1 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Governamentalidade e Segurana

Joo Pessoa/PB 2014

GT4: Interfaces terico-filosficas

MULTIDO E NOVOS SUJEITOS POLTICOS: DILOGOS ENTRE MICHEL

FOUCAULT E ANTONIO NEGRI 1

Rosemary Segurado2
Thiago Prada 3

Resumo: A ltima fase da obra de Michel Foucault abre algumas pistas para pensar os
processos polticos contemporneos e a emergncia de novas prticas polticas com abertura
s novas formas de resistncia. Nesse processo a poltica se reconfigura e se ressignifica
constantemente e nos coloca a importncia de outras formas de interpretao do tempo
presente. Nessa proposta de comunicao abordaremos a emergncia de novos sujeitos
polticos e procuraremos articular o conceito de Multido, desenvolvido por Antonio Negri e
Michel Hardt, ao processo criativo das lutas de resistncia, desenvolvidos por Michel
Foucault para pensar a experincia dos movimentos polticos do sculo XXI e o
desenvolvimento de novas prticas polticas e novas formas de resistncia s dinmicas de
poder do capitalismo contemporneo. Entre as transformaes que nos interessam
compreender est a transformao do papel da liderana poltica e a afirmao da noo de
protagonismos nas dinmicas polticas cada vez mais pautadas em processos horizontalizado.

Palavras-chaves: Multido. Sujeito Poltico. Michel Foucault. Antonio Negri.

Para realizar um dilogo entre dois autores preciso uma imerso nas obras dos
respectivos pensadores, procurando compreender como e onde se situa em cada um as
possveis pontes de conexo. preciso articular o que um utilizou do outro, verificar a
produo de conceitos e noes como uma ferramenta nova para um tempo novo.

Neste caso em especfico de dilogo, Antonio Negri se utilizou do pensamento de

Foucault em diversos pontos e sobre diversos conceitos, transformando-os no somente para
seu prprio pensamento, mas tambm para os processos histricos, sociais e polticos
contemporneos.

A articulao que ser feita trata de um conceito importante na obra de Foucault,

formulado a partir da dcada de 70, mais especificamente a partir de 1976, no ltimo captulo

1
Trabalho financiado pelo Projeto Temtico Fapesp 12/50987-3, Lideranas Polticas no Brasil: caractersticas
e questes.
2
Professora do Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC/SP e da Escola de Sociologia e
Poltica de So Paulo, pesquisadora do NEAMP (Ncleo de Estudos em Arte, Mdia e Poltica da PUC/SP).
3
Mestrando do Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC/SP.
de A Vontade de Saber, onde inicia a problematizao da biopoltica e biopoder, como um
pequeno deslocamento em suas anlises sobre as relaes de poder centradas nas tecnologias
disciplinares descritas minuciosamente em seu livro Vigiar e Punir.

Ser feita, portanto, uma breve apresentao desse conceito em Foucault para
mostrar de que maneira Antonio Negri metamorfoseia esse conceito, como o toma para si
como ferramenta de anlise do presente calcada em sua filosofia poltica, para enfim, desse
conceito compreender como a questo da resistncia, fundamental para ambos os pensadores,
se torna concreta e presente na atualidade, a partir do conceito espinosista de multido
trabalhado por Negri como uma figura emergente prpria da atualidade no cenrio da
resistncia poltica.

Para chegar ao conceito de biopoltica preciso iniciar esta trajetria um pouco

antes no tempo, recordando que em meados dos anos 70 e 80, quando Foucault j apresentava
um olhar diferenciado e novo acerca da questo do poder, realizando um deslocamento com o
pensamento poltico-jurdico tradicional, com todo arcabouo sobre o qual se assentava. Para
relembrar esse deslocamento basta enunciar as teses lanadas por Foucault nas conferncias
A verdade e as formas jurdicas e no livro Vigiar e Punir: primeiramente, o poder no
concebido como essncia nem como propriedade, mas sempre de maneira relacional, ele
atravessa os corpos, fabricando sujeitos e subjetividade, todos so receptores e transmissores
do poder atravs de prticas sociais heterogneas constitudas em um tempo e espao, ou seja,
relativas a um contexto histrico, sendo assim, no existiria um ncleo nem substancial do
poder, nem estrutural, localizado em alguma instncia estatal ou governamental. Por fim, o
poder para Foucault no est ligado necessariamente violncia, ele no somente
repressiva, mas sobretudo, produtivo, positivo, e tambm no est ligado somente lei, mas
ligado s normalizao e moralizaes a partir das disciplinas.

