Ruris - Rodrigo

SOCIOGNESES DE COMUNIDADES
TRADICIONAIS
COMUNHO POLTICA E TERRITORIALIZAO
RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD
R E S U M O A partir de trs diferentes contextos jurdico-administrativos de

reconhecimento de territrios tradicionais, este artigo relata quatro situaes
de sociognesesa fim de evocar algumas regularidades entre elas. Partindo
de perspectiva weberiana clssica dos estudos sobre comunidades tnicas e
acrescentando algumas proposies tericas atuais em torno do fenmeno
de territorializao de povos e comunidades tradicionais, o artigo apresenta
sucintamente os processos sociais sociogenticos. Por fim, se acrescentam algumas
consideraes para a compreenso da articulao poltica desses processos, bem
como da conformao dessas novas entidades sociais tradicionais rurais.
PALAVRAS-CHAVE Sociognese; Territorializao; Comunidade Tradicional.
A B S T R A C T Since three different legal-administrative contexts of recognition

of traditional territories, this paper parallels four situations of sociogenesis in order
to evocate some regularities between them. From the classic Weberian perspective
for ethnic communities and adding some current theoretical prepositions about
the phenomenon of territorialization of traditional peoples and communities, this
article briefly presents the sociogenetics social processes. Finally, there are some
considerations to the understanding of the political articulation of these processes,
as well as the conformation of these new rural traditional social entities.
K E Y W O R D S Sociogenesis; Territorialization; Traditional Community.
RURIS | VOLUME 10,NMERO 2 | SE TEMBRO 2016
INTRODUO
A diversidade socioambiental no Brasil cada vez mais

propriamente analisada e caracterizada no meio acadmico.
Contudo, as particularidades do pluralismo tradicional rural
desse pas continental no se assinalam naturalmente, mas,
pelo menos em termos antropolgicos, em funo de diversos
processos socioculturais que levaram a mltiplas configuraes
singulares que, se desdobrando das mais amplas s mais
especficas, passaram a caracterizar situaes territoriais regionais
ou locais.
Em trabalho sobre a definio legal de quilombos, French
(2002) reflete a esfera jurdica no Brasil como em constante
processo no que se refere quilo que aqui chamamos de
territorialidades tradicionais. Isso parece ser um bom comeo
para refletirmos alguns contextos histricos no fluxo de uma
crescente pluralidade rural oficialmente em reconhecimento pelo
Estado brasileiro e em cujo processo, muitas vezes fragmentado
ou descontnuo, se destaca o restabelecimento de territrios
tradicionais no Brasil desde meados da primeira metade do
sculo passado e a partir da mobilizao de povos e comunidades
discretas.
Certo que, em O Povo Brasileiro, Darcy Ribeiro (1995) j
ressaltava o vigor da diversidade rural brasileira em contraposio
a uma urbanizao catica e socialmente homogeneizante. Mas se
essa caracterstica das nossas populaes rurais especialmente as
no europeizadas se destaca ao longo de toda a histria brasileira,
foi com a Constituio de 1988 que o Estado brasileiro resolveu
assumir oficialmente o pluralismo das populaes tradicionais,
com suas respectivas identidades sociais particulares.
Partimos do pressuposto de que os povos e as comunidades
tradicionais se fundam, enquanto populaes discretas, numa
base territorial. Claro que indivduos indgenas, camponeses,
extrativistas etc. podem, particularmente, manter suas identidades
14
RURIS | VOLUME 10,NMERO 2 | SETEMBRO 2016
tradicionais mesmo longe dos seus territrios de referncia

(vivendo em metrpoles, por exemplo). Contudo, grupos sociais
tradicionais (indgenas, quilombolas, camponeses etc.) fundam
sua existncia singular a partir de uma base territorial, na qual a
coletividade se assenta e se reproduz levando em conta critrios
culturais endgenos (embora em dilogo com o exterior) que
conferem significados a um determinado lugar e ao grupo ali
territorializado, o qual detm uma autonomia com relao
apropriao e ao controle desse espao social. A descontinuidade
territorial da decorrente a chave para se compreender
o pluralismo social do mundo rural formado, sobretudo, por
inmeras sociedades descontnuas que se autoatribuem uma
qualidade tradicional enquanto coletividade. Tradicional aqui
um adjetivo positivo que estabelece e caracteriza, para uma
determinada populao, uma forma de vida prpria em termos
culturais ou socioambientais (e em oposio ao mundo moderno
capitalista-industrial etc., que tambm se faz presente com certa
diversidade no meio rural).
A cartografia dessa descontinuidade rural, sempre movedia
e processualmente reconstruda ao longo da histria, no se
compe, entretanto, sem a movimentao de agentes dessas
coletividades politicamente organizadas. O estabelecimento das
diversas fronteiras sociais no mundo rural decorre de um ato
poltico de autodelimitao de um territrio a partir de interesses
de seus membros que comungam de uma subjetividade comum.
Este artigo apresenta sucintamente quatro casos de
territorializaes situados historicamente em trs diferentes
contextos, a fim de ilustrar processos de construo e afirmao
de territrios tradicionais singulares no meio rural do Nordeste
do Brasil. Embora particulares, tais processos revelam, em
comum, o pr-requisito fundamental para a existncia dessas
territorializaes, o qual se alicera numa comunho poltica
assentada em afinidades subjetivas. O fio condutor, portanto,
que entrelaa os casos que aqui ficaro em evidncia enquanto
15
uma elaborao da mesma ordem a noo de comunidade

poltica, tal como concebida por Max Weber (1991), e a qual
nos servir de pano de fundo para sustentarmos a ideia de um
tipo de ao comunitria para os diferentes processos sociais, que
seria, em larga medida, trans-histrico e translocal ao se processar
de maneira similar e recorrente nas mais diversas sociogneses
tradicionais.
A noo de comunidade tnica estabelecida por Weber
(1991) uma referncia clssica que sustenta estudos sobre
o tema da etnicidade ainda na atualidade. Porm, se Cohen
(1985) j ressaltou que uma comunidade em larga medida um
construto simblico antes que estrutural e que, portanto, para
compreender as comunidades devemos considerar suas relaes
sociais constituintes como repositrios de significado para seus
membros, no como um conjunto de elos mecnicos (COHEN,
1985, p. 98) , Weber destaca que a comunidade tnica, enquanto
sentida subjetivamente pelos seus membros como uma marca
caracterstica comum, pode ser contrastada com a vizinhana. Isso
o que destaca a ao comunitria como forma de organizao
poltica. Em consequncia, na ao poltica, como grupo de
interesse, que a comunho tnica (a comunidade) ganha sua
expresso mais acabada.
Weber chama de grupos tnicos queles que nutrem uma
crena subjetiva na procedncia comum, independentemente da
existncia de uma comunidade de sangue efetiva (WEBER, 1991,
p. 270). O sentimento de comunidade produziria a comunho
tnica, que no seria, em si mesma, uma comunidade, mas
apenas um elemento que facilita relaes comunitrias,
sobretudo as polticas. Por outro lado, a comunidade poltica
que costuma despertar, em primeiro lugar, por toda a parte,
mesmo quando apresenta estruturas muito artificiais, a crena
na comunho tnica (WEBER, 1991, p. 270).
Isso se aplica, a nosso ver, a todas as comunidades tradicionais
aqui examinadas (indgena, quilombolas ou ribeirinha), cujas
16
formaes e o fortalecimento (sociognese e manuteno de

