Crculo Inicitico de Hermes

A SHEKINAH E METRATON
por Ren Gunon em O Rei do Mundo, Editorial Minerva, Portugal
traduo: Edmundo Motrena
adaptao para o portugus do Brasil: Fr. Goya

Alguns espritos tmidos e cuja compreenso se encontra estranhamente limitada por idias
preconcebidas, assustaram-se com a designao de Rei do Mundo, que aproximaram da de
Princeps Hujus Mundi, de que se trata no Evangelho. sabido que tal assimilao
completamente errnea e desprovida de fundamento. Para afast-la, poderamos limitar-nos a notar
simplesmente que este ttulo de Rei do Mundo, em hebreu e em rabe, aplicado vulgarmente ao
prprio Deus1. No entanto, como pode haver aqui algumas observaes interessantes, consideremos
a este propsito as teorias da Qabalah hebraica relativas aos intermedirios celestes, teorias que,
por outro lado, tem uma relao direta com o tema principal do presente estudo.
Os intermedirios celestes, de que se trata aqui, so a Shekinah e Metraton. E
diremos em primeiro lugar que, no sentido mais geral, a Shekinah a presena real da
Divindade. Deve notar-se que as passagens da Escritura onde se faz muito especialmente meno
disso, so sobretudo aquelas em que se trata da instituio de um centro espiritual: a construo do
Tabernculo, a edificao dos Templos de Salomo e de Zorobabel2. Tal centro, constitudo em
condies regularmente definidas, devia ser efetivamente o lugar da manifestao divina, sempre
representada como Luz; e curioso observar que a expresso lugar mais iluminado e mais
regular que a Maonaria tem conservado, parece ser uma recordao da antiga cincia sacerdotal,
que presidia construo dos templos e que, de resto, no era particular dos Judeus. No temos de
entrar no desenvolvimento da teoria das influncias espirituais (preferimos esta expresso
palavra benos para traduzir o hebreu berakoth, tanto mais que este o sentido que tem
conservado, bem claramente, em rabe a palavra barakah). Mas mesmo cingindo-se a encarar as
coisas, debaixo desse nico ponto de vista, seria possvel explicar a frase de Elias Levita, a que se
refere Mr. Vulliaud, na sua obra A Qabalah Judaica: - Os mestres da Qabalah tem grandes
segredos acerca desse assunto.
A Shekinah apresenta-se sob mltiplos aspectos, dos quais dois so principais, m interno e
outro externo; mas, por outro lado, existe na tradio crist uma frase que designa to claramente
quanto possvel estes dois aspectos: Gloria in excelsius Deo e in terra Pax hominis bonae
voluntatis. As palavras Gloria e Pax referem-se respectivamente ao aspecto interno, em relao ao
Princpio, e ao aspecto externo, em relao ao mundo manifestado; e se considerarmos assim essas
palavras, pode compreender-se imediatamente por que so proferidas pelos Anjos (Malakin) para
comunicar o nascimento de Deus conosco ou em ns (Emanuel). Pelo primeiro aspecto, poder-
se-iam tambm recordar as teorias dos telogos sobre a luz de glria, na qual e pela qual se opera
a viso beatfica (in excelsis); e, quanto ao segundo, reencontramos aqui a Pax, qual nos
referimos h pouco e que, no seu sentido esotrico, indicada em toda a parte como um dos
atributos fundamentais dos centros espirituais estabelecidos no mundo (in terra). Por outro lado, o
termo rabe Sakinah, que idntico evidentemente ao hebreu Shekinah, traduz-se por Grande
Paz, que o exato equivalente da Paz Profunda, dos Rosacruzes. E por isso, poder-se-ia, sem
dvida, explicar o que aqueles entendem pelo Templo do Esprito Santo, como tambm poderia

1
Alm disso, h uma grande diferena de sentido entre o mundo e este mundo, a tal ponto que, em certas
lnguas, existem para os designar dois termos inteiramente distintos: assim, em rabe, o mundo el-lam,
enquanto que este mundo ed-duny.
2
Salomo, rei de Israel (973/930 a.C.). Construiu o templo de Jerusalm e foi o autor de trs livros do Antigo
Testamento. Zorobabel, prncipe de Jud, da casa de David, que restabeleceu os Judeus no seu pas, depois do
dito de Ciro (sc. V a.C.). (N.T.)