Juntamente com essa nova viso do poder, existe a ligao com a tecnologia
disciplinar, que o exerccio concreto por excelncia do poder no sculo XVIII, uma lgica
do regime disciplinar diferente do regime de soberania, onde o poder centrava-se no corpo
do soberano, no momento do surgimento de uma sociedade industrial e capitalista, o
momento histrico, poltico e social exige outras maneiras de agir e controlar os indivduos, e
essas maneiras so as disciplinas calcadas nos princpios bsicos da vigilncia, controle e
correo dos indivduos, preconizados e distribudos por todo o tecido social das relaes a
partir da ideia do Panptico, criado por Jeremy Bentham em 1785 para, inicialmente servir de
presdio, mas que posteriormente seria amplamente utilizado para a vigiar as condutas nas
escolas, manicmios, fbricas, hospitais etc.

A partir desses pontos importantes da concepo de poder para Foucault, que no se

trata de uma teoria, considerando que o autor no desenvolve uma teoria geral do poder, mas
de indicaes estratgicas elaboradas a partir de uma anlise genealgica. importante
destacar duas questes fundamentais para se compreender a noo de biopoltica no autor: a
questo do sujeito e do assujeitamento.

A primeira questo importante, pois as anlises de Foucault se chocam

frontalmente com toda filosofia humanista presente na histria do pensamento ocidental, a
qual considera a existncia de um ser a priori enquanto essncia, livre e autnomo, ao qual
seria destrudo ao defrontar-se com o poder, como em um clssico maniquesmo de bem e
mal. Ao contrrio, um dos primeiros efeitos do poder justamente o indivduo, nas
conferncias de A verdade e as formas jurdicas, Foucault mostra como a tcnica do exame
utilizada para no mais verificar os atos passados de algum, mas investigar a virtualidade
de um indivduo e aquilo que ele , o exame permite o surgimento das cincias humanas, o
esquadrinhamento, vigilncia e controle da disciplina panptica e novas subjetividades
enquanto prticas divisoras de sujeitos.

Isso leva ao segundo ponto, que a questo do assujeitamento, ou seja, o indivduo

um sujeito produzido a partir de tcnicas e prticas que buscam corrigi-lo na tentativa de
torn-lo melhor e mais inserido a um sistema produtivo capitalista. Porm, o assujeitamento
incorre num ponto importante para Foucault, pois nenhuma relao de poder somente
dominao, ao contrrio, toda relao de poder implica em uma resistncia, no interior mesmo
do exerccio do poder, emergem as formas possveis de lutas, e isto ser importante para a
questo da resistncia na articulao entre os dois autores mais adiante.

Foucault chamar de sociedade disciplinar aquela na qual a tecnologia de poder

organiza e distribui os corpos no espao, e extrai de seus gestos e comportamentos o melhor
tempo possvel para a produo. , sobretudo, uma sociedade que necessita de sujeitos dceis
e teis, onde o ponto focal do poder o individual, molecular, o corpo de cada indivduo. Ao
final de sua pesquisa genealgica, o autor dir que a sociedade disciplinar est em crise, e que
outra forma de poder elaborada, outra lgica, outras tcnicas, as quais eles chamou de
biopoltica:
 Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo
XVII, em duas formas principais; que no so antitticas e constituem, ao
contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe
intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que
parece, centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na
ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento
paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de
controle eficazes e econmicos tudo assegurado por procedimentos de
poder que caracterizam as disciplinas>antomo-poltica do corpo humano.
O segundo, que se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do
sculo XVIII, centrou no corpo-espcie, no corpo transpassado pela
mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a
proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da
vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais
processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e
controles reguladores: uma bio-poltica da populao. As disciplinas do
corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos dos quais se
desenvolveu o poder sobre a vida. (FOUCAULT, 2007, p. 151 -152).

