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POLTICAS INDIGENISTAS NA AMAZNIA BRASILEIRA E A

RESISTNCIA TNICA DOS TEMB/TENETEHARA DE SANTA


MARIA DO PAR

RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES1


UFPA

RESUMO: O artigo analisa a histria de migraes dos Temb/Tenetehara, um povo indgena


da Amaznia brasileira, e suas interaes com o Estado ao longo de mais de um sculo. A
poltica indigenista brasileira do comeo do sculo XX estava voltada integrao e
assimilao cultural dos povos indgenas na sociedade nacional, visando, com o tempo, o seu
desaparecimento enquanto grupo tnico e a consequente apropriao de suas terras. Na cidade
de Santa Maria do Par, no estado do Par, isso se efetivou com a implantao de instituies
como escola, priso, hospital, que so aqui examinadas em sua capacidade de controle e
excluso social. Ao final se analisa a resistncia poltica dos Temb e seu processo atual de
etnognese.

PALAVRAS-CHAVE: povos indgenas; indigenismo; Amaznia.

ABSTRACT: The present paper presents an analysis of the history of migrations of the
Temb/Tenetehara, an indigenous people of the Brazilian Amazon area, and their interaction
with the state for over a century. Brazils policies for indigenous peoples in the beginning of the
twentieth century focused on integration and cultural assimilation of indigenous peoples in the
national society, aiming to, over time, see them disappear as an ethnic group, and to,
consequently, allow the appropriation of their land. In Santa Maria, a city in the Par State,
this was accomplished through the establishment of institutions such as schools, prisons, and
hospitals, which are examined here according to their ability to control and socially exclude.
Finally, the political resistance of the Temb is analyzed, as well as their current process of
ethnogenesis.

KEYWORDS: indigenous peoples; indigenism; Amazon.

Introduo

1
Arquelogo e antroplogo. Mestre em Antropologia/Arqueologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia (PPGA) da Universidade Federal do Par (UFPA). Discente de doutorado do PPGA/UFPA.
Bolsista CAPES. E-mail: rhuan.c.lopes@gmail.com .

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A complexa rede de relaes estabelecida entre o Estado e os


povos indgenas no ltimo sculo mostra que se, por um lado,
diferentes governos agiram com vistas incorporao das etnias
indgenas sociedade nacional, por outro, os indgenas, enquanto
sujeitos polticos, construram seus prprios projetos perante as
polticas indigenistas no Brasil. Se durante o perodo colonial o Estado
visava mo de obra indgena, no sculo XX o foco se deslocou para as
terras ocupadas pelos nativos (CARNEIRO DA CUNHA, 1992). A partir de
1889, com a Repblica, o objetivo principal foi abrir frentes territoriais
para explorao agrcola e controle dos povos indgenas (LIMA, 1995).
No estado do Par, esse contexto poltico ensejou as aes que
so foco deste artigo. Em particular, a proposta deste trabalho
reconstruir a trajetria de um grupo indgena de lngua tupi-guarani, os
Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par, na Amaznia brasileira. Em
contexto recente de etnognese, esse grupo tnico tem articulado aes
de reivindicao de direitos, recorrendo tambm s pesquisas
acadmicas como instrumento de afirmao. A perspectiva temb acerca
do que deve ser a histria de seu povo pensada a partir das narrativas
histricas dos velhos, que empoderam os indgenas nas lutas
contemporneas por reivindicaes de direitos etnicamente
diferenciados. Assim, sua conscincia histrica se constri pela
organizao de fatos no tempo, inteligvel na lgica do grupo, com
categorias imbudas de sentidos ordenados culturalmente (SAHLINS,
1990).
A proposta , a partir da etnohistria, traar o percurso temb
quanto s suas opes e estratgias em reao s aes do Estado
brasileiro, em diferentes momentos. O esforo conjuga diferentes fontes
de informao, tendo em vista tanto o mtodo etno-histrico
(CAVALCANTE, 2011) quanto o imperativo temb acerca do modo como
deva ser escrita sua histria (LOPES, 2015). As fontes so documentos
oficiais da administrao pblica, escritos de memorialistas, jornais e
material etnogrfico, tanto o produzido por etnlogos sobre os
Tenetehara quanto minhas pesquisas de campo na cidade de Santa
Maria do Par desde 2012.
Inicialmente examino o contexto migratrio temb entre os
estados do Maranho e do Par. Aps isso, descrevo a formao do

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conjunto de aldeias do Rio Maracan, local onde est localizado o


grupo. Em seguida, analiso os contextos e desdobramentos da criao,
por parte do Estado, de um ncleo colonial, que concebo enquanto
instituio total (GOFFMAN, 1974) atuante na poltica de
homogeneizao desses indgenas. Por fim, ressalto a movimentao
poltica temb contempornea.
Como pretendo evidenciar, os Temb/Tentehara foram
submetidos a polticas de Estado, consubstanciadas na criao do
Ncleo Colonial Santo Antnio do Prata. Ao centralizar a anlise neste
local, sustento que a sua infraestrutura material foi constituda
enquanto tecnologia de poder sobre os corpos das pessoas a ela
submetidas, pautadas em pressupostos de excluso e recluso.

Migraes e territrio

Os Temb, juntamente com os Guajajara, so falantes do idioma


tenetehara, da famlia lingustica Tupi-Guarani. A lngua e as prticas
culturais so os pontos de convergncia desses dois grandes grupos,
que se dispersaram entre os vales dos rios Pindar, Gurupi, Guam e
Maracan, nos estados do Par e Maranho (Figura 1). Desde 1613 h
meno da presena tenetehara no alto Rio Pindar, onde, a partir de
1653, foram catequizados por padres jesutas. Somente no sculo
seguinte a ao colonial portuguesa incidiu fortemente sobre essa etnia.
A regio leste do Maranho era vista como fronteira a ser ocupada, e os
aldeamentos foram sistematicamente utilizados, em acordo com a
legislao indigenista, que classificava os ndios aldeados como aliados
(PERRONE-MOISS, 1992). Aps a implementao do Diretrio dos
ndios2, em 1758, a presena de fazendeiros na regio aumentou,
juntamente com os aldeamentos (HEMMING, 2009).
No sculo XVIII, nas proximidades do territrio guajajara no sul e
leste da provncia do Maranho, colonos estabeleceram fazendas de
gado. Foram eles os responsveis pelos numerosos ataques aos grupos

2
Conjunto de medida legais que visava organizar a mo de obra indgena na Amrica portuguesa.
Tambm chamava-se diretrio uma unidade administrativa, coordenada por um diretor, responsvel por
diferentes aldeamentos (PERRONE-MOISS, 1992; HEMMING, 2009).

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indgenas, principalmente a partir da organizao de bandeiras de


fazendeiros em busca de retaliao a supostos assaltos s suas
propriedades. Quando no conseguiam vitria blica sobre alguma
etnia, os colonos atacavam as aldeias pacificadas. Assim, a regio
sudoeste do Maranho tornou-se uma rea de fronteira com inmeros
conflitos durante o sculo XIX, com incentivos governamentais
pacificao, traduzida em ofensivas militarizadas visando o controle
das etnias locais (HEMMING, 2009).

Figura 1: Disperso Tenetehara entre o Maranho e Par, segundo mapa etnohistrco de


Nimuendaju (1987[1944]).

Fonte: Elaborado pelo autor.