suas fronteiras sociais) seguem o mesmo padro geral, o qual se
repete em inmeras situaes independendo da histria ou da
regio onde ocorram. Mas lembremos tambm que, para Skinner
(1975), se nem todas as identidades categricas so tnicas
(nomes de famlia, de lugar), do ponto de vista da organizao
social, as identidades tnicas (ou tradicionais) podem variar de
acordo com a variedade de situaes sociais nas quais elas podem
ser apropriadamente expressas.
Ao se referir a uma conscincia tribal1, Weber afirma que 1
Estendemos para as
populaes tradicionais
ela est primariamente condicionada por destinos polticos de uma maneira geral as
consideraes de Weber
comuns e no pela procedncia, e que assim, juntamente com concernentes.
os costumes comuns (oriundos das adaptaes s condies

ambientais partilhadas com os vizinhos), esse horizonte
poltico compartilhado que originaria a crena na pertinncia
ao mesmo grupo tnico (WEBER, 1991, p. 274). De fato, na
prtica, por sua vez, a existncia da conscincia tribal costuma
significar algo especificamente poltico: diante de uma ameaa...
vinda do exterior, ..., particularmente fcil que surja sobre essa
base uma ao comunitria poltica, sendo esta, portanto, uma
ao daqueles que se sentem subjetivamente companheiros de
tribo (ou de povo) consanguneos (WEBER, 1991, p. 274).
Acoplada, consequentemente, ideia da comunidade
poltica, paira ainda a percepo de que competies por recursos
esto por trs de muitas das iniciativas de territorializaes. Para
Despres (1975a e b), grupos tnicos se formariam marcando os
seus limites enquanto uma unidade de ao poltica. O pano de
fundo da etnicidade, para esse autor, seria o monoplio sobre o
controle de certos recursos. E, de fato, conflitos fundirios, como
chamam a ateno Gusmo (1999), Arruti (2006) e Almeida
(2008), tm sido, em geral, a pedra de toque para as comunidades
se organizarem (e, muitas vezes, se transfigurarem) politicamente
na disputa por territrios que garantam suas reprodues sociais
enquanto populaes discretas.
17
Alm disso, nos processos de formao de comunidades, a

conscincia histrica abastecida por referenciais elaborados no
presente e a noo de origem remetida a um lugar especfico,
a partir do qual os indivduos do grupo se identificam com
a terra e para o qual projetam um destino comum. A terra,
assim, tradicionalizada porque elaborada reflexivamente
(e simbolicamente) como uma origem que deve sustentar os
anseios de comunho (e continuidade) da comunidade. A noo
de territorializao (PACHECO DE OLIVEIRA, 1999) , em
nosso entendimento, um instrumento adequado para lidar com
a reorganizao social de um grupo social (rural) num territrio,
a partir da atribuio da identidade de comunidade tradicional.
Com essas premissas em mos, passamos a apresentar os casos
de uma territorializao indgena, duas quilombolas e outra de
uma comunidade ribeirinha a fim de ilustrar comparativamente
nossas assertivasembora as descries dos processos no
estejam, neste artigo, adensadas a ponto de exemplificar todas
as consideraes acima. Esses exemplos etnogrficos estaro, por
fim, suscintamente relacionados aos amplos contextos histricos
nos quais se inserem.
UMA TERRITORIALIZAO INDGENA
Certo que a evangelizao e a escravido indgena foram de

suma importncia para a expanso territorial da agncia colonial
no Brasil desde o sculo XVI, quando pela primeira vez se
estabelecem pela Coroa Portuguesa disposies legais referentes
aos povos indgenas para um melhor povoamento da colnia a
partir da catequese dos distintos grupos de bravios (SANTOS
JUNIOR, 2012, p. 18). Porm, desde o sculo XVII, dispositivos
legais, mesmo que ambguos, j prescreviam garantias territoriais
dos povos indgenas (SANTOS JUNIOR, 2012, p. 22). Logo,
com a primeira constituio imperial brasileira, em 1824, no
havia qualquer meno territorialidade imemorial das diversas
18
etnias autctones (SANTOS JUNIOR, 2012, p. 23). Na dcada

de 1840, notamos medidas legais sugerindo a demarcao das
terras j facultadas aos ndios, que de usufruturios se tornariam
proprietrios atravs da sua posse (SANTOS JUNIOR, 2012,
p. 24). Com a Lei das Terras, de 1850, o Imprio reservava as
terras devolutas para as reas de colonizao indgena, embora
antigos territrios tribais tenham sido declarados sem donos
por seus ocupantes no mais serem considerados como ndios
(SANTOS JUNIOR, 2012, p. 24). Alm disso, segundo Ribeiro
(1982), tambm o crescimento da populao sertaneja condenou
os ndios a sobreviverem como ncleos marginais em condies
de penria. Isso fez com que preferissem abandonar suas terras
a fim de passar por gente livre, onde ningum pudesse identificar
sua condio de ndios que os sujeitava aos diretores (RIBEIRO,
1982, p. 52). Com a primeira Constituio republicana, de 1891,
as terras devolutas antes pertencentes ao Imprio passaram aos
domnios dos estados federativos e, por conseguinte, o mesmo
ocorreu com as terras de legtima propriedade dos ndios
tutelados, cada vez mais privados de suas autonomias territoriais
(SANTOS JUNIOR, 2012, p. 25), ao ponto de, segundo Pacheco
de Oliveira (1999), os indgenas no serem mais reconhecidos
como coletividades, mas referidos individualmente como
remanescentes ou descendentes (PACHECO DE OLIVEIRA,
1999, p. 24). Em 1910, foi criado o Servio de Proteo aos ndios
(SPI), com responsabilidade pela tutela dos povos indgenas e a
garantia dos seus territrios. E, em 1911, ficavam
definidas como terras de ndios as reas j habitadas pelos

nativos, fundamentais ao seu meio de vida em seus aspectos
socioeconmicos: caa, pesca, extrativismo, lavoura ou criao.
Quer nos casos de restituio das propriedades usurpadas,
quer na preservao da posse das terras indgenas contra
invases, ao SPI cabia a funo de legislar em favor da medio,
demarcao e legalizao dos territrios concedidos aos ndios
pelas leis antecedentes (SANTOS JUNIOR, 2012, p. 25).
19
A partir da dcada seguinte, reconhecendo a capacidade

civil relativa do ndio tutelado (SANTOS JUNIOR, 2012, p. 26),
2
Com a extino do SPI,
criada a Fundao Na- o SPI at sua extino em 19672 passa, tambm, a se preocupar
cional do ndio (FUNAI).
cada vez mais com a insero dos ndios sociedade nacional.
Durante esses mais de quatrocentos anos de contato
entre indgenas, europeus e brasileiros, destacam-se, portanto,
diversas formas de insero territorial por parte dos nativos em
diversos contextos locais e histricos. Para pensar os processos
de constituio de territrios singulares tanto no quadro colonial
quanto no do Estado-nao brasileiro lanamos mo da noo
de territorializao, tal como estabelecida por Pacheco de Oliveira
(1999). Para este autor, tal noo define-se
como um processo de reorganizao social que implica: i)

a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o
estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora;
ii) a constituio de mecanismos polticos especializados;
iii) a redefinio do controle sobre os recursos ambientais;
iv) a reelaborao da cultura e da relao com o passado
(PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, p. 20).
Territorializao, alm disso, no deve ser pensada sem estar

relacionada ao ato poltico de interveno da esfera poltica
que associa de forma prescritiva e insofismvel um conjunto
de indivduos e grupos a limites geogrficos bem determinados
(PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, p. 21). Para o autor, por fim,
processo de territorializao precisamente o movimento pelo qual
um objeto poltico-administrativo [comunidades indgenas, no
caso](...) vem a se transformar em uma coletividade organizada,
formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de
tomadas de deciso e de representao, e reestruturando as suas
formas culturais (PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, p. 21-2).
Pacheco de Oliveira destaca dois processos de territorializao
relacionados aos indgenas do Nordeste: um associado s misses
20
religiosas que aldeavam ndios entre os sculos XVII e XVIII, e 3

