A QUESTO DO ESTADO KAFKIANO SEGUNDO A PERSPECTIVA DE

FRIEDRICH NIETZSCHE

Julie Leal1 (UFPA)

Resumo: O Processo, de Franz Kafka, uma obra que apresenta o Estado sob a
imagem da inconstitucionalidade, uma vez que o indivduo, Josef K., v-se inserido em
uma situao a qual se configura como um rompimento brusco do seu cotidiano, fato
este que no justificado em nenhum momento pelas esferas jurdicas. Desse modo,
nota-se a ao arbitrria do Estado referente ao cidado que, sem ter conhecimento do
seu delito, inserido em um processo que ele mesmo desconhece na sua integralidade,
mas que lhe imposto pelas vias legais. O que se evidncia, na referida obra, a fora
coercitiva que o Estado detm e que, conforme o seu desejo ou finalidade, aplica-a
independente de quaisquer outras justificativas. Kafka, desse modo, explicita a
contradio entre aquilo que o Estado deveria ser, ou seja, o elemento regente
democrtico, que elabora, aplica e segue as leis, e aquilo que ele de fato, a saber, uma
instituio que age conforme a sua lgica prpria, o que muitas vezes subverte os
cdigos por ele estabelecidos. Nietzsche corrobora com tal viso sobre o Estado. Em
Assim falou Zaratustra, o filsofo alemo expe a sua concepo sobre o Estado como
uma instituio que visa conquista e manuteno do seu poder, mesmo que isso
signifique sacrificar um, ou alguns, dos seus cidados. Este trabalho visa, desse modo,
estabelecer uma leitura nietzschiana do romance O Processo, mais precisamente no que
se refere questo do Estado e como este atua sobre o sujeito, uma vez que todo aquele
que se sente oprimido ou desamparado pelo Estado, pode ser considerado como um
Josef K., o que acaba por inserir a referida obra nos debates literrio-filosficos da
contemporaneidade.

Palavras-chave: Questo. Estado. Kafka. Nietzsche.

Introduo:

A questo do Estado, especificamente na obra O processo, se configura como

uma problemtica que emerge de forma assombrosa e cruel na escrita de Franz Kafka.
Josef K., certa manh, surpreendido em seu dormitrio por um homem vestido em
traje negro, o qual jamais tinha visto, responsvel pelo anncio absolutamente
enigmtico e inexplicvel que d incio obra: que K., a partir daquele momento,
encontrava-se detido. Josef K., impressionado diante da constatao de que estava
detido, consegue esboar um nico questionamento, e esse diz respeito ao motivo de sua
deteno. Pergunta esta que ficar sem resposta por parte do agente da Lei, instrudo
previamente a no fornecer nenhuma informao sobre o motivo da deteno, talvez
at porque realmente no dispusesse de nenhuma resposta.
Portanto, tm-se aqui os elementos que do sustentao ao incio da trama, o cidado

1
Julie LEAL. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: julychris2012@gmail.com
Josef K., funcionrio de um banco, que possui cargo de relativa importncia dentro
do mesmo, detido por uma suposta infrao, uma vez que em nenhum momento da
obra fica explcito se ele cometeu ou no algum tipo de delito, e processado por isso. Os
meandros do processo correm de forma sigilosa e obscura, de tal modo que K. nunca
saber do que est sendo acusado. Em outras palavras, evidencia-se a construo de um
cenrio em que todas as vozes devem calar diante da justia criada e executada pelo
Estado. O saber e poder so privilgios nicos da acusao, da voz do Estado que no
pode ser silenciada.
Por que a voz do Estado no pode ser silenciada? Justamente porque falar da
questo do Estado kafkiano tambm falar na histria dos silenciamentos. Sujeio dos
indivduos aos discursos e s verdades impostos pelo Estado. Ou seja, a prpria
dinmica do poder estatal silencia a partir do momento em que estabelece modos
precisos de controle sobre os indivduos. Controle esse que se perfaz por meio do poder
que emana das instncias administrativas e se solidifica pelo uso exclusivo de
determinados saberes.
Nesse aspecto, poderamos pensar com Foucault, para quem o poder est em
todo lugar e em todas as coisas, e que entrev no Estado uma dessas mltiplas e
convergentes instncias de poder. As provas jurdicas, por conseguinte, encontram-se
submetidas s relaes de saber/poder engendradas por tais instncias, pois a
informao penal escrita, secreta, submetida, para construir suas provas, a regras
rigorosas, uma mquina que pode produzir a verdade na ausncia do acusado
(FOUCAULT, 2012, p. 39).
Pensar a questo do Estado a partir da obra O processo de Franz Kafka, permite-
nos compreender a arbitrariedade da ao estatal sobre o cidado Joseph K., ceifado em
seus direitos mais elementares e coagido por uma fora bruta contra a qual tentar,
muitas vezes sem xito, impor resistncia. Friedrich Nietzsche corrobora com a viso
esboada por Kafka acerca do Estado, posto que explicite tal questo dentro dos liames
do poder. Segundo Nietzsche, uma das maiores preocupaes do Estado se refere
conquista e manuteno de seu poder, mesmo que, para tal, ele precise sacrificar seus
prprios cidados.
Assim, prope-se estabelecer uma leitura nietzschiana da obra O processo de
Franz Kafka, dando nfase crtica que Nietzsche direciona ao Estado e aos
dispositivos de poder 2 que atuam sobre o indivduo. importante frisar que ao se

