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Umban Candom PDF
Umban Candom PDF
INTRODUO
Neste texto, apresentamos discusses prvias de pesquisa em andamento, cujo
objetivo descrever e analisar o processo de formao do campo religioso afro-brasileiro
em Joo Pessoa. As discusses so oriundas da reviso da literatura e do material
produzido no campo por observao participante e entrevistas com velhos pais e mes de
santo da cidade.
O delineamento do campo em questo liga-se chegada da Umbanda cidade, na
dcada de 1960. Destacam-se no processo: a liberao do culto por Lei Estadual,
surgimento da primeira federao (FECAB), primeiros registro oficiais de terreiros,
reconhecimento de pais de santo, uso de tambores nos rituais e eventos de divulgao da
religio por meio de Mostras de Umbanda e festas de Iemanj nas praias, entre outros. A
Umbanda, rapidamente, incorporou as formas locais de expresso da religiosidade afro-
brasileira, o Catimb/Jurema, e a partir da dcada de 1980, tornou-se interlocutora
principal do recm-chegado Candombl.
O campo, segundo Bourdieu (1999), inscreve-se em um esquema sociolgico
relacional, no qual os agentes disputam algum tipo de capital, no caso do campo religioso,
os bens de salvao e demais elementos ligados ao sagrado. Sua gnese est relacionada
aos sistemas de distino social e aos trabalhos intelectual e material, transfigurados sobre
as distines do sagrado e profano. Refere-se a organizaes que visam produo,
reproduo e difuso dos bens religiosos. A sua evoluo rumo a autonomia relativa,
acompanhada pelo processo de sistematizao e de moralizao das prticas e das
representaes religiosas (Idem, p.37), somado
[...] monopolizao da gesto dos bens de salvao por um corpo de
especialistas religiosos socialmente reconhecidos como os detentores
exclusivos da competncia especfica necessria produo ou
reproduo de um corpus deliberadamente organizado de
conhecimentos secretos (e portanto raros) [.] A constituio de um campo
religioso acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so
excludos e que se transformam por esta razo em leigos (ou profanos, no
duplo sentido do termo) destitudos do capital religioso (enquanto
trabalho simblico acumulado) e reconhecendo a legitimidade desta
desapropriao pelo simples fato de que a desconhecem enquanto tal
(BOURDIEU, 1999, p. 39).
AS MESAS DE CATIMB-JUREMA
As primeiras formas de manifestao das religies afro-brasileiras na Paraba
remontam ao Catimb. Segundo Fernandes, o documento mais remoto a tratar de
feiticeiros na Paraba uma ordem rgia de 1740, endereada ao governador da capitania
(1938, p.7).
Para o autor, o Catimb, alm da enfatizada herana indgena, trs elementos
negros de longas datas. A prpria designao parece se formar com o vocbulo iorubano
eb,xii sinnimo de feitio e, por extenso, o ato mgico, o ofcio do ebozeiro e a sua casa.
Para Bastide, entretanto, o Catimb era uma religio j organizada quando o negro chegou
regio, tendo a ele se incorporado pura e simplesmente, tentando aproveitar-se dele para
restabelecer seu poderio (BASTIDE, 2004, p. 149). Para o autor, o Catimb teria se
desagregado na magia negra e no espiritismo.
Cascudo diz que o catimb rene, reconhecveis na sua unio como veios num
mesmo bloco de mrmore, as participaes de brancos, negros, amerndios. E o
melhor, e o mais ntido dos exemplos desses processos de convergncia afro-branco-
amerndia. As trs guas descem para a vertente comum, reconhecveis mas inseparveis
em sua corrida para o Mar (CASCUDO, 1978, p. 20-1).
Segundo Fernandes, nos idos dos anos 1930, nos arrabaldes da Paraba, Jaguaribe,
Torre, Ilha do Bisbo e fora de portas, como na estrada de Santa Rita e no Acais, abrigadas
em mucambos de lata e capim, outros melhores de taipa e telha de barro, ainda algumas em
boas casas de alvenaria, as mesas de Catimb servem clientela credula. (1938, p. 85).
Grandes catimbozeiras so relembradas por Fernandes, como Maria do Acaisxiii e Joana-
P-de-Chita.
