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A FACE OCULTA DA CARIDADE: 1

linhas de fora e de fratura no discurso miditico do bem

Luciane Lucas2
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Tnia Hoff

Resumo: Discutindo o conceito de cidadania e sua apropriao pela mdia como

algo a ser oferecido s minorias, este artigo analisa no s as condies materiais
e simblicas que envolvem a comunicao baseada na discursificao do bem, mas
tambm as condies de legitimao do poder pelo uso abusivo do conceito de
cidadania e a possibilidade poltica de um discurso de ruptura. Considerando a
noo foucaultiana de linhas de fora, discutimos como o uso miditico do termo
cidadania pode resvalar, paradoxalmente, para a construo de representaes
sociais inadequadas e para o fenmeno social da humilhao, medida que a
autonomia das minorias progressivamente minada por um discurso de
docilizao, que congela a alteridade na posio permanente de devedor.
Discutimos ainda a possibilidade de uma comunicao contra-hegemnica,
comprometida com o empoderamento de minorias e com o sentido arendtiano de
cidadania, calcado nas condies polticas de ao e palavra.

Palavras-chave: 1. empoderamento discursivo 2. humilhao social 3. cidadania

1. A outra face do dom e a humilhao social por trs da discursificao do bem

O termo cidadania tem sido permanentemente empregado na mdia e, na

seqncia, banalizado em formas mltiplas de comunicao como se encerrasse valores ou
condies transferveis a outros indivduos. Ou seja, o uso do termo parece sugerir sempre
algo que pudesse ser conferido a outrem ou que definisse um modelo de comportamento, uma
postura diante do mundo. Na prtica, entretanto, esta idia - legitimada no senso comum e em
algumas correntes do conhecimento - no se sustenta.
De modo mais profundo, o pensamento de Hannah Arendt, que adotamos no
presente artigo, apresenta a cidadania como diretamente relacionada s condies de ao e
palavra de que um sujeito pode ser portador. Na impossibilidade de ser protagonista de sua

1
Trabalho apresentado ao GT Economia Poltica e Polticas da Comunicao, do XVII Encontro da Comps,
na UTP, em Curitiba, PR, em junho de 2008.
2
Profa. Doutora do Programa de Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de
Propaganda e Marketing - ESPM .
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Profa.Doutora do Programa de Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de
Propaganda e Marketing ESPM.

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histria ou da histria de seu grupo, torna-se invivel a condio de cidado. Assim, um

indivduo no cidado apenas porque contribuiu solidariamente para reduzir o sofrimento
do outro, como usualmente a mdia refora a todo momento, mas porque tem condies
asseguradas ele mesmo de expressar-se, de interferir no modelo de constituio de sentido em
que ele est socialmente inserido, de agir sobre suas condies materiais e simblicas de
existncia. Ou seja, cidado quem, em companhia de outros cidados, toma iniciativas e
anuncia iniciativas por meio da voz, por meio de palavras (GONALVES FILHO, 2007, p.
199).
Esta aptido prpria do cidado para ser iniciador revela a imprescindibilidade de
poder escolher suas prprias solues e intervir no prprio destino, a despeito das condies
externas desfavorveis e do ambiente de dominao em que possa estar inserido. Isso mostra
que a cidadania no uma condio que possa ser repassada, como um presente, ou possa ser
conferida como uma espcie de aprendizado. Isso no significa, entretanto, que ela no possa
ser impedida, medida que relaes de dominao tendem a suprimir os ingredientes bsicos
para sua constituio: estamos falando da palavra e tambm da ao que o empoderamento
discursivo confere. Assim, ser iniciador pressupe a capacidade de poder intervir nos
automatismos sociais (GONALVES FILHO, 2007) e recriar histria, o que s possvel
quando esto asseguradas estas condies de expresso e ao.
A cidadania, portanto, pressupe ter para si esta ao e palavra e oferecer ao outro
as mesmas condies. Significa, em ltima anlise, reunir condies para a resistncia
sempre que as estruturas de poder consolidem domnios de saber e prticas sociais que
naturalizem a hegemonia. A resistncia, neste caso, representa uma aposta naquilo que
Foucault (1994) chama linhas de fratura, capazes de fissurar as linhas de fora que sustentam
o poder constitudo.
Contudo, a busca por uma posio melhor nesta disputa de foras - rumo
emancipao social e a atuao frente dominao - esbarra freqentemente na legitimao
de um saber hegemnico que s faz confirmar os valores dominantes da produo simblica.
Estamos falando de perspectivas e mximas que norteiam um dado contexto social e que
passam a fazer parte da agenda tanto daqueles que integram os centros de produo de
significado (BAUMAN, 1999), como daqueles que, excludos, buscam dela participar. Tais
domnios de saber so amplamente naturalizados, de forma que esta lente dominante,
alicerce de valores e perspectivas da sociedade de consumo, apaga os traos do jogo de