2
A crtica de Nietzsche ao Estado, nesse ponto, aproxima-se, mais uma vez, do vis adotado mais
abordar a questo do Estado kafkiano estamos imergindo em um territrio sombrio pois,
em primeiro lugar, conforme foi dito anteriormente, no possvel tipificar o crime.
Segundo, no se tem acesso aos autos de acusao e, como no possvel ter
conhecimento sobre o que consta no processo, torna-se praticamente impossvel
elaborar a defesa. Terceiro, o advogado designado para cuidar do caso de K., uma
figura morosa e doentia e o juiz ou juzes lhe so desconhecidos. Ou seja, tudo incerto,
hermtico e labirntico no que tange ao processo.

1. No labirinto de um processo absurdo

O termo labirinto est presente, de diversas maneiras, nas mais variadas culturas.
Em algumas sociedades primitivas, acreditava-se que os labirintos tenham sido
desenhados para enganar os demnios, pois ao faz-los entrar, permaneceriam
encarcerados em seu interior,
j que muito difcil ou quase impossvel sair de um labirinto (CIRLOT, 1997, p.
273).
Em outras culturas, a simbologia do labirinto est ligada conscincia matriarcal
e ao inconsciente coletivo, tal como se o labirinto transportasse o homem ao interior de
si mesmo, o que ocorreria a alguns iniciados, que conseguiam alcanar o centro do
labirinto. Josef K., ao contrrio, no um iniciado, e os meandros do processo o
assombram de maneira tal que ele comea a se comportar como se fosse um indivduo
perdido dentro de um labirinto, para quem encontrar a sada, interpretada aqui como
possibilidade de soluo para o processo contra ele instaurado, vai ganhando contornos
de quimera, como se fosse algo realmente impossvel. Desse modo, cada vez mais, a
impossibilidade de encontrar a sada do labirinto se configura como uma ameaa
constante, contra a qual Josef K. no consegue encontrar refgio:

Encurralado, o eu-kafkiano busca abrigo dentro de seu corpo. Mas a

tambm ele encontra um espao estreito e incmodo, no qual no
pode se sentir bem. A ameaa persiste e assalta por todos os lados

hodiernamente pelo filsofo Michel Foucault. O filsofo francs foi, em algumas elucubraes bastante
significativas, influenciado pelas interpretaes nietzschianas. Os dispositivos de poder que atuam sobre o
indivduo, acompanhando aqui o pensamento de Foucault, especialmente os dispositivos punitivos,
passaro a ter uma funo social complexa, posto que demarcados por tcnicas especficas atuantes em
campos mais amplos de poder.
 nesse universo paranoico que a obra de Kafka, um labirinto onde
uma obra, um fragmento liga-se ao outro, sempre descortinando novas
cmaras onde a sensao tnue de abrigo logo revela-se como mal-
estar (SELIGMANN-SILVA, 2014, p. 27) [grifo nosso]

A ideia de labirinto aqui inserida, conforme vimos, enuncia com bastante

sutileza no apenas a atmosfera claustrofbica da obra O processo, mas desnuda o
prprio estilo kafkiano, repleto de sombras, nuances e incertezas. Seus personagens, a
exemplo de Josef K., ora distinguem-se, ora permanecem encobertos por uma espcie
de sombra. Sombra essa que perpassa os espaos onde as aes se desenvolvem,
deflagrando as sutilezas da trama e as incertezas de seus personagens. Josef K. v-se
encurralado no interior desses espaos sombrios, o que o leva a se fechar cada vez mais
no interior de si mesmo. Contudo, os abismos adentram o seu prprio eu, ali se
instalando de forma ameaadora. Nada mais do que os diversos caminhos de um
labirinto.

