade de conscincia e
de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantida, na forma da lei, a proteo dos locais de culto e suas liturgias.
Tal princpio engloba a liberdade de conscincia, a liberdade de crena
e a liberdade de culto.
A maneira mais sensata, nessa primeira instncia, que o Estado teria
de resolver/lidar com essa imposio dos princpios morais das igrejas
neopentecostais (evanglicas) nas decises dos direitos dos cidados, da
a ideia de Estado laico no sentido de preservar e reforar o papel arbitral
que lhe garante e preserva o cuidado estrito de respeitar a si mesmo e de
fazer respeitar a liberdade religiosa.
Portanto mais uma vez reforando a ideia de que o Estado deve
garantir a todos o direito a liberdade, pluralidade religiosa, autonomia
para escolher, segundo seus prprios valores e princpios morais a quem
lhes agradvel adorar ou no. Tornando assim, o pas um ambiente
harmonioso onde se pode ir e vir e se falar livremente sem o medo do
julgamento sobre suas crenas.
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Me de Santo com currculo Lattes: burocracia e enfrentamos na introduo de prticas... 285

Diante de tudo isso, no entanto, mesmo depois de dez anos de


implementao da lei 10.639/03, discutir a diversidade atravs do campo
religioso um campo de conflito, que requer do docente, da equipe de
trabalho, uma atitude crtica e postura dura, pois, os entraves so de
natureza diversa: moral, poltico, institucional, burocrtica.
Em nossa experincia em implementar o projeto A cultura afro-
brasileira e africana: as relaes da diversidade tnico-racial, no Instituto
Federal de Mato Grosso do Sul (IFMS) cmpus Trs Lagoas, passamos
por diversas situaes esdrxulas, assim como, seria injusto no enaltecer
os belos momentos que vivemos como educadores no processo de
desenvolvimento desse projeto. No entanto, esse texto tem como intuito
problematizar s questes que ainda dificultam a implementao da
legislao e o prprio desenvolvimento de uma educao para a igualdade.
Sendo assim, entre os inumeroso percalos, escolhemos como ilustrao
de como pode ser de natureza diversa os percalos que enfrentamos
nesse campo de embates, o caso que d ttulo ao texto, e que no deixa
de ser engraado e estranho ao mesmo tempo, uma Me de Santo com
currculo Lattes.

Me de Santo com currculo Lattes: Burocracia e enfrentamos na


introduo de prticas pedaggicas que valorizem as religies de
origem Africana.

Aps a primeira experincia frustrada em trazer um representante


de uma religio da matriz africana, no caso o candombl, em 2011,
episdio narrado anteriormente em que o Pai Gerson no compareceu ao
evento, a vontade se manteve presente, como atitude poltica e educacional
de se enfrentar o currculo e democratizar o espao escolar.
Assim, durante o perodo de organizao da semana da conscincia
negra de 2013, decidimos que estava no momento de trazer tona a
discusso sobre a religiosidade de origem africana e suas prticas no
Brasil. Sendo assim, foram programadas duas atividades em que o
tema seria abordado. A primeira atividade foi uma palestra intitulada
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intitulada: Imagens do feminino nas religies de influncia afro: do candombl


ao catolicismo popular ministrada pelo professor Lourival do Santos da
UFMS- Campus Trs Lagoas, com o intuito de preparar os participantes
para a segunda atividade, que teria a participao de um representante
de uma religio afro-brasileira. Como o tema da semana tinha a mulher
negra como referncia, a segunda atividade programada era a mesa
redonda: As representaes da mulher negra hoje. Para a organizao da mesa
convidamos duas mulheres negras para compartilharam com o pblico,
a suas impresses sobre a representao da mulher negra nos dias atuais.
Assim, a Prof. Dra. Lucimar Rosa Dias, docente do curso de pedagogia da
UFMS, campus Trs Lagoas, ficaria responsvel por falar como acadmica
sobre a representao da mulher negra nos dias atuais. Em seguida, para
finalizar a mesa , Dona Slvia, representante da Umbanda, Me de Santo,
ficaria responsvel por falar sobre a religio e sobre o papel da mulher
nas religies afro-brasileiras.
Definida a programao foi encaminhado coordenao de
extenso a documentao necessria para a realizao do evento, em
que no formulrio de extenso era necessrio o preenchimento de
dados sobre os convidados, entre eles o currculo lattes. Enquanto
escrevamos o projeto, nos ficou claro que como Dona Slvia, que
j havia aceitado o convite em compor nossa programao, era uma
me de santo, logo, no fazia parte do universo acadmico, no seria
necessrio o currculo Lattes, visto que este uma ferramenta prpria
do universo acadmico.
A surpresa aconteceu quando o projeto retornou indeferido e a
justificativa era que no havamos colocado o currculo Lattes de Dona
Slvia. A princpio isso nos pareceu uma brincadeira, mas a situao, por
mais ridcula que parea era real. O universo institucional educacional, seja
em uma Universidade, Instituto Federal, Escola Estadual ou Municipal,
apresenta algumas caractersticas em comum, apesar das distines, mas,
o que nos interessa nessa anlise um ponto em comum nesses casos:
a burocracia.
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A burocracia um tema relativamente moderno, problematizado