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interpretar-se de uma maneira precisa, os inmeros textos evanglicos, nos quais se fala da Paz3,
tanto mais que a tradio secreta relativa Shekinah teria alguma relao com a luz do Messias.
sem inteno que Vulliaud, quando d esta ltima indicao, diz que se trata da tradio
reservada queles que perseguem o caminho que vai dar no Pardes, isto como veremos mais
adiante ao centro espiritual supremo? Isso sugere ainda outra observao anloga. Vulliaud fala,
em seguida, de um mistrio relativo ao Jubileu, o que se liga num sentido, idia de Paz, e, a
propsito, cita este texto do Zohar (III, 52b):- O rio que sai do den tem o nome de Iobel, assim
como o de Jeremias (XVII, 8) Ele estender as suas razes na direo do rio, donde resulta que a
idia central do Jubileu a repetio de todas as coisas no seu estado primitivo. bem claro que
se trata do regresso ao estado primordial, que todas as tradies consideram, e no qual tivemos
ocasio de insistir no nosso estudo O Esoterismo de Dante. E quando acrescentamos que o
regresso de todas as coisas ao seu primeiro estado podero recordar o que ns dissemos acerca do
Paraso Terrestre e da Jerusalm Celeste.
Por outro lado, para dizer a verdade, sempre nas diversas fases da manifestao cclica, o
Pardes, o centro desse mundo, que o simbolismo tradicional de todos os povos compara ao corao,
centro do ser humano e residncia divina (Brahama-pura) na doutrina hindu, como no
Tabernculo a imagem dele e que, por tal motivo, denominado em hebreu mishkam ou
habitculo de Deus, palavra cuja raiz a mesma de Shekinah. Debaixo de outro ponto de vista, a
Shekinah a sntese dos Sephiroth. Ora, na rvore sefirtica, a coluna da direita o lado da
Misericrdia, e a coluna da esquerda o lado da Severidade4. Temos tambm de reencontrar esses
dois aspectos na Shekinah e podemos notar logo, para ligar isto ao que precede, que, pelo menos,
em certa medida, a Austeridade se identifica com a Justia e a Misericrdia com a Paz5. Se o
homem peca e se afasta da Shekinah, cai sob o domnio dos poderes (Srim) que dependem da
Severidade, o que lembra o smbolo muito conhecido da Mo da Justia. Mas se, pelo contrrio,
o homem se aproxima da Shekinah, liberta-se e a Shekinah a Mo direita de Deus, o que quer
dizer que a Mo da Justia se torna, ento, a mo que abenoa6.
So estes os mistrios da Casa da Justia(Beith-Din), que mais outra designao do
centro espiritual supremo7. Deve notar-se que os dois lados que acabamos de considerar so aqueles
em que se dividem os Eleitos e os Condenados s penas eternas, nas representaes do Dia do
juzo final. Poderia estabelecer-se igualmente uma aproximao com os dois caminhos que os
pitagricos figuravam pela letra Y e que representava, sob uma forma esotrica, o mito de Hrcules

3
Por outro lado, est declarado explicitamente no prprio Evangelho que do que se trata no , de forma
alguma, da paz no sentido em que o mundo profano a entende. (S. Joo, XIV, 27)
4
Um simbolismo absolutamente comparvel expresso pela figura medieval da rvore dos vivos e dos
mortos, que tem, alm disso, uma relao bem clara com a idia da posteridade espiritual. preciso notar
que a rvore sephirtica tambm considerada como identificando-se com a rvore da Vida.
5
Segundo o Talmude, Deus tem dois assentos, o da Justia e o da Misericrdia. Esses dois assentos
correspondem igualmente ao Trono e Cadeira da tradio islmica. Esta divide, por sua vez, os nomes
divinos iftiyah, isto , aqueles que exprimem os atributos propriamente ditos de Allah, em nomes de
majestade (jalliyah) e nomes de beleza (jamliyah) o que corresponde ainda a uma diferena da mesma
ordem.
6
Segundo Santo Agostinho e outros Padres da Igreja, a mo direita representa, do mesmo modo, a
Misericrdia ou a Bondade, enquanto a mo esquerda, sobretudo de Deus, o smbolo da Justia. A mo
abenoadora um sinal da autoridade sacerdotal e tomada, por vezes, como smbolo de Cristo. Esta figura
da Me abenoadora encontra-se em certas moedas gaulesas, do mesmo modo que por vezes a swastica
de braos curvos.
7
Este centro, ou um qualquer daqueles que so constitudos sua imagem, pode ser descrito simbolicamente,
ao mesmo tempo, como um templo (aspecto sacerdotal, correspondente Paz) e como um palcio ou um
tribunal (aspecto real, correspondente Justia).