Aps 1845, na confluncia dos rios da Corda e do Mearim, foi


criado um diretrio indgena para controlar sete aldeias guajajara e duas
timbira, com total de 2.270 indgenas. Durante todo o sculo XIX foram
criados outros seis desses aldeamentos no Maranho, com 25 mil
ndios, a maior parte timbira e tenetehara. A situao de conflitos entre
as diferentes etnias indgenas era constante, principalmente com grupos

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de famlia J que habitavam o Maranho e eram resistentes


colonizao, o que fez o governo provincial acentuar suas aes sobre
os Tenetehara, tambm os mais numerosos da provncia maranhense
at o fim deste sculo (HEMMING, 2009).
Desde 1850, todavia, grupos Temb haviam iniciado migrao
para o oeste, seguindo para o alto Rio Gurupi. Relatos de funcionrios
do governo brasileiro e de comerciantes informam a presena em
diferentes rios da regio: em 1862 foram localizados no Rio Capim, no
Par; na dcada de 1870 havia cerca de nove mil temb no Par, sendo
seis mil no Rio Gurupi (BARBOSA RODRIGUES, 1875; MOURA, 1936;
HEMMING, 2009). No mapa etnohistrico de Nimuendaju (1987[1944]),
possvel verificar os Temb nos rios Uraim, Gurupi, Gurupi Mirim,
Gurupi (1872), Itinga; no Par, essa etnia assinalada no alto Maracan,
alto Guam, Acar, Acar Mirim (1861), Capim (1862) e Surubi (1914).
No Maranho, os Guajajara do Rio Pindar foram atrados para a
misso do Alto Alegre, dirigida pelos padres capuchinhos lombardos.
Com isso, esses missionrios objetivavam submeter a educao das
crianas indgenas a um regime de internato. Em 1900, trinta internos
morreram em decorrncia do sarampo, o que foi o estopim para a
revolta indgena de 1901. Com o espraiamento do conflito na regio, o
governo associou-se aos Canela, inimigos tradicionais dos Tenetehara.
A administrao maranhense aproveitou-se da animosidade existente
entre essas etnias e subsidiou materialmente um conflito tnico, com
fins de minar os atos de resistncia blica dos Tenetehara (HEMMING,
2009).

Tempo de unio: complexo de aldeias no Rio Maracan

Maria Cassiano, capitoa da aldeia Jeju3, relembra com saudades o


tempo de unio e da abundncia: a agricultura era desenvolvida em
conjunto, com as famlias fazendo as tarefas coletivamente e, no
tempo da colheita, partilhando a safra. Com a caa era a mesma coisa:
para caar, no era necessria arma de fogo, bastava pegar de pau.
Tambm no era necessrio grande esforo para pescar. Tudo era mata.
3
Entrevista realizada em julho de 2014, na aldeia Jeju (Par).

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Seus avs e pais falavam na lngua, mas sua gerao no entendia:


brigavam e conversavam entre eles, mas ningum entendia... s na
lngua braba. A capitoa, j idosa, fala de sua infncia, antes da
construo das rodovias federais e da formao das grandes fazendas
que cortam o territrio temb. Para Maria, porm, antigamente deveria
ser melhor ainda.
O antigamente ao qual refere-se a capitoa, diz respeito ao
tempo da chegada dos Temb rea do Rio Maracan, no Par. Essa
lembrana de uma poca melhor, mais abundante e harmnica,
confunde-se com o tempo mtico. Sua fala se assemelha s narrativas
sobre o tempo em que Mara, herona criadora dos Tenetehara, andava
pela terra e no era necessrio plantar. Utenslios de trabalho se moviam
sozinhos e as varas de mandioca caminhavam para os roados, que
estavam prontos para colheita no dia seguinte. Quando Mara deixou os
Tenetehara, eles tiveram que dominar as tcnicas de plantio e esperar
pelo fim do inverno para poder colher (WAGLEY e GALVO, 1955, p.
136). A chegada dos Temb ao Vale do Maracan, a partir de 1860,
integra o longo processo de disperso e contato intertnico. A
movimentao dos grupos que se estabeleceram s margens dos rios
Guam e Capim era reconhecida pelos moradores no indgenas, pelo
Estado e, principalmente, pelos comerciantes itinerantes, chamados de
regates. Relatos de viajantes apontam o estabelecimento de grupos
Temb na fronteira do Maranho com o Par, no Rio Gurupi. Descritos
como no civilizados, por no manterem relaes comerciais com os
regates, possuam constante contato com a rede tnica temb da rea
Gurupi-Guam (BARBOSA RODRIGUES, 1875; MOURA, 1936).
Por outro lado, desde o sculo XIX o governo imperial retornou
com a prtica de criao de misses religiosas destinadas aos indgenas
da grande regio do Gurupi, Guam e Capim (HENRIQUE, 2013). O
missionamento reuniu diferentes grupos na mesma aldeia, atuando na
reconfigurao dos povos indgenas na regio (MARIN, FERREIRA e
MARQUES, 2014). No Capim, um dos rios com grande presena temb,
essas misses abrigaram entre 300 e 600 indgenas desta etnia, alm de
Turinar, Amanay, Timbira e Guajar, entre os anos de 1871 e 1874.
possvel que nessa regio tenha havido convivncia prxima entre
indgenas escravos fugidos. No Rio Maracan, em 1873, os Temb e os

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Tirura encontravam-se aldeados em misso dirigida por padres


capuchinhos, criada em uma rea onde havia um quilombo (RIZZINI e
SCHUELER, 2011). Segundo Palma Muniz (1913, p. 16), alto funcionrio
da administrao paraense, os indgenas lhe falaram sobre a existncia
do quilombo Santa Maria de Belm, que teria abrigado escravos fugitivos
do Guam, da zona atlntica e das proximidades de Belm. De fato,
entre os rios Guam, Acar e Capim a presena de populaes de
origem afro-brasileira foi constante, ao menos no sculo XIX, e gerou
contatos perenes com os indgenas (MARIN, FERREIRA e MARQUES,
2014).
Assim, a presena temb no Maracan, poca, deixa-os em
proximidade imediata com povos de origem africana, como ocorreu em
outras partes da Amaznia, indicando a configurao de comunidade
multitnica. Marginalizados, ambos os grupos acabaram contribuindo
para que a regio recebesse o estigma de incivilizada, justificativa
ideolgica maior para insero do poder estatal nas aldeias temb
(BELTRO e LOPES, 2014). No entanto, o distanciamento do brao do
Estado nunca significou isolamento, posto que estes indgenas
possuam redes de contato com aldeias do Rio Capim (MUNIZ, 1913),
fosse por via fluvial ou pelo caminho de ndios, que os ligava ao
Maranho e cortava as aldeias do Maracan (BRAGA, 2011).
O complexo de aldeias do Rio Maracan hoje compreende
assentamentos s margens deste rio e de seus afluentes, rios Prata e
Jeju (Figura 2). No local do antigo quilombo Santa Maria de Belm, os
Temb firmaram a Aldeia Velha, provvel ponto de disperso temb na
regio (MUNIZ, 1913). Ao fim do sculo XIX, h registro dos seguintes
ncleos de famlias temb: no Maracan, estavam os Tupanas,
congregados na aldeia Anselmo, e Leopoldinos na aldeia Areal; no Prata,
moravam os Miranha; a margem direita do Rio Jeju cabia aos Braz
(MUNIZ, 1913, p. 17). Grupos menores residiam nos locais denominados
Santa Maria e Jamb (PAR, 1899). Alm de manterem intensas relaes
entre si, articulavam contatos com no indgenas por intermdio dos
respectivos chefes (MUNIZ ,1913, p. 16).
Apesar das descries desses lugares serem lacnicas nos
registros histricos, possvel confront-las com fontes etnogrficas
sobre os Tenetehara. Indica-se a existncia de 600 temb vivendo no

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conjunto de aldeias do Maracan (PAR, 1899), vivendo da agricultura,


da pesca e da caa (FOLHA DO NORTE, 1896b). Destes, 150 moravam na
aldeia Jej e 100 na Arraial (PAR, 1899). Porm, a famlia que manteve
dilogo contnuo com os representantes do governo foi os Miranha, do
Prata, considerados como mais confiados (MUNIZ, 1913, p. 19) ou
mansos e civilizados (FOLHA DO NORTE, 1896b, p. 3); sua aldeia era
considerada a principal entre as identificadas como temb (FOLHA DO
NORTE, 1896b; PAR, 1899).

Figura 2: Aldeias Temb no Vale do rio Maracan.

Fonte: Elaborado pelo autor.