por diversos pensadores, entre eles, o socilogo Max Weber, que contribui
para o debate que realizamos. De acordo com Weber o mundo ocidental
se caracteriza pela tendncia extrema racionalizao de todas as esferas
que compe a vida social do indivduo. Segundo o autor, a tendncia a
racionalizao do mundo social se efetiva nas sociedades ocidentais com
o desenvolvimento das organizaes burocrticas.
De acordo com Weber, todo tipo de instituio social, seja ela
pblica ou privada, tenham objetivos idealistas ou materialistas, se
estruturam e se organizam atravs da burocracia. Nesses casos, a
burocracia pode ser compreendida como modo de exercer dominao.
A burocracia, pensando no prprio mtodo weberiano, pode ser
compreendida enquanto um tipo ideal de organizao para a dominao
racional/legal, que possui um grande poder, devido a sua imensa
superioridade tcnica. A sociedade ocidental foi construda sobre as bases
de um desenvolvimento burocrtico que tem como fim a constituio de
um Estado burocrtico e extremamente organizada.
Nesse contexto, a escola no se distingue das outras instituies
sociais e se constri e refora enquanto um mecanismo legal de dominao,
em que a burocracia exerce um papel fundamental. No caso de nosso
relato fica evidente que a burocracia institucional tem o papel e o poder
de dificultar, tornar moroso o processo educativo.
A situao agravada quando percebemos que a burocracia ainda
funciona como um instrumento de dominao e de manuteno de um
sistema educacional rgido, tradicional, que como a burocracia fria e no
leva em conta aspectos humanos que no cabem em seu rgido limite de
compreenso racional. Nesse sentido, quando esbarramos na burocracia
em todas as tentativas de realizar atividades relacionadas a diversidade
tnico-racial, no entendemos como um mero entrave burocrtico,
visto que outras atividades institucionais como as referentes a cincia e
tecnologia no sofrem do mesmo mau. No estamos afirmando que estas
atividades tambm no esto submetidas aos processos burocrticos. No
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entanto, quando se percebe que essas atividades tem um grande incentivo


econmico e que tem maior prestgio entre os gestores das instituies
de educao, fica claro que temos uma diferena.
Nesse caso, a burocracia assume o papel de dominao legal,
como proposto por Weber, em que contedos, propostas educacionais
que fujam aos moldes racionais/legais institucionais, sero averiguados
de forma mais meticulosa, como um exame minucioso, e que sempre
pode ser justificado como nos foi: O formulrio pede o currculo
Lattes, portanto, necessrio que se preencha essa informao para que
o projeto seja deferido.
Trabalhar a diversidade tnico-racial, mesmo depois de dez anos
da lei 10.639/03 ainda como afirmamos um campo complexo e que
necessita de avanos para a lei se cumpra de forma plena e no seja apenas
um documento oficial, burocrtico, mas, que na realidade no se efetiva.
O caso da Me de Santo com currculo Lattes foi resolvido aps
um dilogo exaustivo entre os coordenadores do projeto e os gestores da
instituio. No entanto, devido a demora para se chegar a uma resoluo
para tal problema, o prazo de financiamento do evento havia vencido,
como em todos os outros anos, e novamente, a semana da conscincia
negra s ocorreu pela vontade e conscincia poltica e educacional de
todos os envolvidos.

Consideraes Finais

A lei 10.639/03 representa uma virada histrica no combate ao


racismo, a discriminao e ao preconceito que atingiram o povo negro
do Brasil. Representa uma virada, pois sua ao centrada na educao
ou na construo de um novo modelo de educao em que o negro
passe a ser compreendido como sujeito da histria do Brasil e que tenha
reconhecido em todos os sentidos a importncia do povo africano na
constituio da nao brasileira.

