praticasCorporaisVolume3 PDF

Ana Mrcia Silva e Iara Regina Damiani
Organizadoras
Prticas Corporais
Volume 3
Experincias em Educao Fsica
para uma Formao Humana
Prticas Corporais
Experincias em Educao Fsica para uma formao humana
Copyright @ dos autores, 2005.
Edio e reviso
DENNIS RADNZ
Projeto grfico
VANESSA SCHULTZ
Ilustraes
FERNANDO LINDOTE
Fotografia (registro das aes)

e reviso final dos textos
OS AUTORES
Impresso
FLORIPRINT
NAUEMBLU CINCIA & ARTE

www.nauemblu.com.br
(48) 333-1976 / 232-9701
Florianpolis/SC/Brasil
Ana Mrcia Silva
Iara Regina Damiani
Organizadoras
Prticas Corporais
Experincias em Educao Fsica para uma formao humana
NAUEMBLU CINCIA & ARTE

2005
ISBN 8587648756
P912 Prticas corporais / Ana Mrcia Silva, Iara Regina Damiani,

organizadoras. Florianpolis: Nauemblu Cincia & Arte,
2005.
3v. : il.
Inclui bibliografia
Contedo: v.1. Gnese de um movimento investigativo em

Educao Fsica. v.2. Trilhando e compar(trilhando) as aes
em Educao Fsica. v.3. Experincias em Educao Fsica
para uma formao humana.
1. Prticas corporais. 2. Educao Fsica Finalidades e

objetivos. 3. Corpo. 4. Imagem corporal. 5. Qualidade de vida.
I. Silva, Ana Mrcia. II. Damiani, Iara Regina.
CDU:796
Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

O grupo de trabalho agradece aos/s colegas do Ncleo de
Estudos Pedaggicos em Educao Fsica NEPEF, da
Universidade Federal de Santa Catarina, geradores de muitos
saberes, e ao Ministrio do Esporte e Secretaria Nacional de
Desenvolvimento do Esporte e do Lazer pelo apoio financeiro
integral da pesquisa.
Re-educar-se para a libertao
ELENOR KUNZ 11
Capoeira e os passos da vida
JOS LUIZ CIRQUEIRA FALCO
BRUNO EMMANUEL SANTANA DA SILVA
LEANDRO DE OLIVEIRA ACORDI 19
Hip hop e cultura: revelando algumas ambiguidades
ASTRID BAECKER VILA
PATRCIA DANIELE LIMA DE OLIVEIRA
LANA GOMES PEREIRA 19
Bastidores das prticas de aventura na natureza
HUMBERTO LUS DE DEUS INCIO
ANA PAULA SALLES DA SILVA
DEN SILVA PERETI
PATRCIA ATHAYDES LIESENFELD 35
Cuida(do) corpo: experimentaes acerca do cuidar de si
CRISTIANE KER DE MELO
PRISCILLA DE CESARO ANTUNES
MARIA DNIS SCHNEIDER 61
Dana e seus elementos constituintes: uma experincia contempornea
MARIA DO CARMO SARAIVA
LUCIANA FIAMONCINI
ELISA ABRO
ANA ALONSO KRISCHKE 81
As artes marciais no caminho do guerreiro:novas possibilidades para o karat-do
RICARDO WALTER LAUTERT
EDGAR ATLIO FONTANELLA
FABIANA CRISTINA TURELLI
107
CARLOS LUIZ CARDOSO
Re-significando prticas corporais na preveno e reabilitao cardiovascular

ALBERTINA BONETTI
MELINA ALARCON
VERNICA BERGERO 129
As prticas corporais em foco: a anlise da experincia em questo
ANA MRCIA SILVA
IARA REGINA DAMIANI 161
Re-educar-se para a libertao
Existe uma prtica muito disseminada no meio acadmico brasileiro,

que a de realizao de atividades coletivas. Em parte, essas prticas foram
fomentadas e incentivadas pelos rgos de fomento pesquisa, como o CNPq,
com a criao dos grupos de pesquisa, e a Capes, indiretamente, pelas suas
exigncias de produo quantitativa. Assim, nestes ltimos anos, surgiram
inmeros grupos de trabalho coletivo no meio acadmico nacional, organiza-
dos em forma de ncleos, laboratrios, oficinas, grupos de estudo etc. O N-
cleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica, NEPEF, do Centro de
Desportos da UFSC fundado no final da dcada de 80, tendo desde o incio
o propsito do trabalho coletivo, tanto para a pesquisa como para atividades
de ensino e extenso, dentro e fora do mbito universitrio.
Desta forma, entre tantos trabalhos realizados por este Ncleo, dos
quais nem todos alcanaram o grau pblico, surge agora este que tenho o pri-
vilgio de prefaciar e que organizado pelas colegas Ana Mrcia Silva e Iara
Regina Damiani, tendo o sugestivo ttulo de Prticas corporais: experincias
em Educao Fsica para a outra formao humana. , sem dvida, um dos
trabalhos mais expressivos deste grupo organizado a partir do NEPEF. So
tantos os pontos de destaque e relevncia que se apresentam neste trabalho
coletivo que, na qualidade de prefaciador, vou me dedicar apenas a alguns,
sem, no entanto, desmerecer tantos outros aspectos, inclusive aqueles no for-
mulados objetivamente no corpo do trabalho apresentado e que, certamente,
se estabeleceram nas prprias relaes do grupo de pesquisadores, a partir de
conflitos, angstias, amizades e crescimentos individuais.
12 Prticas Corporais Experincias em Educao Fsica para uma formao humana
O grupo de pesquisadores e pesquisadoras se debruou em pesquisar,

estudar, intervir e sistematizar diferentes e variadas questes envolvidas nas
chamadas prticas corporais. Com o objetivo central do trabalho de re-sig-
nificar os contedos das prticas corporais, o grupo optou por uma metodo-
logia de investigao e interveno derivada da pesquisa-ao. Assim, prti-
cas pedaggicas foram problematizadas e analisadas atravs de uma reflexo
crtica e re-elaboradas para finalidades mais expressivas e com novos valores
educacionais, de acordo com os prprios propsitos do trabalho integrado.
Dessa forma, o prprio processo pedaggico era conduzido em todos os Sub-
projetos pela ao-reflexo-ao. A tarefa de re-significar as prticas corporais
em diferentes contextos, onde o grupo, atravs de seus Subprojetos, agia, pos-
sibilitou, sobretudo, a explorao e a ampliao de novos significados e valo-
res para as atividades e movimentos realizados.
Uma das primeiras e importantes tarefas de re-significao, do ponto
de vista pedaggico, ocorreu com as atividades em contato com a natureza.
Com esta atividade ficou evidente que o redimensionamento de significados
nas prticas corporais no ficou restrito a sua efetiva realizao, ao fazer con-
creto destas atividades, no sendo, portanto, apenas uma alternativa pedag-
gica, mas, de fato, uma mudana radical, inclusive na prpria viso de mundo
dos participantes, pois o visvel atualmente na relao do Homem com a Natu-
reza sua relao de dominao e explorao A idia de progresso, o avano
da cincia e da tecnologia, o consumismo, o individualismo, enfim, o modelo
econmico vigente nas sociedades atuais, esto devastando a natureza. Ati-
vidades em contato com ela, portanto, no tm apenas o significado de uma
prtica alternativa, para respirar um ar mais saudvel, mas, principalmente,
para se apresentar a idia da necessidade de se salvar o planeta.
Mas, no apenas a natureza necessita de cuidados; o prprio Ser Hu-
mano, com as excessivas referncias externas que lhe comandam a vida, sente
muita necessidade de um cuidar de si. Porm, com o aumento quantitativo
de especialistas de todas as reas, da sade pedagogia, com a influncia dos
meios de comunicao e da indstria cultural, o Ser Humano vai cedendo
para estas instncias um melhor conhecimento de si prprio. Fica, no entan-
to, o vazio de algo no realizado, no encontrado, do sentimento de uma nos-
talgia, a falta de algo que no se sabe o que , embora saiba que se encontra
Re-educar-se para a libertao 13
muito prximo. um conhecimento-de-si que a humanidade sente falta,

um querer cuidar de si prprio que s se sente plenamente quando se est
intensamente envolvido em atividades de movimentos, jogos, danas ou espor-
tes. Foi assim que os grupos estudaram as novas teorias para constituir novas
formas de pensar, com o movimento e a partir dos movimentos.
De maneira que as principais atividades estudadas e re-significadas no
contexto do trabalho dos grupos, alm das acima mencionadas, diziam respei-
to a Ludicidade e Jogo, nas quais se pode perceber a importncia que os gru-
pos dedicaram a este componente das prticas corporais, articulando a ludici-
dade e o jogo como atividade essencialmente humana, que tem seu meio e
fim em si mesmo e que mobiliza sensaes, induz a criatividade, produz pra-
zer e constitui-se como uma experincia esttica mpar na produo da
condio da humanidade.
Atravs do Ritmo da Dana e da Msica, foram realizadas essencial-
mente experincias com a prtica esttica, ampliando as capacidades huma-
nas para a expresso e percepo. O tema do ritmo, dana e msica trata, na
verdade, de um assunto fundamental, no s pela prtica mais prazerosa que
talvez possa existir, mas tambm pelo poder que apresentam para o descobrir
e desenvolver realmente a fantasia do movimento e do corpo como rgo de
expresso. Entre os rgos dos sentidos humanos mais prejudicados pelo pro-
gresso e evoluo humana est o ouvido. No apenas pelo aumento dos ru-
dos prejudiciais especialmente nos centros urbanos, mas, pela prevalncia do
ver. Jovens parecem se preocupar mais em ver conjuntos musicais do que
em ouvi-los. O mundo da viso foi inflacionado a tal ponto que no enxer-
gamos mais do que, com muito barulho e cores, nos mostrado. necessrio
que se dedique tempo ao ouvir e nisso os sons e os ritmos, sejam eles da msi-
ca ou no, so os mais adequados para se re-educar o ouvir, pois, imediata-
mente, envolve o ser total. Ouvir e movimentar-se se envolvem imediatamen-
te num processo de harmonizao e estabelecem um perfeito dilogo. Esse
dilogo torna-se um ato de libertao e, nesse processo de se expressar, passa-
se a ter uma nova experincia corporal.
Por ltimo, foi registrado pelo grupo de pesquisa no apenas a im-
portncia das realizaes no campo das prticas corporais e do convvio entre
conflitos e estilos, entre a harmonia e a autonomia, apresentados no trabalho
coletivo, mas tambm a presena de diferentes convidados, profissionais dota-

dos de grande experincia e capacidades no campo terico-metodolgico e no
campo das prticas pedaggicas desenvolvidas com o trabalho, que se envol-
veram com idias e prticas que muito enriqueceram o projeto coletivo.
Enfim, acredito que o grande grupo de Pesquisa Integrada que reali-
zou este trabalho de investigao e interveno garantiu para a pedagogia da
Educao Fsica brasileira mais um grande avano, ao mostrar, em especial,
possibilidades concretas de re-significar prticas corporais, bem como a
importncia dos aprofundamentos conceituais para estas atividades.
Florianpolis, junho de 2005.
ELENOR KUNZ
Capoeira e os passos da vida 1
JOS LUIZ CIRQUEIRA FALCO

BRUNO EMMANUEL SANTANA DA SILVA
LEANDRO DE OLIVEIRA ACORDI
INTRODUO
A pesquisa Capoeira e os Passos da Vida inseriu-se organicamente

no projeto integrado As Prticas Corporais no Contexto Contemporneo:
explorando limites e possibilidades e foi desenvolvida na perspectiva de
investigar a capoeira a partir de um enfoque interdisciplinar de trabalho, con-
siderando a polissemia dessa manifestao cultural e a necessria articulao
de aportes tericos vinculados filosofia, histria, sociologia e pedagogia.
Atravs das atividades propostas e desenvolvidas objetivamos investigar os
limites e as possibilidades de re-significao da capoeira na contemporanei-
dade, suas mltiplas expresses e experincias nas relaes com o ambiente,
cultural e natural, e sua contribuio na formao integral e na construo da
cidadania e da emancipao humana.
A partir desse pressuposto, efetuamos nossa investigao partindo de
uma concepo de cincia pautada no referencial materialista histrico-
dialtico, que trata a realidade de forma contraditria, dinmica e complexa.
Procuramos, dessa forma, analisar dialeticamente o fenmeno a partir de suas
mltiplas determinaes sociais, no s de classe, mas tambm de cultura, de
gerao, de gnero e raa/etnia.
1
Esse artigo apresenta reflexes acerca do Subprojeto de pesquisa Capoeira e os Passos da Vida, desen-
volvido em 2004, na Escola Bsica Estadual Januria Teixeira da Rocha, localizada na regio pesqueira da
praia do Campeche, municpio de Florianpolis-SC.
A metodologia utilizada constituiu-se numa forma adaptada de pes-

quisa-ao, considerando que a populao-alvo contemplava crianas e ado-
lescentes. Atravs deste procedimento investigativo, no qual pesquisadores e
participantes da problemtica investigada se envolveram de modo cooperati-
vo e/ou participativo, desempenhamos um papel dinmico e ativo enquanto
agentes sociais no processo de interveno scio-pedaggica.
CARACTERIZAO DO OBJETO DE PESQUISA
A capoeira constitui-se numa atividade em que o jogo, a luta e a dana

se interpenetram, numa intrincada relao recproca. Ela , ao mesmo tempo,
luta, dana e jogo, embora seu praticante seja definido como um jogador e no
como um lutador ou danarino. Entre os capoeiras, fala-se em jogar capoeira
e, muito raramente, ouve-se falar em lutar ou danar capoeira. Esta uma
constatao que diferencia a capoeira das outras modalidades de luta, pois que
o componente jogo redimensiona o conceito dessa manifestao cultural.
O jogo na capoeira requer uma constante negociao gestual, em que
cada jogador desafiado pela imprevisibilidade dos golpes mediados pela
ginga. Por mais que se pretenda minuciosa, a descrio dos expedientes gera-
dos num jogo de capoeira jamais refletir a riqueza dos fatos em si. Num jogo
malicioso e mandingueiro, os movimentos corporais parecem indecifrveis
aos prprios executores que, muitas vezes, no se do conta do expediente
que improvisaram.
A dana na capoeira, imbricada no jogo, se expressa no gingado em
que o corpo todo se embala ao som de berimbaus, pandeiros, atabaque, reco-
reco, agog, cantos e palmas, descrevendo crculos no espao da roda e fazen-
do com que o sujeito lute danando e dance lutando, remetendo a capoeira a
uma zona imaginria e ambgua situada entre o ldico e o combativo, con-
forme nos aponta Leticia de Sousa Reis (1997, p.215).
O componente luta, na capoeira, remonta as origens desta manifes-
tao e se expressa atravs de golpes desequilibrantes, traumticos, acrobticos
etc, numa alternncia constante de ataques, defesas, ataques que se conver-
tem em defesas e defesas que se convertem em ataques. Convm observar que
o jogo e a dana contribuem para uma dissimulao do componente luta,
medida que, via de regra, no se efetiva um confronto direto, mas uma cons-
tante simulao de aes e reaes, mediadas pela ginga, fazendo com que o
jogo, a dana e a luta se interpenetrem. "Atravs do jogo de capoeira, os corpos
negociam e a ginga significa a possibilidade de barganha, atuando no sentido
de impedir o conflito" (idem, p.220). Nessa luta dissimulada e disfarada, o
capoeira mais habilidoso aquele que mostra que pode acertar um golpe, mas
no o faz, e com isso, possibilita a continuidade da prpria luta-jogo-dana.
Os capoeiras que formam a roda so potenciais jogadores, instrumen-
tistas e cantadores, e se revezam nessas trs ocupaes durante o seu desenro-
lar. O coral, formado pelos capoeiras na roda, que alimenta os dois jogadores
com o entusiasmo das cantigas. H mestres, como Reinaldo Santana, o mestre
Bigodinho, que afirmam tratar-se o coral do elemento mais importante para
a animao da roda.
importante notar que, na roda de capoeira, a oralidade e a corporei-
dade interagem, resultando numa riqussima relao. No obstante a eficin-
cia dos prprios golpes de capoeira, o principal recurso ttico desta dana-
luta-jogo , sem dvida, a surpresa, que deve vir acompanhada de "mandin-
gas" e "malcias"2. Essas qualidades se sobrepem fora fsica e so bastante
exploradas na tentativa de levar o companheiro de jogo a cometer um "vaci-
lo" para poder atacar.
Muitas vezes, alguns capoeiras, vidos por desferir golpes perfeitos e
objetivos, desconsideram a mandinga, a malcia, a surpresa e o ritmo musical,
fazendo com que o jogo se torne muito "mecnico", sem "molejo" de corpo.
Essa supervalorizao de uma tcnica essencialmente performtica3, em
detrimento de outros componentes, maximiza os pequenos atritos comuns de
uma roda e, no raro, acontecem contendas violentas.
2
Mestre Pastinha demonstrou, em diversas ocasies, a eficcia desses componentes na roda de capoeira. s
vezes, fingia-se de bbado e jogava meio cambaleando para iludir o companheiro de jogo. O escritor Jorge
Amado (1996, p.209) fez elogios Pastinha, ao descrev-lo como "um mulato pequeno, de assombrosa agili-
dade, de resistncia incomum. [...] Os adversrios sucedem-se, um jovem, outro jovem, mais outro jovem, dis-
cpulos ou colegas de Pastinha, e ele os vence a todos e jamais se cansa, jamais perde o flego".
3
No raro, os capoeiras substituem a malcia por saltos acrobticos e circenses que, de certa forma, iludem o
companheiro de jogo e empolgam os assistentes, medida que expressam uma idia de eficincia tcnica, mas
que, na maioria das vezes, serve mais como apelo esttico, com limitadas contribuies para o jogo em si. A
exacerbao dessas estratgias transforma o jogo de capoeira entre duas pessoas numa exibio individual
sem qualquer interao.
A articulao do ritmo musical com a expresso gestual, mediada pela