O fato dos Miranha serem uma famlia extensa fez com que eles
fossem identificados por viajantes como uma etnia, que vivia na aldeia
de Mariquita, na margem esquerda do Rio Capim (NIMUENDAJU, 1948).
Nimuendaju (1948), porm, argumenta que os habitantes de Mariquita
so um dos ramos dos Miranha, que este etnlogo conheceu no Ncleo
Indgena Santo Antnio do Prata, em 1916. Foram os Miranha os
principais interlocutores entre as outras famlias temb e o governo do

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Par durante a instalao do ncleo indgena implementado com auxlio


dos padres capuchinhos. Seu assentamento original era formado por
cinco ou seis casas, construdas levemente, segundo o hbito dos
ndios (MUNIZ, 1913, p. 19). Um dos seus lderes foi o capito Tomaz,
velho ndio da colnia e chefe de numerosa prole (O CORREIO DO
PRATA, 1908, p. 2). No Jeju, a liderana de destaque era a rainha
Catharina, que continuou tendo proeminncia mesmo aps a morte do
cacique, substitudo pelo filho, capito Braz (MUNIZ, 1913).
Considerando as informaes etnogrficas de Wagley e Galvo (1955)
sobre os Tenetehara do Vale do Pindar, esses so indcios do tipo de
organizao social tenetehara: grandes famlias, localizadas ao longo
dos rios, com lideranas mediadoras com o mundo exterior.
Segundo o modelo etnogrfico apresentado por Wagley e Galvo
(1955), as aldeias mudavam de lugar a cada cinco ou seis anos, em
funo da abertura de novas roas, geralmente dentro de reas de mata,
no espao reconhecido como territrio. As aldeias tambm deveriam
ficar em terreno alto, prximo ao rio. Espaos disponveis para roa
eram explorados no entorno das aldeias e poderiam ficar
gradativamente mais distantes, na medida em que em que o solo
tornava-se menos propcio ao cultivo. Por conta disso, pequenos locais
de pouso eram construdos prximos s plantaes, para o auxlio na
produo agrcola coletiva.
Quanto organizao social, a base era a famlia extensa, sem
sentimento de pertena determinada aldeia. De maneira geral, cada
casa era habitada por famlia nucelar, mas poderia ocorrer coabitao de
familiares, formando grandes grupos de parentes. Antes das proibies
dos religiosos jesutas e, no sculo XX, da interveno do Servio de
Proteo aos ndios (SPI), era comum que homens com destaque poltico
casassem com vrias mulheres aparentadas entre si (WAGLEY e GALVO,
1955).
Alguns desses lderes eram reconhecidos com patentes militares,
prtica difundida a partir do processo de contato com os primeiros
colonizadores. Esses capites, jovens falantes do portugus e
tenetehara, tinham a funo de mediadores com o mundo externo,
devendo discutir todas as demandas e decises com os membros de sua
aldeia. Pajs e chefes de famlias extensas constituam lideranas. Os

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primeiros, porm, tinham maior influncia e prestgio sobre os demais,


legitimados na associao de religio, parentesco e controle econmico.
Por outro lado, as divergncias entre lderes poderiam desencadear
cises nas aldeias (WAGLEY e GALVO, 1955).
Depois de casado, porm, o homem deveria residir com a famlia
da sua esposa, ao menos por um ano. A residncia era matrilocal,
embora devesse ser construda pelos homens e fosse reconhecida pelo
nome do marido. Diante da separao do casal, era o homem quem
deveria sair da casa, e a mulher deveria permanecer com a famlia. Os
produtos gerados na roa, caa e pesca eram administrados pelas
mulheres (WAGLEY e GALVO,1955). No por acaso, no mundo
domstico, a liderana era feminina e constantemente as decises
tomadas frente s demandas coletivas tinham instncia decisria nas
casas. Ter filhas era valorizado em qualquer famlia, posto que elas
poderiam agregar produo casa, tanto por seu trabalho quanto pela
possibilidade de casar-se e trazer para si as funes produtivas do
cnjuge. Assim, meninas rfs tinham grande chance de serem
adotadas pelos parentes, ao contrrio dos meninos. Estes ltimos, alis,
apenas entravam na fase produtiva aps os quinze anos (WAGLEY e
GALVO, 1955).
A posio da mulher na sociedade tenetehara lhe garantia poder
na escolha do marido, selecionado em funo de sua capacidade
produtiva. Assim, poderiam ser comuns relacionamentos com vrios
homens, at se estabelecer a monogamia com um deles. A gravidez
definia a continuidade do relacionamento e decorria de contnuas
relaes sexuais. Quando o sexo era praticado com diferentes homens,
o parceiro do ltimo intercurso era considerado pai. De fato, a gestao
e o ps-parto eram perodos de intensa interao entre o casal, que
deveriam seguir limitaes sexuais e alimentares, a fim de preservarem
seus corpos e os de seus filhos. Vivas, inclusive, poderiam copular com
vrios homens, no intuito de escolher outro esposo, mas o casamento
s poderia ser realizado aps um ano da morte do antigo cnjuge. A
vida sexual nos casamentos era, em geral, iniciada pela mulher, fato
legitimado na cosmologia tenetehara (WAGLEY e GALVO, 1955).
Esse modo de organizao social temb provavelmente era
conhecido pelo Estado, e a aproximao com chefes de famlia tinha o

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intuito de convenc-los a entregar seus filhos nas mos da


administrao republicana, alm de buscar a aproximao com os
outros grupos familiares. Como demonstrarei na seo seguinte, a ao
dos padres missionrios foi direcionada s crianas temb, sob o
argumento de que somente nesse segmento etrio seria possvel a
regenerao dos costumes e moral oriundos da vida livre e
desregrada dos mais velhos (MUNIZ, 1913, p. 22).

Converso da aldeia em colnia agrcola com fins civilizatrios

A doao de terras na Amaznia foi a soluo encontrada desde o


Imprio como estmulo imigrao. A atrao de colonos, nacionais ou
estrangeiros, para os ncleos no interior do estado foi estratgia poltica
para dominar grandes reas de floresta (NUNES, 2012). Esses lugares
eram constitudos por reas rurais e urbanas, nas quais foram
demarcados lotes que serviriam produo e residncia dos colonos,
alm da administrao. Cabia tambm ao governo construir
enfermarias, depsitos e alojamentos para os novos moradores (NUNES,
2012). Com o incio da Repblica brasileira, a criao desses ncleos se
manteve com a mesma lgica. Tais frentes agrcolas eram vistas sob a
tica da implantao da civilizao (LACERDA, 2010a).
A fixao de migrantes nacionais e estrangeiros em reas
consideradas de vazio demogrfico estava associada ao incentivo s
prticas de agricultura e ao ensino agrcola, com unidades educacionais
estabelecidas nos ncleos coloniais (LACERDA, 2010b). Junto a isso,
pretendia-se congregar jovens e crianas, a rigor sem famlia, em locais
onde estariam sujeitos ao controle de meios educacionais que
garantissem a assimilao de ideais republicanos de ordem e progresso
(LACERDA, 2010b). O propalado vazio demogrfico, as limitaes
agrcolas do Par, e a ateno entenda-se controle a pessoas jovens
sem ocupao, todos esses so problemas enfrentados pelo governo
republicano, que via as colnias agrcolas como possibilidade de
soluo (LACERDA, 2010b). Como esses objetivos, pelo menos 23
ncleos de colonizao foram criados em fins do sculo XIX e incio do
XX (CRUZ, 1955; LACERDA, 2010b).