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produo de verdade que lhe intrnseco. Embora aprendamos com Foucault (1979) que o
poder seja mvel e no se cristaliza em uma nica posio, fundamental no esquecer que o
conhecimento, ao ser fundamentalmente interessado, produzido como acontecimento do
querer e [determinante de um] efeito de verdade, produz enunciados e perspectivas j
comprometidos com a dinmica de foras. E, como tal, com a perpetuao das condies
desiguais de embate. Se, como nos adverte a genealogia foucaultiana, o indivduo uma
produo do poder e do saber (MACHADO, 1979, p. XIX), pode-se dizer que suas
condies de visibilidade e ao dependem da convergncia com os valores dominantes.
Um destes valores que vale a pena analisar a caridade. Comprometida com uma
economia da ddiva - e assim reproduzindo, no cenrio contemporneo, as posies desiguais
do modelo capitalista de produo -, a caridade, no raro, engessa indivduos e minorias em
posies subalternas. Naturalmente, no se trata, aqui, de uma argumentao em oposio
caridade, mas de uma anlise crtica de sua face oculta, de modo a evidenciar os pontos em
que ela interfere na condio de cidadania de indivduos e grupos. Se a discursificao da
caridade na mdia se baseia na idia de que o agente consolida sua posio de cidado sempre
que ajuda as classes mais pobres4, cabe observar que: 1) sua ao raramente se compromete
com mudana de quadro social, cristalizando o outro na posio de quem nada tem a
oferecer; 2) dentro de uma economia do dom, sua ao no equivale aos impactos
econmicos, sociais e culturais que seu modelo de consumo usualmente sustenta.
Ao mesmo tempo, a mesma discursificao da caridade costuma sinalizar que o
outro, receptor da ddiva, pode adquirir o status de cidado pela posse de coisas que lhe so
dadas pelo agente comida, gua, luz, escola como se estas coisas pudessem transformar
magicamente indivduos excludos em protagonistas sociais. O que gostaramos de ressaltar,
aqui, que a satisfao destas necessidades bsicas no reverte a posio
econmica/simblica desigual e ancestralmente humilhante a que certas minorias so
submetidas pelo arranjo capitalista. Como nos lembra Paul Singer ao descrever a

4
O que tpico de campanhas de grande impacto, sobretudo as televisivas, cujo apelo se concentra
invariavelmente no casamento entre caridade e cidadania casamento este que desejamos, aqui, analisar. Como
exemplo poderamos citar as recorrentes campanhas contra a fome e a misria em determinadas datas festivas,
como Natal e Dia das Crianas. Esta espcie de converso do agente, proporcionada pelo rito mgico da ddiva,
nos faz lembrar a dinmica do sacrifcio quando se deseja garantir os ventos propcios da prosperidade e da
proteo dos deuses: que a coisa consagrada sirva de intermedirio entre o sacrificante (...) e a divindade qual
o sacrifcio endereado. O homem e o deus no esto em contato imediato (MAUSS, HUBERT, 2005, p. 17).

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desigualdade inerente ao capitalismo, os ganhadores acumulam vantagens e os perdedores

acumulam desvantagens nas competies futuras (SINGER, 2002, p. 9).
Para entender melhor esta relao entre caridade e poder, devemos primeiramente
nos reportar ao conceito de dom enunciado por Marcel Mauss e, posteriormente, analisado
pela lente marxista de Maurice Godelier5. Segundo Mauss, o dom pressupe trs obrigaes:
dar, receber e restituir. Estas etapas seriam inerentes a todo tipo de trocas simblicas e desta
forma podemos depreender que, na sociedade ocidental, elas reproduzem os sistemas de
valores e de hierarquia presentes nas relaes sociais. Mauss concentrou sua ateno na
terceira etapa a restituio , entendendo que existia, neste ponto, um enigma a ser
decifrado: que fora h na coisa que se d que faz com que o donatrio a restitua?
(GODELIER, 2001, p. 14). Mais adiante, Godelier vai retomar esta pergunta e buscar uma
resposta para o enigma do dom. Mais que isso: vai levantar questes a ele relacionadas que
vo lanar as bases de uma reflexo poltica sobre o sentido da ddiva, j que o dom confere
e distribui poderes no sistema de partilha.
Godelier demonstra que o dom no se desvincula de uma dinmica de foras; ao
contrrio, pode confirm-la medida que a ddiva no apenas uma maneira de partilhar o
que se tem, mas tambm uma maneira de combater com o que se tem (2001, p. 15). O ato de
dar estabelece uma relao desigual sempre que o agente considera que o receptor no tem
nada a oferecer, desprovido que segundo os parmetros do agente, claro de condies
mnimas de troca. Neste aspecto, doar implica uma relao paradoxal em que se estabelecem
dois tipos de vnculo uma relao de solidariedade, pois quem d partilha o que tem e
qui o que (GODELIER, 2001, p. 23), e, simultaneamente, uma relao de superioridade
que consolide uma histria de dependncia. Novamente Godelier quem nos esclarece esta
tnue distncia entre a ddiva e a violncia simblica:

Dar parece instaurar assim uma diferena e uma desigualdade de status entre doador e
donatrio, desigualdade que em certas circunstncias pode se transformar em hierarquia: se
esta j existisse entre eles antes do dom, ele viria express-la e legitim-la ao mesmo tempo.
Portanto, dois movimentos opostos estariam contidos em um nico e mesmo ato. O dom
aproxima os protagonistas porque partilha e os afasta socialmente porque transforma um
deles em devedor do outro. Pode-se divisar o formidvel campo de manobras e de estratgias

5
Ao falar da demanda por dons, Godelier insinua uma vertente de laicizao da ddiva e aponta que a mesma
se tornou, ao longo do tempo, miditica e burocrtica, de modo a sofrer os impactos de uma espetacularizao
capaz de suplantar distncias. Assim, o dom tornou-se um ato que liga sujeitos abstratos (GODELIER, 2004,
p. 12).

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possveis contido virtualmente na prtica do dom e a gama de interesses opostos que ele pode
servir (...) Ele pode ser, ao mesmo tempo ou sucessivamente, ato de generosidade ou ato de
violncia, mas nesse caso de uma violncia disfarada de gesto desinteressado, pois se exerce
por meio e sob a forma de uma partilha (2001, p. 23).

Neste sentido, podemos enxergar melhor a face oculta da caridade e o quanto ela
pode se distanciar da idia de cidadania, calcada, necessariamente, no ato de conferir voz em
detrimento do silncio tpico das relaes de dependncia e hierarquia. A excluso simblica
que o dom - em condies desiguais de partilha - pode legitimar evidencia a ateno
necessria para distinguir a ddiva que engessa o indivduo em uma posio subalterna das
iniciativas de empoderamento comprometidas com o estmulo condio de resposta do
sujeito. A desigualdade que orbita em torno de muitas das relaes entre indivduos e grupos
tem origem poltica e, por desdobramento, configura-se como diferena econmica e cultural
(GONALVES FILHO, 2004, p. 36).
Deste modo, a invisibilidade social das minorias e o silncio a que so submetidas
confirmam sua desconfortvel posio. Sem palavra e sem condio de agir por si mesmo, o
indivduo que sempre alvo do dom fica publicamente congelado na figura do carente,
algum de quem cabe nos ocuparmos e que estaria impedido, ele prprio, de ocupar-se de
algum (2004, p. 43). A condio poltica de humanidade se confirma sempre que h troca
de dons. Isso significa que as posies de dar e receber devem ser permanentemente
revezadas, se o que se tem em mente o resgate efetivo da condio de cidadania
(GONALVES FILHO, 2004). Do contrrio, o dom, to necessrio nas relaes sociais e
evocativo que do sentido de humanidade nas trocas culturais, redundar em violncia
simblica.
Assim, se desejamos efetivamente suplantar as condies desiguais que o modelo
hegemnico de mundo naturaliza, preciso ir alm da caridade e estimular a emancipao
social de grupos a partir do empoderamento discursivo e da autonomia econmica. preciso
estimular a voz e as prprias escolhas, bem como reforar a condio de ser o protagonista
das prprias alternativas - como veremos, mais adiante, com a construo coletiva de
cisternas rurais pela Articulao do Semi-rido Brasileiro (ASA), reunio de inmeras
entidades que trabalham a convivncia das famlias nordestinas com os dilemas da seca. Este
e outros casos evidenciam a importncia de uma aposta na autonomia simblica e econmica.

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Esta autonomia, por sua vez, se fundamenta no fortalecimento dos grupos sociais.
Trata-se, em ltima anlise, de ampliar suas condies de interferncia nos atributos de valor
que balizam a cultura contempornea, sabendo-se que ela sempre ser o produto de um
embate de foras. Diferente da caridade no seu aspecto de dependncia, os esforos de
empoderamento devem se comprometer com a construo de novas linhas de visibilidade e
enunciao (DELEUZE, 1994). Deste modo, pode-se alterar o quadro de invisibilidade
poltica destas minorias e da humilhao social a que so freqentemente submetidas.
Onde se busca fomentar a cidadania, a dominao deve sofrer duros golpes.
Naturalmente, que o poder no se resume a uma das pontas, de modo que falar em dominao
demanda no esquecer que os dominados tambm podem ressignificar os cdigos
dominantes. Como nos adverte Foucault, os poderes se exercem em nveis variados e em
pontos diferentes da rede social, de modo que no esto localizados em nenhum ponto
especfico da estrutura social, mas, sim, funcionam como uma rede de dispositivos ou
mecanismos a que nada nem ningum escapa (MACHADO, 1979, p. XIV). Ainda assim,
mesmo diante desta dinmica de foras que garante que o jogo no est dado a priori,
preciso no perder de vista que a dominao a consolidao natural de uma desigualdade
subjacente. Logo, se cidadania compete resgatar a igualdade como condio poltica
(GONALVES FILHO, 2004), o trabalho comea por estimular a troca de papis na
configurao do dom, lanando por terra a concepo etnocntrica de valores daquele que d,
bem como estimulando palavra e ao. Palavra que liberta a voz. Ao que restitui o papel
at ento perdido de protagonista.