Outro movimento de
territorializao se inicia-
outro articulado pelo SPI a partir da dcada de 19203, por meio ria nas dcadas de 1970-
do qual, ao contrrio do primeiro, buscou-se uma atuao 80, o qual ganhou ainda
mais fora na virada para
como um mecanismo antiassimilacionista (PACHECO DE o sculo XXI a partir dos
novos dispositivos cons-
OLIVEIRA, 1999, p. 24), criando condies para a afirmao de titucionais da Carta de
1988 e dos crescentes e
culturas diferenciadas territorialmente situadas. justamente diversos movimentos so-
ciais relacionados ao plu-
nesse segundo contexto que se processa a territorializao dos ralismo tnico e cultural
ndios Atikum-Umque passarei a descrever brevemente nas da nao brasileira.
linhas seguintes.
No incio da dcada de 1940, os habitantes da Serra do
Um, localizada poca no municpio de Floresta, no serto de
Pernambuco, misturavam-se facilmente com a populao das
cidades e localidades vizinhas. Pareciam camponeses e, no fosse
a noo de terem uma origem indgena, em nada diferiam do
restante da populao rural da regio. Alm disso, essa noo de
uma origem indgena era muito mais objeto de introspeco do
que algo a ser exibido no contexto mais amplo da sociedade, em
que, com certeza, seria objeto de escrnio e de discriminao.
Esse o exemplo de um conjunto de pessoas que os adeptos da
teoria da aculturao referiam-se como remanescentes indgenas,
que no despertavam maiores interesses por parte da etnologia
dado a ideia de descaracterizao cultural. Nas palavras de Darcy
Ribeiro (1982):
(...) eis o que restou, no sculo XX, dos ndios do interior

do Nordeste, simples resduos, ilhados num mundo
estranho e hostil e tirando dessa mesma hostilidade a fora
de permanecerem ndios. Pelo menos to ndios quanto seja
compatvel com sua vida diria de vaqueiros e lavradores
sem terra, engajados na economia regional (RIBEIRO, 1982,
p. 57).
Mas foi ao se enfatizar, no a cultura indgena ancestral,

mas a fora de permanecerem ndios por parte dessas
21
populaes, as quais acionaram suas especificidades em busca

do reconhecimento de territrios indgenas, que se renovou um
interesse antropolgico pelos indgenas do Nordeste. Em funo
disso, cunhamos o termo iluso autctone (GRNEWALD,
1993; 1999) apontando para o engodo de se pensar como ndios
apenas aqueles grupos sociais que guardam uma continuidade
cultural e histrica real com as populaes nativas pr-cabralinas,
pois partimos da constatao que existem povos indgenas que
surgiram por entre descontinuidades histricas a partir de
situaes de conflitos fundirios, quando acionaram seus recursos
subjetivos e interesses prticos a fim de conquistarem definitiva
e oficialmente territrios prprios. Passamos ento a apresentar
a etnognese do povo indgena Atikum-Um, que se processou
exatamente nesse contexto de reconhecimento tnico e territorial
levado a efeito pelo SPI na primeira metade do sculo XX.
A ETNOGNESE ATIKUM-UM
4
Carnaubeira da Penha Os Atikum-Um esto localizados na Serra do Um,
torna-se municpio se
emancipando de Floresta nos limites do municpio de Carnaubeira da Penha4, serto
em 1991. Com isso, a Ter-
ra Indgena Atikum, at de Pernambuco. O territrio Atikum tem aproximadamente
ento em Floresta, ficou
nos limites de Carnau-
16.290ha e conta com uma populao registrada, em 2011, pela
beira da Penha. Fundao Nacional de Sade (FUNASA) de 5.228 indivduos,
5
As aldeias so, origi- distribudos em cerca de 42 aldeias5. Os ndios so agricultores
nalmente e ainda nos dias
atuais, alternativamente que mantm ainda pequenos criatrios.
chamadas pelos Atikum
de stios. Em 1801, o aldeamento capuchinho de Nossa Senhora
da Penha foi estabelecido na rea (no saco da Penha, numa
baixa da Serra do Um) pelo Frei Vital de Frescarolo, reunindo
130 ndios ento conhecidos como Ums, Xoc e Vouv. Se h
notcias de ndios Ums desde o sculo XVIII at o incio da
segunda metade do sculo XIX, principalmente na regio da
Serra da Baixa Verde, na cidade de Triunfo em Pernambuco
(alm obviamente do aldeamento citado tambm referido por
22
Olho dgua da Gameleira), depois disso se cria um silncio

bibliogrfico em torno desses ndios (GRNEWALD, 1993).
Se temos essas notcias do etnnimo Um, j Atikum 6
Foi dessa forma que os
lderes da populao da
surge somente na dcada de 1940, quando os caboclos6 que Serra do Um se apresen-
habitavam a Serra do Um, informados por parentes da Serra taram no SPI.
Negra7 e tambm por ndios Tux (Rodelas, BA) de que o SPI 7

Com o falecimento
de Vital de Frescarolo,
estava reconhecendo as terras de remanescentes indgenas, alguns ndios do aldea-
mento de Nossa Senhora
alguns lderes da comunidade se deslocaram a Recife e, junto da Penha se dispersaram
para a Serra Negra (PIN-
quele rgo, reivindicaram demarcao de um territrio TO, 1956, p. 45).
indgena na Serra do Um. O motivo alegado pelos caboclos
para buscar a demarcao do territrio foi o fato de que eles
estavam tendo suas terras invadidas por criadores de gado, os
quais faziam solta de bicho sobre suas roas e ainda havia a
cobrana de impostos sobre o uso agrcola de suas terras por
parte da prefeitura de Floresta. No SPI, o Sr. Raimundo Dantas
Carneiro (chefe da 4 Inspetoria Regional do rgo) lhes disse
que enviaria um fiscal para averiguar a presena indgena na
serra e que eles deveriam apresentar a dana ritual do tor8, a 8
Para um exame do tor,
ver Grnewald (2005).
qual, segundo ele, representaria e atestaria a conscincia tnica
daquela populao (GRNEWALD, 1993, p. 49). 9
Para explorar a noo
Os caboclos, entretanto, desconheciam a prtica do tor de uma rede comunica-
tiva entre os ndios do
e precisaram ser ajudados pelos Tux9, que se deslocaram para a Nordeste, que faz fluir
elementos substantivos e
Serra do Um e l ficaram por seis meses para ensinar o tor de organizao ritual, ver
Lo Neto e Grnewald
aos caboclos. Durante os rituais preparatrios para a visita de (2012).
reconhecimento da etnia por parte do SPI, Atikum teria descido
e enramado (categoria nativa para o fenmeno da possesso)
em um dos presentes e explicado aos caboclos sua descendncia
(LO NETO e GRNEWALD, 2012, p. 52), ou seja, seria Atikum
um dos filhos de Um, que teria sido o ndio mais velho e
que teria deixado a descendncia que se estabeleceu na Serra
do Um atravs de Atikum. Os ndios da Serra do Um se
consideram do sangue de Atikum, porque tm a descendncia
dele (GRNEWALD, 1993, p. 17). Assim, Atikum teria sido um
lder vivo (um sujeito histrico) que veio a emergir como Mestre
23
Atikum, isto , um encanto de luz tido atualmente como o