Em seu curso Em defesa da sociedade, Foucault discute a dinmica de poder no

perodo da soberania. Nesse sentido, destaca que a lgica de ao em relao vida no era
exterior ao campo poltico, sendo assim, o poder sobre a vida e a morte estava diretamente
ligado ao poder do soberano. O regime tinha o poder de fazer morrer e deixar viver, de
produzir o espetculo do poder pautado do suplcio at a morte de sdito. No entanto, a partir
do sculo XVIII comeava uma inverso dessa lgica, um deslocamento do poder sobre a
morte para o poder sobre a vida. A vida entrava de forma integral no poder, agora trata-se de
fazer viver e deixar morrer:

Aqum, portanto, do grande poder absoluto, dramtico, sombrio que era o

poder da soberania, e que consistia em poder fazer morrer, eis que aparece
agora, com essa tecnologia do biopoder, com essa tecnologia do poder sobre
a populao enquanto tal, sobre o homem enquanto ser vivo, um poder
contnuo, cientfico, que o poder de fazer viver. A soberania fazia morrer
e deixava viver. E eis que agora aparece um poder que eu chamaria de
regulamentao e que consiste, ao contrrio, em fazer viver e em deixar
morrer. (FOUCAULT, 2005, p. 294)

O que significou essa nova lgica? Para alm do campo disciplinar, visto
anteriormente, Foucault afirmou que o poder passava a investir no somente no corpo dos
indivduos, a fim de controlar, vigiar e corrigir, mas sobre a vida, sobre um corpo social,
tratava-se de gerir a vida naquilo que ela tem de biolgico, uma gesto da vida que incide
sobre uma populao, no controle da taxa de natalidade e mortalidade, de questes urbanas
como sade pblica e higienizao, qualidade de vida.
 O poder disciplinar via o homem como uma mquina a ser modelada, portanto a
biopoltica se focava no homem como espcie, no mais apenas o corpo, mas o social, a
populao e tudo aquilo que concerne a ela: espao, deslocamento, habitao, sade,
natalidade, sexualidade etc. A vida no seu ncleo biolgico comeava a atravessada pelo
poder poltico, e isso incluia um paradoxo vital: em prol da vida eliminam-se vidas, para uma
gesto social.

Antonio Negri em seu curso-livro Cinco lies sobre Imprio, onde revisita o
processo metodolgico e conceitual de seu livro Imprio escrito em conjunto com Michael
Hardt, faz uma anlise precisa e ao mesmo tempo, inovadora, sobre o conceito de biopoltica
em Foucault, apontando uma virada no interior do prprio conceito, que permite distinguir
uma clara diferena entre biopoltica e biopoder, e extrair dessa diferena o ponto de clivagem
para uma prxis da resistncia.

Refazendo o percurso ora feito acima, Negri marca a diferena entre disciplina e
biopoltica, sendo que para Foucault a primeira era ligada a uma antomo-poltica e outra
ligada a uma tecnologia de poder dirigida para a populao, uma busca o adestramento, o
outro, governar a vida. No entanto, para Negri, a noo de biopoltica levanta dois problemas,
que ao mesmo tendo uma contradio, permite justamente a partir dela, gerar uma nova
problematizao no pensamento foucaultiano.

Na Lio 2 de seu curso, Negri dir que nos primeiros textos de Foucault a
biopoltica surge como uma investigao que aborda os mecanismos de manuteno da ordem
social, como uma cincia da polcia, com base na administrao e no direito pblico, no
entanto, em textos posteriores, a biopoltica sofre uma mutao, ela superava a relao
dicotmica Estado-sociedade, para alm de um direito pblico, da polcia, se tornando uma
investigao da economia poltica da vida no seu todo, ou seja, inicialmente a biopoltica
referia a ao do Estado, e depois, progressivamente mostra uma relao que supera somente
um dos lados do processo, mostrando a relao entre Estado e sociedade.