II Discutindo o sentido de cidadania: em busca da ao e da palavra perdidas

Muitas so as definies de cidadania. Algumas mais vagas, que no definem bem

quem o cidado o agente, com suas condies garantidas de interveno no mundo, ou
aquele que recebe, uma vez que os direitos mnimos tenham sido assegurados. Fato que o
poder, em seu contnuo processo de deslocamento, acaba por definir onde os ingredientes
iniciais podem ser encontrados. Voz e capacidade de ao quase sempre se manifestam do
lado dominante. Talvez seja por isso que Pedro Demo (1995, p.6) fale a respeito de dois tipos
de cidadania e que bem nos auxiliam a pensar o lugar da mdia na sociedade brasileira.
Uma delas denominada cidadania tutelada que a direita (elite econmica e poltica) cultiva

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ou suporta, a saber, aquela que se tem por ddiva ou concesso de cima e que tem como
resultado a sua negao/represso e a reproduo indefinida da sempre mesma elite
histrica. J o segundo tipo denominado cidadania assistida:

expressa a forma mais amena de pobreza poltica, porque j permite a elaborao de um

embrio da noo de direito, que o direito assistncia, integrante de toda democracia.
Entretanto, ao preferir assistncia emancipao, labora tambm na reproduo da pobreza
poltica, medida que, mantendo intocado o sistema produtivo e passando ao largo das
relaes de mercado, no se compromete com a necessria equalizao de oportunidades. O
atrelamento da populao a um sistema de benefcios estatais seu engodo principal.
Maquina a marginalizao social. No se confronta com ela (1995, p. 06).

Nesse sentido, Frigotto (1992) pondera que, embora seja senso comum mencionar que
todo brasileiro um cidado, trata-se de uma forma de esconder a cidadania ausente, que se
manifesta por meio dos elevados ndices de analfabetismo e de pobreza, de m distribuio
de renda, de mortalidade infantil, de doenas endmicas, de subnutrio, de violncia etc. A
cidadania tutelada parece ainda suplantar a assistida em territrio nacional quando se
considera o imaginrio da populao em geral acerca da misria e da pobreza. Segundo
Demo so requisitos fundamentais da cidadania de fato:

conscincia crtica, raciocnio lgico, responsabilidade individual e coletiva, habilidades de

tomar decises e iniciativas, de aceitar e conviver com diferentes opinies e pontos de vista,
de criar alternativas de solues. Enfim, estar preparado para a autonomia e a
responsabilidade para a participao efetiva nas transformaes necessrias ao progresso do
pas ( 2007, p. 79-80).

A cidadania, porm, s pode se realizar mesmo em um cenrio propcio experincia

de humanidade6, o que pressupe igualdade poltica dos pares para que cada um possa
interagir em suas plenas condies de protagonismo. A cidadania, portanto, acontece
necessariamente em espaos de relao. Isso significa que ela s se manifesta quando ambas
as partes mantm as condies de doao e recebimento, revezando posies. Ou seja, a
cidadania, se no partilhada, no acontece. na ambincia das relaes, com suas afeces
e intempries, com sua proximidade desconcertante e seu revezamento de vozes, que a
cidadania pode se manifestar, se considerarmos que o que h de mais ntimo na vida de cada

6
A questo da ao que adquire valor na presena de outros humanos tema de importncia central para os
estudos da cidadania. As autoras contaram, de modo significativo, com os escritos de Jos Moura Gonalves
Filho acerca da invisibilidade pblica e da humilhao social. Para maior aprofundamento, ler tambm: BOSI,
Ecla. O tempo vivo da memria. So Paulo: Ateli Editorial, 2003, assim como ARENDT, Hannah. A
Condio Humana. So Paulo: Forense, 2007 e ainda WEIL, Simone. O Enraizamento. So Paulo: Edusc, 2001.