patrono espiritual da aldeia (um sujeito mtico) (LO NETO
e GRNEWALD, 2012, p. 52). Dessa forma, a espiritualidade
(e a consequente mediunidade) renovada na Serra promoveu
uma continuidade dos caboclos com seus ancestrais (os
bravios, como chamam), os quais passaram a reorient-los em
termos tnicos e territoriais (ver GRNEWALD, 2002).
Por volta de 1945, chegou Serra do Um o inspetor do
SPI, Tubal Fialho Viana, acompanhado pelo cabo de polcia
10
H depoimentos por
ns coletados em vdeo
Euclides e por Manuel Novaes (chefe do posto indgena Tux).
na rea Indgena Panka- J bem treinados na execuo do tor, os Atikum receberam essa
r (na Serra do Arapu,
na cidade de Floresta), comisso10 com uma festa ritual que satisfez ao Tubal, o qual j
onde afirmam esses n-
dios que eles ajudaram passou a considerar, desde a, Manuel Bezerra e Manuel Mamede
tambm os Atikum na
exibio do tor ao fiscal como cacique e paj respectivamente (GRNEWALD, 1993,
do SPI, garantindo-lhes
um bom desempenho
p. 47). Atestada a condio indgena da populao da Serra do
e, consequentemente, o Um, um territrio passou a ser reconhecido e uma administrao
reconhecimento como
indgenas. indigenista foi ali estabelecida com a fundao de um posto
indgena e benfeitorias em 1949. Esse territrio passou por ajustes
e negociaes durante o processo de delimitao (dentre eles a
no incluso do lugar onde se situava a misso de Nossa Senhora
da Penha), at sua demarcao pela FUNAI em 1996.
DUAS COMUNIDADES DE REMANESCENTES DE QUILOMBOS
Desde o sculo XVIII, registra-se uma acepo jurdico-

formal do termo quilombo que perdurou at a penltima dcada
do sculo XIX, a qual se remetia a negros fugidos que viviam
em isolamento com atividades produtivas autnomas. Com a
abolio da escravatura, quilombo passou a ser algo do passado e,
como salienta Almeida (2002), fez-se um silncio sobre a relao
de ex-escravos com a terra at a Constituio de 1988, quando o
quilombo reaparece como sobrevivncia, isto , atravs da ideia
de remanescentes de quilombos. Isso se deve ao fato de que, at
o incio da dcada de 1990, uma definio acadmica e jurdica
24
de quilombo permaneceu como utilizada desde a poca colonial.

Ou seja, como no havia mais escravido, os descendentes
dos antigos quilombos passariam a ser reconhecidos como
comunidades de remanescentes de quilombos, de acordo 11
Como se l no citado
com os fundamentos do Artigo 68 do Ato das Disposies Artigo Constitucional:
Aos remanescentes
Constitucionais Transitrias (ADCT), da Constituio federal das comunidades dos
quilombos que estejam
de 1988, que lhes confere direitos territoriais11. J em 1994, ocupando as suas terras
reconhecida a proprie-
um movimento social quilombola de abrangncia nacional dade definitiva, devendo
se configura a partir da articulao de diversas associaes o Estado emitir-lhes os
ttulos respectivos.
de comunidades de negros rurais que passam a lanar mo da
identidade de quilombolas em busca de garantir territrios
prprios.
Mas essa noo de remanescente aplicada aos quilombolas
nesse contexto no deve ser pensada como igual a que foi utilizada
para os ndios do Nordeste, tal como vimos no caso anterior.
Segundo Arruti (2006), no processo de emergncia dos ndios do
Nordeste, o emprego do termo remanescentes respondeu, antes
de mais nada, necessidade de torn-los nomeveis, adjetivando-
os para que se fizessem visveis e aceitveis (ARRUTI, 2006,
p. 79), uma vez sendo considerados (estigmatizados) como
caboclos descendentes de indgenas aldeados. J com relao ao
tratamento formal de remanescentes quilombolas aplicado s
comunidades de negros rurais atuais, essa noo de remanescente
tem outra acepo.
Atualmente, o que regula a conceituao de remanescente
de quilombo o que est expresso no Decreto Presidencial
n 4887, de 20 de novembro de 2003, o qual estabelece que:
Consideram-se remanescentes das comunidades dos

quilombos, para os fins desse decreto, os grupo tnico-
raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria
histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, 12
Ver em: http://www.
p l a n a l t o . g o v. b r / c c i -
com presuno de ancestralidade negra relacionada com a v il_03/decreto/2003/
resistncia opresso histrica sofrida12. d4887.htm.
25
Embora o termo remanescente seja incmodo aos

antroplogos que lidam com grupos atuais politicamente
organizados em luta por seus direitos territoriais, Arruti (2006)
sustenta que tal termo deve passar a ser ressemantizado, depois
da Constituio de 1988, para referir formas atualizadas dos
antigos quilombos (ARRUTI, 2006, p. 81), resolvendo, assim,
a difcil relao de continuidade e descontinuidade com o
passado histrico, em que a descendncia no parece ser um lao
suficiente (ARRUTI, 2006) e na qual no se sustenta qualquer
desejo memorialstico de se afirmar como continuidade daquelas
metforas da resistncia escrava e do mundo africano entre ns,
que foram os quilombos histricos (ARRUTI, 2006, p. 82).
Segundo ele, o que est em jogo em qualquer esforo coletivo
pelo reconhecimento oficial como comunidade remanescente de
quilombos so sempre (at o momento) os conflitos fundirios em
que tais comunidades esto envolvidas (ARRUTI, 2006, p. 82).
Como afirma ainda: em se tratando de remanescentes, o que est
em jogo a manuteno de um territrio como reconhecimento
de um processo histrico de espoliao (ARRUTI, 2006, p. 82).
Alm disso, o uso do termo[...] implica, para a populao
que o assume [...], a possibilidade de ocupar um novo lugar na
relao com seus vizinhos, na poltica local, frente aos rgos e s
polticas governamentais no imaginrio nacional e, finalmente,
no seu prprio imaginrio... (ARRUTI, 2006, p. 82). Por fim,
[...] a assuno do rtulo quilombo, hoje, estaria relacionada
no ao que o grupo de fato foi no passado, mas sua capacidade
de mobilizao para negar um estigma e reivindicar cidadania
(ARRUTI, 2006, p. 89).
A etnicidade tem sua expresso mais visvel no aparecimento
de novas categorias sociais (quilombo, por exemplo) e baseia-
se numa questo classificatria, pois separa as populaes em
termos de uma dicotomia ns/eles. Se no caso quilombola uma
continuidade com grupos sociais do perodo da escravido,
em termos de ancestralidade, no requerida para se afirmar
26
comunidades quilombolas atuais, por outro lado, segundo

Gusmo (1999), a relao terra-parentes-raa fundamental
para sua afirmao. Essas comunidades se pensam como
vinculadas ao lugar e as histria delas muitas vezes se iniciam
no estabelecimento, no lugar e sob o signo da liberdade e da
autonomia, e por continuidade atravs de laos de parentesco,
sendo a raa uma caracterstica (retrica que seja) sentida como
distintiva. A origem da etnicidade est nesse tempo inicial
de liberdade. E os territrios dos negros que pertencem
(e representam a) coletividade organizada em termos tnicos
foram obtidos das mais variadas formas na escravido e fora dela
(muitos agrupamentos, por exemplo, resultaram da ocupao de
reas devolutas aps a Abolio).
Hoje, a luta por essa liberdade nos seus territrios se d
pelas associaes que evidenciam a capacidade mobilizadora e
o potencial de conflito presente nas realidades vividas por esses
grupos. Esses negros assim organizados querem o direito legal
da posse da terra que partilham em comum e que reconhecem
por tradio. Alm disso, o texto constitucional no evoca (para
o reconhecimento de comunidades quilombolas) apenas uma
identidade histrica, mas o fato de se tratar de sujeitos histricos
que no presente ocupam uma terra. assim, seguindo ODwyer
(2002), que nos posicionamos contra uma ideia de remanescentes
das comunidades de quilombos como algo que teria sobrevivido
de uma experincia social de um passado histrico e da qual os
quilombos atuais teriam continuidade cultural. Como afirma
Almeida (2002), devemos pensar os quilombos hoje como formas
de organizao poltica de comunidades que afirmam uma
etnicidade na qual uma origem se vincula a um territrio, que ,
por sua vez, reelaborado face s demandas atuais de reproduo
social do quilombo de forma autnoma, livre.
Contra uma noo histrica ou arqueolgica dos quilombos
como formas pretritas de organizao social, Almeida (2002) tem
mostrado sua presena e significao atual, nos levando a pensar
27
que, em muitos casos, a nica continuidade operacional que