A partir dessa pequena mutao na investigao da biopoltica, Antonio Negri

detecta a uma nova erupo no pensamento de Foucault:

Precisamos pensar a biopoltica como conjunto de biopoderes que derivam

da atividade de governo, ou, pelo contrrio, na medida em que o poder
investiu a vida, a vida tambm se torna um poder? Ou melhor, podemos
dizer que a biopoltica representa um poder que se expressa pela prpria
vida, no somente no trabalho e na linguagem, mas tambm nos corpos, nos
 afetos, nos desejos, na sexualidade? Podemos identificar, na vida, o lugar de
emergncia de uma espcie de antipoder, de uma potncia, de uma produo
de subjetividade que se d como momento de dessujeio? Nesta segunda
perspectiva interpretativa, sempre que a vida se apresentasse como potncia,
o tema da biopoltica seria fundamental para uma reformulao da relao
poltica: a biopoltica representaria a passagem do poltico ao tico, ou ainda,
uma perspectiva de construo tica do corpo, da vida dos prazeres e da vida
do trabalho. Em 1982, Foucault sustentava que a anlise da populao, o
questionamento das relaes de poder e do antagonismo entre relaes de
poder e a afirmao de intransitividade da liberdade constituem uma tarefa
contnua. l, nessa abertura intransitiva da liberdade contra toda mquina,
contra toda estrutura de poder, que se estabelece a tarefa poltica inerente a
cada existncia social(DREYFUS e RABINOW 1982). Esse , pois o
conceito de biopoltica que caracteriza as ltimas anlises de Foucault.
(NEGRI, p. 106, 2003)

Vemos a uma clara distino entre biopoltica e biopoder para Antonio Negri nas
anlises de Foucault, o biopoder se relaciona com tudo o que tenha a ver com a expresso e
comando do Estado sobre a vida atravs dos dispositivos e tecnologias de controle e, na
biopoltica, o poder analisado a partir de uma perspectiva crtica dos prprios saberes e
indivduos sujeitados, ou como diria Negri, a partir das experincias de subjetivao e
liberdade, pelas relaes dos micropoderes e resistncias, de um lado esto os dispositivos,
seus mecanismos de assujeitamento, do outro lado, encontram-se as lutas, resistncias, e a
Negri inclui tambm que a biopoltica uma extenso da luta de classe (NEGRI, p. 108,
2003)

Nesse sentido, possvel pensar em Negri que, para alm de uma biopoltica, o que
existe uma biopotncia, ou seja, na prpria vida investida pelo poder, h nela uma potncia
para resistir, gerar um antipoder, um contrapoder atravs dos afetos, dos desejos e corpos que
so investidos pelo prprio poder. A tambm se inclui o pensamento de Deleuze e Guatarri,
dilogos privilegiados para Negri, principalmente nas ideias que Deleuze traz em seu texto
Post Scriptum sobre a sociedade de controle:

Sempre para ampliar a aproximao definio de biopoltica, poderamos

tambm retomar algumas ideias de Deleuze e Guatarri, nas quais a
biopoltica surja do conjunto do trabalho efetivo, do trabalho de relao, da
flexibilidade temporal e da mobilidade espacial do trabalho: esses elementos
tornam-se caractersticos da nova qualidade do trabalho que nosso tempo
conhece. (NEGRI, p. 109, 2003)

a partir desse percurso que situamos o debate a respeito da multido, desenvolvidos