orquestra composta de instrumentos de percusso, remete a capoeira condi-
o de uma das raras manifestaes culturais com essa caracterstica no mun-
do todo. O berimbau quem dita o ritmo do jogo. A msica cantada (canti-
ga), muitas vezes de improviso, alimenta a imaginao e as palmas empolgam
o dilogo corporal. Esta integrao, que potencializa e agrega o desafio, a
ateno, o medo, a alegria, a coragem, enfim, vrios componentes essenciais
da condio humana, colocados em jogo e embalados pelos sons das cantigas,
dos instrumentos musicais e das palmas dos demais participantes da roda, se
explorada pedagogicamente, constitui-se num exuberante e frtil campo de
investigao e aprendizagem, alm de possibilitar singular permuta afetiva e
exerccios de catarses.
Com a descrio sucinta das principais caractersticas dessa manifes-
tao cultural, destacamos que a implementao de uma pesquisa envolven-
do suas diversas interfaces requer uma compreenso clara do seu processo de
desenvolvimento, sob o risco de engessarmos suas riquezas e peculiaridades.
CARACTERIZAO DA ESCOLA
E DOS PARTICIPANTES DA PESQUISA
poca da pesquisa4, a Escola Bsica Estadual Januria Teixeira da

Rocha oferecia comunidade as cinco sries iniciais do ensino fundamental.
Como possua apenas duas salas para as aulas de primeira a quarta srie, os
perodos se dividiam em matutino, freqentado pelas crianas de primeira e
segunda sries, e vespertino, pelas crianas de terceira e quarta sries. O pr-
escolar contava com uma sala prpria.
O espao fsico da escola apresentava-se com vrias limitaes estrutu-
rais para o desenvolvimento pleno de atividades scio-pedaggicas e culturais.
No dispunha de biblioteca, nem playground para as crianas. Suas instala-
es eram precrias e as atividades de capoeira aconteciam num ptio que
4
No ms de janeiro de 2005, teve incio um projeto de ampliao da escola. No projeto consta a construo
de um espao que ser destinado biblioteca e mais duas salas de aula. O ptio da escola utilizado para o
lanche e ocupado durante todo o recreio pelas crianas, utilizado tambm pelo nosso projeto, ser totalmente
reformado.
tambm servia como refeitrio. Esse espao era aberto nas laterais, portanto,
vulnervel s intempries do tempo. O piso era spero e tinha uma pilastra no
meio, o que atrapalhava a movimentao dos participantes. Antes dos encon-
tros tnhamos que retirar bancos e mesas onde os estudantes faziam suas
refeies. A escola possua apenas um computador e uma impressora antigos
e no tinha acesso internet.
Em relao aos participantes, esta pesquisa foi coordenada por trs
professores de Educao Fsica, com experincias distintas de capoeira e inte-
grantes de grupos diferentes. Um proveniente do Nordeste, um do Centro-
Oeste e outro do Sul do Brasil. Passaremos a denominar os coordenadores de
professores-pesquisadores5. Como era prevista, essa configurao da coorde-
nao foi significativa, mas tambm trouxe alguns percalos no processo de
gerenciamento das aes. Em determinados momentos deparamo-nos com
conflitos do tipo: quem coordena o qu. Tentamos administrar esses des-
confortos a partir da distribuio de tarefas.
Alm dos trs professores-pesquisadores, a pesquisa contou ainda com
vinte e um participantes, sendo treze do sexo masculino e oito do sexo femi-
nino. Em geral, filhos de moradores cujos pais tambm nasceram na comu-
nidade do Campeche. Este dado nos remete estreita relao de parentesco
entre os sujeitos, em que constatamos que muitos so primos em algum grau
ou ligados de alguma forma pelas relaes familiares. Com a expanso demo-
grfica dos ltimos anos, esta realidade vem se transformando e algumas crian-
as so filhas de pais vindos de outras localidades.
A faixa etria do coletivo oscilou entre seis e dezessete anos. A mdia
de idade dos participantes foi de onze anos. A faixa de escolaridade compre-
endia do pr-escolar segunda srie do ensino mdio. No foi possvel fazer
uma anlise rigorosa do perfil scio-econmico dos participantes do projeto,
mas, a partir de informaes prestadas pela direo da Escola e pelas obser-
vaes e conversas informais, constatamos que os mesmos podem ser conside-
rados integrantes das camadas empobrecidas da sociedade.
4
A figura do professor-pesquisador serve para se contrapor a uma velha prtica presente no sistema educa-
cional brasileiro que apregoa que quem faz ou deveria fazer pesquisas seriam os especialistas.
DESENVOLVIMENTO DAS ATIVIDADES
Antes das aulas-encontro, iniciadas no dia 06 de abril de 2004, tivemos

a oportunidade de participar de uma reunio da direo da escola com os pais
dos alunos. Na oportunidade, apresentamos comunidade a idia geral do
projeto que iramos desenvolver e constatamos que a maioria apoiou a idia,
embora alguns pais apresentaram-se indiferentes proposta. Estiveram presen-
tes a esta reunio cinqenta e duas pessoas, entre pais e professores da escola.
Ao todo foram realizadas cinqenta e duas aulas-encontro previamen-
te programadas. Alm dessas foram realizadas sesses extras para exibies,
passeios e piqueniques. As aulas-encontro programadas aconteciam regular-
mente s teras e quintas-feiras, das 18 s 19 horas, de acordo com a disponi-
bilidade do espao fsico e o interesse dos participantes. A escolha desse hor-
rio deu-se tambm pela rotina da escola, que encerra as aulas do turno ves-
pertino s 17 horas. Aps esse horrio, era realizado o trabalho de limpeza do
espao escolar. Como muitos estudantes residem nas proximidades da escola,
aproveitavam esse tempo para ir s suas casas e retornar, em seguida, para a
atividade de capoeira.
Os encontros desenvolvidos procuravam atender as necessidades dos
participantes do projeto. Os contedos de capoeira eram tratados de maneira
participativa mediante as demandas que se apresentavam em cada encontro.
Os integrantes eram sistematicamente convidados a contriburem com as ati-
vidades, resultando muitas vezes em mudanas circunstanciais na estrutura
das aulas-encontro.
No incio ou no final de cada encontro procurou-se valorizar as expe-
rincias compartilhadas com os companheiros, simbolizadas atravs de aper-
to de mos e nas conversas (papoeiras) em roda, tratando sobre expectativas,
frustraes e possibilidades para os novos encontros e assuntos do nosso cotid-
iano. Muitas atividades em dupla foram desenvolvidas, alm dos prprios
jogos de capoeira na roda. Esta idia de dilogo permeou toda a construo
do conhecimento nesta pesquisa. Um dos participantes alegou em entrevista
que: pra fazer o trabalho tem que ser sempre dois a dois (Berimbau6, 14 anos,
11/11/04), evidenciando assim, a importncia estratgica desse procedimento.
6
Optamos em adotar nomes fictcios para os informantes. Esses nomes se remetem ao contexto da capoeira.
Alguns encontros foram planejados com antecedncia pelos coorde-

nadores, uns eram planejados no final do encontro anterior e outros seguiram
programao decidida coletivamente no incio das atividades nos espaos de
dilogo. Conforme nossos encontros foram se realizando e os participantes se
familiarizando com a proposta, com os professores e todo o coletivo, as deci-
ses necessrias para o grupo tornaram-se mais dinmicas.
Passados alguns meses do incio do projeto (junho), o coletivo j pare-
cia demonstrar ter incorporado conceitos de auto-organizao e auto-gesto,
exemplificados na qualidade da conduo dos encontros por parte dos parti-
cipantes at a chegada de um dos professores responsveis. A auto-organiza-
o permeava tanto os campos subjetivos como objetivos do grupo, desde pre-
parativos para passeios e apresentaes, cuidados com o espao para a reali-
zao dos encontros, arrumao de mesas e bancos, formao da orquestra de
capoeira, reconstruo dos bonecos e ensaio do boi-de-mamo. Essas situa-
es nem sempre se apresentavam de forma to harmoniosa, como mostra um
dos participantes do projeto:
Muitos ficavam jogando bola, outros ficavam l dentro fazendo baguna.

No se comportavam. Na hora que era pra todo mundo ficar em silncio,
um sempre comeava. (...) Na hora de guardar as cadeiras. Muitos iam pra
casa sem ao menos ajuda (Berimbau, 14 anos, 11/11/04).
Em vrias situaes, foi possvel constatar a presena de lideranas a par-

tir do consentimento tcito, entre estes e o coletivo. Geralmente, estas lideran-
as eram representadas pelos garotos mais velhos do grupo. A partir de obser-
vaes do cotidiano das crianas e adolescentes envolvidos, pudemos constatar
que estas lideranas no se resumiam aos espaos de encontro da capoeira, mas
se estendiam para as relaes travadas nos encontros e brincadeiras de rua.
Nos primeiros encontros realizamos muitas atividades na expectativa
de gerar um ambiente confortvel, acolhedor e destitudo de pr-conceitos e
julgamentos. Um terreno frtil para criatividade e para experimentao.
Como estratgia, utilizamos as prprias cantigas de capoeira e a confeco de
crachs com os nomes e apelidos dos participantes. Nesses encontros, os par-
ticipantes foram convidados a se apresentar de forma cantante, como, por
exemplo: Oi Iai? Quero saber o seu nome oi Iai? Todos respondem em coro:
Oi Iai! O(a) colega responde: Eu me chamo fulano de tal, oi Iai. Todos

repetem o coro: Oi Iai! Ele se chama fulano de tal, oi Iai! Em seguida, o lti-
mo a ser chamado canta: Quero saber o seu nome, oi Iai? E assim sucessiva-
mente, at que todos se apresentassem de forma cantante, atravs dessa tradi-
cional cantiga da capoeira adaptada para o momento.
Aps o canto, os professores-pesquisadores problematizaram a impor-
tncia de todos se conhecerem e se reconhecerem no coletivo, a necessidade
de se colocarem perante os outros com segurana e a conseqente afirmao
e aceitao de suas identidades atravs da resposta do coletivo no coro. Aler-
tando ainda para a construo histrica do termo Iai, que nos remete poca
da escravido, quando o mesmo era utilizado pelas senhoras da casa-grande
para chamar indistintamente todas as mucamas da senzala, que alm do
cerceamento da liberdade, no tinham sequer um nome para se identificarem
e se reconhecerem no coletivo.
Nas aulas-encontro em que foram confeccionados e posteriormente uti-
lizados os crachs, as dinmicas de apresentao contriburam para a consolida-
o do grupo. Os crachs tambm foram explorados como instrumento para
afirmao e legitimao da identidade individual. A inteno deste foi propor-
cionar ao seu criador a possibilidade de se apresentar da forma como mais aprou-
vesse, pelo prprio nome, apelido, com as cores e os desenhos que lhes fossem
significativos, ou seja, da forma como pretendia que o coletivo o identificasse.
Essa estratgia de identificao auxiliou no desvelamento das tenses
existentes na forma de relacionamento e tratamento entre os participantes do
grupo. Um sujeito pode se referir a algum por um apelido que no satisfaa
a quem chamado; desta forma, o conflito se explicita. Essa estratgia serve
para minimizar as tenses medida que evidencia a afirmao de sua identi-
dade atravs do reconhecimento de si no nome que carrega estampado no cra-
ch, confeccionado a partir de uma construo que perpassa sua histria de
vida, cotidiano, contexto, subjetividades, experincias e ambiente vivido.
As aulas-encontro que se seguiram foram promovendo um maior en-
volvimento da turma, chegando a ponto de constatarmos freqentemente que
muitos participantes ficavam aguardando na esquina da rua a chegada dos
professores-pesquisadores. Ao nos avistarem, eles nos saudavam dando pulos
e erguiam os braos como demonstrao de alegria pela possibilidade de mais
uma aula-encontro.
Isso ficou evidente quando os encontros no puderam ser realizados

por fora das intempries e, mesmo assim, eles insistentemente cobravam a
presena dos professores-pesquisadores nos encontros. Freqentemente ale-
gavam que a chuva havia sido demasiado fraca ou que houvera terminado
dentro de um tempo possvel para no atrapalhar os encontros.
A tnica de muitas aulas-encontro centrava-se na realizao de jogos
de capoeira em duplas. Atravs desses jogos, amos problematizando a ques-
to dos ritmos corporais associados aos ritmos propostos pelo andamento dos
instrumentos musicais que freqentemente utilizvamos (berimbau, pan-
deiro e atabaque).
A movimentao dos jogos variava de acordo com o ritmo dos sons que
executvamos com os instrumentos. Como um de nossos interesses estava
centrado na harmonia entre o som e o movimento corporal, problematizva-
mos a idia de que o capoeira deveria sempre respeitar o andamento dos
instrumentos musicais comandados pelo berimbau.
O canto tambm era utilizado para propor experimentaes e proble-
matizaes de situaes de jogo e de movimentos consagrados da capoeira.
Assim, quando o cantador solicitava atravs do canto um movimento dupla,
esta o realizava. Caso a dupla no soubesse, era sugerido que outro participan-
te o demonstrasse para posterior experimentao coletiva. Caso ningum domi-
nasse ou soubesse realizar aquele movimento, o coletivo era instigado a criar
movimentos que pudessem representar seu nome, tais como: arpo de cabea,
corta-capim, queixada... Aps experimentaes das mais diversas, algumas
engraadas, outras complexas e de difcil conexo com o nome, era demons-
trado o movimento consagrado para o nome e proporcionado um espao/tem-
po de experimentao coletiva e em situao de jogo. A riqueza e variedade de
experimentaes, aliadas possibilidade dos participantes criarem seus pr-
prios movimentos, faziam destes momentos um espao muito apreciado pelo
coletivo e uma ferramenta pedaggica sintonizada com os princpios do projeto.
Outra estratgia adotada foi a utilizao da bateria de instrumentos no
decorrer dos encontros, em que os participantes revezavam-se entre tocadores
e jogadores. Ao final dos encontros, alguns instrumentos musicais, pelo dese-
jo dos prprios envolvidos, ficavam sob responsabilidade de um dos alunos,
enquanto outros instrumentos eram revezados entre os outros participantes.
No final das aulas-encontro assumamos uma formao diferenciada,
como ciranda, em que os participantes em p na roda movimentavam-se no