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A estratgia e a inteno so extremamente positivas, no entanto,


dez anos aps a implementao da lei, ainda percebemos que se
tem muito a avanar. Episdios como os narrados nesse artigo so
frequentes para aqueles que se arriscam a mudar de olhar, a transformar
uma educao tradicional, a levar o negro ao centro da histria. Nesse
sentido, percebe-se que variados fatores ainda contribuem para que
o debate sobre a diversidade tnico-racial nos espaos educacionais
brasileiros se mantenham restritos, limitados. A burocracia, a fora da
educao tradicional, a formao econmica, a mentalidade colonizada,
a fragmentao do individuo,a m formao de professores, so alguns
desses fatores.
Portanto, a implementao da lei 10.639/03 um passo importante,
mas, que fundamentalmente depende de outras aes que fortaleam e
potencializem seu desenvolvimento, como as aes afirmativas incluso
de temas referentes s culturas africanas e afro-brasileiras nos currculos
escolares representa, em primeira instncia, o estabelecimento de
polticas afirmativas (PEREIRA, 2007, p.62), com o propsito de fazer
a sociedade brasileira reconhecer a sua dvida para com os africanos e
afro-brasileiros.
Contudo, as disposies da Lei 10.639/03 vo alm deste aspecto,
uma vez que a sociedade brasileira e o Estado, mesmo com atraso,
possibilitam garantir a justia social e a integrao poltica e cultural, ao
incentivar na escola tal enredo de discusso em relao s comunidades
marginalizadas ao longo da nossa histria.
Assim, espera-se em parceira com o Estado um investimento
contnuo de aes afirmativas que valorizam a diversidade cultural e
tnico-racial, direcionadas a oferecerem suporte s prticas educacionais,
destinadas a preparar os educadores e educadoras, educandos e
familiares.
Nesse mbito, se faz necessria a negao das formas arcaicas de
se pensar, com o propsito de desconstruir a ideologias da democracia
racial, que de alguma forma, ainda povoam a cabea de muitos
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professores sem autonomia crtica, bem como de alunos. A escola deve ser,
no somente em tese, o espao propiciador da igualdade de oportunidades
plenas a todos, sem diferenas culturais, sociais e tnico-raciais e religiosas,
mas tem que exercer isso na prtica.
Assim, na tica de Sacristn (2000, p.17), O currculo, em seu
contedo e nas formas atravs das quais se nos apresenta e se apresenta
aos professores e alunos, uma opo historicamente configurada, que se
sedimentou dentro de uma determinada trama cultural, social e escolar.
Nota-se, portanto, o currculo intrinsecamente ligado diversidade
cultural, logo no deve ser visto apenas como um seriado de contedo,
criados para serem decifrados ou codificados, ou seja, de reproduo
conservadora e burguesa. o currculo um meio que deve ser usado para
romper os paradigmas conservadores e tradicionais cuja nica viso da
histria unilateral.
Portanto o currculo na sua multiplicidade deve recuperar os
contedos ocultados, negligenciados e pouco conhecidos pelas escolas e
pelos professores ao longo do processo histrico, no sentido de promover
a restituio da presena e da dignidade do povo negro e da sua religio
como um dos elementos fundamentais para construo da histria e na
cultura brasileira.
Nesse contexto, entender a escola, o currculo e a diversidade
cultural, social e racial fortalecer as lutas sociais, com apontamentos
polticos e ticos concretos os quais tratam as relaes tnico-raciais
com respeito, dignidade e justia, em prol de uma escola democrtica,
autocrtica, tica e libertadora.

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Dr. Leandro Passos


Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Mato Grosso do Sul Brasil
Coordenao de Pesquisa e Inovao COPEI
E-mail: Leandro.passos@ifms.edu.br

Doutorando Guilherme Costa Garcia Tommaselli


Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Mato Grosso do Sul Brasil
Universidade Estadual Paulista - Presidente Prudente Brasil
Programa de Ps- Graduao em Educao
E-mail: guilherme.tommaselli@ifms.edu.br

Ms. Gilmar Ribeiro Pereira


Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Mato Grosso do Sul- Brasil
Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul Brasil
E-mail: gilmar.ribeiro@ifms.edu.br

Recebido em: 18 de outubro de 2015


Aprovado em: 23 de novembro de 2015

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