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entre a Virtude e o Vcio; com as duas portas, celeste e infernal, que nos Latinos estavam associadas
ao smbolo de Janus; com as duas fases cclicas ascendentes e descentes8 que, entre os Hindus, se
ligam do mesmo modo ao simbolismo de Gansha9.
Finalmente, fcil compreender por isso o que querem dizer, na verdade, expresses como
as de inteno reta, que encontraremos mais adiante, e de boa vontade (Pax hominibus bonae
voluntatis, e aqueles que tem alguns conhecimentos dos diversos smbolos a que acabamos de fazer
referncia, podero ver que com razo que a Festa do Natal coincide com o solstcio do Inverno),
quando se tem o cuidado de por de parte todas as interpretaes exteriores, morais ou filosficas, s
quais deram lugar desde os esticos at Kant.
A Qabalah d Shekinah um pardre que apresenta nomes idnticos aos seus, que possui
por consequncia os mesmos caracteres10 e que tem naturalmente tantos aspectos diferentes como
a prpria Shekinah. O seu nome Metraton, e este nome numericamente equivalente ao de
Shaddai11, o Todo Poderoso (que se diz ser o nome do Deus de Abrao).
A etimologia da palavra Metatron muito incerta. entre as vrias hipteses que tm sido
postas a esse respeito uma das mais interessantes a que a faz derivar do caldaico mitra, que
significa chuvae que tambm, pela sua raiz, certa relao com a luz. Sendo assim no de crer
que a semelhana com o Mitra hindu e zorostrico constitua uma razo suficiente para admitir que
h a um emprstimo do Judasmo a doutrinas estrangeiras, porque no dessa maneira exterior que
convm considerar as relaes que existem entre as diferentes tradies; e diremos outro tanto do
que respeita ao papel atribudo chuva em quase todas as tradies, enquanto smbolo da descida
das influncias espirituaisdo Cu sobre a Terra.
A propsito, assinalemos que a doutrina hebraica fala de um orvalho de luz emanado da
rvore das Vidas pelo qual se deve operar a ressurreio dos mortos, bem como de uma efuso
de orvalhoque representa a influncia celeste a comunicar-se a todos os mundos, o que lembra
singularmente o simbolismo alqumico e rosacruz.
O vocbulo Metratron comporta todas as percepes de guarda, de Senhor, de enviado, de
mediador; o autor das teofanias no mundo sensvel; o Anjo da Face e tambm o Prncipe
do Mundo (Sr ha-lam) e, por esta ltima designao, v-se que no nos afastamos nada do nosso
tema. Para empregar o simbolismo tradicional que j explicamos anteriormente, diremos que, como
o chefe da hierarquia inicitica, o Polo terrestre, Metraton o Polo celeste. e este reflete-se
naquele, com o Eixo do Mundo.
O seu nome Mikael, o Grande Sacerdote, que holocausto e oferta a Deus. E tudo o que
os Israelitas fazem na Terra consumado, conforme os modelos do que se passa no mundo celeste.
O Grande Pontfice neste mundo simboliza Mikael, prncipe da Clemncia. Em todas as
passagens onde a Escritura fala da apario de Mikael, trata-se da glria da Shekinah. O que diz
aqui dos Israelitas pode ser dito igualmente de todos os povos que possuem uma tradio
verdadeiramente ortodoxa; e com mais forte razo, deve dizer-se dos representantes da tradio
primordial, da qual todas as outras derivam e qual todas esto subordinadas. e isto est em relao
com o simbolismo da Terra Santa, imagem do mundo celeste a que fizemos referncia. Por outro
lado, conforme dissemos mais atrs, Metraton no tem apenas o aspecto da Clemncia, tem tambm
o da Justia. no somente o Grande Sacerdote (Koen ha-gadol), mas igualmente o Grande