possamos estabelecer a da contraposio escravido/servido,
estrutura agrria baseada na posse de grandes extenses de
terra por latifundirios ou sesmeiros, a partir de uma economia
comunitria autnoma (roa) e no empresarial. A continuidade
est na condio camponesa, na qual o quilombo uma unidade
produtiva e o trabalho familiar o suporte do sistema produtivo
especfico do quilombo.
nesse contexto que emergem as duas comunidades
quilombolas cujas territorializaes passaremos a apresentar
sucintamente a seguir.
O QUILOMBO DE MATO
A comunidade de remanescentes de quilombo de Mato se

situa no agreste paraibano, mais exatamente no municpio de
Mogeiro. Apesar dessa localizao territorial, a comunidade de
Mato tem suas relaes administrativas e polticas consolidadas
junto ao municpio vizinho de Gurinhm. A denominao
Mato refere-se ao fato de a localidade (e circunvizinhana)
ter sido coberta por grande mata fechada (nativa em larga
medida) poca da chegada dos primeiros moradores que
fundaram a comunidade. Contudo, nem sempre aquele espao
foi assim denominado, pois em seus primrdios a comunidade
era conhecida pela alcunha de Pirauazinho dos Negros,
provavelmente um apelido ao lugar de morada das famlias de
negros que deram origem ela e que mantiveram relaes de
trabalho na Fazenda Pirau.
A comunidade rural de Mato se autorreconhece como
uma comunidade de remanescentes de quilombo em funo de
sua distino (histrica e socialmente construda) com relao
s populaes envolventes. A identidade dos membros da
comunidade tem origem no reconhecimento de um ancestral
comum (negro livre) que h cerca de seis geraes se estabeleceu
28
na localidade, preenchendo, ao que parece, um espao de terras

devolutas. Essa comunho (raa-parentes-terra):
foi pedra-de-toque para alavancarem o processo de

autorreconhecimento e encaminh-lo Fundao Cultural
Palmares, a qual emitiu a certificao da comunidade
quilombola em 17 de novembro de 2004. Em tal processo,
alm disso, a criao da Associao da Comunidade Negra
do Mato foi fundamental para a consolidao da noo
poltica de comunidade, hoje introjetada por muitos dos seus
membros (GRNEWALD, 2013a, p. 66-7).
Em 2008, teve incio o trabalho de pesquisa e elaborao

de relatrio antropolgico de identificao do quilombo
(GRNEWALD, 2009, 2011a), o qual foi apresentado ao
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA)
com a recomendao de um aumento do territrio a ser titulado
de 24,5097 ha para 214,0022 ha, uma vez que seus habitantes,
agricultores por vocao, ou migravam e arranjavam empregos
urbanos ou cultivavam em reas arrendadas em propriedades
nas imediaes da comunidade por escassez de terra que, em boa
parte, foi, ao longo da histria da comunidade, diminuda em
funo de aes dos vizinhos. A recomendao do antroplogo
foi acolhida pelo instituto e, depois de vrias contestaes por
parte de um dos vizinhos que cederia terras ao quilombo, o
territrio da comunidade quilombola de Mato foi enfim titulado
por decreto de dezembro de 2013.
No existe na histria da comunidade uma memria com
relao a cativos. Sua histria comea na liberdade, a partir
da ocupao da localidade por Manoel Rufino dos Santos e seus
irmos Edwiges e Antonio Grande. Entretanto, apenas o primeiro
deixou descendncia na comunidade, que se perpetuou com a
formao de novas unidades familiares por meio de casamentos
endogmicos. A comunidade assim formada por rede de
29
familiares que, vizinhos bem prximos e vivendo no interior da

localidade de Mato, dividem a vida cotidiana do lugar.
A gnese da comunidade enquanto quilombola se deve
necessidade de reaver o territrio como unidade espacial
coletiva desses parentes estigmatizados pelos vizinhos e
autoidentificados por eles mesmos como negros, a fim de
alcanarem certa autonomia e no mais dependerem de trabalhos
fora de suas terras para poderem sobreviver. Para os negros do
Mato, quilombo significa libertao.
Essa conscientizao da comunidade em termos de sua
unidade tnica rural, dada por uma origem em um ancestral
negro liberto que se perpetuou ao longo de seis geraes, no
foi, entretanto, alcanada sem a ajuda da Associao de Apoio
aos Assentamentos e Comunidades Afro-Descendentes Paraba
(AACADE-PB), que mobilizou e conscientizou seus partcipes
acerca do que seja um quilombo na atualidade e os auxiliou
em todo processo do autorreconhecimento encaminhado
Fundao Cultural Palmares.
O QUILOMBO DE PITOMBEIRA
A comunidade rural do Stio Pitombeira se autorreconhece

como uma comunidade remanescente de quilombo.
A comunidade est situada na regio do Serid Ocidental do
estado da Paraba, mais exatamente no municpio de Vrzea,
em sua fronteira sudeste com o municpio de Santa Luzia.
Ambas as municipalidades reconhecem Pitombeira como uma
comunidade de remanescentes de quilombo e os chamam de os
pretos da Pitombeira.
Essa populao
tem cerca de cento e cinquenta indivduos distribudos

em cerca de cinquenta unidades familiares que, ocupando
atualmente um espao de 220,9056 hectares. Seus habitantes
30
formam um grupo social politicamente organizado em

luta pelos seus direitos territoriais e em busca por projetos
assistenciais que, juntamente com a expanso territorial,
ajude-os a reorganizar sua comunidade em busca de uma
sustentabilidade que garanta sua reproduo social dentro da
tradio agrria (camponesa, independente) que reconhecem
como que lhes prpria (GRNEWALD, 2013b, p. 220).
Foi em 2004 que as lideranas de Pitombeira foram

procuradas pelo Movimento Negro de Santa Luzia para conversar
sobre o processo de transformao do stio num quilombo. Alm
desses agentes da regio, tambm se registra o apoio da AACADE
para a organizao poltica da comunidade enquanto quilombola
em busca de uma reterritorializao que visava o acesso coletivo
terra e aos seus recursos naturais. Em abril de 2005, foi encaminhado
documento Fundao Cultural Palmares requerendo a certido
de autorreconhecimento como comunidade remanescente de
quilombo, a qual foi emitida pela fundao no ms seguinte.
Em 2012, teve incio um estudo antropolgico que resultou no
relatrio de identificao do quilombo, entregue ao INCRA no
ano subsequente (GRNEWALD, 2013c), que recomendou um
aumento do territrio da comunidade a ficar com uma extenso
de 354,766 ha, incorporando reas ocupadas por vizinhos, bem
como pequenas propriedades individuais existentes no interior
do atual permetro da comunidade e de posse de pessoas que no
so quilombolas.
Se alguns nomes de pessoas so citados por alguns
pesquisadores da regio como relativos origem da ocupao
daquele territrio (como Matheus Velho e Jos Bento Carneiro),
no h uma memria social dos membros da comunidade sobre
tais personagens. Alm de outras famlias antigas que l foram
importantes, a histria oral da comunidade remete a origem
daquela populao chegada de
31
quatro ex-escravos que naquela localidade se estabeleceram

com suas mulheres, na segunda metade do sculo XIX, dando
origem atual comunidade quilombola. Esses ancestrais
(Incio Flix, Severino, Simplcio e Gonalo Fogo) seriam
as razes que formaram as linhagens que ali se seguiram,
consolidando a ocupao daquele territrio (GRNEWALD,
2013b, p. 205).
J o nome Pitombeira para o lugar se deve, segundo dizem