A palavra labirinto deriva de labrys, o machado duplo de Creta, e significa

casa do machado duplo. Existem narrativas interessantes por trs da origem dessa
palavra, associadas simbologia do machado duplo. Muitas histrias antigas,
especialmente aquelas ligadas aos cultos praticados pelos membros da religio minoica,
que prevalecia na cidade de Creta, atestam que os machados duplos eram utilizados em
rituais sagrados e em cenas de libaes, sendo que os machados so considerados, para
muitos arquelogos, fetiches e smbolos de deidades3.
Sabe-se que a origem da palavra tem relao com a figura do Minotauro
responsvel por guardar o labirinto de Creta, construdo no palcio de Cnossos a quem
era necessrio dominar para atingir o final do percurso. Logo, o mito se anuncia como
um ritual de morte e renascimento. Para Josef K., o processo tambm se traveste em um
estranho ritual no qual ocorre um confronto com a autoridade da Lei imposta pelo
Estado, o que fica manifesto na fala dos guardas enviados para efetuar sua deteno:

[...] O que quer afinal? Quer acabar logo com seu longo e maldito
processo discutindo conosco, guardas, sobre identidade e ordem de
deteno? Somos funcionrios subalternos que mal conhecem um
documento de identidade e que no tm outra coisa a ver com o seu

3
Para obter maiores informaes sobre assunto, consultar a obra de NILSSON, M. P.. The Minoan-
Mycenaean religion and its survival in Greek religion. [S.l.: s.n.], 1971.
 caso a no ser vigi-lo dez horas por dia, sendo pagos para isso.
tudo o que somos, mas a despeito disso somos capazes de perceber
que as altas autoridades a cujo servio estamos, antes de
determinarem uma deteno como esta, se informam com muita
preciso sobre os motivos dela e sobre a pessoa do detido. Aqui no
h erro (KAFKA, 2005, p. 12).

Conforme fica claro na citao acima, o autoritarismo das instncias de poder,

representadas pela figura dos guardas, meros serviais do Estado que esto ali apenas
para cumprir ordens, pe em relevo a impessoalidade e a hierarquizao das relaes
estabelecidas entre homem, Josef K., e a mquina estatal. Tal aspecto se delineia,
sobretudo, na forma de tratamento mecnica e desumana recebida pelo personagem
principal em contraposio maneira cega pela qual os guardas exaltam e conduzem os
trmites da Lei: Nossas autoridades, [...] no buscam a culpa na populao, mas,
conforme consta na lei, so atradas pela culpa e precisam nos enviar a ns guardas.
Esta a Lei. Onde haveria a erro? (KAFKA, 2005,p. 12).
Deste modo, compreende-se que o autoritarismo est presente atravs da
imposio da Lei estatal. Josef K. tentar se esquivar a tais imposies, mas logo em
seguida ser rechaado pelas duras palavras do guarda, o qual afirmar de forma
emblemtica, que a lei se far sentir (KAFKA, 2005,p. 12). Tais palavras iro
reverberar por toda a obra, at o seu desfecho trgico. Nesse momento, percebe-se certa
naturalidade no comportamento de Josef K. ao ouvir tal sentena. Para o leitor, a mesma
afirmao soa como algo absurdo.

A situao do cidado Josef K., perante seus algozes, torna-se cada vez mais
complexa e, porque no dizer, absurda, mas no no sentido literal do termo, conforme a
viso de Albert Camus sobre esse termo, o que ser abordado mais adiante.
K., v-se lanado em um labirinto de forma brusca e inesperada. Um labirinto
que, pela perspectiva mtica, possui uma nica entrada o modo pelo qual K. fora
intimado sobre sua deteno e processo, e deixara, por conseguinte, de ser um homem
livre , e uma srie de caminhos entrecruzados que levam a becos sem sada, posto que
K. viu-se conduzido pelas pessoas de forma desgovernada, de andar em andar, no prdio
da justia onde devia se apresentar. Tais caminhos representam uma abertura que leva
ao centro do labirinto, configurado aqui como as instncias de poder responsveis pela
deflagrao e conduo de seu processo.