sentido horrio, gerando uma dinmica de movimento. Cantvamos uma
cantiga que anunciava que o encerramento estava prximo: a mar encheu, a
mar vazou! O puxador do canto ento entoava, chamando um dos partici-
pantes, dizendo: enfim chegou a hora de fulano ir embora. Este, por sua
vez, ocupava o centro da roda e ficava demonstrando, juntamente com outro
participante, um pouco do que j havia aprendido.
Era praxe que a cada aula-encontro um dos participantes ficasse res-
ponsvel em elaborar um breve relato, por escrito, da experincia anterior.
Esses relatos eram lidos no encontro seguinte. Eis, a seguir, o relatrio de um
encontro feito por uma participante:
No dia 13/04/04, tera-feira, ns pintamos e escrevemos nossos nomes para

fazer um crach. Depois o professor Desenho comeou a cantar e ao cantar
ele pegava dois nomes dos crachs e que o professor Desenho cantava era pa-
ra ir no meio (da roda) e gingar capoeira (...). No final tnhamos que botar
as mesas e os bancos nos lugares que estavam (Ladainha, 12 anos, 15/04/04).
No dia 16 de maio de 2004, num domingo tarde, aps planejamento

prvio na semana anterior, nos organizamos para subirmos o Morro do Lam-
pio, situado nas proximidades da escola. Muitos participantes do projeto ain-
da no haviam subido aquele morro que considerado um dos mais altos da
Ilha. Com lanche nas mochilas, pandeiro, berimbau e muito entusiasmo, a
turma saiu pelas ruas do Campeche cantarolando em direo quele morro
que se espraiava nossa frente como um grande desafio. Foi uma experincia
muito rica. O percurso tem aproximadamente trs quilmetros de subida n-
greme e muita vegetao densa, inclusive uma escadaria que dizem ter sido
construda pelos escravos, fato que no pudemos comprovar. No trajeto, cru-
zamos com pedras enormes que batizamos com os nomes de Angola, An-
golinha e Capoeira. Quando afinal chegamos ao cume do morro todos est-
vamos esbaforidos, mas muito contentes por estarmos ali juntos. Avistamos e
identificamos as casas de muitos participantes, o mar, a ilha do Campeche, o
aeroporto e os avies que pareciam vir ao nosso encontro. Foi ento que pre-
paramos o piquenique com os lanches que todos haviam levado. Forramos a
pedra, dividimos os lanches e ento comeamos a comer. Enquanto isso, con-
versvamos, cantvamos e ramos bastante. Um dos participantes foi batizado
ali com o apelido de avestruz pelo fato de comer um pouco do lanche de

cada um dos colegas.
Depois que a maioria j demonstrava que havia chegado o momento
de retornar, elegemos o percurso de volta, que aconteceu sem maiores difi-
culdades. Certamente, a subida ao Morro do Lampio foi uma experincia
inesquecvel para muitos.
Com a chegada do frio, por volta dos meses de maio e junho, o grupo
sentiu a necessidade de pleitear um espao mais apropriado para se encontrar
e desenvolver as atividades. Foram tomadas vrias iniciativas que no surtiram
o resultado esperado. A partir da auto-organizao decidiu-se pela elaborao
de diversas cartas escritas pelos prprios participantes a serem remetidas ao
Presidente do Clube Campinas, clube que fica prximo escola e possui uma
sala em melhores condies do que o espao gentilmente cedido pela escola. A
carta significava a reivindicao por visibilidade e espao dentro da prpria co-
munidade, alm da necessidade concreta de instalaes mais apropriadas para
o grupo. Esta forma de tentar resolver o problema que atravessvamos foi
diversas vezes contextualizada para outros setores de reivindicao social e su-
gerida como estratgia importante para se exercer presso popular organizada.
Junto s cartas, encaminhamos ofcio de solicitao da sala. Por diver-
sas vezes, os interlocutores do Clube argumentaram que se tratava de uma
deciso que teria que passar por uma assemblia e, com o passar do tempo,
percebemos uma certa m vontade dos seus diretores para com o nosso pleito.
O projeto encerrou-se e no obtivemos resposta. Este fato ficou compreendi-
do entre os professores-pesquisadores como um espao de formao, auto-
organizao e mobilizao dos participantes no sentido de resolver de forma
coletiva os problemas cotidianos da comunidade.
Durante os meses de junho e julho o grupo se deparou com uma nova
demanda - os festejos de So Joo e So Pedro e a brincadeira de boi-de-ma-
mo. Como a maior parte dos integrantes da pesquisa tambm fazia parte do
grupo que ensaiava esse folguedo, tivemos que administrar essa realidade.
Muitos queriam que os encontros fossem destinados exclusivamente para o
ensaio do boi. Aconteceram alguns conflitos e tenses e, no final das contas, o
coletivo incorporou essa prtica nas atividades, a ponto de utilizarmos alguns
encontros para prepararmos os adereos utilizados nas brincadeiras.
As demandas para o boi-de-mamo foram tantas que em determinados
momentos parecia ser necessrio um projeto paralelo interessado em discutir

especificamente esse folguedo. Por diversas ocasies o grupo foi convidado pa-
ra brincar de boi-de-mamo em escolas e eventos em vrias comunidades e
isso era um forte motivo para que no abandonssemos essa prtica. Perceba-
mos que muitos integrantes do grupo se envolviam plenamente nas atividades
e demonstravam grande capacidade de auto-organizao e autodeterminao.
Estes momentos proporcionaram uma maior integrao e interao
com a comunidade do Campeche e de outras localidades, dando visibilidade
aos seus agentes e ao prprio projeto. Foram realizadas brincadeiras de boi-
de-mamo na Associao Catalina, no Sindicato dos Trabalhadores da Justia
de Santa Catarina (SINTRAJUSC), na Escola Januria Teixeira da Rocha, na
Festa de So Sebastio, em festas da comunidade nos meses de junho e julho
e tambm em algumas comemoraes de aniversrio nos meses de setembro
e novembro, todas no Campeche. Para alm do bairro tambm aconteceram
dois momentos da brincadeira na Fortaleza da Barra da Lagoa. A primeira
tratava-se de uma festa junina do Grupo Ilha de Palmares, a segunda, de um
batizado do mesmo grupo no ms de novembro.
Foi a experincia do grupo com a manifestao do boi-de-mamo que
nos levou, mediante uma enquete, a intitularmo-nos Grupo Ginga Meu Boi.
Aps a definio do nome do Grupo, utilizamos novamente o espao de deba-
te para eleger um smbolo para o mesmo.
Antes do trmino do projeto, providenciamos a confeco de camisetas
para os integrantes do Grupo. Em cada camiseta estava estampado o smbolo
do grupo na frente e o nome de todos os componentes no verso, representan-
do, assim, a sntese dos princpios do grupo. Tambm, por diversas vezes, re-
cebemos visitas de outros capoeiras, que trocavam experincias com as crian-
as e tentavam colaborar de alguma forma.
Alguns encontros eram interpretados como celebrao da vida e daque-
les momentos vividos no coletivo, sendo simbolizados com uma mesa de fru-
tas ou algum tipo de alimento, representando a partilha. Apesar das dificulda-
des financeiras, quando saamos para brincar de boi-de-mamo encerrvamos
alguns dos nossos encontros com um banquete de frutas. O mesmo acontecia
quando recebamos visitantes em nosso espao na escola. Sempre pedamos
aos que pretendiam nos visitar para que trouxessem algum tipo de alimento
no industrializado ou frutas em forma de contribuio para o coletivo.
O projeto encerrou com uma roda com mesa de frutas e alguns convi-
dados presentes que j se demonstravam encantados com a presena da
capoeira naquele cantinho do mundo.
A CANTIGA INTERATIVA
E O LDICO REBELDE NAS AULAS-ENCONTRO
A Cantiga Interativa
As aulas-encontro ficaram marcadas pelo interesse dos participantes
pelas cantigas e pelo domnio dos instrumentos musicais utilizados na orques-
tra ou charanga da capoeira. Analisando o papel das cantigas na roda de ca-
poeira, conclumos que a sensao resultante de uma cantiga construda, ao
vivo, pelas vozes dos capoeiras presentes numa roda bem diferente de uma
msica que se ouve atravs de um aparelho estereofnico. Na roda, o canto da
capoeira invariavelmente interativo. Por ser um canto responsrio, essa inter-
atividade est garantida sem maiores formalidades. Via de regra, h um grande
dilogo ritualizado entre o puxador da cantiga e os demais integrantes da
roda que, por sua vez, formam o coro. Nesse meldico dilogo, as mensa-
gens das cantigas requerem ateno dos participantes da roda. isso que faz
com que tais cantigas tenham tamanha abrangncia social, cujos recados
no so assimilados apenas por especialistas, mas por pessoas comuns, inclu-
sive pelos analfabetos em teoria musical. A sua relevncia no est apenas nas
mensagens embutidas em seus versos, mas tambm na forma como elas so
cantadas. Em outras palavras, o sentido de uma cantiga passa muito mais pelas
sensaes que proporciona ao ser cantada e ouvida do que pela anlise das
mensagens de seus versos. A sonoridade , portanto, fundamental. As letras
sero degustadas, em maior ou menor grau, de acordo com a sonoridade que
as acompanha, e um documento cantado bem diferente de um documento
escrito que emerge silenciosamente de uma folha de papel. Ao cantar, o sujeito
est tambm praticando uma ao comunicativa interativa que, certamente,
responsvel pelo frenesi que, freqentemente, toma conta dos capoeiras na
roda, independente de seu estilo, vertente ou linhagem. A depender do ritmo
dos instrumentos musicais de percusso (berimbau7, pandeiro, atabaque,
agog e reco-reco)8 que, atualmente, podem ser encontrados na bateria, tam-
bm conhecida por charanga ou orquestra, as cantigas vo de muito lentas

a muito rpidas e levam os integrantes da roda a uma certa melancolia ou exal-
tao. Ou seja, elas obrigam os participantes a uma reao, estimulam compor-
tamentos, difundem mensagens e valores e possibilitam a criao de novas
situaes. Canto e gesto corporal aparecem indissociveis na capoeira. Um re-
gulando e sendo regulado pelo outro. Quando existe uma sintonia, ou seja,
uma afinao entre o puxador, o coro, a orquestra e o jogo, diz-se que a roda
tem ax. Nesse espao-tempo, quando esse conjunto todo se afina, integrando
interativamente o campo vocal, o instrumental e o emocional, levando os com-
ponentes da roda euforia ou melancolia, conforme a mensagem embutida
nos versos das cantigas, resultando numa verdadeira sinfonia, embora sem
regente, acontece o que Mestre Decanio chama de o transe capoeirano.
No se sabe, ao certo, quando as cantigas passaram a fazer parte do uni-
verso capoeirano, mas sua estrutura meldica tem origem entre os povos ban-
tos, da frica Setentrional e foram influenciadas pelos cantos eclesisticos da
Igreja Catlica. Um aspecto a destacar que elas influenciam sobremaneira as
aes dos jogadores e, muitas vezes, determinam o nimo das rodas.
Alm do jogo corporal materializado na roda, as mensagens das canti-
gas contribuem para a efetivao de um jogo verbal, muitas vezes impercep-
tvel por nefitos. Na maioria das vezes, as cantigas retratam questes ele-
mentares da vida em comunidade. De um modo geral, referenciam as bravu-
ras dos heris do passado, fatos do cotidiano, costumes, episdios histricos e
outros sem qualquer importncia, muitas das vezes com a utilizao de met-
7
O enigma da associao do berimbau ao jogo da capoeira ainda est por ser desvendado por pesquisadores,
entretanto, a sua origem remonta frica. Embora exista o registro da palavra berimbau no Brasil desde 1584
(CARDIN, 1925), no se sabe, ao certo, se este instrumento o mesmo que se associou capoeira possivel-
mente no final do sculo XIX. Provavelmente, trata-se do berimbau-de-boca, definido por Antnio Moraes Silva,
em seu Dicionrio da Lngua Portuguesa, como instrumento sonoro do tamanho apenas de cinco a seis cen-
tmetros, de forma quase circular, com duas hastes prolongadas, e sendo atravessado por uma palheta de ao;
aplica-se boca, encostando-o aos dentes e, com o dedo, vibra-se a palheta, produzindo um som de que o
nome do instrumento imitativo (SILVA, 1877, p. 341). O berimbau que se associou ao jogo da capoeira foi
o antiqssimo berimbau-de-barriga, que foi trazido para o Brasil pelos negros escravizados e consiste num arco
musical com uma cabaa acoplada e toca-se percutindo o arame com uma vareta, encostando e afastando a
cabaa da barriga. Cmara Cascudo (1972), em seu Dicionrio Folclrico Brasileiro, enumera uma srie de
outros nomes para designar esse instrumento percussivo gunga, urucungo, rucumbo, uricumgo.
8
A orquestra de capoeira nem sempre tem a mesma composio de instrumentos. Embora se verifique uma
tendncia padronizao, existem variaes entre os grupos. H registros da presena de outros instrumen-
tos na roda de capoeira de outrora, como a viola e o xequer. Mestre Pastinha faz referncia utilizao da viola
na bateria de sua academia (DECANIO FILHO, 1996).
foras. Muitas cantigas refletem um desejo ou um desgosto do capoeira com-

positor em relao a algum procedimento ou fato do cotidiano. Tais cantigas
constituem-se em instrumentos valiosos para uma anlise mais pormenoriza-
da desta manifestao cultural.
Cantigas de capoeira antigas ainda hoje so cantadas em rodas e con-
tribuem para recordar fatos, episdios, nomes representativos desse universo,
ressaltando no s atitudes ordeiras, mas, tambm, desordeiras. Luis Renato
Vieira (1995) identifica trs funes bsicas nos cnticos de capoeira: i) uma
funo ritual, que fornece roda o ritmo e a animao; ii) uma funo man-
tenedora das tradies, que reaviva a memria da comunidade capoeirana
acerca dos acontecimentos importantes em sua histria, e iii) uma funo
tica, que promove um constante repensar dessa mesma histria e dos princ-
pios ticos nas rodas de capoeira. Consideramos que, para alm dessas fun-
es assinaladas por VIEIRA (idem), a postura e a forma como os capoeiras
cantam acabam determinando o desenrolar da roda de capoeira.
Em geral, as cantigas de capoeira classificam-se em ladainhas, chulas 9
e corridos. Est convencionado por boa parte dos capoeiras que durante a
ladainha no se deve jogar. Esta cantada ao toque de Angola10. As chulas tam-
bm so conhecidas como quadras e os corridos so cantos curtos, geralmente
formados com um verso apenas, em que o coro deve repetir a frase do puxador.
Desde paranau criao de Mestre Genaro, em homenagem ao
Mestre Paran , a mais conhecida e a mais cantada cantiga de capoeira nas
rodas, at considerveis produes atuais, percebemos que as cantigas de ca-
poeira no expressam uma coerncia relacionada com o discurso de muitos
que tratam essa manifestao como bandeira de resistncia cultural, ou como
campo de lutas em prol de uma sociedade fraterna, justa e solidria.
Da mesma forma que verificamos algumas apologias violncia, per-
cebemos que muitas cantigas animadoras de rodas so verdadeiras parbolas
e metforas que expressam certas filosofias de homens e mulheres simples
do povo exaltando fatos imaginrios e celebrando a vida. A maioria delas,
9
Chula tambm uma dana popular portuguesa, com cantos curtos e improvisados.
10
Os toques de berimbau recebem denominaes distintas no mundo da capoeira, como, por exemplo, toque
de angola, so bento pequeno, so bento grande, cavalaria, ina, santa maria, amazonas etc. Uns so mais usa-
dos por determinadas correntes que outros. A cada toque corresponde uma forma de jogar. No existe uma
padronizao em relao a esses procedimentos, que podem variar de grupo para grupo e de estilo para esti-
lo. Ver mais em Antonio Pires (1996 e 2001), Reis (1997) e Vieira (1995).
porm, expressa os sentimentos, as convices, as emoes, os sofrimentos

reais que grassam a cotidianidade dos capoeiras e a condio dos oprimidos
em geral, bem como as alternativas de superao dessa mesma condio, co-
mo podemos verificar nas seguintes estrofes:
Barana caiu quanto mais eu,