de uma maneira geral, ao fato de que esses casais encontraram
ali um grande p de pitomba, que se tornou referncia para
o estabelecimento de suas posses (GRNEWALD, 2013b).
Alm dessa origem em quatro ancestrais da qual decorreram
linhagens especficas , assim como da entrada na comunidade
de outras famlias que tambm contriburam para a configurao
genealgica daquela populao, notamos uma vocao exogmica
com casamentos com pessoas de outras localidades. De forma
semelhante, essas famlias de negros que se territorializaram em
Pitombeira no formaram uma comunidade agrcola isolada das
cidades e fazendas vizinhas, nas quais tiveram larga participao
nas atividades da pecuria, cotonicultura, minerao e ainda
empregos, rurais e urbanos, os mais variados. Com o declnio da
minerao e de outras atividades agrcolas e pastoris em terras
vizinhas e em suas prprias terras, em larga medida por conta
das condies ambientais desfavorveis, muitos dos moradores
antigos migraram.
O objetivo comunitrio dos quilombolas retomar uma
territorialidade (atualmente fragmentada) para seu uso comum,
tornando seu territrio parte de uma utopia de bem-estar coletivo
para uma populao que assume uma identidade negra rural.
32
UMA COMUNIDADE TRADICIONAL
Com a afirmao de vrios movimentos sociais rurais desde

as ltimas dcadas do sculo XX, bem como de uma ampla
discusso em torno de questes socioambientais, uma ideia
geral de populao tradicional se configurou abarcando ampla
diversidade de grupos sociais, cultural e historicamente distintos
e com formas fundirias e regimes de propriedade especficos
(VALLE e GRNEWALD, 2011, p. 1). Consequentemente,
a partir do reconhecimento da diversidade de direitos tnicos
e tradicionais pautado na premissa de que existem, portanto,
grupos portadores de identidades e territrios especficos,
na virada para o sculo XXI o Estado comeou a se organizar
para lidar com grande demanda rural por diversas formas de
territorialidade reivindicadas por novos sujeitos de direitos
especficos, elaborando um conjunto de atos normativos para
lidar com tal pluralidade sociocultural rural.
Em 2007, foi instituda, por meio do Decreto n. 6040,
a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
Comunidades Tradicionais (PNPCT), que considera:
Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente

diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem
formas prprias de organizao social, que ocupam e usam
territrios e recursos naturais como condio para sua
reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica,
utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e
transmitidos pela tradio (BRASIL, 2007).
Little (2002, p. 3) define territorialidade como o esforo

coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar e se
identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico,
convertendo-a assim em seu territrio ou homeland. Para ele,
o fato de que um territrio surge diretamente das condutas
33
de territorialidade de um grupo social implica que qualquer

territrio um produto histrico de processos sociais e polticos
(LITTLE, 2002).
Mas deve-se notar que a territorialidade est vinculada, em
suas mltiplas relaes, noo de lugar. Tais relaes, todavia,
no devem ser confundidas com as da noo de originariedade,
isto , o fato de ser o primeiro grupo a ocupar uma rea geogrfica
o que apelaria ideia de terras imemoriais , algo difcil, seno
impossvel de se estabelecer (LITTLE, 2002, p. 10) inclusive
porque a maneira especfica como cada grupo constri sua
memria coletiva dependeria em parte da histria de migraes
que o grupo realizou no passado e outros deslocamentos
como disporas, deslocamentos involuntrios e voluntrios etc.
(GRNEWALD, 2011b, p. 10).
Paralelamente, a noo de tradicional, como afirma Almeida
(2008),
no se reduz histria, nem to pouco a laos primordiais que

amparam unidades afetivas, [pois] incorpora as identidades
coletivas redefinidas situacionalmente [enquanto] unidades
de mobilizao. O critrio poltico-organizativo sobressai
combinado com uma poltica de identidades, da qual
lanam mo os agentes sociais objetivados em movimento
para fazer frente aos seus antagonistas e aos aparatos de
estado (ALMEIDA, 2008, p. 30).
Almeida ressalta ainda que, desde 1988, a categoria populaes

tradicionais se afastou do quadro natural e do domnio dos
sujeitos biologizados para se referir a agentes sociais, que
assim se autodefinem, isto , que manifestam conscincia de sua
prpria condio, emergindo como sujeitos sociais que acionam
sua identidade pelo critrio poltico-organizativo (ALMEIDA,
2008, p. 30). Segundo Almeida,
34
O processo de territorializao resultante de uma conjuno

de fatores, que envolvem a capacidade mobilizatria, em
torno de uma poltica de identidade, e um certo jogo de
foras em que os agentes sociais, atravs de suas expresses
organizadas, travam lutas e reivindicam direitos face ao
Estado. As relaes comunitrias neste processo tambm
se encontram em transformao, descrevendo a passagem
de uma unidade afetiva para uma unidade poltica de
mobilizao ou de uma existncia atomizada para uma
existncia coletiva. A chamada comunidade tradicional
se constitui nesta passagem. O significado de tradicional
mostra-se, deste modo, dinmico e como um fato do
presente, rompendo com a viso essencialista e de fixidez
de um territrio, explicado principalmente por fatores
histricos ou pelo quadro natural, como se a cada bioma
correspondesse necessariamente uma certa identidade.
A construo poltica de uma identidade coletiva, coadunada
com a percepo dos agentes sociais de que possvel
assegurar de maneira estvel o acesso a recursos bsicos,
resulta, deste modo, numa territorialidade especfica que
produto de reivindicaes e de lutas. Tal territorialidade
consiste numa forma de interlocuo com antagonistas e
com o poder do estado (ALMEIDA, 2008, p. 117-118).
dessa forma que na maioria dos casos de etnogneses

(ou sociogneses tradicionais) temos uma situao na qual um
grupo politicamente organizado deflagra sua etnicidade (ou a
opo pela tradicionalidade) em contextos marcados por presso
fundiria. Em consonncia com Santos (2003), podemos salientar
que essas emergncias so processos legtimos de viabilizao
de uma alternativa poltica (alternativa de ser tradicional, no
caso) que possibilitariam a sustentao do pleito por um direito
anteriormente desconhecido (o reconhecimento oficial e os
direitos da decorrentes) (SANTOS, 2003, p. 119-120). Contudo,
a consolidao do pleito por reconhecimento no se deve
exclusivamente atuao de entidades ligadas aos movimentos
35
sociais, organizaes no governamentais e entidades pblicas

(o Estado), pois necessrio que tal alternativa esteja sustentada
por uma rede social e um universo simblico que confiram sentido
atribuio do tnico ou do tradicional. Se for inegvel, dessa
forma, a existncia de uma dimenso pragmtica nos processos
de etnognese (ou sociognese, de uma maneira geral), por outro
lado seria equivocado reduzi-los a um clculo custo/benefcio
(a cargo de entidades ou lderes bem ou mal intencionados)
que ensejaria a construo de falsas, porm supostamente teis,
identidades e culturas (SANTOS, 2003, p. 120). No se trata,
portanto, de utilitarismo, mas de conjunturas sociais concretas
que alavancam a gnese e a consolidao dessas comunidades.
Vejamos a seguir a sociognese/territorializao de uma
comunidade ribeirinha.
A COMUNIDADE TRADICIONAL DA ILHA DE ARITINGUI
A Ilha de Aritingui situa-se no esturio do rio Mamanguape,