8
Trata-se das duas metades do ciclo zodiacal, que se concentra frequentemente representado no portal das
Igrejas da Idade Mdia, como uma disposio que lhe d evidentemente o mesmo significado.
9
Todos os smbolos que citamos aqui exigiriam ser explicados demoradamente. Talvez faamos isso, um dia,
em outro estudo.
10
La Kabbale Juive, t. pp. 497-498.
11
O Nmero de cada um destes dois nomes, obtido pela soma dos valores das letras hebraicas, de que
formado, 314.

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Prncipe (Sar ha-gadol) e o chefe das milcias celestes, quer dizer que est nele o princpio do
poder real, bem como o do poder sacerdotal ou pontificial, a que corresponde propriamente a
funo de mediador.
Alm disso, preciso notar que Melek, rei e Maleak anjo ou enviado no so na
realidade seno duas formas de uma mesma palavra; para mais, Malaki, meu enviado(isto , o
enviado de Deus, ou o anjo no qual Deus(Maleak ha-Elohim) o anagrama de Mikael12.
Convm acrecentar que, se Mikael se identifica com Metraton como acaba de ver-se, no
entanto, ele no representa seno um aspecto; ao lado da face luminosa, h uma face obscura, e esta
representada por Samael, que tambm chamado Sr halam. Aqui voltamos ao ponto de partida.
Com efeito, este ltimo aspecto e aquele unicamente que o gnio deste mudo, num
sentido inferior, o Princeps hujus mundi, de que fala o Evangelho, e as suas relaes com
Metraton, do qual como que a sombra, justificam o emprego de uma mesma designao, num
sentido duplo, ao mesmo tempo que fazem compreender por que o nmero apocalptico 666, o
nmero da Besta, tambm um nmero solar13. Apesar disso, segundo Sto. Hiplito, o Messias
e o Anticristo tm ambos por emblema o leo, que tambm um smbolo solar: e a mesma
observao podia ser feita para a serpente14 e para muitos outros smbolos. Sob o ponto de vista
qabalstico, ainda das duas faces opostas do Metraton que se trata aqui. No temos de alongar-nos
acerca das teorias que algum poderia formular de uma maneira geral sobre esse duplo sentido dos
smbolos, mas diremos apenas que a confuso entre o aspecto luminoso e o aspecto tenebroso
constitui propriamente o satanismo. E precisamente essa confuso que cometem
involuntariamente, sem dvida, e por simples ignorncia (o que uma desculpa, mas nunca uma
justificao), aqueles que julgam descobrir uma significao infernal na designao do Rei do
Mundo15.

12
Esta ltima observao recorda naturalmente estas palavras: - Benedictus qui venit in nomine Domini.
So aplicadas ao Cristo que o Pasteur dHermas assemelha precisamente a Mikael, de uma maneira que pode
parecer bastante estranha, mas que no deve espantar aqueles que compreendem a relao que existe entre o
Messias e a Shekinah. O Cristo tambm designado por Princpe da Pax e , ao mesmo tempo, o Juiz dos
vivos e dos mortos.
13
Este nmero formado especialmente pelo nome de Sorath, demnio do Sol e, como tal, oposto ao anjo
Mikael. Veremos mais adiante outra significao.
14
Os dois aspectos opostos so figurados principalmente pelas duas serpentes do caduceu. Na iconografia
crist, esto reunidos na anfisbena, a serpente de duas cabeas, uma das quais representa o Cristo e a outra
Sat.
15
Assinalemos tambm que o Globo do Mundo, insgnia do poder imperial ou monarquia universal, se
encontra frequentemente colocado na mo de Cristo, o que demonstra por outro lado que o emblema, tanto
da autoridade espiritual como do poder temporal.

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