Quanto mais eu quanto mais eu...
(Domnio Pblico)
Escorregar no cair,
um jeito que o corpo d...
(Domnio Pblico)
O gavio no pousa em arapuca

Macaco velho no pe a mo na cumbuca
(Domnio Pblico)
Passarinho que come pedra

Sabe o estmago que tem
Cada macaco no seu galho
um ditado que convm
(Domnio Pblico)
Outro aspecto que chama a ateno em relao s cantigas de capoeira

diz respeito participao da mulher nesse contexto (ainda) marcadamente
masculino. Conforme preceitua uma conhecida cantiga, capoeira para ho-
me, minino e mul, o que podemos verificar concretamente ainda uma
predominncia macia de indivduos do sexo masculino nesse campo. Isso
pode ser confirmado pelo irrisrio nmero de mulheres que conquistaram o
grau de mestre. Esta supremacia dos homens pode estar relacionada, dentre
outras possibilidades, diviso social do trabalho no Brasil que, ao longo de
sculos, tratou a mulher de forma discriminada. Tal discriminao reflete-se,
tambm, nas cantigas cantadas na roda. Muitas expressam conotaes ma-
chistas e sexistas, sendo que, via de regra, quando a mulher retratada, quase
sempre de forma estereotipada ou pejorativa, como nas cantigas a seguir, fre-
qentemente cantadas em rodas pelo Brasil afora:
Mulher pra mim tem que manter a estiva

Tem que jogar capoeira, ser boa, gostosa e bonita
Bicho bom o que ... mulher.
(Domnio Pblico)
Se essa mulher fosse minha, eu tirava da roda j, j

Dava uma surra nela que ela gritava chega!
(Domnio Pblico)
A mulher e a galinha so dois bichos interesseiros

A galinha pelo milho e a mulher pelo dinheiro
(Domnio Pblico)
Mulher cabea de vento, juzo mal governado

Assim como Deus no mente, mulher no fala a verdade
(Mestre Caiara)
Por fim, cabe ressaltar que a abrangncia conquistada pelas cantigas de

capoeira extrapolou o seu prprio universo e no nos permite fazer hoje uma
categorizao como fez Waldeloir Rego (1968), por exemplo, poca em que
a capoeira ainda no era to disseminada/praticada. Hoje, j se fala em msi-
ca gospel de capoeira11. Alm disso, os cantos improvisados que animavam as
rodas de outrora esto em desuso, mas sabemos que eles envolviam os capoei-
ras numa plenitude de xtase, levando o corpo todo a fazer miser, como
dizia Mestre Pastinha (apud DECANIO FILHO, 1996, p.43): O corpo todo
faz miser, cabea, mo, pernas, e s consegue com manhas.
Consideramos que o valor educativo dessas cantigas incomensurvel,
tanto pela interatividade que proporcionam ao ser ecoadas nas rodas de
capoeira, quanto pelas mensagens subliminares embutidas nos seus versos.
No caso do projeto desenvolvido, consideramos que as cantigas interativas
emergiram como categoria emprica (MINAYO, 2000, p.94) e operaram co-
mo ferramentas no processo de desvendamento das contradies no nvel
emprico do fenmeno investigado.
Em diversas ocasies, nos remetamos ao vasto repertrio de cantigas
de capoeira para conduzir os processos de aprendizagem, quando utilizva-
11
Como o caso de um grupo de capoeira em Florianpolis, cujos participantes so estimulados a cantarem
cantigas com mensagens religiosas.
mos, por exemplo, de forma adaptada, a tradicional cantiga oi sim, sim, sim...
oi no, no, no, para trabalharmos a noo de antnimo. Se o puxador can-
tasse: oi alto, baixo! O coro teria que responder: oi baixo, alto! E assim por
diante. Esses momentos eram muito estimuladores e os participantes fre-
qentemente solicitavam a utilizao dessa estratgia. Em outras ocasies,
utilizvamos cantigas consagradas do universo capoeira para aguar a curiosi-
dade dos participantes acerca de fatos, personagens e aspectos da histria do
Brasil e da prpria capoeira.
Uma cantiga criada coletivamente passou a ser considerada o hino do
projeto justamente porque estava impregnada da presena do coletivo. Ao en-
toarem seu refro podiam se perceber, nele, algo que lhes identificava e unia.
Bem perto da Igrejinha

Comeamos a jogar
A capoeira Angola
Na Escola Januria
(O coro repete)
O puxador vai improvisando versos.
Enfim, as cantigas interativas constituram efetivamente uma das bases

dos procedimentos didtico-metodolgicos do projeto de pesquisa e serviram
como instrumento de aproximao dos participantes com o universo rituals-
tico e simblico da capoeira.
O Ldico Rebelde
Uma outra categoria emprica que emergiu dessa pesquisa foi o ldico
rebelde, como elemento agenciador das vontades coletivas. A busca de uma
definio precisa para o ldico uma tarefa rdua, dado o seu carter extrema-
mente subjetivo, to ntimo, que dificulta uma explicao racional das suas
formas de expresso, seja de alegria, de prazer, de divertimento, de agrado.
Entretanto, podemos considerar que embora se constitua num atributo sub-
jetivo, ele uma construo que se efetiva a partir das interaes sociais.
Podemos afirmar, ainda, que o ldico pertence a mesma categoria da alegria,
da coragem, da ternura, do prazer, enfim, trata-se de uma potncia criadora,
que se materializa principalmente atravs do brincar.
Convm destacar que a manifestao do ldico s se torna possvel a

partir da plenitude da experincia (LUCKESI, 1998). Em sua funo essen-
cial, ele integrador e acolhedor. Alis, ele s se torna possvel num estado de
acolhimento e integrao, onde sujeitos histricos se entregam experincia
de forma plena e total, sem julgamentos, sem coeres e dispostos a sentir pra-
zer. Cipriano Luckesi (idem, p.22) assevera que muitas atividades trazem em
si a plenitude da experincia, mas, nem por isso, so necessariamente ldicas,
como, por exemplo: produzir um bom texto com tudo que ele tem de direi-
to, de metforas, alegorias, poesia, argumentao clara etc.
Conforme j foi dito, o principal fator desencadeador do ldico o livre
brincar, sem coeres externas e auto-impostas, sem manipulaes, obrigaes,
controles e culpabilidades, pelo menos dentro do espao/tempo em que ele
exercitado. A forma de brincar depende dos desejos, interesses e necessidades
imediatos dos envolvidos. Aquilo que de grande interesse para uma criana
de cinco anos pode no ser importante para uma pessoa de idade avanada.
Convm reafirmar, entretanto, que nem toda brincadeira divertida. Por exe-
mplo: a prtica de tirar sarro dos colegas pode at ser divertida para quem ti-
ra, mas o sujeito alvo do sarro, certamente, no acha a menor graa. LUCKESI
(ibidem) afirma que nessas atividades no existe nada de ldico, na medida que
se manifesta o poder de uns sobre os outros e, pior, um poder desqualificador.
O ldico no se situa numa determinada dimenso do nosso ser, mas
constitui-se numa sntese integradora. Ele se materializa no todo, no integral
da existncia humana. Da mesma forma que no existe uma essncia huma-
na divorciada da existncia, tambm no existe um ldico descolado das rela-
es sociais. Com isso queremos dizer que no existe uma essncia ldica,
centrada no sujeito, pronta a desabrochar ao seu bel-prazer. Baseando-se em
Karl Marx, Adolfo Sanches Vzquez destaca que a essncia humana centra-
da no indivduo no passa de uma abstrao, pois ignora que o prprio indi-
vduo um produto social, isto , ele determinado pelas relaes sociais e,
em primeiro lugar, pelas relaes de produo que determinam sua prpria
individualidade em determinadas condies (VZQUEZ, 1986, p.422).
praxe associar jogo, brinquedo e brincadeira infncia, contudo, es-
ses elementos no so exclusivos dessa fase. Ao longo de toda a vida, o ser hu-
mano sente vontade de brincar e, s vezes, brinca, mas, alienado pela lgica ra-
cionalizante, perdeu o sentido desse brincar que o conduz experincia ldica.
Segundo Tizuko Kishimoto (1997 e 1998), o brincar uma atividade

dotada de significao social que, como outras, necessita de aprendizagem.
So nas situaes de frivolidade, distantes das obrigaes de rotina, que en-
contramos as condies mais favorveis para brincar. So nesses momentos,
livres de presses funcionais, que a dimenso ldica se evidencia plenamente.
Da pode-se depreender que os processos criativos expressos pelo homem
constituem um jogo, uma brincadeira, diferentemente da funcionalidade que
caracteriza o brincar dos animais, conforme afirma Konrad Lorenz (1986).
O ldico virtude presente, atual. O presente sua eternidade e o sat-
isfaz. Ele requer um despojamento em relao ao passado e um no envolvi-
mento com o futuro. Sua base real o agora.
O ldico se parece a uma sinfonia: ela precisa ser executada para ser vivida.
No uma idia intelectualizada que nos d a compreenso da sinfonia. Ela
no foi criada para se tornar conceito, mas para ser vivenciada mediante sua
execuo. O ato ldico coloca-se na mesma esteira e, ainda com uma grande
diferena. Ele no precisa de partitura. Cada ato ldico novo e original,
jamais repetido (SANTIN, 1996, p. 87).
Na experincia ldica, passado e futuro atuam como perspectivas ref-

erenciais abstratas e imaginrias, o que nos coloca em ntima relao com o
processo criativo. Entretanto, convm destacar, estas possibilidades implicam
num encontro com o aqui e o agora. O real e o imaginrio so, portanto,
dialetizados e incitam e excitam processos no sujeito que ampliam a lingua-
gem e a ao, favorecendo o desenvolvimento de diversas funes, dentre elas,
a cognio, a capacidade teleolgica e a construo simblica.
A experincia ldica constitui-se numa referncia significativa que po-
de contribuir para a construo de possibilidades emancipatrias justamente
pela sua caracterstica fundamental de resistncia produo de algo que a
remete para alm de si mesma, ou seja, o ldico no satisfaz nada que no ele
prprio, compreendido no como meio, mas, necessariamente, como um fim.
A experincia ldica apenas se realiza quando desinteressada, sendo
precisamente essa impossibilidade de torn-la instrumento que a capacita co-
mo fator de emancipao humana. Sua condio de experincia plena e pro-
funda, dotada de significado em si, que conduz o homem a tambm expe-
rienciar-se plenamente, contrapondo-se aos meios de produo alienantes
inerentes sociedade capitalista.
Na plenitude ldica, no h lugar para a explorao, para o acmulo,

para o desperdcio. Tudo aproveitado, porque ldico totalidade, integra-
o. O ldico contestador da explorao, ele reage aos mpetos do poder
explorador. O esprito ldico basta a si mesmo. Numa dinmica ldica, a pro-
duo, distribuio e o consumo de bens culturais so concomitantes. No se
acumula ldico para usufru-lo depois. Ningum tem um ldico latente para
ser usufrudo em momentos oportunos; ele construdo no puro presente.
Alis, as experincias pautadas no ldico contriburam para que a capoeira se
diferenciasse, no seu movimento histrico, de inmeras outras artes de luta
corporal, que, por sua vez, privilegiaram outros elementos considerados mais
sisudos e mais produtivos, to caros sociedade capitalista ocidental, co-
mo a disciplina, a hierarquia, a uniformizao, a competio e a padronizao.
Com a hegemonia do iderio capitalista infiltrando-se em todas as es-
feras da vida, a aventura do brincar pleno (a vadiao, no caso da capoeira)
vem sendo seriamente manipulada pelos mecanismos da produo/produtivi-
dade e dos meios sobre os fins. Da o fato de que nem todo jogo, brinquedo
ou brincadeira se configura em possibilidades ldicas ou proporciona prazer.
Os valores do ldico vo sendo substitudos pelos valores de uma racionali-
dade tosca, subjugante e doutrinante. As crianas, consideradas as mestras do
ldico, vo, paulatinamente, sendo iniciadas nas prticas do trabalho utilita-
rista e do raciocnio lgico. So arrancadas do mundo intil do brinquedo
e inseridas na vida til, produtiva.
No af de pedagogizar todos os elementos da cultura corporal, numa
espcie de tara pedaggica, o professor, em geral, termina contribuindo para
a transformao das manifestaes em um meio para se atingir determina-
do fim e no como uma atividade com um fim em si mesma. Isso implica
numa negao da prpria manifestao realizada e do ldico, uma vez que
este passa a ter um carter instrumental.
Encarar o mundo ludicamente resistir, s vezes inconscientemente,
lgica desenfreada da produo capitalista, produo esta que vem, a passos
largos, gerando explorao e destruio. Contrapor-se a esta lgica hegemni-
ca significa lutar por uma sociedade mais justa e fraterna, medida que, con-
forme assinala Liev Semio Vigotski (1989), a internalizao dos valores soci-
ais moldam a nossa personalidade e a nossa viso de mundo, e na infncia
que eles se consolidam. O contedo desses valores depende completamente
dos fenmenos exteriores da existncia e, antes de tudo, dos que resultam das
relaes sociais estabelecidas entre seres humanos. Dentro deste enfoque,
Nelson Carvalho Marcellino (1990) adverte que est se evidenciando, cada
vez mais, o furto da possibilidade da experincia ldica na infncia, seja pela
negao temporal e espacial do jogo, do brinquedo, da festa, seja pela lgica
do consumo de bens e servios. Esto empacotando a infncia como se esta
fosse uma mercadoria e desprezando a criana como produtora de cultura. Na
melhor das hipteses, esto adulterando as crianas com a negao de suas
possibilidade ldicas de conviver livre e experimentalmente com outras crian-
as e de vivenciar experimental e livremente contextos diversos. Ora, se na
Educao o ldico poderia encontrar um espao para se realizar, isto muitas
vezes no ocorre devido ao tratamento e objetivos que os professores atribuem
s brincadeiras. A racionalizao de conhecimentos propostos no interior das
aulas a partir destas brincadeiras pedaggicas oportuniza as crianas, em lti-
ma anlise, somente reproduzir os padres dominantes de pensamento.
A plenitude do ldico no se d a partir de uma perspectiva meramente
psicolgica, mas primordialmente cultural, enfim, relacional. A partir de um
conjunto de referncias intersubjetivas, a instaurao de uma cultura ldica
permite inverses e rupturas com as formalidades e significaes da vida coti-
diana, fazendo com que atividades consideradas de verdade se transformem
em atividades de brincadeira. No jogo da capoeira este aspecto pode ser efe-
tivamente construdo. Em geral, os capoeiras, na roda, rompem com as for-
malidades da luta, ou seja, fingem lutar, dissimulam o componente luta na
dana e no jogo, por meio da malcia e da surpresa.
Convm destacar, ainda, conforme nos aponta Gilles Brougre (1998),
que a cultura ldica no um bloco monoltico. Ela se particulariza, indivi-
dualiza-se, dependendo das caractersticas dos grupos, dos indivduos, de seus
hbitos e costumes, do ambiente e das condies materiais.
interessante notar que o ldico nunca esteve to em voga. No entanto,
ele se apresenta travestido, um ldico sincopado, ou seja, desprovido de seus
com-ponentes essenciais e, na maioria das vezes, se concretiza como arreme-
do, caricatura, uma mercadoria a ser consumida pelos mais abastados, ou algo
a ser praticado para humanizar as relaes. Esse tratamento instrumental
do ldico desencadeia uma polarizao em relao ao trabalho, extremamen-
te vantajosa para o sistema capitalista que, ao colocar em oposio esses dois
setores bsicos da existncia humana, provoca fragmentao e alienao.