localizado nos municpios de Rio Tinto e Lucena, no litoral
norte do Estado da Paraba, constituindo uma rea de 14.640
ha que faz parte da rea de Proteo Ambiental (APA) de
Barra de Mamanguape, criada pelo Decreto Federal n. 924, de
10 de setembro de 1993. A maior rea de mangue do Estado
da Paraba, com 6000 ha, est inserida na poro estuarina da
APA, onde se encontram tambm ilhas, croas, cambas, apicuns
e uma barreira de recifes. Segundo Mouro (2002), 32 vilas
ou povoados (caracterizados pela pobreza) dependem, para
sua sustentabilidade, desse sistema ecolgico, constantemente
ameaado pela monocultura canavieira e pelo avano da
carcinicultura. A comunidade ribeirinha da Ilha de Aritingui,
atualmente com uma populao total de pouco mais que cem
habitantes e com 30 unidades residenciais ativas , um desses
conjuntos populacionais (GRNEWALD, 2011b).
36
O sistema sesmarial implantado no Brasil , em larga medida,

responsvel pela existncia de grandes propriedades rurais
no pas, sustentadas originalmente com base no escravismo.
Entretanto, no mbito da estrutura produtiva da regio canavieira
do Nordeste, destacamos a emergncia da categoria morador, na
segunda metade do sculo XIX, para situar o contexto aqui em
exame. Segundo Fortes (2008), moradores seriam trabalhadores-
moradores que tinham o direito de explorar pequenos stios
com lavouras de subsistncia e eram obrigados a trabalhar a
servio do proprietrio um certo nmero de dias por semana
(FORTES, 2008, p. 32).
A sociognese dos ribeirinhos da Ilha de Aritingui situa-
se justamente no contexto de busca de parte dos moradores de
grandes propriedades da regio da regio Nordeste
por um espao de liberdade onde pudessem, de forma

independente dos grandes proprietrios, promover
a subsistncia de suas famlias de forma sustentvel. Trata-
se de um processo de territorializao de uma comunidade
que se forma a partir de expectativas confluentes e coerentes
de famlias que se estabeleceram na Ilha de Aritingui
(GRNEWALD, 2011c, p. 83).
Essas famlias, atualmente organizadas politicamente

como uma comunidade tradicional, mantm preferencialmente
formas de casamento endogmicas. Alguns poucos moradores
tm parentesco com indgenas Potiguara; em geral, os primeiros
moradores que ali se territorializaram eram provenientes
tambm de vrias localidades rurais da regio do litoral norte da
Paraba, alm de outras no interior do mesmo estado e ainda de
Pernambuco ou Rio Grande do Norte.
Possivelmente a rea da Barra do Rio Mamanguape
tenha passado por vrias e sucessivas formas de ocupao,
37
especialmente provisrias e caracteristicamente de coleta de

crustceos, por indgenas e depois outros atores tradicionais
durante os sculos de ocupao desse setor costeiro do nordeste
brasileiro. Contudo, a partir da primeira metade do sculo XX, a
Companhia de Tecidos Rio Tinto (CTRT) iniciou suas atividades
na regio, dando possibilidade de crescimento para a cidade de
Rio Tinto, estimulando o desmatamento e a ocupao de reas
no habitadas para o estabelecimento de caboclos ou sertanejos
trazidos dos estados mencionados para ocupao rural e trabalho
na fbrica (cf. BARBOSA, LIEDKE e PALITOT, 2010, p. 321-2).
J na dcada de 1980, a CTRT fecha suas portas e vende suas
terras para grupos empresariais que investiram no desmatamento
das reas remanescentes de florestas e dos eucaliptais plantados,
com o objetivo de expandirem a produo canavieira. A essa
poca, o stio Aritingui se constitua de cinco casas
estabelecidas nas matas de terras altas e a ilha e o manguezal

eram utilizados para cultivo de vazante e pesca por moradores
de vrias localidades e se configurava, no entendimento dos
seus usurios, como um terreno de marinha (da Unio). Com
a chegada das usinas canavieiras, os moradores de Aritingui
foram obrigados a descer para viver na ilha (GRNEWALD,
2011b, p. 84).
nesse contexto um perodo conflituoso de mudana

forada dos moradores de Aritingui para ilha de mesmo nome
que visualizamos a gerao de uma comunidade tradicional
na Ilha de Aritingui. somente a partir desse momento que
a memria social dos habitantes mais velhos dali alcana:
o momento dramtico da passagem das terras que usufruam
como moradores para as usinas, que os expulsaram de sua rea
de morada, de sua mata e de parte dos seus cultivos. De fato:
38
cinco unidades familiares formavam o Stio de Aritingui:

eram as casas do Severino Domingo (pai de Deca), Incio
Pereira da Silva (sogro de Deca), Rita Jovelina da Conceio
(sogra de Deca, mas que se separou de Incio e tinha sua
prpria casa), a casa do prprio Deca e, por fim, a de Mrio
Ind. Mas, alm deles, outras pessoas tambm utilizaram
a Ilha de Aritingui com a finalidade de subsistncia, mas
sem se fixar na localidade. Desde aquela poca (e antes,
possivelmente) a Ilha de Aritingui se caracterizava por
regime de uso comum dos recursos naturais, dividido
tanto entre esse conjunto de pessoas de diversas localidades
que para l tambm se deslocavam temporria ou sazonal-
mente, quanto entre indgenas Potiguara que tambm
compartilhavam o mangue com eles (GRNEWALD, 2011b,
p. 85).
Se Milton Martins do Nascimento (Milton Bamba) foi o

primeiro a fixar residncia na ilha em fins dos anos 1970, logo
em seguida Deca e seus familiares desceram para a localidade e
l tambm se estabeleceram definitivamente e vm utilizando,
at os dias atuais, os recursos naturais para roas temporrias,
algumas fruteiras e, principalmente, extrativismo de crustceos
no mangue, pesca etc. Essas so as pessoas que iniciaram uma
territorializao contnua e definitiva da localidade, podendo ser
considerados seus fundadores embora no existam narrativas
comuns que representem isso como um mito de origem.
Na dcada de 1990, entretanto, usinas canavieiras iniciaram
tentativas de ingerncia sobre os usos dos recursos da Ilha.
Orientados por gestores de rgos ambientais, os moradores
da Ilha de Aritingui se organizaram,em 1997, com a fundao
da Associao dos Moradores da Ilha de Aritingui (AMIA), que
passou a organizar e normatizar relaes socioambientais para a
localidade, o que ajudou a consolidar as famlias de moradores
definitivos da comunidade at sua feio atual.
Mas j na passagem para o sculo XXI, a Usina Miriri tenta
39
se apossar de parte do territrio da comunidade da Ilha de

Aritingui com a finalidade de desenvolver a carcinicultura ali.
Isso gerou srios conflitos que se estendem at hoje na Justia
Federal. Importante, contudo, perceber que, no auge do
conflito, em 2005, a AMIA buscou ajuda junto ao Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Rio Tinto, ao Instituto Brasileiro do
Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA)
e ao Ministrio Pblico Federal (MPF) para que a comunidade
tivesse seus direitos assegurados. Destacam-se a o sentimento
de pertencimento ao lugar e o papel poltico da associao de
normatizar tanto a organizao social e poltica da comunidade,
quanto o acesso aos recursos naturais do seu territrio. Mas
importante tambm a afirmao da comunidade em querer ser
independente das empresas circundantes. Inclusive, a comunidade
surge no estabelecimento na Ilha com esse carter de ocupao
independente. Foi justamente nesse contexto de conflito que o
MPF e o IBAMA informaram aos moradores da Ilha que eles
formavam uma comunidade tradicional e que, por meio desse
rtulo, deveriam se organizar enfatizando o uso comum dos
recursos naturais a partir de uma tica de sustentabilidade em
consonncia com as diretrizes ambientalistas.
dessa forma que a comunidade agora se organiza
enfrentando o conflito promovido pela empresa Miriri, conforme
ao na Justia que levou produo de laudos antropolgicos e
outras peas compondo um longo processo que se arrasta por
mais de dez anos.
Enfim, assim, como uma comunidade de agricultores
familiares e extrativistas do manguezal, que vive essa populao
ribeirinha em regime comunitrio e tradicional, preservando o
meio-ambiente como parceiros tradicionais dos rgos ambientais
e cada vez mais com uma agncia (ao social e poltica) para
lograr um desenvolvimento sustentvel autnomo e se manter,
com liberdade, sob o signo da independncia, organizados
solidariamente a partir de uma associao (AMIA). Pela ao
40
poltica a coordenada, se afirmam agora como sujeitos de direitos

diferenciados e legtimos pelo contexto da carta constitucional
brasileira de 1988 e dos decretos que posteriormente foram
13
Ver, por exemplo, Shi-
emitidos no Brasil, tanto respaldando a Conveno 169 da raishi Neto (2007).
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), quanto outros13
que, em geral, tratam dos povos e comunidades tradicionais.
BREVES CONSIDERAES FINAIS SOBRE SOCIOGNESE: REDES