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A construo da Estrada de Ferro de Bragana (EFB), iniciada em


1884 e concluda em 1908, foi o eixo do projeto de colonizao agrcola
da rea nordeste do Par, localizada entre o Atlntico e o Rio Guam,
zona pouco explorada economicamente (CRUZ, 1955). O contrato que
regia a construo da EFB previa a insero de colonos ao longo da
ferrovia, como uma das obrigaes da empresa concessionria, mas sob
custos do governo provincial (CRUZ, 1955). Em meio aos baixos
rendimentos, a EFB foi assumida pelo governo. Recuperadas as obras,
em 1898 a EFB chegou a Jamb-Assu, ncleo colonial prximo ao Rio
Maracan, criado em 1895 (CRUZ, 1955). Antes disso, desde 1885 a
linha telegrfica nacional cortava a regio.
Nesse contexto, em 1898, Paes de Carvalho, governador do
estado, estabeleceu o projeto de criao do Ncleo Indgena do
Maracan. Uma subprefeitura foi criada para o Prata, abrangendo os
ncleos coloniais da regio e as aldeias do complexo Maracan (FOLHA
DO NORTE, 1896a). A colonizao e catequese dos grupos indgenas
eram programas associados no governo de Paes de Carvalho (MUNIZ,
1913). A sntese da poltica indigenista do governador pode ser
verificada na mensagem dirigida ao Congresso Legislativo, em 1898:
para ele, a cultura metdica do esprito, o cruzamento com as raas
superiores e a seleo lenta e indefectvel permitiria o
aperfeioamento de qualquer raa humana (PAR, 1898, p. 28).
Assim, a unio da administrao pblica com religiosos, organizando os
indgenas em centros agrcolas e pastoris, permitiria a criao de servio
til s povoaes do interior do Par. Segundo Paes de Carvalho, essas
atividades poderiam tambm ser desenvolvidas em colnias de rfos,
nas quais as crianas poderiam receber rudimentos de ensino
elementar e das artes mecnicas para os que revelarem maiores
aptides (PAR, 1898, p. 28).
Quando o governo paraense se voltou aos indgenas da regio do
Rio Maracan, suas polticas foram executadas a partir de instituies de
controle desses povos, em particular os Temb. A criao de um ncleo
colonial, em associao a institutos educacionais direcionados aos
indgenas, a incorporao singular das aes da administrao do
Par. Mesmo que a presena de colonos e alunos no indgenas fosse
pretenso do governo, o foco era a civilizao dos nativos. Para isso, as

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escolas tiveram a preponderncia maior, na medida em que nelas era


vivel a execuo do controle cotidiano sobre os corpos das crianas ali
matriculadas. De maneira geral, no ambiente escolar, seja na
modalidade de internato ou externato, era possvel a reunio por longos
perodos de significativo nmero de indivduos de mesma situao
social, formalmente administrados na totalidade de suas vidas. Como
local que conjuga residncia e trabalho, definido pelo controle de
espao e cotidiano, as escolas do Prata encarnam a noo de instituio
total, do modo como conceituado por Goffman (1974). Para o autor,
as instituies desse tipo possuem atributos gerais, mas nem todas
compartilham de todos eles: aspectos cotidianos da vida das pessoas,
como dormir, brincar e trabalhar, so reunidos em um s lugar e sob a
figura de uma autoridade; as atividades dirias so feitas em conjunto;
do mesmo modo, essas atividades so regidas por horrios fixos; por
fim, tais atividades obrigatrias so racionalizadas de maneira a atender
o objetivo da instituio.
Nesses lugares era exercitado o poder ensejado no investimento
poltico no corpo, que imbrica violncia e ideologia, como prope
Foucault (1977). Tal investimento executado na disciplinarizao que
atua sobre o corpo dos sujeitos, com o principal fito de torn-lo
submisso e dcil ordem estabelecida ideologicamente. A disciplina
incorporada, ento, na organizao do espao, pensado e gerido com
fins de racionalizar o cotidiano e facilitar a vigilncia (FOUCAULT, 1977).
Isso implica, tambm, no espraiamento do exerccio do poder,
proporcionando a sua reproduo e mantendo o mecanismo de controle
(FOUCAULT, 1977).
Com essa perspectiva, foi celebrado o contrato do governo
estadual com os capuchinhos lombardos da Misso do Norte para
direo do Ncleo Indgena (MUNIZ, 1913). Cabia aos padres,
representados pelo frei Carlos de So Martinho, procurar local entre os
rios Guam e Capim para que se erigisse o ncleo colonial: das trs
reas visitadas pelo frei, a escolhida foi a das margens do Rio Prata,
tendo em vista as condies de salubridade e acessibilidade, alm da
presena indgena (MUNIZ, 1913). Segundo relata Muniz, os Temb
requisitaram a presena dos missionrios, via procurador-geral do
Estado (MUNIZ, 1913). De acordo com Rizzini e Schueler (2011), o fato

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Rhuan Carlos dos Santos Lopes - Polticas indigenistas na Amaznia Brasileira e a resistncia...

dos indgenas conhecerem a atuao dos padres capuchos desde outros


aldeamentos no sculo XIX pode ter influenciado a requisio. Todavia,
essa suposta aceitao esteve restrita inicialmente aos Miranha,
moradores das margens do Rio Prata. Possivelmente, a noo de
prestgio dado aos chefes de grandes famlias que mediavam os
interesses da aldeia com o mundo exterior pode ser outro condicionante
razovel.
Os relatos contemporneos temb do o tom vivo dos
pormenores dessa negociao: presentes, tais como utenslios
domsticos, tecidos e cachaa, eram usados como meio de atrao aos
grupos distantes do Prata, tcnica consagrada pelo Estado republicano
brasileiro mesmo no sculo XX, com a criao do Servio de Proteo
aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN) (LIMA,
1995). Por outro lado, Maria Cassiano e Judite Vital da Silva, moradoras
do Jeju, aludem prtica da caa aos ndios bravos no dente de
cachorro, expresso alusiva violncia fsica a qual os agentes do
Estado recorriam quando o convencimento no ocorria segundo as
expectativas iniciais. Sendo assim, a atrao dos ndios ao Ncleo
Colonial apresentou variaes no mtodo, com tcnicas que oscilavam
desde o suposto convencimento at a violncia fsica.
O contrato firmado entre os padres e o governo paraense obrigava
os primeiros a pr em funcionamento trs institutos, sendo dois deles
destinados educao de filhos de colonos, indgenas ou no, e outro
com fins de correo de meninos desviados. Cabia aos capuchinhos,
alm disso, administrar o Ncleo. Por sua parte, o governo deveria
pagar os salrios dos religiosos, demarcar lotes agrcolas e urbanos,
alm de construir casas para colonos e religiosos (FREI CARLOS, 1899).
Assim, estaria estabelecida a estrutura para os trabalhos de catequese,
instruo elementar e formao de mo de obra.
Comeou, ento, a transformao da aldeia da famlia Miranha, s
margens do Rio Prata, a 31 quilmetros da Estrada de Ferro de
Bragana, via Jamb-Au. Os padres instalaram-se na casa de Joo
Thomaz Miranha, lder temb, supostamente interessado na presena
dos capuchinhos entre seu povo (MUNIZ, 1913). Logo no segundo dia
aps a chegada dos padres aldeia temb, frei Carlos de So Martinho,
primeiro diretor do Ncleo, mandou erguer uma cruz e celebrou missa