Se Marx considerava o trabalho como o motor do desenvolvimento hu-
mano, atividade intrinsecamente criativa em sua origem, e que possibilitava
ao homem tornar-se homem, por que ele se transformou num cmplice dcil
do capital? Marx, mesmo, assegurava que essa alienao, esse estranhamento
derivava da diviso social do trabalho. Ou seja, alguns homens passaram a
impor aos outros as condies em que deveriam trabalhar, resultando na de-
gradao das mais diversas esferas da atividade humana, por fora de uma
desmesurada busca de produtividade.
Entretanto, esse apelo produtividade decorrente do modo de produ-
o capitalista estimula a competio entre pessoas e grupos particulares, pri-
vilegiando o melhor produto e no aquele que sabe produzir as condies es-
senciais e necessrias para uma vida digna. Com isso, vem contribuindo para
a degradao da natureza e a desagregao da humanidade, acarretando gra-
ves danos dimenso comunitria da vida, gerando, como subproduto, o
estresse, doena que pode at matar, e a culpa geralmente dirigida vtima
e no ao modelo de sociedade em que ela est inclusa.
Assim, uma discusso rigorosa a respeito do ldico implica em situ-lo
dentro do modo de produo capitalista. Deve-se ter claro que uma mudana
de perspectiva exige como ponto de partida e de chegada a transformao desta
ordem social. Entretanto, a maioria das reflexes no questiona os nexos e as
razes histricas que delineiam e determinam a tica e a lgica do sistema capi-
talista e termina explicando a realidade social superficialmente, pela aparncia
e pelo utilitarismo dos fenmenos e objetos produzidos na dinmica cultural.
No d para experienciar o ldico quando no se tem educao, sade e
lazer dignos, que sejam capazes de manter a humanidade dos humanos. Sendo
assim, necessrio redimensionar o alcance do ldico para alm da produo,
diverso e do entretenimento. Ele faz parte do desenvolvimento humano, por-
tanto, no pode ser diludo como uma panacia utilitarista. O ldico tem sua
especificidade e requer o seu espao na vida dos sujeitos. Nesse sentido, im-
portante compreend-lo como algo que tem sua prpria razo de ser e contm,
em si mesmo, o seu objetivo. Ele , simultaneamente, produzido, distribudo e
consumido. Pode-se afirmar que com e atravs do ldico possvel exercitar a
humanidade, seja no cio, no jogo, ou no lazer. O ldico vida cheia de vida.
At bem pouco tempo, essas discusses sobre o ldico no seduziam o
espao dos adultos, dada a caracterstica no sria dos fenmenos relaciona-

dos com o brincar. No entanto, a explorao do brincar transformou-se numa
das maiores fontes de renda e tambm numa ferramenta pedaggica no trato
com o conhecimento. Assim, a brincadeira reaparece utilitarista nos espaos
formais de ensino como recurso didtico para subsidiar a educao de crian-
as, adolescentes e adultos.
Desta forma, atravs de brincadeiras promovem-se as mais variadas
formas de educao, seja para manter inquestionvel a ordem social, manter
a disciplina, maximizar a tcnica, estabelecer hierarquias, propor diferenas
de gnero, ou mesmo garantir incluso, cidadania, respeito s diferenas etc.
Mas, brincar, a partir de um referencial essencialmente ldico (no uti-
litarista), significa interagir com o meio e com os outros, como um hologra-
ma, cujas qualidades de relevo incluem e expressam quase toda a informao
do conjunto que ele representa. Brincar constitui, nesta perspectiva, um ato
de resistir lgica burocrtico-racional do adulto, no sucumbindo lgica
do rendimento, da competio, tpica do trabalho mecnico e alienante, bas-
tante presente no campo esportivo hodierno, por exemplo.
Convm destacar que o ldico no uma atividade programvel, artifi-
cial, utilitarista, mas uma fruio da condio humana que a Pedagogia tem
relegado a segundo plano, quando assume o brincar como sendo um instru-
mento a servio de uma dada finalidade. Ldico sinnimo de alegria, diverti-
mento, tem uma relao estreita com a arte e o humor. Atravs do ldico encon-
tramos espaos para a liberdade, para a criatividade e para o prazer. No ldico
prevalece o riso, o cmico, a ironia, enfim, a diverso, a brincadeira. E isso no
tpico apenas da idade infantil. A criana brinca porque criana, mas o adul-
to brinca no porque ainda criana, mas porque um adulto que no perdeu
a capacidade de brincar, que se faz criana nas metamorfoses da imaginao.
Freqentemente, o ldico ingenuamente criticado pelo fato de pro-
mover uma suposta fuga do mundo das necessidades materiais; entretanto,
ele no pode ser confundido com uma algazarra desenfreada sem nenhuma
vinculao com o processo de formao humana, na medida em que ele no
e nem deve ser tratado como uma panacia instrumentalista ou funcionalista
programvel para atender determinadas exigncias. importante reafirmar
que o ldico uma dimenso da condio humana, um componente da vida
humana, decifrvel apenas por quem o vive plenamente. Como disse certa fei-
ta a av de um dos participantes do Projeto: Ele t em casa ele brinca, sozinho

ele ta s brincando, t virando (Dona Ina, av de Pandeiro, 07 anos, 11/11/04).
O jogo de capoeira pode contribuir para uma significativa materializa-
o do ldico, dada as suas caractersticas histricas, filosficas e ritualsticas.
Alis, medida que observvamos os comportamentos dos integrantes do
projeto, amos percebendo seus desejos de transformar suas aes em aven-
turas ldicas.
A metodologia adotada em vrias aulas-encontro visava promover a
brincadeira de capoeira como uma nova possibilidade de se brincar, junta-
mente com outras brincadeiras mais tradicionais, como futebol, pega-pega etc.
Influenciados por essa idia, durante algumas aulas-encontro, os integrantes
do projeto criavam formas de rodzio entre as brincadeiras tradicionais e a
brincadeira de capoeira.
Inmeras vezes pudemos observar a brincadeira de capoeira ou movi-
mentos especficos dela nos espaos para alm do projeto, nos momentos em
que se reuniam para brincar, onde os participantes do projeto eram os sujeitos
determinadores de suas brincadeiras, incorporando-as ao rol de brincadeiras
cotidianas da rua da escola. Muitas vezes, ao sarem da roda com os olhinhos
brilhando e um sorriso brejeiro na face, deixavam transparecer que haviam
participado de uma atividade realmente gratificante e desafiadora. Nela, aces-
savam fatos histricos atravs das mensagens das cantigas, interagiam com os
demais, num jogo de desafios, conflitos, negociaes e surpresas, e, com isso,
aprendiam a conhecer os seus prprios limites, assim como os colocados pela
trama complexa de relaes que se entrelaam numa roda de capoeira.
Talvez essas complexidades possam acenar para formas mais autno-
mas e menos dirigidas de exerccio do ldico. Da o seu carter rebelde, ou
seja, algo imprevisvel, indomvel, indomesticvel, uma vez que o jogo na
roda requer cada vez mais criatividade e improvisao para que o prprio jogo
possa continuar motivando e estimulando os jogadores.
Em outras palavras, o jogo na roda de capoeira constitui uma possi-
bilidade concreta de exerccio da plenitude ldica, pelo fato de poder agregar,
num mesmo espao-tempo, coletivos interessados em intercambiar conheci-
mentos, emoes e gestos sem o crivo da padronizao, da uniformidade e da
opresso, conforme pudemos verificar a partir da observao dos comporta-
mentos dos integrantes do projeto. A maioria demonstrou que o jogo da
capoeira era uma brincadeira gostosa e diferente que no tinha muita cobran-
a em relao a um padro pr-estabelecido, como expressou um dos partici-
pantes em entrevista: brincar de gingar vale, massa tambm. Acho que me-
lhor que essas brincadeiras (Berimbau, 14 anos, 11/11/04), referindo-se as do
tipo pega-siri e pega-esquiva, utilizadas com a finalidade de se trabalhar
aspectos tcnicos da capoeira atravs da brincadeira.
Como a roda de capoeira um fato social objetivo e singular, nunca
volta a se repetir da mesma forma, pois sofre a ao das subjetividades huma-
nas, das emoes e dos sentimentos momentneos e circunstanciais que no
mais se repetiro. O conjunto de elementos objetivos (ato motor, estilo, tcni-
ca, ttica etc.) e subjetivos (sensaes, emoo, representao intelectual, ima-
ginao etc.), naquela configurao alcanada, se esgota ali. como se a pro-
duo e o consumo de uma roda de capoeira ocorressem simultaneamente.
Por isso, cada roda tem seu ax, sua histria. Percebemos, portanto, que a
plenitude de uma roda de capoeira se consolida no presencial, no atual, da
mesma forma que a materializao do ldico, pois, conforme foi visto, ela tem
sua base real no aqui e no agora.
CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa permitiu um contato direto dos professores-pesquisado-

res com o cotidiano, a pobreza e a riqueza de uma comunidade ainda permea-
da de carncias. Os servios pblicos so precrios e, com exceo da linda
praia, as crianas e os adolescentes no contam com espaos pblicos para se
encontrarem e brincarem. A Escola Januria reflete importante parcela da
realidade educacional brasileira e expressa o descaso do poder pblico com a
educao institucionalizada daqueles que mais precisam dela. Ainda assim,
a experincia foi gratificante e enriquecedora. Provavelmente, muitos partici-
pantes deste projeto jamais esquecero esta experincia e mesmo com as difi-
culdades, os desencontros e algumas incoerncias, ela valeu a pena, pois no
dizer de um dos participantes: (...) foi bom, melhor do que nada (Queixada,
17 anos, 11/11/04).
A cantiga interativa e o ldico rebelde constituram as categorias emp-
ricas de anlise desta pesquisa e atravs delas pudemos experimentar, proble-
matizar, teorizar e reconstruir os conhecimentos que fazem parte do acervo
capoeirano, numa perspectiva de autogesto e auto-determinao.

Por fim, esta experincia nos remeteu possibilidade de tratar a capoei-
ra como uma atividade humana plena, suficiente em si, desprovida da neces-
sidade de outras modalidades de brincar para sua realizao ou seu apren-
dizado. Ela j seu prprio estmulo. Ao contrrio do que fazem alguns pro-
fessores quando propem seu aprendizado atravs de modelos prontos de
brincadeiras e jogos preconcebidos, a capoeira pode ser tratada como uma
brincadeira em si e para si. Ou seja, a roda de capoeira constitui-se numa den-
sa e expressiva atividade que os capoeiras do para si mesmos. No se trata de
um conceito ou uma idia intelectualizada, ela precisa ser executada para ser
vivida. Cada roda uma sinfonia, executada sem partitura. O gesto e o canto
materializam composies sempre originais que dificilmente se repetiro.
Entretanto, convm observar que, embora eles possam ser exercitados
numa dimenso ldica, que flui em si mesma, que no pretende provar nada,
que no quer parecer nada, esses passos e cantos que os capoeiras encenam e
entoam na roda, alm de expressarem a exploso da vida, so tambm refle-
xos de outros passos e cantos vividos em outros contextos. Os passos da
capoeira so passos da vida.
Um verso do poeta Joo Cabral de Melo Neto, em Morte e Vida
Severina, em parte, sintetiza a trajetria desse projeto:
E no h melhor resposta
que o espetculo da vida:
v-la desfiar seu fio,
que tambm se chama vida,
ver a fbrica que ela mesma,
teimosamente, se fabrica,
v-la brotar como h pouco
em nova vida explodida;
mesmo quando assim pequena
a exploso, como a ocorrida
mesmo quando uma exploso
como a de h pouco, franzina;
mesmo quando a exploso
de uma vida severina.
(MELO NETO, 2000, p.80).
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Hip hop e cultura:
revelando algumas ambiguidades12
ASTRID BAECKER AVILA
PATRCIA DANIELE LIMA DE OLIVEIRA
LANA GOMES PEREIRA
Na contemporaneidade, as prticas corporais esto, predominantemen-

te, subjugadas a lgica do capital, servindo como mais um dos mecanismos de
estranhamento e manipulao dos seres humanos. Isso redunda na mercadori-
zao de tais manifestaes, consolidando uma sociedade determinada pelas
relaes de troca, cujo maior objetivo a produo de mais-valia para produo
e reproduo do capital. Embora existam outras relaes sociais de produo
que no so capitalistas, so estas ltimas que condicionam os seus diferentes
modos de ser. O fato desta forma de organizao social ser extremamente con-
traditria que engendra as condies de sua prpria superao, o que tambm
nos permite pensar na possibilidade da re-significao das prticas corporais e,
em seu interior, as tcnicas corporais13. Nesse sentido, o Movi-mento Hip Hop14
pode nos apresentar elementos importantes para tal re-significao, pois pers-
pectivam a formao de um movimento de resistncia. Mas, tambm o Movi-
mento Hip Hop possui inmeras contradies, como se verificou ao tomarmos
12
O texto que ora apresentamos elaborado a partir do relatrio final da pesquisa-ao Hip Hop, Movimento
e Cidadania, resultado da reflexo terica desenvolvida junto pesquisa As prticas corporais no contexto
contemporneo: explorando limites e possibilidades.
13
Utilizamo-nos da compreenso de Marcel Mauss (1974).
14
O Movimento Hip Hop formado pelos quatro elementos: o DJ e o MC, que fazem o rap a msica, o break
a dana, e o graffiti desenhos e mensagens feitos com spray, arte plstica.
como referncia a forma como surgiu at suas diferentes formas de existir na

realidade social, que manifesta uma ambigidade entre conformismo e resis-
tncia.
A pesquisa objetivou analisar o processo de formao desenvolvido com
os educadores do Movimento Hip Hop. Buscamos verificar quais so as modi-
ficaes ocorridas na prtica pedaggica realizada por estes ao trabalharem
com oficinas de Graffiti, Break, DJ e MC, na sede social do Grmio Recreativo
da Escola de Samba Unidos da Coloninha, em Florianpolis.
O recorte que ora apresentamos partiu da necessidade de aprofundar-
mos os conceitos utilizados nesta pesquisa, refletindo o Hip Hop por meio da
discusso da cultura popular e da cultura hegemnica.
O grupo de pesquisadores foi formado por seis educadores do Movi-
mento Hip Hop e trs professoras vinculadas a Universidade Federal de Santa
Catarina, o que requereu uma postura metodolgica, voltada para pesquisa-
participante. Esta
remete necessidade no s da insero do pesquisador no meio, como uma

participao efetiva da populao pesquisada no processo de gerao de conhe-
cimento, concebido fundamentalmente como um processo de educao coleti-
va (HAGUETTE, 1987, p..95).
Assim, este trabalho a sntese de nosso esforo conjunto em construir

os alicerces tericos que nos permitiram mergulhar mais profundamente nessa
manifestao scio-cultural que o Hip Hop.15
CULTURA E HIP HOP: ELUCIDANDO ALGUNS CONCEITOS16
Consideramos a cultura como uma esfera importante no contexto de

re-significao das tcnicas corporais, por isso precisamos esclarecer ao que nos
referimos ao tratarmos desse conceito. No debate acerca de cultura, Raymond
Williams (1992) traz uma importante contribuio, procurando demonstrar
15
Uma verso preliminar deste texto foi apresentado no II Congresso Sul-brasileiro de Cincias do Esporte,
com o ttulo Cultura, hip hop e resistncia.
16
Este tpico baseia-se na dissertao de mestrado de Astrid Avila. As relaes entre cultura e subcul-
turas: circunscrevendo a cultura corporal, 2000.
Hip hop e cultura: revelando algumas ambiguidades 49
como se configura a Sociologia da Cultura. Segundo o autor, existem questes