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homem s pode encontrar resposta na estrutura social (BOSI, 2003, p. 179). No se pode ser
cidado distncia. Nem fora do campo de viso de outros homens. Este fato, alis,
ultrapassa a prpria discusso sobre o conceito de cidadania (embora a atinja visceralmente),
j que no h nada que o homem faa e que adquira sentido na ausncia de outros
semelhantes. A valorao de todas as aes humanas depende invariavelmente do olhar e da
percepo de seus pares. Neste ponto, Hannah Arendt nos mostra porque a invisibilidade
poltica o mal maior a que se pode submeter um indivduo: todas as atividades humanas
so condicionadas pelo fato de que os homens vivem juntos; mas a ao a nica que no
pode sequer ser imaginada fora da sociedade dos homens (...) (2007, p. 31) . E ela prossegue
evidenciando porque ao e palavra so os ingredientes bsicos para a cidadania e porque no
se pode ser cidado sozinho: s a ao prerrogativa exclusiva do homem; nem um animal
nem um deus capaz de ao, e s a ao depende inteiramente da constante presena de
outros (ARENDT, 2007, p. 31).
Na contramo do que parece bvio, toda a discusso sobre cidadania tem sido
submetida a uma atmosfera permanente de espetacularizao. A mdia no a nica a
faz-lo, se considerarmos o discurso das empresas (autodenominando-se cidads)7, do
prprio governo e de vrias organizaes no-governamentais. No decurso desta crescente
banalizao do sentido poltico da cidadania, h um progressivo esvaziamento de seu
significado, como se esta palavra integrasse a lgica das transaes de bens, se coisificasse e
pudesse ser magicamente oferecido s pessoas tanto quelas que nunca conferiram
igualdade poltica aos seus semelhantes e que foram tocadas pelo sentimento temporrio de
solidariedade, como aquelas que, por razes histricas, foram destitudas de visibilidade e
voz.
Mas s possvel falar em cidadania se h aumento do espao discursivo ou seja, de
um espao que reconhea na alteridade os direitos de palavra e ao (ARENDT, 2007). Isso
significa, claro, reconhecer temporalidades diversas, modelos de mundo alternativos,

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Caberia aqui uma reflexo ainda que rpida sobre o sentido de empresa cidad. Esta apropriao da palavra
cidadania e sua banalizao pelo mundo das organizaes privadas no poderia deix-las mais distantes do
sentido real do termo. Para que uma empresa fosse cidad, ela precisaria ir muito alm do que seu modelo de
funcionamento pressupe; ela precisaria prescindir de seus valores usualmente etnocntricos, que tomam o
ritmo e as perspectivas do outro como simbolicamente inferiores e abdicveis. Teria, tambm, que conferir voz e
condio de ao aos agentes sociais com que interage, em vez de buscar, muitas vezes, convenc-los de
projetos que no so seus ou, pior, faz-los crerem seus quando na verdade nunca foram. A comunicao, neste
ponto, desempenha papel importante no jogo da dominao, j que muitas vezes sugere escuta onde h apenas
efeito de interlocuo.

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conhecimentos outros que escapem aos domnios de saber que preponderam no formato
hegemnico por ns digerido e re-produzido. preciso suscitar uma sociologia das
ausncias, como nos prope Boaventura de Sousa Santos, depurando do conhecimento toda
a carga de reproduo do status quo a que ele tem servido. Ou mais ainda, como o prprio
Boaventura sugere, necessitamos de um novo modo de produo de conhecimento
(SANTOS, 2007), cujas prerrogativas se fundamentem em um outra forma de olhar a
realidade e de obter dela condies efetivas de emancipao social. Boaventura (2007) nos
adverte quanto ao modelo de monocultura que se espraia, como praga, em vrios aspectos de
nossa interao com o mundo, podendo, por conseqncia, inviabilizar o exerccio da
cidadania: monocultura do saber ao se presumir um s modelo de produo de
conhecimento , monocultura do tempo linear, monocultura de naturalizao das diferenas,
para citar algumas.
Uma anlise mais detalhada sobre a lente que usamos para falar em transformao
social e cidadania nos mostra que o modelo de conhecimento de que partimos para amparar
diagnsticos e aes j contm em si o antdoto mudana. Como falar em ao e palavra, se
o modelo de conhecimento hegemnico silencia solues prprias e saberes alternativos de
comunidades e grupos minoritrios? Como valorizar a voz se os sentidos foram previamente
estabelecidos? Como estimular a ao de minorias quando os ritmos e os objetivos a que so
submetidas no so reconhecidos como seus? Estas e outras questes nos mostram que a
emancipao social comea, necessariamente, com um destronamento das verdades
consolidadas nas linhas de fora do saber ocidental. O que se torna mais fcil se lembrarmos
que a verdade sempre produto de um jogo de foras (FOUCAULT, 1997); sempre um
efeito, uma perspectiva, nunca uma mxima.
Neste sentido, a comunicao tanto pode funcionar como um mecanismo legitimador
das linhas de fora e, como tal, dos discursos e saberes dominantes, como pode, na
contramo, contribuir para a construo de novas formas de ver e fazer. Assim, a
comunicao, em um aspecto contra-hegemnico, adquire outras funes: 1. criar visibilidade
e circulao de saberes alternativos; 2. valorizar outros ritmos e rituais nas relaes sociais e
nas trocas simblicas que as integram; 3. criar condies de troca que permitam revezamento
de papis (doao e recebimento) entre agentes sociais, de modo a no sustentar relaes
desiguais e de dominao. Estas e outras funes s so possveis diante de um novo modelo
de comunicao, entendido no como instrumento de poder e convencimento, mas como um

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processo de construo de laos e empoderamento de minorias. S assim podemos falar em

fratura no modelo hegemnico de mundo e de constituio de sentido.