por Hardt e Negri. Para os autores o conceito de multido se diferencia da categoria
tradicional de povo, pois esse era entendido como um uno, uma unidade que atua em torno de
eixos centrais e corresponde noo de Estado nacional e centralizado.
A multido caracteriza-se justamente pela multiplicidade, pela pluralidade, no se
baseia em formas identitrias, mas expresses singulares, frente massa homognea que pode
ser manipulvel por formas polticas tradicionais.
Hardt e Negri desenvolveram na obra Multido uma reflexo que parte da
conceituao desenvolvida por Foucault, mas redirecionam o conceito de biopoltica, partindo
de um conjunto de transformaes ocorridas na sociedade contempornea e, mais
especificamente, no mbito da produo e reproduo de riquezas, cujas transformaes
impactam no somente na forma de produzir, mas principalmente na produo da
subjetividade contempornea.
Os autores analisam a reestruturao produtiva e a passagem do fordismo para o ps-
fordismo. Essa passagem caracterizada pela maneira como os elementos cognitivos passam
a ser essenciais na produo, demonstrando em direo ao papel que a subjetividade passa a
ocupar nos processos produtivos. Nessa anlise os autores recuperam uma obra fundamental
de Karl Marx, os Grundrisse, considerada a primeira verso de O Capital. Nessa obra Marx
com a figura do general intellect ou intelecto geral, expresso utilizada pelo autor para
destacar a dimenso coletiva e social da atividade intelectual como fonte da produo de
riquezas. Destacava a importncia das questes subjetivas para o processo produtivo.
O intelecto geral era pensado como caracterstica fundamental da fora produtiva,
considerando que ele est diretamente ligado aos processos da vida social, portanto, o
intelecto geral articulao entre o conhecimento tecnolgico e o intelecto capaz de
proporcionar uma nova fora produtiva capaz de promover o novo princpio de organizao
social dos indivduos.

A Natureza no constri mquinas, locomotivas, ferrovias, telgrafos,

mquinas de fiar automticas etc. Esses so produtos da indstria humana:
material natural transformado em rgos da vontade humana sobre
a natureza ou da participao humana na natureza. So rgos do crebro
humano, criados pela mo humana: o poder do conhecimento objetivado. O
desenvolvimento do capital fixo indica at que ponto o conhecimento social
geral se tornou uma fora produtiva imediata, e, portanto, at que ponto as
condies do processo da prpria vida social esto sob controle do intelecto
geral e so transformadas de acordo com ele. At que ponto as foras
produtivas sociais foram geradas, no s sob forma de conhecimento, mas
tambm como rgos imediatos da prtica social, do processo da vida real.
(MARX, 2011: 589)
 Trata-se de uma espcie de crebro social ou inteligncia social articuladoras das
foras produtivas. justamente na esteira do pensamento de Marx que Hardt e Negri se
debruam para pensar as formas da produo de capital no sculo XXI. E notam que a questo
dos afetos, os elementos subjetivos, so os que impulsionam os modos de produo no
capitalismo contemporneo. Desse modo, a biopoltica tambm experimenta um
deslocamento e deixa de atuar no controle das populaes para adquirir outro carter.
A biopoltica, entendida como a forma da vida se governar, passa a ser compreendida
como biopoltica de rede. Nesse sentido, os indivduos so capazes de construir de forma
singular e dentro de um campo de acontecimentos sociais uma diversificada produo
esttica, um conjunto de narrativas que se utilizam de imagens, vdeos, entre outras
expresses. A partir dessa compreenso, a biopoltica da rede capaz de potencializar as
prticas sociais e polticas e fazer emergir um novo sujeito social, que para Hardt e Negri a
multido, entendida como novo sujeito social ou, nos dizeres dos autores: a multido o
proletariado contemporneo.
A multido herdeira do conceito de classe, medida que se articula nas formas de
cooperao, desenvolvidas de maneira a enfatizar o comum. A noo de comum para os
autores tanto fundamental quanto de difcil definio, considerando que o comum se
constitui a partir de prticas comunitrias da multido, mas no no concepo clssica de
comunidade. O comum pode ser entendido como formas de vida da multido que engloba as
dimenses polticas e concomitantemente as dimenses produtivas da vida, trata-se, portanto,
da potncia da vida, a nova forma de entender a biopoltica, como uma biopotncia.
O comum pode ser entendido como um campo de atuao, um campo que
simultaneamente afirmativo e constituinte, portanto, no privado e nem estatal. Trata-se,
portanto de um espao produtivo, de produo social que constantemente atravessado por
fluxos que emergem da multiplicidade e da singularidade prpria da multido. A ocupao
dos espaos pblicos e o uso das redes para a conexo dos fluxos informativos so estratgias
fundamentais e capazes de potencializar a produo e o compartilhamento de ideias, formas
de ao e de resistncias.
A configurao da multido ocorre quando um acontecimento coloca em contato
grupos de atuao diversificada que se articulam e promovem uma convergncia em suas
atuaes. Essa convergncia ocorre tanto da perspectiva de usos de diversas ferramentas
miditicas, mas tambm do ponto de vista estratgico da atuao da multido e da ocupao
dos espaos pblicos.
 Os membros da multido no precisam tornar-se o mesmo ou abdicar de sua
criatividade para se comunicar e cooperar entre eles. Mantm-se diferentes
em termos de raa, sexo, sexualidade e assim por diante. O que precisamos
entender, portanto, a inteligncia coletiva que pode surgir da comunicao
e da cooperao dentro de uma multiplicidade to variada (HARDT &
NEGRI, 2005: 132).