fundamentais quanto natureza dos elementos formativos ou determinan-
tes que produzem essas culturas caractersticas (idem, p.11), o que tem leva-
do a diferentes respostas, ampliando significativamente o leque de definies.
Assim, dentro das tradies alternativas e conflitantes que tem resultado
desse leque de respostas, a prpria cultura oscila, ento, entre uma dimen-
so de referncia significativamente global e outra, seguramente parcial (ibi-
dem, grifo nosso).
Justamente pela ambigidade com que o termo cultura se apresenta
que Williams procura trat-lo como resultado de formas precursoras de
convergncia de interesses (ibidem), destacando duas formas. A primeira, ele
denomina de idealista, com nfase no esprito formador de um modo de vida
global, manifesto por todo o mbito das atividades sociais, porm mais evi-
dente em atividades especificamente culturais uma certa linguagem, esti-
los de arte, tipos de trabalho intelectual (ibidem). A segunda, a materialista,
com nfase em uma ordem social global no seio da qual uma cultura espec-
fica, quanto a estilos de arte e tipos de trabalho intelectual, considerada pro-
duto direto ou indireto de uma ordem primordialmente constituda por ou-
tras atividades sociais (ibidem).
Estas duas posies orientaram e orientam as pesquisas em sociologia
da cultura, mas Williams observa que nos estudos contemporneos torna-se
evidente uma nova forma de convergncia (idem, p.12), a qual coexiste com
as duas posies anteriores. Denomina, portanto, essa terceira posio como
convergncia contempornea. A convergncia contempornea, ao mesmo
tempo em que se assemelha a alguns aspectos das posies anteriores, se dis-
tingue em outros: comunga da posio materialista quanto nfase numa
ordem social global, assim como participa da posio idealista em sua nfase
em prticas culturais como constitutivas. Porm, difere da primeira por sua
insistncia em que a prtica cultural e a produo cultural - seus termos
mais conhecidos - no procedem apenas de uma ordem social diversamente
constituda, mas so elementos importantes em sua constituio (ibidem);
como se afasta da posio idealista quanto ao esprito formador, pois na con-
vergncia contempornea a cultura entendida como o sistema de significaes
mediante o qual necessariamente (se bem que entre outros meios) uma dada
ordem social comunicada, reproduzida, vivenciada, estudada (idem, p.13).
Pode-se entender aqui que da mesma forma que o sistema social en-
gendra a cultura esta engendra o sistema social. Essa idia importante por-
que abandona o entendimento da cultura como reflexo mecnico da estru-
tura econmica. Essa no uma discusso tangencial a respeito da cultura,
pois muitas vezes ocorre um certo reducionismo dos aspectos culturais em
algumas leituras mecanicistas que entendem a conscincia humana como
conseqncia imediata da estrutura econmica. Entende-se que esse pro-
cesso muito mais mediatizado do que imediato, o que leva a considerar,
como bem retrata Lucien Goldmann (1979, p.111), a primazia da economia
no pensamento e no comportamento dos seres humanos como fator dinmi-
co do movimento progressivo histrico, mas leva compreenso de que fatos
sociais significam-se em uma totalidade. Assim,
... implica na idia de que, de um lado, no h histria autnoma da econo-

mia, do pensamento, da religio etc..., mas tambm que, por outro lado, no
h, se olharmos o conjunto da histria, primazia que se repita de direito e nec-
essariamente para este ou para aquele setor particular da vida social. Esta [...]
constitui sempre uma totalidade estruturada, com a reserva, contudo, de que
o tipo preciso de cada estrutura particular varia mais ou menos depressa no
decorrer do tempo. (idem, p.110).
Isso merece destaque nos estudos sobre a cultura17. Portanto, so as

condies dadas em uma sociedade capitalista que suscitam uma teoria do
reflexo, pois
a conscincia tende, com efeito, a tornar-se simples reflexo, a perder toda a

funo ativa, na proporo em que o processo da reificao, conseqncia
inevitvel de uma economia mercantil, se estende e penetra no mago de todos
os setores no econmicos do pensamento e da afetividade (idem, p.111).
17
O prprio Williams, em sua obra Cultura, demonstra como historicamente se estabeleceram as relaes
dos produtores culturais com seus meios de produo. Revelando a tendncia ao alastramento das relaes
capitalistas de produo e circulao, onde o trabalhador cultural perde de vista seu objeto de trabalho, fican-
do engessado dentro da diviso social do trabalho. O autor mostra que tambm coexiste com essa tendncia
uma contra-tendncia, embora sejam suscetveis s presses das formas dominantes das modalidades do capi-
talismo. Assim, afirma: Contudo, pelo menos se pode dizer que a longa e complexa histria das relaes entre
os produtores culturais e seus meios materiais de produo ainda no terminou, mas continua aberta e ativa
(WILLIAMS, 1992, p.177).
O processo de reificao, segundo Georg Lukcs (1989), pode ser per-

cebido na forma aparente das coisas como sendo independentes, assim como
a economia fetichizada, a forma cultural que emana nas sociedades capita-
lista reificada, parece independente da vontade dos seres humanos, como
algo natural, que tem seu prprio percurso.
Isso no significa dizer que a esfera cultural seja simplesmente condi-
cionada pela ordem social vigente, mas possui uma forte tendncia em s-lo.
Por isso, talvez mais importante do que indicar essa determinao seria deixar
transparecer os nexos da relao entre as produes culturais com este sistema
social vigente. Poderamos pensar em substituir a noo de reflexo pela cate-
goria da mediao, o que nos permitiria entender essas relaes de forma
mais flexvel. WILLIAMS (op.cit., p.23), quando trata da anlise dos elemen-
tos sociais em obras de arte, na tentativa de compreend-los em sua complexi-
dade, considera inevitvel estender-se para os estudos das relaes sociais.
Para tal, prope que a idia de reflexo segundo a qual as obras de arte
incorporam diretamente o material social preexistente modificada ou sub-
stituda pela idia de mediao.
Os aspectos culturais no podem ser compreendidos desarticulados do
contexto onde so produzidos. Podemos ento voltar ao debate do incio do tex-
to: entre uma concepo ampla de cultura como um modo de vida global e
uma concepo mais especfica de cultura como constituda de atividades
artstico-culturais. Assim, consideramos necessrias ambas as posies, pois
nas manifestaes particulares que caracterizam os aspectos culturais de um
dado grupo ou sociedade que podemos tambm compreender, analisando as
inter-relaes com os demais aspectos da vida social, as significaes desse
modo de vida global. Aceitar essa abordagem ampla como suficiente seria
remeter para os estudos culturais todas as formas de produo humana, ou
seja, cultura englobaria todos os campos de conhecimento, sendo impossvel
qualquer preciso ou at mesmo estud-la, pesquis-la.
justamente no sentido de abordar de forma muito mais ampla a
especificidade da produo cultural que reside este enfoque de cultura. Para
tal, necessrio tambm circunscrever aquilo a que estamos nos referindo no
que diz respeito produo cultural, sendo esta, segundo WILLIAMS (idem,
p.13), alm das artes e as formas de produo intelectuais tradicionais, tam-
bm todas as prticas significativas desde a linguagem, passando pelas
artes e filosofia, at o jornalismo, moda e publicidade que agora constituem

esse campo complexo e necessariamente extenso.
A cultura no deve ser pensada de forma homognea, como muitas ve-
zes parece. Nestor Canclini (1983, p.18) caracteriza a cultura como um tipo
particular de atividade produtiva, cuja finalidade compreender, reproduzir
e transformar a estrutura social e brigar pela hegemonia.
Em uma sociedade dividida em classes sociais antagnicas que dispu-
tam a hegemonia, mais prudente nos referirmos a uma cultura subalterna
das classes dominadas como uma forma de se apropriarem da cultura hege-
mnica, mas que no idntica cultura dos dominantes. Essa uma distino
fundamental para podermos compreender o movimento no campo da cultura.
Tambm essa diviso em dois grandes blocos seria insuficiente para anlises
mais especficas; assim, pode-se retomar da antropologia cultural a noo de
grupos sociais, que, por sua vez, so formados por diferentes subgrupos.
Esses subgrupos s podem ser identificados porque se distinguem por
alguns aspectos da forma de pensar ou de se comportar do grupo do qual fazem
parte e, sendo assim, formam uma subcultura. Esta pode ser entendida como
o aspecto particular que uma cultura assume junto a uma parte definvel e
individualizvel (subgrupo) do grupo cultural; aspecto particular dado pela
diferena no demasiado forte em um nmero no demasiadamente elevado
de modelos (caso contrrio, ter-se-ia no uma subcultura, mas uma cultura
diferente) (RONCIONI apud SATRIANI, 1986, p.50).
Com isso, pretende-se questionar o que este entendimento da antropo-

logia serviria para se refletir o contexto do Hip Hop.
Existe, dentre as vrias tcnicas corporais, a produo cultural do
Movimento Hip Hop, que pode ser vista como uma cultura que engendra di-
ferentes subculturas. Consideremos a entrevista exploratria feita com os edu-
cadores do Movimento Hip Hop, que ministraram as oficinas na Coloninha,
como forma de ilustrao. O entendimento que estes possuem sobre o papel
do Movimento Hip Hop e as estratgias para chegar ao seu objetivo a revo-
luo , segundo eles diferente daquele vislumbrado por outras crews18 de
17
s Crews so a forma como estes se organizam em grupos, que podem ser tanto de break, como de grafitte,
de MC e de DJ.
Florianpolis. As diferenas circunscrevem-se, para eles, na forma como pre-

tendem fazer a dita revoluo, pois, segundo um dos educadores do Movi-
mento Hip Hop, existe muita ignorncia em relao ao que de fato o Hip
Hop, o que causa as divises internas deste. Para alguns, segundo este edu-
cador do Movimento, o Hip Hop visto como uma mercadoria. Assim,
essas diferentes formas de existir do Hip Hop e de sua produo cultural
podem representar uma forma de subcultura, dependendo das relaes que
estas engendram. justamente frente a essa possibilidade de ser re-significa-
do, em diferentes contextos e circunstncias, que o movimento denota sua
ambigidade, revelando ora aspectos que contribuem para a dominao, ora
aspectos que contribuem para a resistncia, buscando a constituio de aes
contra-hegemnicas.
Para tornar possvel o entendimento dessas tenses entre a cultura e as
subculturas, utilizaremos duas formas diferentes de coexistirem na esfera cul-
tural, as quais guardam ntima relao, mas refletem formas desiguais de
apropriao da riqueza cultural: as culturas populares e as culturas
hegemnicas. Assim, para esta anlise, o
enfoque mais fecundo aquele que entende a cultura como um instrumento

voltado para a compreenso, reproduo e transformao do sistema social,
atravs do qual elaborada e construda a hegemonia de cada classe (CAN-
CLINI, 1983, p.12).
HIP HOP EM MOVIMENTO:

CULTURA POPULAR OU HEGEMNICA?
Embora, muitas vezes, a cultura popular possa ser facilmente identifi-

cada na concepo dos rgos oficiais e estatais com o tradicional, o regional,
o folclore, preciso compreender os nexos que fazem com que esta seja cari-
caturizada desta forma. Apesar dessa concepo no ser tomada como
parmetro nesse estudo, buscamos compreender a inteno que a justifica
como tal. Pois, atravs desta caracterizao que a cultura erudita, domi-
nante, se sobrepe sobre as outras formas de expresso, as populares. A classe
hegemnica refere-se cultura popular como algo primitivo, que necessita
evoluir. Podemos considerar que o tratamento dado ao popular vincula-se a
uma concepo evolucionista de cultura, em que se consideram determinadas

formas atrasadas. H ainda uma outra relao que deve ser mencionada. Diz
respeito ao fato das culturas populares serem denominadas como cultura dos
dominados, das classes subalternas, mas por quem so designados assim?
Marilena Chau (1996, p.9) nos coloca uma interessante questo a res-
peito da cultura popular: Seria a cultura do povo ou a cultura para o povo? A
cultura popular uma forma pela qual os dominados se organizam, compreen-
dem, apreendem e re-significam a cultura hegemnica. Mas no uma cultura
feita pelos dominantes para os dominados e sim a forma como estes captam e
apreendem as manifestaes culturais, inclusive da cultura dominante.
Estas definies possuem contornos que no podem ser apreendidos
por uma caracterizao feita a priori, como, por exemplo, considerar alguns
objetos e utenslios como artesanato, ou simplesmente levar em conta a
origem de sua produo para dizer aquilo que popular ou no. Este con-
torno s pode ser dado pelas relaes sociais, ou melhor, por uma posio e
uma prtica situada dentro dessas relaes, pois, nenhum objeto tem o seu
carter popular garantido para sempre porque foi produzido pelo povo ou
porque este o consome com avidez; o sentido e o valor popular vo sendo con-
quistados nas relaes sociais (CANCLINI, op.cit., p.135). Neste trabalho
no buscamos adotar a cultura popular como uma outra cultura ao lado (ou
ao fundo) da cultura dominante, mas como algo que se efetua por dentro
dessa mesma cultura, ainda que para resistir a ela (CHAU, op.cit., p.24).
Retomamos aqui o caso do Hip Hop, que pode ser considerado, por
sua origem, como cultura popular. O Hip Hop identificado como cultura pos-
sui certos desdobramentos. Destacaremos dentre esses os aspectos que contor-
nam o conceito de popular, que segundo CHAU (idem), nos deixou como
herana as vises romntica e elitista. A primeira se refere a idia de cultura
popular como algo que feito pelo povo e que por este fato boa e verdadeira.
A segunda viso coloca que o que o povo faz antigo e atrasado e que neces-
sita ser melhorado, evoluir, tornar-se civilizado. CHAU (idem) prope
uma terceira via que destaca a dialtica entre estas vises que esto em con-
stante movimento.
Durante o processo de formao nos foi possvel perceber em alguns
dos educadores do Hip Hop a influncia dessa viso romntica, sobremaneira
na forma de compreender o papel do Movimento Hip Hop na sociedade.
Podemos evidenciar isso atravs da seguinte fala:
O papel do Movimento Hip Hop trabalhar a mente das crianas, princi-

palmente das crianas. Para que elas no caiam no caminho das drogas,
assalto, roubo, para que no sigam o caminho errado. Trabalhar junto com
o movimento, atravs do grafitti, break. Mostrar para as crianas como no
break se faz no precisa brigar se voc pode danar, porque existem brigas
entre galeras de bairros e o break pode ser uma alternativa, ao invs de brigar
voc pode danar, ver quem dana melhor (Daniel, 23/07/04, 20 anos).
Outro educador refora essa perspectiva reforando o moralismo:
O papel do Movimento Hip Hop, geralmente nas periferias assim...

livrar assim o... porque muitas pessoas entram para a vida do crime das
drogas, entrando para o lado errado, e o hip hop assim tem como ajudar.
Porque uma pessoa que dana e que ela j tem um papel dentro do hip hop,
ela danando ela no vai querer se envolver com coisa errada, ela no vai
querer robar, ela no vai querer usar drogas, ela vai se preocupar mais com
aquele negcio social, ento, assim muitas pessoas vo pra esse lado, s que
tem algumas que no tem a conscincia do que a cultura hip hop e por
isso depois acabam se envolvendo com isso. No bem uma tarefa, porque
no todo mundo que curte, que gosta do movimento, mais para as que
gostam do movimento (Edson, 27/07/04, 20 anos).
Outro ainda ressalta que
Bom eu acho assim, o papel do Hip Hop no s como Mc, B. Boy,