III. Comunicao e Cidadania: da espetacularizao da caridade na mdia ao

empoderamento discursivo das minorias

Duas perspectivas de anlise da comunicao se nos apresentam de modo enftico

quando consideramos as relaes entre cidadania e caridade: aquela da comunicao
miditica que permite discutir o esvaziamento do conceito de cidadania apresentado na mdia
e aquela processual e contra-hegemnica que fomenta as reflexes a respeito da construo e
do exerccio da cidadania.
Num contexto em que a comunicao funciona como um mecanismo legitimador das
linhas de fora que se questiona a atuao da mdia tanto na divulgao de campanhas de
solidariedade quanto na de seus resultados: abordar problemas sociais como se fossem
problemas de caridade pouco ou nada contribui para a sua soluo ou para o exerccio da
cidadania. Sensibilizar para a doao de brinquedos, dinheiro, agasalho ou livro e divulgar as
cifras alcanadas o que a mdia tem feito mais comumente.
Os meios de comunicao constituem uma das principais fontes de informao na
sociedade brasileira: convivemos com tanta familiaridade com as idias e imagens neles
veiculadas que as aceitamos como verdade e as utilizamos para guiar nossas decises e
escolhas cotidianas. A mdia seleciona, organiza e propaga as informaes: o que ela
apresenta apenas uma leitura possvel de um tema ou de um fato. O mundo que conhecemos
e a partir do qual refletimos um mundo que nos chega editado, ou seja, ele
redesenhado num trajeto que passa por centenas, s vezes milhares de filtros at que
aparea no rdio, na televiso e no jornal (BACCEGA, 2005, p. 07).
O fato da mdia veicular um nmero elevado de informaes, ampliando as
possibilidades de acesso e de propagao da informao, no garante a produo de
conhecimento, que se diferencia de consumo de informao. O acesso e a assimilao de
informaes possibilitam apenas acmulo ou soma de dados, pois a mera assimilao de
informao no nos modifica, no nos transforma e no nos liberta para a reflexo, a palavra
e a ao. O conhecimento pressupe conscincia uso das potencialidades mentais para alm
da memorizao e do mero registro de informao.

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No mundo contemporneo, que se caracteriza pela divulgao e circulao de

informaes, o saber impe-se como uma necessidade, posto ser uma das principais talvez
a nica vias de desvendamento do mundo. Saber algo implica seu controle: classificar,
tipificar e dissecar o objeto, de modo que seja possvel organiz-lo, isto , compreender sua
natureza e dominar suas manifestaes (FOUCAULT, 1987). , pois, nas relaes de saber-
poder que os indivduos podem constituir-se cidados ou serem engessados em condies de
humilhao, invisibilidade e silncio.
No processo de transmisso de informao e de produo do conhecimento, alm do
elemento gerador e do meio transmissor, existe uma conscincia receptora, ou seja, uma
necessidade humana que confere sentido informao. Entenda-se aqui informao como
fenmeno social (...) gerado num contexto histrico-sociocultural definido e elemento
fundante para a capacidade de analisar situaes, encontrar solues para problemas, julgar
com conhecimento de causa (VARELA, 2007, p. 30).
Ter acesso informao o primeiro passo para a construo do conhecimento que
implica a realizao de operaes mentais como a comparao, a anlise, a hierarquizao
etc, de modo que seja possvel estabelecer relaes entre as muitas informaes e chegar a
snteses ou, em outros termos, a opinies, reflexes e tomadas de deciso. Assim, construir
conhecimento pressupe conferir sentido a informao, relacion-la com outras, operando
uma recontextualizao por meio das referidas operaes mentais. Para que uma informao
torne-se significativa, necessrio que ela altere a percepo, o entendimento e a ao do
indivduo sobre a realidade e a vida. Quanto maior o conhecimento e a condio para
constru-lo, maior a capacidade de estabelecer relaes e de agir de modo a interferir na
realidade, quer externa ou internamente no plano psicolgico. A produo de conhecimento
est, pois, intimamente relacionada cidadania: o saber, alm de acesso a informaes,
exige a construo de representaes internas (conhecimento) e uma prtica (desempenho)
que molda continuamente o conhecimento (VARELA, 2007, p. 78).
Entretanto, no toda e qualquer informao que serve para fomentar a construo de
conhecimento e a ao modificadora da realidade numa perspectiva social e, portanto, cidad.
Segundo Miranda, somente quando a informao fornecida relevante para as necessidades
dos usurios que ela ser ferramenta para o desenvolvimento (apud VARELA, 2007, p.
32). Se a mdia propaga informaes, ela o faz conforme j mencionamos segundo um
recorte interessado da realidade, todavia realiza uma operao importante e necessria