Se o uso das tecnologias de informao, comunicao e conexo j est incorporado s

dinmicas sociais e polticas da contemporaneidade, a diversificao desse uso expressa a
forma como os atores polticos esto dinamizando suas prticas e encontram nas ferramentas
digitais a possibilidade de potencializar e inovar as manifestaes. A convergncia miditica
est para alm da apropriao tecnolgica. Articula diversas mdias que podem provocar fatos
polticos capazes de colocar debates especficos nas agendas locais e global. Exemplo dessa
potencialidade a divulgao de vdeos amadores, com imagens captadas por aparelhos
celulares, que contribui para divulgar imagens de protestos e cenas que os grandes meios de
comunicao no costumam divulgar.
Para se pensar nas novas prticas polticas colocadas pela multido importante
entender que elas so fruto de interaes sociais e que tem como ponto de partida a ruptura
com prticas polticas verticalizadas, conforme o que se verifica nas estruturas de movimentos
sociais tradicionais e nos partidos polticos. A horizontalidade e a transversalidade aparecerm
como forma de se produzir relaes que tenham como eixo a colaborao e o
compartilhamento.
O comum no pode ser entendido como o denominador comum, mas um modo que
valorize o encontro de ideias, incluindo ideias divergentes, considerando que o encontro, o
devir da multido ocorre pela convivncia, pela construo e, principalmente pela hibridao
que potencializa a multido como um sujeito poltico transformador.
A multido, sujeito poltico transformador, constituda por meio da cooperao a
forma da sociedade contempornea para libertar da opresso capitalista. O capitalismo
enfatiza o indivduo, o bem-sucedido, como forma de desvitalizar a produo do comum, de
aniquiliar a singularidade e, portanto, o papel da multido, portanto, a multido se coloca
como a nova forma de enfrentamento ao capitalismo contemporneo. o que afirmam Hardt
e Negri,

O triunfo do neoliberalismo e sua crise mudaram os termos da vida

econmica e poltica, mas tambm operaram uma transformao social e
antropolgica, fabricando novas figuras de subjetividade. A hegemonia das
 finanas e dos bancos produziram o endividado. O controle das informaes
e das redes de comunicao o mediatizado. O redime de segurana e o
estado generalizado de exceo constituram a figura oprimida pelo medo e
sequiosa de proteo: o securitizado. E a corrupo da democracia forjou
uma figura estranha, despoltizada: o representado. Essas figuras subjetivas
constituem o terreno social sobre o qual e contra o qual os movimentos
de resistncia e rebelio devem agir. Veremos que eses mvoimentos tm a
capacidade no s de recursar essas subjetivdades, mas tambm de invert-
las e criar figuras capazes de expressar sua independncia e seus poderes de
ao poltica. (HARDT & NEGRI, 2014: 21).

REFERNCIAS

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 18.ed.Rio de Janeiro:

Edies Graal, 2007.
FOUCAULT, Michel Em Defesa da Sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). 4
Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
HARDT, Michael & NEGRI, Imprio, Rio de Janeiro: Record, 2000
_______________________, Antonio. Multido guerra e democracia na era do Imprio.
Rio de Janeiro, Ed. Record, 2005.
_______________________, Commonwealth El proyecto de uma revolucin del comn,
Madrid: Akal, 2009
_______________________, declarao Isto no um manifesto, So Paulo: edies n-1,
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MARX, Karl, Grundrisse: manuscritos econmicos 1857-1858. So Paulo: Boitempo, 2011
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, Coleo Poltica das
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