Aqui podemos adentrar em uma teorizao presente no pensamento de Albert

Camus, mais especificamente em sua obra O Mito de Ssifo, em cujo adendo intitulado
A esperana e o absurdo na obra de Franz Kafka, far uma incurso questo do
absurdo presente na obra
O processo:

Quero dizer que o sentido do romance, no caso de Kafka, mais

particular e mais pessoal. De certa maneira, ele quem fala, a ns
que ele confessa. Vive e condenado. Fica sabendo-se nas primeiras
pginas do romance que leva adiante neste mundo e, se tenta remedi-
lo, no se revela, no entanto surpreso. Ele nunca se espantar
suficientemente com essa falta de espanto. E nessas contradies que
se reconhecem os primeiros sinais da obra absurda. O esprito projeta
no concreto sua tragdia espiritual. E ele s pode faz-lo atravs de
um paradoxo permanente que d s cores o poder de expressar o vazio
10
e aos gestos cotidianos a fora de traduzir as ambies eternas .
(CAMUS, 2010, p.78)

Para Camus, o homem v-se condenado a viver uma existncia absurda. A

exemplo do que ocorre no mito de Ssifo que, conforme a narrativa, se v condenado
pelos deuses a rolar uma enorme pedra at o cume de uma montanha, e sempre que
chega prximo ao topo, uma fora irresistvel a fazia rolar ao ponto de partida. Tambm
Josef K. se percebe enredado pelos liames paradoxais de um processo que o coloca
entre dois mundos, o mundo cotidiano e o mundo das situaes nas quais o personagem
simplesmente lanado, quase sem resistncia; situaes estas que promovem uma
quebra em seu dia-a-dia, em sua rotina, atravs da constatao aterradora de que
daquele instante em diante, ele deixara de ser um homem livre.
A perda da liberdade um tema caro filosofia e uma das questes levantadas
por Kafka em O processo. Josef K. no perdera a liberdade necessariamente por
carregar uma culpa ou por estar expresso em seus atos a ideia de delito. Na verdade, o
prprio narrador da obra afirma no incio da mesma: Algum certamente havia
caluniado Josef K., pois uma manh ele foi detido sem ter feito mal algum (KAFKA,
2005,p.7). A deteno em si manifesta-se como uma possvel indicao de que a
liberdade perdida est diretamente ligada opresso da mquina estatal,
burocraticamente organizada, que se impe como uma espcie de organismo vivo na
obra.

Esse organismo vivo, a saber: the functioning of the evil bureaucratic machine
in which the protagonist is unwittingly caught (ARENDT, 2007, p. 95-97), demonstra
no apenas a fora do aparelho burocrtico, mas tambm sua natureza desumana e
mortfera (LWY, 2005, p. 111). Nesse momento nos aproximamos de Nietzsche, uma
vez que o filsofo lanar crticas ao Estado moderno, pelo pressuposto do problema da
criao de valores. Mas que categoria de valores so esses? Para o filsofo, os valores
criados e perpetuados pela sociedade moderna so contrrios vontade de poder, ou
seja, contrrios afirmao da vida e formao de homens ativos e afirmativos,
conforme veremos mais frente.

De um modo bastante peculiar, o personagem central da obra kafkiana,

especialmente em O processo, acaba se tornando presa desse tipo de valorao que se
coloca contra a vida, conforme observado pelo filsofo alemo, e tal fato j se apresenta
na forma como este personagem age: Josef K. se comporta de forma natural diante de
situaes extraordinrias, o que no deixa de ser uma espcie de paradoxo, alm de
provocar um estranhamento no leitor, pego de surpresa pelo jogo de contrastes no qual o
personagem encontra-se imerso.

Retomando o que dissemos antes, Josef K., do incio ao fim da obra, encontra-se
no labirinto de um processo absurdo. Mas importante frisar que todos os
acontecimentos descritos na obra refletem, acima de tudo, a prpria condio humana
diante da Lei, do poder
institudo, da fora estatal que estabelece seu ritmo e mecnica. Para refletir sobre a
mquina burocrtica ou mecnica do poder estabelecido buscaremos dialogar com as
proposies nietzschianas e sua crtica feroz ao Estado.