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(MUNIZ, 1913). Assim, abriram vasta clareira na mata, construes


novas surgiram e a escola contava com 27 meninos ndios, entregues
pelos pais (MUNIZ, 1913, p. 19).
No ano seguinte fundao do Ncleo, a populao do Prata era
de aproximadamente quinhentas pessoas, incluindo os indgenas que
moravam no Jeju, Areal, Anselmo, alm de Santa Maria e Jamb (PAR,
1899). Todas essas aldeias mantinham contato permanente entre si e
com o novo Ncleo. J em 1899, havia 50 casas de cho batido e
cobertura de cavaco, para colonos e diretoria, oficinas de ferreiros e
carpinteiros, enfermaria e armazns, todos alinhados em ruas e
travessas com 12 metros de largura (PAR, 1899), nas quais passaram a
residir tambm famlias de colonos no indgenas (MUNIZ, 1913).
Considerando a produo agrcola em quase um ano de
funcionamento do Ncleo, o diretor frei Carlos de So Martinho
requisitou ao governador que a administrao pblica repassasse
valores em dinheiro aos colonos, em vez dos gneros alimentcios
comumente fornecidos aos outros ncleos. Fazendo desse modo, os
colonos poderiam comprar os produtos gerados no prprio lugar e
reverter o dinheiro ao servio pblico (FREI CARLOS, 1899). Nos outros
ncleos coloniais, a administrao estadual fornecia, nos primeiros seis
meses de instalao, ferramentas para o trabalho agrcola, utenslios
domsticos e alimentos (LACERDA, 2010a). No entanto, para o frei
Carlos, a nascente Colnia do Maracan possua especificidades em
relao s outras, j que nela desenvolvia-se prticas educacionais e
agrcolas; alm disso, a produo interna tornava gradativamente
desnecessria a importao de algumas mercadorias, o que dava
autonomia ao lugar (FREI CARLOS, 1899).
Em 1901, as colnias agrcolas paraenses foram emancipadas da
tutela do governo do estado e somente a do Prata permaneceu sob essa
condio, o que foi seguido pela mudana em sua denominao: em
1902, passou a ser chamada de Colnia Santo Antnio do Prata (MUNIZ,
1913). Mesmo com a criao do rgo federal SPILTN, em 1910,
responsvel pela atrao dos indgenas sociedade nacional (LIMA,
1995), a Colnia no foi extinta nem teve seu status moficiado pelo
governo estadual.
Em 1910, houve a finalizao da demarcao dos 449 lotes de

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terra que integravam a Colnia, divididos em 25 hectares, sendo que


parte deles estava ocupada por egressos do Instituto, onde
desenvolviam atividades agrcolas destinadas ao sustento de suas
famlias, ainda com o auxlio da instituio (PAR 1911; MUNIZ, 1913).
Ao longo dos 20.777 metros de extenso do ramal ferrovirio que ligava
o Prata Estrada de Ferro de Bragana, o governo dividiu lotes de terras,
distribudos para desenvolvimento da agricultura (PAR, 1908).
Frei Daniel Samarate, tambm diretor da Colnia, definia sua rea
central, onde havia as construes administrativas e educacionais, como
permetro urbano (FREI DANIEL, 1905, p. 601). Segundo o frei, a partir
de 1904 a organizao espacial do lugar ocorreu em funo da planta
organizada e estabelecida (FREI DANIEL, 1905, p. 601). Nesse mesmo
ano, as construes efetuadas no incio da colnia foram destrudas
para dar lugar s praas, ruas e travessas novas: frente dos institutos
foi definida a praa principal, de onde partia o arruamento; outra praa
foi localizada no que viria a ser a estao da Estrada de Ferro do Prata.
Para o frei, esse novo desenho da Colnia deu ao lugar outro aspecto,
com condies higinicas, promovendo a salubridade (FREI DANIEL,
1905, p. 603). Para manter o traado urbano, em 1910, uma norma
determinou que entre as casas devesse haver 11 metros de distncia em
relao s ruas (O CORREIO DO PRATA, 1910, p. 4). Disciplinando o
espao, com arruamentos e normatizao da arquitetura das casas, as
malocas e a dinmica de construo do espao indgena, apropriadas
em 1898, j estariam superadas: a aldeia tornou-se vila, ou colnia
agrcola com fins civilizatrios, como queria frei Carlos no incio dos
trabalhos catequticos (FREI CARLOS, 1899, p. 1).
A planta a qual faz referncia frei Daniel no conhecida
atualmente, mas sua constituio dizia respeito ao alinhamento em 23
quadras, dentre as quais 20 com 180 metros de frente por 100 de
comprimento, com subdivises em 16 lotes urbanos (SOUZA ARAUJO,
1924). As edificaes previstas para o permetro urbano foram erguidas
gradativamente, em meio a cobranas dos padres frente administrao
estadual. Em 1913, Muniz (1913) descrevia o Prata a partir das
construes, com a inteno de evidenciar o quanto o Ncleo Colonial
fez-se centro importante no que antes foi mata:

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A sede do Prata [...] possui bela igreja de estilo


Renascena, com torre provida de relgio, com trs
belssimos altares de estilo compsito, e com decorao
interna no estilo jnico simples; o edifcio do Instituto
Feminino constitudo por corpo nico, e provido por
todos os requisitos exigidos pela moderna higiene
escolar; o edifcio do Instituto Masculino, formado por
trs corpos, ligados entre si por dois passadios
cobertos e abertos, de 20 metros de extenso; a
estao central da Ferro Carril do Prata, qual est
anexo o galpo de depsito da mesma; barraco de
instalao do engenho de cana, destilao de garapa,
serraria e oficina mecnica, alm de uma seo de
mquinas de beneficiamento de cereais, casas
comerciais e grande numero de casas particulares
(MUNIZ, 1913, p. 14).

Na rea marginal sede do Ncleo, havia o Retiro de Santo


Isidoro, com capela em estilo gtico, casas, armazns e os campos de
plantio destinados ao patrimnio dos institutos; em outra zona, havia
espao para criao de gado e cavalos. Por fim, o Prata fazia
comunicao com Igarap-Au via linha telefnica (MUNIZ, 1913). A
organizao espacial geomtrica na qual foram dispostas as edificaes
passaram a ser referncia nas descries, e, provavelmente, na
experincia sensvel dos seus moradores. Assim, ao se deslocarem pelas
ruas, as pessoas experimentam sensaes e vivenciam o espao,
orientando-se atravs de suas percepes (CERTEAU, 1998).
A intencionalidade na organizao da espacialidade da antiga
aldeia dizia respeito, portanto, ao projeto de colonizao para
civilizao orquestrada na articulao do Estado e padres capuchinhos.
Eventos inseridos no cotidiano do Prata, como as festividades e
procisses religiosas e os eventos cvicos, integravam essa poltica de
domnio, na medida em que condicionavam o modo de experimentao
dos moradores. No peridico de circulao semanal O Correio do Prata,
editado desde 1907 no Ncleo Colonial pelo diretor frei Daniel,
possvel acompanhar a dinmica do calendrio religioso e do cotidiano
seguido na localidade. Esse o caso do Dia de Finados: a celebrao aos
mortos era iniciada com procisso, em religioso silncio, entre a igreja
e o cemitrio. Seguia em ala o colgio feminino, logo aps o masculino,
precedidos da cruz. Atrs dos colgios vinha o Sacerdote, recitando as
oraes prprias e a msica que tocava ao funeral (O CORREIO DO

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PRATA, 1907, p. 4). Diante dos mortos, o padre recitava sermo e


oraes. Em seguida, o cortejo retornava ainda em ordem para a
capela, onde foi recitado com uno, o tero (O CORREIO DO PRATA,
1907, p. 4). Anualmente, essa cerimnia percorria as ruas da Colnia,
com a participao ativa dos internos dos educandrios. Os discentes
apresentavam-se em outras situaes festivas, com a banda de msica
do Instituto Masculino ou, ainda, em peas teatrais e recitais de poesia
(O CORREIO DO PRATA, 1909).
Considerando que a arquitetura dos prdios atua na reproduo
de ideologias (ZARANKIN, 2005), os prdios das escolas feminina e
masculina impunham uma parte do discurso pedaggico sobre os
discentes, tanto no que diz respeito aos preceitos educacionais dos
capuchinhos quanto aos do governo republicano. De fato, construes
escolares suntuosas foram erguidas em todo o Par, como se verifica no
livro de divulgao do governo de Augusto Montenegro (PAR, 1908).
Nos institutos, os alunos moravam e desenvolviam as atividades
educacionais. A diviso das edificaes, associada ao controle do
tempo, regiam o cotidiano das crianas. A partir das cinco horas da
manh, aulas de redao, leitura, escrita, gramtica, histria, geografia,
aritmtica, ditado, catecismo e conduta eram ministradas. Msica era
disciplina ofertada apenas aos alunos da escola masculina; aulas de
prenda e de recitao eram oferecidas na escola feminina (FREI
DANIEL, 1905). Desse modo, os currculos e prdios escolares atuavam
na construo de identidades de gnero binrias masculino/feminino
-, reproduzindo entre os indgenas os marcadores e lugares sociais do
colonizador republicano.
No regime de internato, as crianas indgenas no mantinham
contato direto com os pais, com o intuito de facilitar o processo
educativo. Os adultos, segundo conta Muniz (1913), no podiam ter
seus costumes regenerados, posto que possuam longa trajetria de
costumes inveterados, tpicos dos silvcolas e, ainda, reforados pelo
contato com a civilizao. Assim, foroso era exercitar a pacincia,
locupletar-se com os sacrifcios e dissabores de todas as ordens, para
atingir o fim que se pretendia e que no tarefa de uma s gerao
(MUNIZ, 1913, p. 32). De fato, essa estratgia buscava dificultar o modo
tradicional de reproduo do saber e modo de vida temb, transmitido

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via oralidade e exemplo (FERNANDES, 2013).


