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ABSTRACT: The present paper presents an analysis of the history of migrations of the
Temb/Tenetehara, an indigenous people of the Brazilian Amazon area, and their interaction
with the state for over a century. Brazils policies for indigenous peoples in the beginning of the
twentieth century focused on integration and cultural assimilation of indigenous peoples in the
national society, aiming to, over time, see them disappear as an ethnic group, and to,
consequently, allow the appropriation of their land. In Santa Maria, a city in the Par State,
this was accomplished through the establishment of institutions such as schools, prisons, and
hospitals, which are examined here according to their ability to control and socially exclude.
Finally, the political resistance of the Temb is analyzed, as well as their current process of
ethnogenesis.
Introduo
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Arquelogo e antroplogo. Mestre em Antropologia/Arqueologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia (PPGA) da Universidade Federal do Par (UFPA). Discente de doutorado do PPGA/UFPA.
Bolsista CAPES. E-mail: rhuan.c.lopes@gmail.com .
Migraes e territrio
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Conjunto de medida legais que visava organizar a mo de obra indgena na Amrica portuguesa.
Tambm chamava-se diretrio uma unidade administrativa, coordenada por um diretor, responsvel por
diferentes aldeamentos (PERRONE-MOISS, 1992; HEMMING, 2009).
O fato dos Miranha serem uma famlia extensa fez com que eles
fossem identificados por viajantes como uma etnia, que vivia na aldeia
de Mariquita, na margem esquerda do Rio Capim (NIMUENDAJU, 1948).
Nimuendaju (1948), porm, argumenta que os habitantes de Mariquita
so um dos ramos dos Miranha, que este etnlogo conheceu no Ncleo
Indgena Santo Antnio do Prata, em 1916. Foram os Miranha os
principais interlocutores entre as outras famlias temb e o governo do
cura descrita pelo tio de Maria Cassiano. Segundo ele, dizia-se na regio
que seria possvel se curar da hansenase ingerindo o fgado de pessoas
sadias. Os novos internos sairiam durante a noite caa dos
moradores para tirar seus fgados. Joo Braz, aps ter visto um corpo
com o trax aberto depositado na mata ao lado do rio, deixou de caar
noite, um dos sustentos de sua famlia. Nos cursos dgua era possvel
ver pedaos de gente, inviabilizando a pesca. Por fim, assustado com o
temor gerado pela viso, comprobatria das histrias emanadas do
lugar onde cresceu, resolveu deixar seu lote e saiu s pressas, sem
levar nada, como conta a capitoa.
O temor descrito por Maria Cassiano pode ser entendido luz da
cosmologia tenetehara e de seu medo perante a morte no natural. Um
dos mitos se refere a um tenetehara que comia suas esposas. Segundo a
narrativa, o marido levava as esposas para seus ranchos de caa, onde
as matava e comia. A ltima a ser levada desconfiou do fato de o
caador nunca ter comido carne da caa que trazia das matas e achou
um buraco com os ossos de suas antecessoras. Com medo, escondeu-
se antes do retorno do homem; quando este chegou, comeou a comer
a prpria perna, por no ter encontrado a esposa. Surpreendido por ela,
o cnjuge assassinado pela companheira. Ao se dirigir aos parentes da
aldeia, a mulher posta em dvida, mas, ao saberem dos
acontecimentos, tocaram fogo na ranchada a construda e voltaram
correndo para a maloca (WAGLEY e GALVO, 1955, p. 153).
Para os Tenetehara, o ekw (esprito) que deixa o corpo a partir de
morte natural vai para a aldeia dos sobrenaturais, lugar da abundncia
e tranquilidade. Todavia, as almas dos mortos em situaes adversas
so convertidas em azang, seres errantes das matas, que podem viver
nas proximidades das sepulturas e taperas. A partir de ento, os azang
vitimizam os vivos com os quais se deparam, assustando-os com sua
aparncia ou com seus gemidos horripilantes, deixando-os doentes
(WAGLEY e GALVO, 1955).
Se mortes feias podem gerar espritos ruins que assombram
lugares e os tornam inviveis circulao dos vivos, a afronta aos seres
cuidadores desses lugares pode ser ainda pior. Ywn, o esprito da
gua, pune os que desrespeitam seu domnio, mesmo que isso ocorra
involuntariamente. Foi o caso descrito por Wagley e Galvo (1955),
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Nesse caso, parente diz respeito categoria difundida pelo movimento indgena brasileiro para
congregar as etnias e indicar unidade de interesses entre esses povos (LUCIANO, 2006).
Concluso
Referncias bibliogrficas
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