2. Nietzsche e a questo do Estado kafkiano

Michael Lwy divisar, nas obras de Kafka, uma dimenso completamente

contrria aos poderes burocrticos e um esprito de antiautoritarismo. A comprovao
que Josef K., nos oferece, em um sentido estreito com tais referncias, versa acerca da
ausncia de liberdade do sujeito em um mundo absurdo, onde as instncias de poder se
fazem presentes e atuantes, amalgamando e engessando a existncia do indivduo. Para
Lwy, entretanto, Kafka se posiciona contra o sistema de opresso engendrado, pois
sua viso do capitalismo como sistema hierarquizado de dominao aproxima-se do
anarquismo, por sua insistncia no carter autoritrio do sistema (LWY, 2005,p. 28).
 Se Kafka visto por Lwy como algum que sofre influncia do anarquismo4,
isso talvez se deva observao do carter contestador presente na obra do escritor
tcheco. Lwy entrev em O processo o levantamento de um ponto fundamental, qual
seja, a questo do Estado. E se o Estado colocado como questo, isso se d
notadamente porque todo o contexto da obra evidencia a tirania e o autoritarismo
hierarquizado do poder estatal e como seus amigos anarquistas de Praga, Kafka parece
considerar toda forma de Estado existente como uma hierarquia autoritria fundada na
iluso e na mentira (LWY, 2005,p. 113).
O filsofo Friedrich Nietzsche, foi um dos pensadores que mais questionou o Estado
moderno e seus mecanismos de dominao. Em uma interessante passagem da obra Assim
Falou Zaratustra, Nietzsche ir salientar o quanto o Estado se tornou uma pea
fundamental para o aperfeioamento do tipo de homem pautado pela moral do rebanho5,
momento este em que o sujeito passa a ser guiado pelo desejo de expanso e dominao
da mquina estatal, e no pelos seus prprios instintos ou impulsos:

Em algum lugar ainda h povos e rebanhos, mas no entre ns,

irmos: aqui h Estados. Estado? O que isso? Pois bem! Abri vossos
ouvidos, pois agora vos falarei sobre a morte dos povos. Estado o
nome do mais frio de todos os monstros frios. E de modo frio ele
tambm mente; e esta mentira rasteja de sua boca: Eu, o Estado, sou
o povo [...] Onde ainda existe povo, ele no entende o Estado e o
odeia como mau-olhado e pecado contra os costumes e os direitos
(NIETZSCHE, 2011, p. 48).

Por conseguinte, possvel compreender de que modo o Estado assume a funo

de
tutor do povo, a partir da fala de Nietzsche. O Estado moderno, pela perspectiva
nietzschiana, se coloca contra os costumes e direitos; contrrio vida. Falar em Estado
moderno o mesmo que falar em anti-Estado, ou melhor, em um Estado em processo de

4
Abbagnano, em seu Dicionrio de Filosofia, apresenta-nos uma conceituao de Anarquismo que se
aproxima daquilo que Lwy identificou em Kafka: Doutrina segundo a qual o indivduo a nica
realidade, que deve ser absolutamente livre e que qualquer restrio que lhe seja imposta ilegtima; de
onde, a ilegitimidade do Estado. Costuma-se atribuir a Proudhon (1809-65) o nascimento do Anarquismo.
Sua principal preocupao foi mostrar que a justia no pode ser imposta ao indivduo [...]
(ABBANAGNANO, 2000, p. 59).
5
Segundo Viviane Mos, em Nietzsche e a grande poltica da linguagem, A cultura moderna
produto da valorizao moral da vida em sociedade, como valorizao, acima de tudo, do conforto, da
ausncia de conflito e de dificuldade. A modernidade, que o que a modernidade quer, o que oferece a
vida em grupo [...]. O que o grupamento, no entanto, exige em troca da comodidade prometida, a
eliminao da diferena, da singularidade. A vida social produz no mais homens, mais um nico
rebanho (2005, p. 122-123).
decadncia. no Estado que o homem assimila atravs das imposies, como
castigos, crueldade a moralidade dos costumes.
Uma das situaes mais inslitas j descritas na literatura universal, situao
essa que nos permite dialogar com o contexto dos castigos e da crueldade acima
descritos por Nietzsche, se encontra no captulo quinto de O processo, intitulado: O
espancador. No referido captulo, Kafka narra uma cena em que os dois guardas
anteriormente incumbidos de efetuar a deteno de K., so alvo de uma punio por
parte do Estado, por supostamente terem sido denunciados por Josef. Assombrados pela
possibilidade de serem torturados por um espancador designado unicamente para essa
funo, imploram a interveno de K., que tenta interferir em favor dos guardas:

Se eu tivesse desejado que esses dois homens fossem punidos, no iria

nesta hora querer resgat-los. Poderia simplesmente bater esta porta
aqui, sem querer continuar a ver ou ouvir nada e ir para casa. Mas no
o fao porque estou seriamente interessado em libert-los; se tivesse
adivinhado que eles deviam ou mesmo podiam ser punidos, jamais
teria mencionado seus nomes. De fato no os considero culpados,
culpada a organizao, culpados so os altos funcionrios
(KAFKA, 2005, p. 89) [grifo nosso].

Tal passagem ilustra, com maestria, a concepo nietzschiana daquilo que o

Estado, em consonncia com seus artifcios mais aviltantes, pratica contra os indivduos
a ele submetidos. Tem-se aqui a figura do espancador, um funcionrio colocado em uma
funo desumana, que o faz, a princpio, como mero cumpridor da ordem estabelecida.
Seria ele mais cruel do que o juiz que determina a pena ou mais atroz que o prprio
Estado? No trecho supracitado, percebe-se que a organizao (o Estado) carrega uma
culpa maior, uma vez que responsvel pela opresso do indivduo e pela imposio
de uma lgica de poder absoluto. Culpados, ento, seriam os altos funcionrios,
representantes da lei pelo prisma dos sistemas burocrticos. K. se lana no projeto de
libertao dos guardas e, mesmo no obtendo sucesso, deve-se destacar tal postura, pois
demonstra sua insubmisso diante desse poder e da fora desenfreada que assola a
existncia dos personagens.
Em O processo tem-se a exposio de situaes-limite, indivduos arrastados por
estruturas de poder, um poder fragmentrio, disperso, mas que se encontra em todas as
partes. Dentro dessa estrutura, o Capitalismo e, consequentemente, o Estado moderno
so compreendidos como um sistema de dependncias que vo [...] do alto para baixo e
de baixo para o alto. Tudo dependente, tudo est encadeado. O capitalismo um
estado do mundo e da alma (apud LWY, 2005, p.29).

Consideraes finais:

A questo do Estado kafkiano, pensando com Nietzsche, representaria, em

contornos bastante fortes, uma noo de Estado feroz contra a qual K. se coloca, no no
sentido de sublevao, mas de uma forma mais sutil, problematizando seus mtodos de
propagao, seus mecanismos de controle e todo o poder arraigado que suprime e
intimida o homem.
Estamos falando aqui a partir do campo dos silenciamentos. O que fora
silenciado? A voz de Josef K. Assim como tambm, a voz de milhares de outros
indivduos, que tal qual o protagonista do romance, se veem despojados de seus direitos
e liberdade. Lutar contra tal fora muitas vezes significa encontrar um fim antecipado
para sua existncia, tal como ocorreu com K., entretanto tal atitude reflete a prpria
resistncia do homem, seu desejo por liberdade, sua postura de desafio, que se efetua
mediante as situaes mais opressoras, violentas e absurdas.

Referncias bibliogrficas:

ARENDT, Hannah. Franz Kafka, Appreciated Anew. In: Reflections on Literature

and Culture. Edited and with an Introduction by Susannah Young-ah Gottlieb.
Stanford, California: Stanford University Press, 2007

CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Traduo de Ari Roitman e Paulina Watch. Rio de
Janeiro: Record, 2010.

CARONE, Modesto. Lio de Kafka. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

CIRLOT, Juan Eduardo. .Diccionario de smbolos. Madrid: Edies Siruela, 1997.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Nascimento da priso. Traduo de Raquel
Ramalhete. 40 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.

KAFKA, Franz. O processo. Traduo e posfcio Modesto Carone. So Paulo:

Companhia das Letras, 2005.

LWY, Michael. Franz Kafka: sonhador insubmisso. Trad. Gabriel Cohn. Rio de
Janeiro: Azougue Editorial, 2005.
MOS, Viviane. Nietzsche e a grande poltica da linguagem. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.

NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum.
Traduo notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2011.

NILSSON, M. P.. The Minoan-Mycenaean religion and its survival in Greek

religion. [S.l.: s.n.], 1971.

SELIGMANN-SILVA, Mrcio. O ltimo a sair apague a luz. In: Cult. So Paulo, n.

194, p. 26-29, set. 2014.