O autor nos d uma descrio da mesa de Catimb:
Vendo o Catimb, duma maneira geral, o aparato consiste na mesa
estreita, forrada ou no, onde se misturavam garrafadas de Jurema,
cachimbos, novelos de linha, agulhas, botes, imagens de santos,
principalmente um crucifixo, amarrados de cordes e fitas, pequenos
alguidares, maracs, bonecas de pano, cururs secos, fumo de rolo, etc.
Muitos usam o alguidar sobre brasas ao p da mesa, fervendo razes ou
hervas. A sesso tem inicio com a abertura da mesa feita em invocaes
cantadas, as velas acessas. Distribuem entre os presentes, a Jurema. O
ritual que se segue varia com o fim magico desejado. Comeam a
invocao aos Mestres (h varios mestres: Mestre Esperidio, Mestre
Carlos, muitos outros) com as toadas cantadas em cro. [...] Na panela, na
agua fervente, por cima da trempe, mexe com uma colher de po a herva
cuentro, a catimbozeira auxiliar (1938, p.87-8). xiv
UMBANDA(S)
A tese apresentada por Ortiz (1991) sobre a origem da Umbanda como resultado de
uma sntese refletida, empreendida por indivduos da classe mdia branca do Rio de
Janeiro, tem inclinado o pensamento de pesquisadores a ver nas umbandas de hoje, uma
deturpao da Umbanda carioca, por reincorporarem elementos excludos do processo de
construo da sntese.
No podemos negar que a Umbanda carioca teve grande difuso pelo pas. Isso se
deu pelo esforo de uma elite de pensadores umbandistas, na nsia de torn-la uma religio
nacional. Os mecanismos principais utilizados foram os rgos institucionalizados pelas
federaes umbandistas, revistas, programas de rdios, palestras etc.
Contudo, para Joo Pessoa, a maior influncia parece ter vindo de Recife. Os
primeiros terreiros e sacerdotes mantiveram algum contato com pais de santo e terreiros
daquela cidade, salvas algumas excees. O modelo da Umbanda recifense, assim como
pessoense, difere substancialmente da chamada Umbanda branca. Os adeptos a denominam
Umbanda com nag, o que indica uma combinao entre elementos da Umbanda branca
e da tradio nag pernambucana. A expresso serve tambm para diferenciar-se tanto do
Candombl como da Umbanda branca. xv Mas a principal marca da Umbanda pessoense a
presena do Catimb/Jurema cujo culto desenvolvido nos terreiros ao lado do culto aos
orixs africanos.
Uma descrio aproximada dela pode ser encontrada naquilo que Motta chama
Xang umbandizado (parecido com o omolok ou umbandombl existentes em So
Paulo e no Rio de Janeiro).
Xang umbandizado, "ao mesmo tempo adota certos elementos da sistematizao
kardecista (classificao das entidades em linhas e falanges, maior nfase sobre a palavra
etc.), conserva os toques, as danas, a hierarquia (ou pelo menos a nomenclatura) dos
terreiros de xang e de Candombl" (MOTTA, 1999, p. 27-28).
Entretanto, na sua classificao no h muita importncia associao da Jurema
com a Umbanda. Para ele, como se a Jurema existisse de forma autnoma. Pelo menos
em Joo Pessoa, hoje muito difcil se ver essa separao.
Um terreiro de Umbanda com nag, em Joo Pessoa, cultua em rituais separados
os orixs e a Jurema. Nele, h dois pejis construdos um ao lado do outro, porm
incomunicveis. Do lado esquerdo de quem entra, est o peji dos orixs (do povo rico
ou povo branco) e do lado direito, o peji da Jurema (da fumaa).