Os alunos eram incentivados ao mrito e avaliados regularmente
por comisso formada pela diretoria do Instituto, representante da
inspetoria escolar e, eventualmente, por professores externos. O
resultado era divulgado semanalmente no O Correio do Prata e prmios
eram distribudos no fim do ano letivo (PAR, 1911). As atividades
musicais integravam essa dinmica pedaggica e eram vistas como
verdadeiramente notveis, na civilizao dos ncolas (FREI DANIEL,
1905, p. 593). As aulas de teatro tinham o mesmo fito. Com horrios
regulados, os discentes passavam o dia sob o comando dos professores,
religiosos ou no, executando atividades intelectuais e manuais (RIZZINI
e SCHUELER, 2011).
Em 1909, frei Daniel informava ao governador do estado que 15
alunos internos da seo masculina comearam a trabalhar na Colnia,
como tipgrafos, mecnicos e cozinheiros. Esses discentes exerciam
essas funes durante o dia e passaram a estudar na turma noturna
aberta pela direo. As alunas da seo feminina tambm atuavam em
afazeres domsticos. Segundo o frei, a execuo desses servios
garantia a dispensa de empregados (PAR, 1910). O servio manual,
compatvel com suas foras sempre integrou as atividades educacionais
dos internos e externos (FREI DANIEL, 1905, p. 591). A conduo dos
alunos aos servios de manuteno do Prata tanto possua o papel
comprobatrio da eficcia da ao missionria quanto proporcionava ao
governo do estado diminuio dos custos com o lugar, tendo em vista
as constantes crises financeiras que afetaram a economia paraense.
Havia o estmulo ao casamento religioso, no somente entre os
indgenas, mas tambm entre esses e os colonos no ndios. Em 1909,
frei Daniel se orgulhava em afirmar que as cinco alunas casadas at
aquele momento desempenhavam perfeitamente o papel de dona de
casa, graas educao recebida no Instituto (FREI DANIEL, 1910, p. 9).
No por acaso, as meninas educadas no lugar despertaram a ateno de
diversos rapazes (FREI DANIEL, 1910, p. 9). A insero da educao
feminina foi justificada pela necessidade de formar mulheres aptas
conformao de famlias; as educandas, inclusive, tinham por dote um
lote de terras situadas no entorno do ncleo urbano do Prata (MUNIZ,
1913). Sendo assim, enquanto as meninas eram educadas para serem

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boas esposas, os meninos eram convertidos em mo de obra (RIZZINI e


SCHUELER, 2011). Ambos os gneros, porm, eram pensados como
colonos em potencial, com funes sociais especficas.
Todavia, a retirada dos indgenas ainda crianas do convvio com
seus pais e familiares pode ter gerado um dos principais pontos de
conflito entre os Temb e a administrao da Colnia. Muniz (1913)
relata momentos de tenso entre os indgenas e os padres, explicando-
os como decorrentes do uso de lcool, associado aos costumes
irredutveis e deletrios dos indgenas adultos. O primeiro deles foi
levado a termo por Calixto Tupana, com sua suposta tentativa de
envenenamento do frei Carlos de So Martinho, aps proibio de
compra de cachaa (MUNIZ, 1913). Outros dois indgenas da famlia
Braz, Francisco e Jos Antnio, teriam insultado os padres em
momentos de embriaguez. Numa noite de 1901, Jos Antnio Braz
entrou em conflito com o farmacutico local, ocasionando tenso no
Ncleo, que recentemente havia recebido as notcias do conflito em Alto
Alegre, no Maranho. Nota-se, contudo, que os nomes citados dizem
respeito aos indgenas localizados em outras aldeias. Provavelmente,
uma das razes para o confronto decorreu do pouco contato destes com
seus filhos internos nos institutos educacionais do Prata. Alis, esse foi
um dos motivos que ocasionou a revolta na Misso do Alto Alegre, no
Maranho, em 1901 (HEMMING, 2009). Por outro lado, o distanciamento
das meninas temb de suas famlias foi uma ruptura na reproduo
social do grupo (BELTRO, 2012).
Com 20 anos de existncia do Ncleo Colonial, o jornal catlico A
Palavra afirmava que o lugar constitua-se enquanto uma cidade com
seus mil habitantes, considerando tambm toda estrutura
organizacional da instituio (A PALAVRA, 1918). Ainda em 1918,
segundo o peridico, os indgenas eram alunos preferenciais. Dois anos
depois, entretanto, as atividades educacionais foram encerradas.

Lazarpolis do Prata e a disperso temb

Dona Maria Cassiano, ao relembrar do encerramento das


atividades do Ncleo Colonial do Prata, menciona a tristeza que abateu

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seus moradores. Ela mesma, porm, no entende as razes da sada dos


padres capuchinhos e do fechamento dos institutos. Assim como a
capitoa do Jeju, as pesquisas publicadas at o momento no se alongam
na explicao do processo de fechamento dos institutos educacionais
do Ncleo. No incio da dcada de 1920, a Colnia foi extinta e sua
estrutura fsica convertida em Centro de Correio. Dentre as
justificativas para o encerramento das atividades figura a no existncia
de indgenas no local, alm dos altos custos de manuteno da
instituio (RIZZINI e SCHUELER, 2011). A partir desse momento,
indgenas no so mais mencionados nos documentos oficiais, o que se
refletiu na produo historiogrfica contempornea (BELTRO e LOPES,
2014).
Para a Colnia Correcional enviaram os encarcerados da Cadeia de
So Jos, em Belm (SOUZA ARAUJO, 1924), iniciando suas atividades
em agosto de 1921. A proposta era utilizar os presos em atividades
agrcolas nos lotes pertencentes instituio. Os lotes do entorno,
todavia, continuaram ocupados pelos antigos colonos, alguns deles
indgenas. A mesma estrutura edificada do Educandrio Indgena foi
reapropriada, com a construo de poucos prdios novos (SOUZA
ARAUJO, 1924). H insuficientes informaes sobre o centro correcional
instalado no Prata; sabe-se, porm, que os prdios dos institutos
educacionais foram utilizados como carceragem. No edifcio masculino,
composto por trs corpos, foi instalada a administrao na construo
principal e abrigos para os presos nas laterais (SOUZA ARAUJO, 1924).
Em 24 de junho de 1923, a ento Colnia de Correio foi
transmutada em Lazarpolis do Prata (SOUZA ARAUJO, 1924, p. 52),
com o fito de isolar os doentes de hansenase do estado do Par. O local
foi escolhido em funo de sua proximidade com a capital, relativo
isolamento, mas facilidade de acesso pela estrada de ferro Belm-
Bragana, e pela estrutura j existente (SOUZA ARAUJO, 1924). A
ocupao por diferentes instituies totais do mesmo espao construdo
aqui interpretada como a continuidade da lgica de controle e
excluso (FOUCAULT, 1977 e 1978), primeiramente aplicada aos
indgenas, depois a segmentos considerados esprios sociedade,
como criminosos e portadores de doena contagiosa.
A implantao do leprosrio implicava na utilizao das normas