COMUNICATIVAS E NOVAS ENTIDADES SOCIAIS RURAIS
A finalidade deste artigo foi reunir alguns casos para evocar

elementos substantivos recorrentes com relao aos processos
sociogenticos como entendo a gnese de novas sociedades, aqui
especificamente tratando de comunidades tradicionais rurais
(sendo uma delas um povo indgena). Os casos aqui expostos nos
permitem ilustrar recorrncias baseadas nas assertivas esboadas
na introduo deste artigo e ainda nos fazem avanar novas
proposies.
Primeiramente, gostaria de destacar uma recorrncia
fundamental para essas sociogneses: em todas as situaes
foi uma rede comunicativa que promoveu aos sujeitos das
comunidades informao e apoio para suas lutas por terra. Os
caboclos da Serra do Um foram informados por parentes da
Serra Negra e por ndios Tux de que o SPI poderia reconhecer
um territrio para aquele povo que veio a ser nomeado de
Atikum. J nas situaes quilombolas, vimos como a AACADE
e o Movimento Negro informaram sobre a Fundao Palmares
e a possibilidade de se identificarem como comunidades de
remanescentes de quilombos. Por fim, a comunidade ribeirinha
da Ilha de Aritingui teve no MPF e nos rgos ambientais as
informaes e os alicerces para buscar uma nova organizao
poltica em busca de direitos como comunidade tradicional. As
entidades (o indgena, quilombo, tradicional etc.) no existem
em isolamento, sua prpria definio se constri em termos
41
relacionais, por contraste com outras entidades. a partir da

comunicao com segmentos exteriores que um grupo social
se informa das situaes jurdico-administrativas mais amplas,
diante das quais, em conjunturas histricas oportunas, podero
se entender e conformar como uma nova entidade social singular
e assim reconhecida pelo mundo ao redor a partir dos adjetivos
que melhor estiverem ao seu dispor: tradicional, quilombola,
indgena, ribeirinho, extrativista, campons etc.
Em tais processos, uma base subjetiva comum deve unir
afetiva e cognitivamente um conjunto de pessoas que dividem
um espao territorial e que se identificam com ele de forma
semelhante e que tm por objetivo t-lo como um territrio, isto
, como uma unidade territorial comum e representativa daquela
entidade que se anuncia por meio de um novo qualificativo.
O territrio ser aliado a esse qualificativo (tradicional,
quilombola, indgena etc.) em termos de tradio, pois
representativo da coletividade que, a partir dessa atribuio
simblica e social, almeja um futuro comum.
Em geral, esse territrio j compartilhado por um
conjunto de pessoas que costumam se identificar como parentes
e que, em determinado momento, vm esse lugar ameaado.
Informados da possibilidade de confrontar as adversidades em
busca da territorialidade, partem para a comunho poltica que
objetivamente os conduzir na organizao de uma associao
(que d forma jurdica entidade social) para a conquista de uma
autonomia quanto organizao social, mas principalmente com
relao ao controle e gerncia dos recursos importantes para a
manuteno e o fortalecimento socioeconmico da comunidade.
Por fim, vale notar que entidade social no deve ser vista
como uma substncia estanque, mas, como uma composio que
guarda em si o dnamo das foras sociais transformadoras.
42
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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____________
RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD Professor Associado IV de Antropologia .
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS). Universidade Federal de
Campina Grande (UFCG). <grunewald.ufcg@gmail.com>
46

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SOCIOGNESES DE COMUNIDADES

COMUNHO POLTICA E TERRITORIALIZAO

RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD

R E S U M O A partir de trs diferentes contextos jurdico-administrativos de

A B S T R A C T Since three different legal-administrative contexts of recognition

A diversidade socioambiental no Brasil cada vez mais

tradicionais mesmo longe dos seus territrios de referncia

uma elaborao da mesma ordem a noo de comunidade

formaes e o fortalecimento (sociognese e manuteno de

os costumes comuns (oriundos das adaptaes s condies

Alm disso, nos processos de formao de comunidades, a

UMA TERRITORIALIZAO INDGENA

Certo que a evangelizao e a escravido indgena foram de

etnias autctones (SANTOS JUNIOR, 2012, p. 23). Na dcada

definidas como terras de ndios as reas j habitadas pelos

A partir da dcada seguinte, reconhecendo a capacidade

como um processo de reorganizao social que implica: i)

Territorializao, alm disso, no deve ser pensada sem estar

religiosas que aldeavam ndios entre os sculos XVII e XVIII, e 3

(...) eis o que restou, no sculo XX, dos ndios do interior

Mas foi ao se enfatizar, no a cultura indgena ancestral,

populaes, as quais acionaram suas especificidades em busca

Olho dgua da Gameleira), depois disso se cria um silncio

Negra7 e tambm por ndios Tux (Rodelas, BA) de que o SPI 7

Atikum, isto , um encanto de luz tido atualmente como o

DUAS COMUNIDADES DE REMANESCENTES DE QUILOMBOS

Desde o sculo XVIII, registra-se uma acepo jurdico-

de quilombo permaneceu como utilizada desde a poca colonial.

Consideram-se remanescentes das comunidades dos

Embora o termo remanescente seja incmodo aos

comunidades quilombolas atuais, por outro lado, segundo

que, em muitos casos, a nica continuidade operacional que

A comunidade de remanescentes de quilombo de Mato se

na localidade, preenchendo, ao que parece, um espao de terras

foi pedra-de-toque para alavancarem o processo de

Em 2008, teve incio o trabalho de pesquisa e elaborao

familiares que, vizinhos bem prximos e vivendo no interior da

A comunidade rural do Stio Pitombeira se autorreconhece

tem cerca de cento e cinquenta indivduos distribudos

formam um grupo social politicamente organizado em

Foi em 2004 que as lideranas de Pitombeira foram

quatro ex-escravos que naquela localidade se estabeleceram

J o nome Pitombeira para o lugar se deve, segundo dizem

UMA COMUNIDADE TRADICIONAL

Com a afirmao de vrios movimentos sociais rurais desde

Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente

Little (2002, p. 3) define territorialidade como o esforo

de territorialidade de um grupo social implica que qualquer

no se reduz histria, nem to pouco a laos primordiais que

Almeida ressalta ainda que, desde 1988, a categoria populaes

O processo de territorializao resultante de uma conjuno

dessa forma que na maioria dos casos de etnogneses

sociais, organizaes no governamentais e entidades pblicas

A COMUNIDADE TRADICIONAL DA ILHA DE ARITINGUI

A Ilha de Aritingui situa-se no esturio do rio Mamanguape,

O sistema sesmarial implantado no Brasil , em larga medida,

por um espao de liberdade onde pudessem, de forma

Essas famlias, atualmente organizadas politicamente

especialmente provisrias e caracteristicamente de coleta de

estabelecidas nas matas de terras altas e a ilha e o manguezal

nesse contexto um perodo conflituoso de mudana

cinco unidades familiares formavam o Stio de Aritingui:

Se Milton Martins do Nascimento (Milton Bamba) foi o

se apossar de parte do territrio da comunidade da Ilha de