Nos rituais dos orixs, so cultuados os orixs mais conhecidos (Exu/Pombagiraxvi,
Ogum, Ossaimxvii, Oxossi/Od, Obalua/Omulu, Nan, Xang, Oxum, Ians, Ibeji,
Iemanj, Oxal). O ritual celebrado em portugus, lngua usada tambm pelas entidades;
so oferecidos diversos tipos de sacrifcios, incluindo os de sangue, e os rituais centram-se
no transe e possesso. Entre os adeptos, os orixs aprecem como o lado mais nobre, o mais
puro e o que pede mais respeito, pois eles esto associados diretamente ao panteo de
santos catlicos, incluindo o prprio Jesus Cristo e o Deus Supremo ou ligados aos deuses
Africanos. Utiliza o jogo de bzios no processo divinatrio. Prescreve banhos. Na
iniciao, admite a raspagem e catulagem (mas raro), abre cura no corpo do iniciado
(aber). Realiza boris e rituais de confirmao (dec) etc.
CANDOMBL(S)
O Candombl observado em Joo Pessoa assemelha-se aos modelos apresentados
nos livros de Bastide (2001), Verger (1981), Carneiro (2002), Silva (1995), Prandi (1991),
Santos (2002) entre outros.
Estabelece-se em Joo Pessoa, como denominao exclusiva, a partir da dcada de
80, seguindo o fluxo do movimento de dessincretizao e (re)africanizao originado na
Bahia e em So Paulo a partir da dcada de 1970. difcil precisar qual teria sido o
primeiro terreiro, pois alm de as informaes dadas pelos babalorixs se contradizerem
em muitos pontos, resta dvida se quando abriram seus terreiros, estes eram de Candombl
ou Umbanda, informao que alguns procuram esconder para no macularem sua imagem
de pureza.
Apesar de Joo Pessoa situar-se prximo a Recife, lugar de tradicionais terreiros do
Xang pernambucano, os pais de santo do Candombl local, voltaram-se para a Bahia, em
busca da tradio que no existiu na Paraba.
A exemplo do que ocorreu em So Paulo (SILVA, 1995, p. 81), em Joo Pessoa, o
primeiro a se estabelecer foi o rito angola. Registramos a histria de um pai de santo, vindo
de Campina Grande, depois de ter passado um perodo em Braslia, onde foi iniciado no
terreiro de Pai Rui de Oxal, dentro do rito angola. Ele teve tambm ligaes com terreiros
de Itaparica na Bahia.
Em Joo Pessoa, por no ter terreiro estabelecido, frequentava terreiros de
Umbanda onde iniciou sua primeira filha no rito angola. Alguns anos aps esta iniciao,
ele inaugurou o terreiro desta filha no bairro de Mandacaru, e em 1986, abriu o seu prprio
terreiro.
Outro pai de santo nos disse ter aberto o seu terreiro em 1978, na nao angola.
Segundo ele, iniciou-se no Rio de Janeiro no comeo dos anos 70. Contudo, observamos
que os rituais desenvolvidos na sua casa, esto mais prximos da Umbanda com nag do
que do Candombl angola.
A partir da segunda metade da dcada de 80, outros terreiros foram surgindo
trazendo o rito queto e suas variantes. A partir da, o Candombl passa, ento, a concorrer
com a Umbanda. Neste confronto, ele parece levar vantagem, pois vrios adeptos da
Umbanda mudam de folha para as naes de Candombl. Contudo, muitos dos
convertidos no abandonam completamente a Umbanda, especialmente o seu lado
juremeiro. Por conta disso, estamos assistindo ao desenrolar de um fato interessante no
campo: a Jurema vai sendo desvinculada pelo menos no nvel dos discursos da
Umbanda. Uma vez colocada fora do domnio umbandista, vai recuperando
gradativamente sua autonomia, o que lhe permite ser associada outra tradio, sem entrar
em concorrncia ou conflito com a pretendida tradio/pureza do Candombl. Assim, pais
de santo do Candombl esto se assumindo abertamente como juremeiros.
Mas tambm se verificam contendas entre os terreiros de Candombl. Desdobra-se
uma disputa entre eles para demonstrarem ligao direta com os grandes terreiros da Bahia,
seguindo o princpio de que pertencer a uma linhagem de um terreiro renomado e antigo
sinal de prestgio pela qualidade do ax que se recebe e se transmite (SILVA, 1995,
p.114).