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quando se considera a precria situao social brasileira no que se refere aos servios de
informao.
Parece haver um descompasso entre a responsabilidade da mdia de divulgar
informao e a construo de conhecimento para um saber agir sobre o mundo, condio
sine qua non do conceito de cidadania, que no est contemplada na forma como a mdia
opera em relao s campanhas de solidariedade. A nosso ver, o problema reside no fato de
que a mdia enfatiza as crises, as situaes de emergncia, incentivando a doao e o
sentimento de solidariedade e compaixo dada uma calamidade social momentnea ou uma
festividade. Trata-se de uma nfase espetacularizada: a operacionalizao das campanhas
sugere um modelo de atuao que mais chama a ateno para a existncia da causa do que
para a ao transformadora da sociedade. Nesse caso, h mobilizao, mas no h efetiva
ao, posto que os doadores no se envolvem numa prtica cotidiana que vise modificao
do problema social divulgado.
A construo de conhecimento pressupe, pois, mais que adeso a causas
espetacularizadas esporadicamente: pressupe prtica e interveno cotidianas. Essa condio
ainda no alcanada por grande parte dos brasileiros que vivem em situao econmica
precria e que no tm acesso aos direitos humanos bsicos e muitas vezes nem educao:
da o lugar de relevncia que a mdia assume ao divulgar informaes. Certamente no cabe
ela realizar o papel social de instituies como a escola, mas cabe mdia adequar-se
situao da sociedade brasileira, bem como responsabilizar-se por aquilo que e como
divulga. Se a cidadania construda pelo sujeito que se torna capaz de exerc-la, so tambm
necessrias justia social e condies de empoderamento para que o sujeito se faa cidado.
Ao espetacularizar a caridade, a mdia promove um esvaziamento do conceito de
cidadania e uma confuso entre as noes de compromisso social e de adeso momentnea a
determinadas causas. A participao de celebridades um aspecto da espetacularizao: a
campanha Natal dos Sonhos contou com um desfile de moda realizado por celebridades
para seu lanamento, um jogo de futebol com times formados por modelos, alm de um
desfile em carro aberto pelas principais avenidas da cidade de So Paulo para reforo de
divulgao. A campanha Criana Esperana, por sua vez, prev um show com a
participao de cantores de sucesso e de artistas do elenco da Rede Globo, tanto da equipe de
dramaturgia quanto da de telejornalismo. Os exemplos so muitos e o que se revela de modo
mais expressivo o espetculo: no se trata aqui de invalidar a realizao das campanhas de

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solidariedade, mas de chamar a ateno para a forma como a mdia opera no sentido de
engessar aquele que recebe a doao, impossibilitando-lhe alterar seu lugar nas relaes de
fora.
No discurso miditico, as representaes das minorias simblicas esto mais prximas
de uma percepo congelada destes atores do que de valores que os traduzam naquilo que
compe sua identidade. Como discurso hegemnico, a mdia fala de um lugar de poder e,
como tal, apresenta em sua narrativa sedimentao e massificao de esteretipos tnico-
culturais e scio-econmicos. Esse engessamento encontra suas razes nas prticas de saber e
poder intrnsecas discursificao da alteridade - como nos mostra Foucault nos estudos
genealgicos do registro. Tendo o poder como centro do debate, pode-se dizer que a questo
no pra na narrao do outro sob os olhos do mesmo, mas tambm e sobretudo sinaliza para
a precarizao da condio discursiva dessas minorias simblicas. Ou seja, alm do discurso
dominante determinar uma concepo de outro, ele tambm refora, na cristalizao das
representaes, sua reduzida condio discursiva na relao intrnseca entre discurso e
posio na ordem econmica.
Por sua vez, a comunicao processual e contra-hegemnica realizada no nvel
micro das relaes sociais, que tece os fios da sociabilidade e que d corpo a fraturas nas
relaes de poder-saber possibilita uma desorganizao ou uma desconstruo do
engessamento e da imobilidade, presentes no discurso miditico que espetaculariza a
caridade. Exemplifiquemos: a Articulao do Semi-rido Brasileiro (ASA), criada em 1999,
no Recife, durante a realizao da III Conferncia das Partes da Conveno das Naes
Unidas para o Combate Desertificao (COP3), rene entidades e organizaes8 da
sociedade civil que desenvolvem projetos de combate desertificao na regio do Semi-
rido.