Graffiteiro e DJ sempre resgatar a auto-estima de quem no tem auto-
estima, ou quem t com auto estima baixa, ou seja, o pessoal mais pobre, a
periferia, porque, tipo assim, hoje em dia tem muita gente que fala: - ah,
mais fala um monte de palavro, no sei o que, realmente tem Raps que
minha me no consegue escutar que muito palavro, s que, tipo assim,
eu procuro pass, tipo assim, no s pra minha me, mas pra outras pessoas
de mais idade no tenta s escutar o palavro que ele fala, tenta escutar o
contedo da mensagem s que infelizmente tem muita gente que t sendo
um pouco demagogo, sobem no palco falam um monte de coisa, mas no

faz nada. Mas o papel do hip hop na sociedade mais ou menos esse lado
resgatar a auto-estima (Carlos, 23/07/04, 24 anos).
As respostas das primeiras entrevistas indicavam que os educadores

compreendem o papel do Movimento Hip Hop, predominantemente, como
tentativa de salvao individual, sem desencadear para as aes coletivas
que visem a transformao social. J nas entrevistas finais podemos destacar
uma mudana, como nas palavras de Andr (20/09/04, 19 anos):
A gente tem um objetivo que a gente fala nas letras que a revoluo,
para atingir esse objetivo, a gente obrigado a passar umas mensagens. Para
a molecada abra e para ir, andam at chegar no objetivo. As mensagens
so: se afastar das drogas, dos crimes, procurar mais a leitura, o estudo.
Procurando atingir esses objetivos, eles vo colocar a cabea no lugar e
entender qual o objetivo da revoluo. A revoluo fazer com que a gente
se organize e tenha unio e s atravs da unio a gente pode mudar algu-
ma coisa, n?
Dessa forma, os educadores do Movimento Hip Hop passam de uma

viso romntica e at salvacionista da cultura popular para um entendimento
mais dialtico, compreendendo a cultura como movimento, como algo que
precisa ser refletido e modificado. Passam da idia de responsabilizao dos
indivduos para a idia da necessidade de organizarem-se coletivamente com
o intuito de provocar mudanas sociais.
Chamamos a ateno para o fato de que no existe a cultura em geral,
como se esta fosse o conjunto das diferentes subculturas, que numa existn-
cia harmoniosa se somam e formam a cultura geral. Como diz CANCLINI
(1983, p.18),
no existe a cultura em geral, tampouco se pode caracterizar a cultura popular por

uma essncia ou por um grupo de traos intrnsecos, mas apenas pela oposio
diante da cultura dominante, como o resultado da desigualdade e do conflito.
nesse sentido que precisamos considerar a formao dos educadores

populares como uma das estratgias necessrias no processo de transformao

social. Muitas vezes, podemos perceber o quanto a forma de pensar dos inte-
grantes do Movimento Hip Hop est inculcada no pensamento dominante e
somente atravs do acesso a outras formas de pensar (teorias) que eles po-
dem refletir seu prprio entendimento sobre a sociedade, o ser humano e o
papel do movimento nesse contexto histrico-social.
Surge-nos ento uma questo: Ser que a produo cultural que se
materializa no Hip Hop pode ser definida como popular? A resposta mais
prudente para essa questo nos parece ser: depende! Depende das relaes
concretas que ocorrem em um determinado contexto. O Hip Hop s pode ser
adjetivado de popular - ou no - a partir de uma anlise do processo como um
todo, que engloba a sua produo, circulao e consumo. preciso salientar
que o produto desse processo um produto no material - como descrito por
Karl Marx (1978) - e este, por sua vez, difere do produto material, em sua
prpria natureza, no se adaptando to facilmente forma das relaes capi-
talistas como o produto material. muito mais fcil se industrializar canetas
do que capoeira, poesia... Vale notar que as relaes capitalistas tm se alastra-
do em relao aos produtos no-materiais.
WILLIAMS nos demonstra isso com nitidez quando discute a relao
dos escritores com as editoras, referindo-se a um perodo em que as relaes,
segundo ele, podem ser definidas como ps-artesanal produtivo e logo aps
como profissional de mercado, onde acontecia de fato que
uma obra se originasse de uma encomenda de um livreiro ou de um editor. Na

estrutura empresarial, porm, isso se tornou mais comum, em relao com um
mercado extremamente organizado e plenamente capitalizado, no qual a enco-
menda direta de produtos vendveis planejados tornou-se uma modalidade
comum19 (WILLIAMS, op.cit., p.51).
Isso mostra como a prpria produo cultural vem sendo encomenda-

da segundo determinados interesses, os do capital. Assim, o prprio Hip Hop,
enquanto produo cultural que nem sempre se efetiva vinculado a uma
19
Williams distingue os diferentes processos pelos quais passa o arteso at chegar a forma de profissional
empresarial. O que ajuda na compreenso de como as formas capitalistas de produo tm se alastrado no que
se refere aos bens culturais.
compreenso de movimento social, em muitas situaes capturado pela cul-

tura de massa20. E esta forma de manifestao da cultura Hip Hop que tm
proliferado por todo o mundo, atravs dos meios de comunicao de massa,
como mais um dos modismos que tm colaborado na constituio de nos-
sas tcnicas corporais.
A sua origem pode ser facilmente identificada com a cultura popular,
pois o Hip Hop surge, segundo Viviane Magro (2002, p.68),
nos Estados Unidos, nos ltimos anos da dcada de 1960, unindo prticas cultu-
rais dos jovens negros e latino-americanos nos guetos e ruas dos grandes centros
urbanos [tornando] para muitos jovens o lazer em forma de luta e resistncia.
em seu processo de circulao que vamos identificar algumas contra-

dies, pois ele se manifesta tanto como movimento social que tem como
finalidade a superao do capitalismo, como uma manifestao artstica e
20
Apoiamo-nos em Chau (1996, p.28-29), para considerarmos a cultura popular como algo distinto da cultura
de massas; tal posio se expressa a partir de quatro motivos: o primeiro refere-se situao brasileira, na qual
os meios de comunicao de massa so uma concesso estatal a empresas privadas, mas que permanece sob
os auspcios do Estado, mantendo-se assim o controle ideolgico e poltico. Para Chau, identificar Cultura
Popular e Cultura de Massa, neste caso, significaria fazer do primeiro uma realizao dos dominantes. Preferi-
mos aquelas situaes nas quais prticas populares se relacionam com as expresses dos meios de massa,
aproximando-se ou distanciando-se delas, incorporando-as com modificaes ou recusando-as. O segundo
motivo diz respeito a vantagem que tem esta de assinalar aquilo que a ideologia tem por finalidade ocultar, isto
, existncia de divises sociais, pois referir-se a uma prtica cultural como Popular significa admitir a existn-
cia de algo no popular que permite distinguir formas de manifestao cultural numa mesma sociedade. Ao
contrrio da noo de Massa que tende a ocultar diferenas sociais, conflitos e contradies. Vinculando,
dessa forma, a viso de mundo da ideologia contempornea, onde a sociedade se traduz em uma imensa
Organizao funcional, com o paradigma de uma determinada racionalidade, onde tanto a idia das classes
sociais e de sua luta ficam dissimuladas, graas substituio dos sujeitos sociais pelos objetos scio-econ-
micos definidos pelas exigncias da Organizao. O terceiro que o contraponto da noo de Massa a de
Elite, isto tende a reduzir o social a duas camadas, a baixa, formada pelo agregado amorfo de indivduos anni-
mos a massa e a alta, formada pelos indivduos que se distinguem dos demais pelas capacidades extra-
ordinrias a elite, os melhores e maiores. Isso dissimula a constituio social. Principalmente quando a ideo-
logia propaga o conceito de mobilidade social, fazendo com que os seres humanos acreditem que para subir
das Massas Elite, dependem apenas de seu esforo pessoal. Mas tambm a distino massa/elite justifica
e legitima a subordinao da primeira segunda. Isso acarreta uma compreenso de que os dominantes no
o so assim por possurem os meios de produo, os postos de autoridade e o Estado, mas por deterem os
saberes necessrios para governar, demonstrando, dessa forma, competncia para det-los. Resultando em
implicaes, como, por um lado, que a Massa, esta desprovida de saber, de fato e de direito, considerada
vazia, passiva, inculta, ignorante, incompetente, precisando ser guiada, dirigida e educada (o que seria feito
por uma Cultura de e para a Massa, forma menor de cultura dominante, outorgada pela elite). Por outro lado,
significa que a Massa, de facto e de jure, est despojada de poder sendo por isso potencialmente perigosa,
precisando ser vigiada e disciplinada....
cultural que se conforma com o status quo. Sendo que existem ainda outras
formas que combinam ambas as coisas em processos difusos e complexos e
que no so o foco de anlise nesta pesquisa. Ocorre tanto um processo de
captura da cultura popular pela cultura hegemnica, como um processo de
re-significao da cultura hegemnica em uma cultura popular de resistncia.
O Hip Hop vem sendo capturado pela cultura de massa que lhe impri-
me outro sentido, re-significando-o a favor dos interesses da cultura hegem-
nica. interessante a forma como determinados integrantes do Movimento
Hip Hop deram respostas a essas tentativas da mdia em coopt-los. Entre es-
tes, a caracterstica mais marcante o entendimento que possuem do papel da
grande mdia. Alguns integrantes do Movimento se organizam em posses,
gangues e associaes culturais, sendo estas as formas como os diferentes
grupos de hiphoppers denominam suas agremiaes que tem como objetivo a
discusso acerca da negritude, dos problemas sociais, da realidade da periferia,
o marxismo, discusses essas que subsidiam a formulao das letras do rap.
Neste caso que citamos acima, o Hip Hop pode ser considerado, na
esfera da circulao, como cultura popular, pois, em algum aspecto, difere da
cultura hegemnica. necessrio que na prtica do Hip Hop se garanta a
assimilao desse como uma forma de organizar e expressar o cotidiano a par-
tir de um ponto de vista de classe ou de grupo. Isso no requer uma postura de
contra-hegemonia, mas que seja uma manifestao diferenciada que se rea-
liza no interior de uma sociedade que a mesma para todos, mas dotada de
sentidos e finalidades diferentes para cada uma das classes sociais (CHAU,
op.cit., p.24). Portanto, que no seja a prpria cultura hegemnica.
Deve ficar claro que pode a cultura popular engendrar em uma mesma
manifestao aspectos de dominao e resistncia. Dessa forma, para CHAU
(ibidem), a Cultura Popular deve ser vista como expresso dos dominados,
buscando as formas pelas quais a cultura dominante aceita, interiorizada,
reproduzida e transformada, tanto quanto as formas pelas quais recusada,
negada e afastada, implcita ou explicitamente, pelos dominados. Apesar
deste carter ambguo que possuem as culturas populares, possvel pensar
em possibilidades de torn-las contra-hegemnicas.
Na primeira entrevista realizada com um dos educadores, foi possvel
constatar essa ambigidade, pois o mesmo assim responde em relao ao
papel do Movimento Hip Hop em nossa sociedade:
Muita gente acha que o movimento Hip Hop no tem nada com a polti-
ca, algumas pessoas desligam a TV no horrio poltico, por exemplo, mas
interessante que as pessoas parem alguns dias, para assistirem isso, para
tomarmos algumas decises, para no tomarem atitudes impensadas que
depois iro causar conseqncias. Pois o Hip Hop veio para isso, fazerem as
pessoas refletirem para no se arrependerem. Por exemplo todo mundo t
reclamando da Prefeita ngela Amin, mas quem foi que elegeu ela? Ns
mesmos! Foi a gente, no foi uma imposio, se a gente prestasse ateno,
naquelas imagenzinhas,bonitinhas de campanha, do leitinho encana-
do do morro que ela prometeu, o leitinho das crianas, com certeza
aquela baderna ali no centro do nibus poderia ter sido evitada. O Hip
Hop ajuda a esclarecer melhor as pessoas da sociedade. Quero dizer, so-
ciedade entendida como pessoas de baixa renda, e at entre estes existe o pre-
conceito com o Hip Hop, que at mandam exorcizar se ouvirem falar nisso.
At de classes sociais existe esse conflito do Hip Hop, tem uns que aceitam
e outros que no aceitam de jeito nenhum. (Bruno, 23 /07/04, 25 anos).
Ao mesmo tempo em que percebem o compromisso poltico em nossas

decises, como, por exemplo, o voto, no projetam para o movimento uma
possibilidade mais organizativa de superar a ordem no somente por dentro
da ordem. Podemos dizer que o subverter encontra claros limites ao se propor
a lidar somente com as organizaes, instituies e leis j institudas.
A ambigidade no Movimento Hip Hop tambm se expressa na forma
de lidar com sua produo cultural, nas competies entre os diferentes gru-
pos, bem como em toda uma moda pautada nos rappers norte-americanos21,
que vende uma forma de ser e vestir enquanto tendncia mundializada e que
se difunde atravs dos clips das msicas. Assim, muitos jovens vinculam-se ao
Hip Hop pensando-o como forma de ascenso social. Isso faz com que se
olhe para essas manifestaes buscando compreender suas contradies e at
antagonismos. Estes antagonismos fizeram com que o grupo de educadores
do Movimento Hip Hop que constituem essa pesquisa separassem-se do
grupo que se reunia para organizar o Movimento na cidade de Florianpolis.
21
preciso enfatizar que existem, embora em menor nmero, hiphoppers norte-americanos que esto forte-
mente vinculados ao projeto de superao do capital, como Sabac, por exemplo. Estes fazem parte daquilo que
denominado de Hip Hop underground.
Para Andr (23/07/04, 19 anos) o motivo deveu-se ao fato de que
a maioria das pessoas pensavam em um lado mais comercial e ns tn-

hamos uma idia diferente de que a gente deveria levar isso, levar a cultura
hip hop mesmo pra periferia, pro povo em geral, porque no gratuitamente,
entendeu? E eles j queriam levar para o lado comercial, tudo que eles que-
riam fazer queriam cobrar alguma coisa, mas isso para mim no vlido,
por isso que a gente teve que separar. (...) pra mim a diferena que fez com
que eu sasse do movimento, desse movimento que eu participava, enten-
deu? Agora outras diferenas a gente tem que respeitar, seja de estilo, de se
vestir, de falar ou de... essa pra mim era ah... existia tambm o lado da con-
tradio, n? De falar uma coisa, e agir de outra forma entendeu? Isso pra
mim, eu no quero pessoas assim ao meu lado.
Eles percebem claramente a contradio entre discurso e prtica social,

repudiando essa conduta para aqueles que se dizem comprometidos com a
superao dessa ordem social. Andr, mais uma vez, assim coloca
tu chegar em cima do palco e dizer que tu qu a igualdade social, que tu

quer levar a cultura pro povo da periferia, mas na hora de tu (....) da tu,
tu fala isso a tudo e na hora de promover um evento para mostrar a cul-
tura hip hop, pra apresentar pro povo o que a cultura hip hop e seus ideais,
eles querem cobrar um valor no to baixo, isso pra mim. (Andr,
23/07/04, 19 anos)
Transparece a ambigidade tambm nas intenes de trabalhar com os

quatro elementos do Hip Hop
... com o passar do tempo o, as idias do hip hop foi, alis o movimento foi
se dividindo, alguns tinham um lado mais de diverso, outros tinham mais
o lado de informao i levar, fazer com que o povo reflita, entendeu? Assim
o lado que eu escolhi foi, o lado, lado di conscientizao e lado de levar
informao, e a diverso necessrio? , mais acho que preciso muito
mais a conscincia e informao, porque do jeito que t complicado o
negcio. (Andr, 23/07/04, 19 anos)
CANCLINI (1983, p.10), quando nos mostra a questo do artesanato

e das festas para os camponeses de origem indgena22 como uma possibilidade
de construir uma cultura contra-hegemnica, assim coloca
Os mitos e a medicina tradicional, o artesanato e as festas podem servir para a liber-

tao dos setores oprimidos desde que sejam reconhecidos por eles como smbolos
de identidade que propiciam a sua coeso, e desde que os indgenas [assim como
os hiphoppers] e as classes populares urbanas consigam converter esses resduos
do passado em manifestaes emergentes contestatrias (Acrscimo nosso).
Precisamos compreender a forma que o Hip Hop assume quando

transportado de uma realidade para outra, pois em sua circulao as classes
dominantes possuem estratgias que se do por um duplo movimento:
pretendem impor aos dominados os seus modelos econmicos e culturais e, ao

mesmo tempo, procuram apropriar-se do que no conseguem anular ou reduzir,
utilizando as formas de produo e de pensamento alheias atravs da sua refun-
cionalizao para que a sua continuidade no seja contraditria com o crescimen-
to capitalista (idem, p.110).
Assim, os aspectos do processo de mercadorizao da vestimenta, das

msicas, dos shows que possuem um alto custo financeiro, mostram essa
refuncionalizao para garantir uma dada hegemonia, tornando o Hip Hop,
em determinados casos, uma prtica distanciada da reflexo de sua origem e
da possibilidade de ser uma forma de luta contra a opresso. Nesses casos,
aquilo que servia para caracteriz-lo como popular justamente o que
transmutado: o seu sentido.
J na esfera do consumo, temos poucas pesquisas que ajudem a reve-
lar o lugar que o Hip Hop ocupa. Apontamos que este seria um importante
tema a ser pesquisado, podendo auxiliar numa compreenso mais aprofun-
dada do Hip Hop.
A relao entre a cultura hegemnica e as culturas populares, nas
sociedades atuais, mediada por uma complexa organizao da produo
cultural, em que os meios de comunicao de massa desempenham um
importante papel.
22
Dos povoados da zona tarasca, no estado de Michoacn, Mxico.
Alguns grupos dentro do Movimento Hip Hop possuem uma vincu-

lao orgnica com a periferia, tratando dessa realidade em suas msicas.
Sem espao nas rdios comerciais, o Hip Hop descobriu nos ltimos anos
que, para ampliar a voz da favela, ou o grito da periferia, como esses poetas
costumam chamar a sua arte, o melhor usar microfones de pobres: as rdios
comunitrias (Caros Amigos Especial, n 3). O Movimento sempre viveu e
se propagou por fora dos esquemas formais de comunicao de massa, em
que os artistas preferiam lanar seus trabalhos em gravadoras independentes
e justificavam tal preferncia. Mano Brown23 responde como conseguiu vencer
24
numa gravadora to pequena e com letras to violentas:
Tudo tem um sistema. Desde que a gente comeou gravar, os caras falavam: No,
porque vocs tem que ir para gravadora grande, que vai tocar na televiso! A eu
falei: justamente o que eu no quero, n, mano. T ligado? No quero fazer
o que o sistema faz, tipo uma engrenagem, o barato vem de um lado e j comea
a vir de um outro para voltar para baixo de novo. E eu no vou entrar nesse sis-
tema a. No quero igual todo mundo faz, vou tentar por outro lado. Teve grupo
de rap que era grupo bom, entrou pra gravadora grande e ficou medocre (Caros
Amigos Especial, n 3).
E responde tambm quanto a aparecer nos programas de Fausto e de