Supostamente, em Joo Pessoa, estabelecem-se duas grandes linhagens: uma
descendente direta do Op Afonj, pois sua principal representante na cidade, foi iniciada
por Me Stela de Oxssi. A outra, por meio de vrias ligaes (putativas primeira vista),
filia-se a Casa Branca do Engenho Velho.
parte do Candombl e da Umbanda, registramos a existncia de outro rito, o
Moambique, que segundo informaes colhidas no campo, uma nao inventada pelo
pai de santo recifense, Mario Miranda, o mesmo que iniciou os primeiros pais de santo, em
Joo Pessoa, na Umbanda. Estruturalmente assemelha-se muito Umbanda com nag,
mas quando indagamos alguns de seus adeptos sobre isso, afirmaram que a diferena em
relao Umbanda se encontra nos fundamentos, o que o aproxima mais do Candombl.
Por outro lado, os adeptos do Candombl no reconhecem o Moambique como uma
nao de Candombl. O Palcio de Xang, representante principal do rito Moambique,
localizado na rua da Pedra, no bairro de Cruz das Armas, considerado um dos terreiros
mais antigos de Joo Pessoa.
Atualmente, alm desses ritos j citados, localizamos tambm referncias aos ritos
jeje, jeje-mahim e efon.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
i
Pesquisa de ps-doutoramento, supervisionada pelo professor Vagner Gonalves da Silva,
FFLCH/Departamento de Antropologia/USP.
ii
Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFPB.
iii
Aluna do Curso de Cincias Sociais da UFPB.
iv
A periodizao apenas um procedimento analtico para compreendermos melhor o fenmeno. claro
que no se pode dizer que haja cortes ou rupturas to evidentes entre os momentos do processo, que muitas
vezes podem se sobrepor (SILVA, 1995, p. 81, nota de rodap).
v
Segundo Vandezande (1975), a Jurema era considerada uma linha dentro do Catimb, ou uma de suas
cincias, juntamente com a linha do juna e a do junc. Hoje, percebemos que a Jurema tornou-se a
denominao predominante.
vi
Conforme mapeamento oficial, em andamento, sob a coordenao da Casa de Cultura (ONG), na Grande
Joo Pessoa, j foram levantados 111 terreiros. Ver: www.axeparaiba.com.br
vii
Hoje, h na cidade seis federaes alm da representao do INTECAB.
viii
Conforme um pai de santo que conviveu durante muitos anos com Me Beata, ela foi filha de Sebastio
Gama, umbandista importante, depois recebeu dois decs com pais de santo do Candombl da Bahia.
Contudo, Me Beata continuou desenvolvendo no seu terreiro, rituais umbandistas.
ix
Me Beata de Iemanj, Maria Barbosa de Souza, nasceu em 1922 e faleceu em 1989.
x
Municpio paraibano localizado a 44 quilmetros de Joo Pessoa, propalado como o bero da Jurema, onde
se localizam muitas cidades encantadas da Jurema Sagrada pertencentes a famosos mestres juremeiros.
xi
At agora, na pesquisa, nenhuma aluso foi feita a outros estados do Nordeste, nem mesmo aos vizinhos
Rio Grande do Norte e Cear. A presena do Tambor de Mina Maranhense foi registrada no Templo Afro
Ogum de Mal. Sobre esse assunto ver Gonalves (2011).
xii
Camara Cascudo atribui a origem do vocbulo (catimbau) ao cachimbo utilizado no ritual. (CASCUDO,
1978, p. 32).
xiii
Conhecida matriarca de linhagem de juremeiros, hoje uma mestra da Jurema. Conforme Fernandes,
existiram duas Marias do Acais. Para maior informao, ver Salles (2010).
xiv
Descries das mesas tambm so encontradas em Bastide (2004), Carlini (1993) e Cascudo (1978).
xv
Alguns pais de santo umbandistas referem-se Umbanda branca como a Umbanda mesmo.
xvi
Sobre Pombagira muita polmica se desdobra. Alguns pais de santo a admitem na gira dos orixs,
enquanto outros no a aceitam. Vale tambm destacar que, na umbanda, a orixalidade de Exu no est bem
definida.
xvii
Na maioria dos terreiros frequentados (Umbanda), este orix no faz parte do xir, entretanto, ele figura
entre os doze, porque em alguns terreiros, por ocasio da feitura de filhos, ele recebe oferendas e no dia da
apresentao pblica o primeiro a sair com o iniciando.