Por meio de medidas simples, sem a necessidade de elevados custos, a ASA define como um
de seus objetivos mobilizar e capacitar o habitante do Semi-rido a conviver com a caatinga,
retirando dela os recursos de que necessita. O Programa de Formao e Mobilizao Social
para a Convivncia com o Semi-rido: Um Milho de Cisternas Rurais (P1MC) revela a

8
Instituto Serto, Fundao Grupo ESquel Brasil, ONG Diaconia, Diocese de JuazeiroBA so alguns exemplos
da variedade de entidades ou organizaes da sociedade civil que integram a Articulao do Semi-rido (ASA).
Para mais informaes, ver http://www.asabrasil.org.br.

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concepo do trabalho da ASA: a construo de cisternas no a finalidade ltima do

programa, mas a fratura que se cria na compreenso estereotipada da seca e da caatinga como
algo que deva ser combatido e eliminado. Diferente das aes solidrias espordicas envio
de gua para os carentes , as cisternas alteram a situao de falta de gua na regio do
Semi-rido: uma soluo permanente porque promove a ao do homem local e altera seu
conhecimento de si e do mundo. H uma transformao no saber-agir sobre o mundo, j
que a interveno realizada numa perspectiva dos recursos locais.
Sob a perspectiva da cidadania, o empoderamento como resultado da construo de
conhecimento de si e do mundo alcanvel somente quando a palavra e a ao esto
integradas produo de sentido. Para o habitante do Semi-rido, aprender a lidar com a
seca uma forma de se tornar cidado, posto que as cisternas so metforas de palavra e de
ao de indivduos que podem tomar seu destino nas mos e criar fraturas nas estruturas
tradicionais de dominao poltica, hdrica e agrria. Importante entender que o Programa
Um Milho de Cisternas no soluciona todos os problemas da complexa realidade do Semi-
rido, mas instaura uma concepo mais humana e menos espetacular de atuao junto s
minorias simblicas.
Destaquemos alguns aspectos reveladores da transformao promovida pela
comunicao processual e contra-hegemnica que o referido programa contempla: o
empoderamento discursivo, por meio da capacitao e mobilizao das famlias, possibilita
modificar as prticas cotidianas, alterando o dizer e o fazer dos envolvidos; por sua vez,
a palavra e a ao materializam o processo de constituio do cidado que poder dizer de si
e fazer para si, fora do esteretipo de carente, impossibilitado e migrante.
Ainda outro aspecto da transformao o enraizamento que permite a fixao do
homem ao Semi-rido, dispondo de condies materiais para viver dignamente, plantando e
criando animais. Importantssimo, nesse quadro de transformaes promovidas pela
comunicao contra-hegemnica, a criao de novas representaes do Semi-rido que
desestabilizam aquela j cristalizada pelo discurso hegemnico mais comumente divulgado
pela mdia e tambm de condies de participar da definio de polticas pblicas ou, em
outros termos, de dizer no para decises que de alguma forma prejudiquem os habitantes
da regio. A mobilizao dos agricultores do Semi-rido, a partir da ASA, para que o Semi-
rido fique fora da rea de zoneamento permitida plantao de transgnicos, um exemplo
de participao nas decises polticas. Agricultores locais desenvolveram tcnicas para

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produo de algodo agroecolgico que lhes garante no s uma autonomia econmica a

Europa paga mais, inclusive, pelo algodo sem agrotxico , como tambm garantem o
emprego de outras famlias da regio, provenientes do clube de mes e de cooperativas
locais. Os agricultores sabem que a plantao transgnica implica dependncia econmica e
pagamento de royalties e descobriram que, dizendo no aos agrotxicos e aos transgnicos,
novas prticas e relaes de negcio se tornaram possveis sem o intermdio dos agentes
econmicos dominantes. Ainda assim, a comercializao de produtos do Semi-rido para a
Europa viabilizou-se fratura antes inimaginvel no conjunto de linhas de fora do
dispositivo mercado.
Deste modo, observamos que ao e palavra, quando estimuladas, so resgatadoras do
sentido mais amplo de cidadania. Se a ddiva articula o sistema de trocas e fortalece as
relaes sociais, ela tambm, no corpo da caridade, pode revelar relaes de dominao, de
que as minorias econmicas/simblicas no conseguem desvencilhar-se. Neste ponto,
cidadania e caridade se opem. Fica-nos a idia de que a emancipao social resulta de uma
valorizao das condies de expresso e de criao de alternativas prprias. E que,
curiosamente, estas linhas de fratura ganham visibilidade e capacidade de enunciao ao lado
das linhas de fora, que alimentam o modelo de funcionamento do sistema econmico. Em
todo este processo de empoderamento, de fortalecimento das linhas de fratura, fica claro que
a comunicao desempenha um importante papel. No aquele conduzido usualmente pela
comunicao miditica, que naturaliza e banaliza representaes engessadas da alteridade,
mas aquela outra, contra-hegemnica, capaz de trazer luz e fortalecer saberes locais. Aquela
que gera laos, valoriza conhecimentos prprios, suscita a troca e garante a circularidade das
relaes solidrias e de respeito entre as diferenas.

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