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mdico-sanitrias vigentes no incio do sculo XX. O isolamento foi a


regra elementar e, segundo o idealizador da instituio, a retirada dos
antigos moradores dos lotes agrcolas do entorno do Prata era essencial
para a criao de um cinturo que garantisse margem de segurana
contra as contaminaes (SOUZA ARAUJO, 1924). Para acelerar a
execuo do projeto, o mtodo utilizado por Souza Araujo foi o
encaminhamento de hansenianos com capacidade fsica para o trabalho
ao Prata. Uma vez os doentes estabelecidos nos lotes, os moradores se
afastariam com receio da molstia. No entanto, isso no se deu sem
protestos. Diante da circulao das notcias sobre a criao da
Lazarpolis, os moradores de Igarap-Au, municpio vizinho,
manifestaram-se contrrios ao projeto na imprensa local e atravs de
ofcios enviados sede do governo federal (SOUZA ARAUJO, 1924).
Ao acionar as representaes historicamente criadas sobre os
hansenianos (FOUCAULT, 1978), Souza Araujo alcanou seu objetivo.
Com a instalao do Centro Correcional e depois do leprosrio, alguns
indgenas deixaram o Prata, e outros continuaram nas imediaes, seja
trabalhando ou frequentando a praa em momentos festivos. A capitoa
Maria Cassiano conta que quando os padres saram do Prata, os ndios
saram junto e cada um foi procurar seu lugar. Alguns dos familiares
do cacique Miguel, por exemplo, haviam sido levados ao Prata quando
crianas, l casaram e quando os padres deixaram o local, eles voltaram
ao Areal. J outros temb, segundo a capitoa, no conheciam a
hansenase e por isso continuaram a viver em seus lotes de terra
prximos, como foi o caso de seu tio, Joo Braz. Os mais velhos teriam
dito que havia convivncia entre os moradores da Colnia e os novos
internos, principalmente em momentos festivos. Judite Silva concorda,
dizendo que seu pai, Gerncio Trindade, continuou a ir praa central
do Prata.
Fernandes (2013) argumenta que houve afastamento dos Temb e
de outros grupos tnicos da regio do leprosrio, por conta dos
estigmas ligados hansenase. Afirma, ainda, sobre a possibilidade de
reorganizao do grupo em outras unidades familiares nos seus antigos
locais de origem ou novos espaos. A direo do leprosrio proibia a
entrada de sadios nas reas sob controle da nova instituio. O temor
doena seria, ainda, associado ao pavor a uma assustadora prtica de

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cura descrita pelo tio de Maria Cassiano. Segundo ele, dizia-se na regio
que seria possvel se curar da hansenase ingerindo o fgado de pessoas
sadias. Os novos internos sairiam durante a noite caa dos
moradores para tirar seus fgados. Joo Braz, aps ter visto um corpo
com o trax aberto depositado na mata ao lado do rio, deixou de caar
noite, um dos sustentos de sua famlia. Nos cursos dgua era possvel
ver pedaos de gente, inviabilizando a pesca. Por fim, assustado com o
temor gerado pela viso, comprobatria das histrias emanadas do
lugar onde cresceu, resolveu deixar seu lote e saiu s pressas, sem
levar nada, como conta a capitoa.
O temor descrito por Maria Cassiano pode ser entendido luz da
cosmologia tenetehara e de seu medo perante a morte no natural. Um
dos mitos se refere a um tenetehara que comia suas esposas. Segundo a
narrativa, o marido levava as esposas para seus ranchos de caa, onde
as matava e comia. A ltima a ser levada desconfiou do fato de o
caador nunca ter comido carne da caa que trazia das matas e achou
um buraco com os ossos de suas antecessoras. Com medo, escondeu-
se antes do retorno do homem; quando este chegou, comeou a comer
a prpria perna, por no ter encontrado a esposa. Surpreendido por ela,
o cnjuge assassinado pela companheira. Ao se dirigir aos parentes da
aldeia, a mulher posta em dvida, mas, ao saberem dos
acontecimentos, tocaram fogo na ranchada a construda e voltaram
correndo para a maloca (WAGLEY e GALVO, 1955, p. 153).
Para os Tenetehara, o ekw (esprito) que deixa o corpo a partir de
morte natural vai para a aldeia dos sobrenaturais, lugar da abundncia
e tranquilidade. Todavia, as almas dos mortos em situaes adversas
so convertidas em azang, seres errantes das matas, que podem viver
nas proximidades das sepulturas e taperas. A partir de ento, os azang
vitimizam os vivos com os quais se deparam, assustando-os com sua
aparncia ou com seus gemidos horripilantes, deixando-os doentes
(WAGLEY e GALVO, 1955).
Se mortes feias podem gerar espritos ruins que assombram
lugares e os tornam inviveis circulao dos vivos, a afronta aos seres
cuidadores desses lugares pode ser ainda pior. Ywn, o esprito da
gua, pune os que desrespeitam seu domnio, mesmo que isso ocorra
involuntariamente. Foi o caso descrito por Wagley e Galvo (1955),

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ocorrido com um de seus interlocutores: aps caar um porco do mato e


retirar seu couro, lavou as mos sujas com sangue no igarap.
Enraivecido com o ato do caador, Ywn inseriu um objeto maligno em
sua cabea, provocando fortes dores. Mesmo curado pelo paj, a vtima
da fria de Ywn ficou meses sem conseguir pescar.
Sendo assim, a morte violenta relatada Maria Cassiano pelo seu
tio possui elementos suficientes para o estabelecimento de tabus em
reas do territrio antes ocupado. O medo da lepra pode ter sido
novidade trazida pelo leprosrio. Porm, estigmas gerados no contexto
de antigos interditos, como o dos azang, podem ter se associado s
histrias desagradveis oriundas do Prata ps-Ncleo Colonial Indgena.
Judite Silva conheceu a narrativa feita pela capitoa quando ainda era
criana, a partir de seu pai. Segundo ela, o Prata tem muitas outras
histrias ruins, j que l aconteceu muita coisa que nem se pode
falar.
Aps isso, as idas dos indgenas ao Prata foram restritas s visitas
de apoio aos doentes e o lugar passou a ser visto como espao de
medo. Nos registros mdicos e administrativos desse leprosrio, no
constam informaes acerca dos Temb/Tenetehara ou de outra etnia
indgena (BELTRO e LOPES, 2014). Se nos registros do Educandrio
havia a preocupao em referir a origem indgena ou no dos internos
(FERNANDES, 2013), esse tipo de informao no aparece na
documentao dos perodos posteriores. Ao invs disso, h outros
marcadores tnicos: brancos, mestios, pretos e outros no informados.
Em anlise do Livro de bitos, aberto em 1923 e encerrado em 1938,
Beltro e Lopes (2014) verificaram que a maior parte dos internos so
registrados como mestios, sendo a maioria deles originrios do Par.
Nos registros oficiais dos sculos XIX e incio do XX, havia variedade de
marcadores tnicos na Amaznia, como tapuia, caboclo, mameluco,
mulato, pardo, cafuzo. No Livro de bitos, observam-se trs categorias
raciais: brancos, pretos e mestios. Provavelmente a categoria mestio
deve reunir a gama de marcadores tnicos antes vistos como possveis
no quadro de miscigenao amaznica (BELTRO e LOPES, 2014).
Na dcada de 1950, outros dois projetos de governo alcanaram o
territrio temb: a construo das rodovias BR-360 e BR-010 incentivou
outro fluxo migratrio para regio, principalmente de nordestinos

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(BRAGA, 2011). A partir de ento, a sociedade envolvente passou a ver


os indgenas como caboclos, particularmente a partir da criao do
municpio de Santa Maria do Par, em 1950, dentro da espacialidade
temb (FERNANDES, 2013). No imaginrio amaznico, caboclos seriam
os ndios aculturados ao longo do processo de colonizao. Segundo
Castro (2014), esse imaginrio perdura desde tempos coloniais at o
presente, apesar de ser reducionista.
Em 1945, o governo federal instituiu a Reserva Indgena Alto Rio
Guam (RIARG), localizada entre a margem direita do Rio Guam e
esquerda do Rio Gurupi, destinada aos Temb, Timbira, Kaapor e Guaj
(ALONSO, 1999). Nessa regio, o SPI atuava desde 1928 com a criao
de Postos Indgenas (PI) destinados atrao dos grupos que habitavam
a rea. Anos antes da criao da RIARG, o SPI concentrou-se tambm
em localizar os Temb dispersos ao longo do Rio Gurupi, com vistas a
inseri-los no PI Pedro Dantas (ALONSO, 1999). Nesse processo, os
Temb de Santa Maria do Par no foram includos, em razo de no
serem vistos como indgenas, tal como os parentes do alto Rio Guam.
Hoje, os indgenas da RIARG afirmam as relaes histricas com os
Temb do Rio Maracan, atuando junto a eles na luta por direitos
(FERNANDES, 2013). O processo de autoafirmao comeou a ser
desenvolvido no incio dos anos 2000.
Analisando a poltica indigenista do sculo XIX, Carneiro da Cunha
resume a ao do Estado brasileiro como atos sistemticos de
espoliao. Para liberao de reas, as etnias ditas selvagens eram
concentradas em aldeamentos, dotados de exguos espaos de terra,
enquanto seu entorno era destinado aos lotes de colonizao; por fim,
as aldeias so extintas administrativamente, sob o argumento da
dissoluo dos indgenas na populao exterior (CARNEIRO DA CUNHA,
1992). Mesmo que no haja, neste artigo, reflexo sobre a legislao
indigenista, considero que modelo descrito, indicado por Cunha para o
governo imperial brasileiro, subjaz na lgica republicana. Esse parece
ser o caso quando se analisa a relao entre o Estado e os Temb.

O tempo da luta por direitos

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Os Temb de Santa Maria afirmam que durante muito tempo


tiveram que camuflar suas identidades, no sentido de protegerem-se
das aes preconceituosas ensejadas com a presena de no indgenas
e pelas aes do Estado (FERNANDES, 2013; BELTRO e LOPES, 2014).
No incio dos anos 2000, todavia, esse grupo iniciou o processo de
afirmao tnica e luta por seus direitos. As movimentaes nesse
sentido foram iniciadas com contatos com parentes4 da RIARG e com o
Conselho Indigenista Missionrio (Cimi). Em 2001, as lideranas temb,
capitoa Maria Cassiano e cacique Miguel Carvalho da Silva, receberam o
ttulo de honra ao mrito da Cmara dos Vereadores de Santa Maria do
Par, em funo de serem os primeiros habitantes do municpio
(FERNANDES, 2013, p. 42). Em fins de 2002, os indgenas criaram a
Associao Indgena dos Temb de Santa Maria do Par (AITESAMPA).
Os dois lugares com maior presena temb nesse municpio so
as aldeias Jeju e Areal, a primeira localizada dentro do permetro
urbano. O segundo censo elaborado pelas lideranas indgenas em 2013
registrou 99 famlias morando em ambas as aldeias (FERNANDES, 2013);
todavia, h parentes em outras reas, como nas proximidades ou dentro
da atual Vila Santo Antnio do Prata. A aldeia Areal, com
aproximadamente 12,5 hectares ocupados por roas e casas dos
parentes ligados ao cacique Miguel, est localizada a sete quilmetros
do centro de Santa Maria do Par; seu entorno composto por fazendas,
pequenas propriedades e vilas rurais, onde residem os migrantes no
indgenas. A aldeia Jeju, por sua vez, est prxima ao contexto urbano,
sendo cortada pela rodovia federal BR-316, formada na configurao de
vila e com terrenos pequenos (FERNANDES, 2013).
Diante da dinmica histrica do grupo, o processo de
reivindicao poltica fundamentado em projetos de viver na
comunidade para viver melhor, como argumentam Beltro e Lopes
(2014, p. 126). Nesse sentido, os preceitos necessrios so:

(1) cultivar a tradio caso esta esteja


demasiadamente esfumaada, recorrer aos parentes;
(2) pensar as narrativas como ensinamentos para viver
em comunidade; (3) partilhar tradies que devem ser
reavivadas quotidianamente; (4) reivindicar o territrio

4
Nesse caso, parente diz respeito categoria difundida pelo movimento indgena brasileiro para
congregar as etnias e indicar unidade de interesses entre esses povos (LUCIANO, 2006).

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confiscado para ampliar os circunscritos espaos de


hoje; (5) exigir a demarcao de suas terras; e (6)
inscrever-se na histria reafirmando sua identidade
(BELTRO e LOPES, 2014, p. 140).

Concluso

O exerccio de poder do Estado via instituies totais configurou a


rede de aes de homogeneizao direcionadas aos Temb. A
conformao da estrutura da Colnia Santo Antnio do Prata, em termos
espaciais e de controle do cotidiano, consubstancia as caractersticas de
instituio total (GOFFMAN, 1974) criada para fins civilizatrios. Nela,
nmero elevado de pessoas estivera submetido ao controle de padres
administradores que direcionavam o modo de morar, as atividades
educacionais, punitivas e de lazer. A efetividade dessa estrutura de
poder garantiu ao Estado um espao de exerccio do seu poder de
excluso e recluso de grupos marginalizados, a partir de uma lgica de
controle social. No por acaso, a violncia cotidiana e velada que
definem essas instituies foi a escolhida como tecnologia de poder
sobre os corpos do grupo tnico que deveria ser homogeneizado.
A disciplina gerida no cotidiano das crianas temb no
Educandrio foi parte do processo destinado a acabar com a
organizao social dos indgenas. Para alm disso, a criao do Ncleo
Colonial sobre a aldeia dos Miranha foi essencial para alcanar os outros
grupos familiares dos Temb. Tambm o estabelecimento de lotes
agrcolas sobre o territrio indgena favoreceu tanto a reduo das reas
necessrias reproduo fsica temb quanto a miscigenao com os
colonos no indgenas. Paulatinamente, os nativos diretamente
impactados comearam a ser registrados historicamente como mestios,
vivendo nos lotes disponibilizados pelo Ncleo Colonial, casando-se sob
as regras da Igreja catlica e reproduzindo a educao apreendida junto
aos capuchinhos. Desse modo, a tecnologia de controle dos corpos
(FOUCAULT, 1977), que tinha como epicentro os institutos educacionais
do Prata, espraiou-se sobre o Vale do Rio Maracan, visando atender os
interesses geopolticos para a regio.
Quando as atividades do Ncleo foram encerradas, esse era o

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Rhuan Carlos dos Santos Lopes - Polticas indigenistas na Amaznia Brasileira e a resistncia...

quadro geral resultante do impacto das polticas de Estado junto aos


Temb. A instalao do centro de correo e, em seguida, do leprosrio
marcam a certeza de que os objetivos civilizacionais projetados em fins
do sculo XIX tinham sido atendidos. A ausncia do marcador indgena
dos registros administrativos do governo o indcio mais elucidativo
disso.
Porm, a perspectiva de histria inerente ao povo Temb indica os
mecanismos de sua poltica no decurso do enfrentamento necessrio
reproduo social. A memria temb, resistente nos dias
contemporneos, o smbolo maior das estratgias de enfrentamento
diante da poltica indigenista de que foram alvos. Nesse sentido, lcito
pensar que, longe de deixarem de ser indgenas, os Temb precisaram
calar quanto a isso durante algum tempo. O silenciamento, de alguma
maneira, permitiu a manuteno de algum grau de coeso no grupo
diante das estratgias de controle as quais foram submetidos. Foi a
partir disso que puderam iniciar com a fora necessria suas
reivindicaes atuais.

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Recebido em: 07/04/2016 * Aprovado em: 22/09/2016 * Publicado em: 31/12/2016

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