Gugu, enfim, na televiso, dessa forma:
Significa o comeo da derrota dos rebeldes. O comeo da derrota. Acho que ns

estamos comeando a ganhar uma batalha pequena de uma guerra gigante.
Quando voc comea a sair fora do sistema que os caras colocaram voc, o cont-
role remoto, tudo t no domnio dos caras, da televiso, eles tem domnio sobre
tudo, tudo que est acontecendo no mundo da msica, t ligado? Todos os estilos.
Quando escapa um do controle, os caras viram a ateno praquele lado ali. o
que acontece com a gente. Se a gente voltar pros caras, significa que uma dis-
sidncia que perdeu... a no existe mais. Os Racionais no pode trair, t ligado?
Tem muita gente que conta com nossa rebeldia (Caros Amigos Especial, n 3).
23
Um dos expoentes do Hip Hop, integrante do Racionais MCs.
24
Surge-nos a seguinte questo: o que seria vencer nesse contexto? As atitudes que o grupo Racionais tem
adotado, ultimamente, tambm podem ser questionadas, pois seus shows, como o que ocorreu em Florian-
polis (no terceiro final de semana do ms de maro), esto sendo realizados em locais que privilegiam a par-
ticipao dos playboys, com ingressos caros e locais de difcil acesso.
Podemos demonstrar, com isso, como as classes populares so capazes

de organizar resistncias, rompendo com a massificao dos meios de comu-
nicao de massa. Cabe-nos ento recolocar a seguinte questo feita por Ecla
Bosi (1989, p.65): Ante a pergunta - A cultura de massa vai absorver a cul-
tura popular? -, podemos pensar em outra pergunta: A cultura popular vai
absorver a cultura de massa?
Podemos dizer que determinadas formas de Hip Hop, alm de serem
uma forma artstica, so formas de contestao da realidade social, que com suas
letras de rap so uma reflexo sobre a condio dos excludos, uma reivindicao
por justia e pela instaurao de uma nova ordem social25. A fala de Andr elu-
cida a clareza que eles possuem sobre o seu papel e a relao com a mdia:
eu acho que o problema t em..., t na tv que no educa, t na msica

brasileira que, ultimamente, o que t sendo valorizado , aquilo que faz
com que o povo no pense, faz com que o povo no pare pra pensar no que
t causando isso tudo, no que a causa, e no que gera a conseqncia o povo
no t. T, o que eles fazem com a msica? A msica eles fazem com que
o povo dance, no pare pra pensar. E a proposta do rap fisgar no proble-
ma para que o povo entenda e tenha conscincia de quem o problema,
entendeu? (...) existem muitas causas, , uma delas a... a falta de abertu-
ra pras comunidades pobres, desculpa o acesso a cultura o acesso a infor-
mao pras comunidades mais pobres, entendeu? Ento... ento para
uma pessoa humilde que mal tem uma tv em casa conseguir uma infor-
mao verdadeira, como que ela vai conseguir? Ela v na tv aquilo que
manipulado! Passa uma imagem distorcida pra gente! Ento a tv j no
um meio de conseguir alguma informao. A gente v alguma coisa no
rap, que a gente v a realidade mesmo, tenta enxergar a realidade ouvindo
msica e tenta pensar no que a causa... (Andr, 23/07/04, 19 anos)
25
Nas palavras de alguns hiphoppers entrevistados pela Revista Caros Amigos: Mas somos todos por uma ide-
ologia socialista que acho que uma coisa que vem desde os Black Panthers [...]. O rap ajuda bastante, como
se fosse o carro-chefe da idia. Atrai a pessoa a raciocinar, a comear a querer saber.[...] Mas acho que o reca-
do no s criticar, n? A gente mete o pau na polcia, mete o pau no sistema, s que a gente no pode falar
s na conseqncia, tem que saber a causa e ir em cima dela. E a, concluso: a causa o capitalismo que
explorou nossos avs, nossos pais [...] e est explorando a gente at hoje.(Marcelinho, p. 5). A Fora Ativa
[outra associao cultural dos hiphoppers] tem carter poltico, social e racial. [...] Eu cresci no meio do rap e
sei que o prprio rap, falando da realidade, uma forma de conscientizao. Mas depois voc percebe que,
alm de denunciar, pode transformar a realidade social. (Gnomo, p.7).
Temos tambm o Graffiti, que se insere como uma paisagem crtica

urbanizao que se solidifica no abismo entre a periferia (local de favelas e ca-
sas populares padronizadas) e o centro. Para completar os elementos, temos o
Break, como uma dana de rua em que sua tcnica pode ser aprendida e rein-
ventada conforme seus danarinos o desejarem, sendo um espao para cria-
o, para o novo, recolhendo formas de movimento das mais diversas mani-
festaes da cultura popular. Identificamos que esse movimento pode ser uma
forma de contra-hegemonia, que apesar de sofrer da inculcao feita pelos
meios de comunicao ideologia , consegue refletir sobre a mesma, re-sig-
nificando o contedo de suas mensagens, produzindo, em determinadas cir-
cunstncias, uma arte contestatria, no se deixando engolir pela mass media.
Abrem-se, dessa forma, possibilidades para se pensar a resistncia, pois
do ponto de vista histrico funcional, a cultura popular pode atravessar a cul-
tura de massa tomando seus elementos e transfigurando esse cotidiano em
arte. Ela pode assimilar novos significados em um fluxo contnuo e dialtico
(ibidem). A cultura popular pode se apropriar da cultura instituda e das
informaes de massa, imprimindo-lhes um sentido inesperado (CHAU,
op.cit., p.44).
Nesse movimento de tenso entre cultura dominante e a cultura popu-
lar, no seu duplo aspecto de resistncia e conformismo, que se sustenta, cria-
se, formula-se uma dada hegemonia; bem como, dessa forma, podemos negar,
reformular, alterar essa dada hegemonia.
CONSIDERAES FINAIS
Tratar o Hip Hop como sendo cultura popular independente das cir-
cunstncias e contexto onde este ocorre pode ser uma forma de escamotear-
mos suas ambigidades. Assim, pensamos ser necessrio percebermos as con-
tradies presentes na Cultura Hip Hop, bem como no Movimento Hip Hop,
para podermos potencializar seus aspectos de resistncia. E ainda refletir em
que medida tambm ocorre uma conformao de suas aes a cultura domi-
nante. Esse talvez seja um dos elementos que possibilite a re-significao das
prticas corporais em seus quatro elementos.
Percebemos como os integrantes do Movimento Hip Hop esto aten-
tos tentativa de captura da cultura popular em seus aspectos de resistncia,

transmutando-a em cultura de massa, buscando sua conformao ao pensa-
mento dominante. Para que possam pensar outras estratgias de enfrenta-
mento, consideramos que seria importante, que estes tivessem acesso ao co-
nhecimento sobre a sociedade, podendo confrontar as diversas teorias com
suas concepes, permitindo uma reflexo mais profunda sobre seus entendi-
mentos e das possibilidades de papis que o Movimento Hip Hop tem e pode
vir a ter. Nesse sentido, apontamos para a necessidade de um processo de for-
mao que articule suas experincias, partindo do concreto para abstrao e
retornando na forma de um concreto pensado. Esse para ns um desafio,
que, num segundo momento, realizamos junto com os integrantes do
Movimento Hip Hop.
Referncias
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Dissertao de mestrado, Mestrado em Educao Fsica, UFSC, 2000.
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WILLIAMS, R. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

Bastidores das prticas de aventura
na natureza
HUMBERTO LUS DE DEUS INCIO
DEN SILVA PERETI
ANA PAULA SALLES E SILVA
PATRCIA ATHAYDES LIESENFELD
PRELDIO
H algum tempo, pesquisadores de vrias reas, mas especialmente da

Educao Fsica, vm se debruando sobre o tema das prticas corporais reali-
zadas junto Natureza26. Tais prticas recebem denominaes diversas, que
vo desde a que utilizaremos aqui Prtica Corporal de Aventura na Natu-
reza at a expresso esportes, sejam eles radicais, ecolgicos ou de aventu-
ra, passando pela verso espanhola AFAN, atividade fsica de aventura na
natureza, entre outros.Decidimos utilizar a expresso Prticas Corporais ao
invs de atividade fsica, porque esta ltima nos remete a uma compreenso
restrita de humano, limitada a uma concepo biologicista; enquanto a pri-
meira possibilita um entendimento mais ampliado das mltiplas dimenses
humanas. Ana Mrcia Silva (2004) nos ajuda neste pensar ao dizer que as
prticas que se difundiram pelo mundo sob denominaes como Educao
26
Trabalhamos o termo Natureza em maisculo quando nos referimos manifestao fsica do meio natural,
natureza inorgnica do humano (MARX, 1989, p.163) plantas, animais, minrios etc tentando esque-
maticamente diferenci-lo, em algum sentido, do entendimento de sua natureza orgnica; ou mesmo da pers-
pectiva que se refere natureza como sendo a essncia das coisas.
Fsica e/ou Atividade Fsica, originadas do conceito grego de physis, assumi-

ram de maneira restrita (por sua concepo biologicista) a dimenso corporal.
Tambm preferimos no trabalhar com a nomenclatura esporte para estas
prticas corporais, uma vez que boa parte delas realizada no mbito do lazer,
distante de objetivos tpicos do esporte, como competio, rendimento mxi-
mo, premiaes.
Importa tambm dizer que essas expresses identificam diferentes vi-
ses de Educao Fsica, bem como reproduzem modelos apresentados pelos
mass media. Muitas destas formas diferenciadas de olhar para as Prticas de
Aventura (PAs) camuflam ou marginalizam as relaes e os contextos nos quais
elas se do. Outras vezes, mesmo com propsitos de anlises que superem o
senso comum, observa-se o foco dos estudos em uma ou outra dimenso das
PAs, em detrimento do todo, fato este que acaba por restringir seus significados
e relevncias.
objetivo deste texto apontar alguns aspectos das PAs, os quais, em
nosso entendimento, esto sempre presentes em sua configurao, indepen-
dentemente do lugar, da hora, da forma e das pessoas que as realizam; assim,
aceitamos o convite de Helosa Bruhns & Alcyane Marinho (2003), de en-
frentar o desafio e o risco contidos na tentativa de abordar a atual busca pela
natureza como palco de novas experincias, um tema ainda pouco explorado,
porm instigante e atrativo.
Esse desafio ser encarado a partir da idia de que o lazer um espao
de recriao da cultura. Fernando Mascarenhas (2003, p.28) ressalta que esse
espao deve ser preenchido pedagogicamente, numa educao para e pelo la-
zer, que se conjugam dialeticamente, em busca de um lazer como prtica
da liberdade. Neste sentido, ao incorporarmos os desafios que tambm
inquietam este referido autor, acabamos direcionando nossos passos em busca
de elementos que possam nos mostrar como conjugar uma prtica ldica com
uma prtica pedaggica e poltica. Ou mesmo como fazer do lazer uma prti-
ca transformadora? Como fazer, pelo lazer, que os sujeitos assumam seu
papel de fazer e refazer o mundo? O debate que apresentamos a seguir busca
apontar alguns elementos para pensarmos, juntos, sobre as bases e os cami-
nhos possveis para que a prtica do lazer seja, efetivamente, uma prtica da
liberdade.
Bastidores das prticas de aventura na natureza 71
MODERNIDADE E TCNICA
As Prticas Corporais de Aventura (PAs) no esto descoladas um

milmetro sequer do contexto social, poltico e econmico onde se desenvol-
vem. Quando dizemos isso no estamos nos referindo somente s relaes
cotidianas constitudas pelos praticantes e/ou operadoras de esportes radi-
cais junto aos poderes pblicos e a comunidade do local no qual as mesmas
so desenvolvidas; dizermos que as PAs no esto descoladas de um contexto
mais amplo , em certa medida, tentarmos observar com mais calma o pano-
de-fundo sobre o qual elas se desenvolvem.
Pano este tecido e entremeado por discusses que nos aproximam ine-
vitavelmente de questes como os modelos para nosso desenvolvimento civi-
lizatrio, a globalizao, as metamorfoses da tcnica, a Educao, a destrui-
o da Natureza, o lazer e suas dimenses (possibilidades de acesso, fruio
etc), as relaes de alteridade e a corporeidade do humano, dentre inmeras
outras. Logo de incio nos parece impossvel conseguirmos separar cada uma
destas questes de forma estanque e isolada, pois todas contribuem ntima e
reciprocamente na constituio das outras. Mas, mesmo nos parecendo im-
possvel separ-las, poderamos aqui insinuar alguns possveis elementos que
desencadearam suas atuais configuraes.
A consubstanciao da Modernidade, enquanto fenmeno de amadu-
recimento de antigos processos polticos, econmicos e scio-culturais, bem
como de suas lgicas e paradigmas prprios, nos aparece marcadamente como
momento de relevncia fundamental nas profundas transformaes constru-
das pela civilizao ocidental. O advento do pensamento cientfico, bem como
das lgicas internas s suas experincias empricas, caminha par e passo com
a transmutao paradigmtica das relaes entre ser humano e Natureza.
ento que um mundo desencantado passa a ceder espao a um projeto huma-
no de esclarecimento racional. As novas perspectivas que iluminam os passos
de nossa civilizao ocidental podem, assim, ajudar na transmutao das rela-
es entre o humano e tudo aquilo que lhe externo.
A cincia moderna, sustentada por uma racionalidade instrumental e
um olhar dissecador, acaba construindo conhecimentos especficos que aos
poucos se popularizam e encontram uma necessria legitimidade no cotidi-
ano da populao, solidificando assim a latncia de seu caminho rumo sua
contempornea onipresena. Disseminada e difundida, esta racionalidade

instrumental caracterstica acaba construindo no imaginrio de nossa cultura
um mundo, uma Natureza e um corpo humano, estritamente compostos
pelos limites de uma morta materialidade, regida por lgicas formais de causa
e conseqncia.
Desde o pensamento da filosofia grega estica, a exclusividade da exis-
tncia dos corpos um materialismo ou corporesmo27, aparece como um
dos princpios ontolgicos fundamentais; contudo, esta concepo dialoga e
conflitua com inmeras outras, passando assim a adquirir diferentes matizes e a
se atualizar na contemporaneidade. Assim sendo, este processo nos ajuda a com-
por um corpo humano limitado em sua fisiologia, ao qual praticamente somente
dada a possibilidade de relao com um mundo e uma Natureza mediada por
uma lgica objetiva e dissecadora, com intuito de conhec-los e domin-los.
A tcnica, enquanto capacidade especfica de mediao do humano
com o mundo se transfigura e se agiganta com a Modernidade, construindo-
se como elemento central no interior das cincias modernas, mas o faz condi-
zente com os preceitos que configuram seu contexto matriz, de uma forma
limitada sua dimenso instrumental e desafiadora. A tcnica moderna nos
aparece assim como uma outra onipresena, como uma dimenso mais visvel
de nosso moderno sistema cientfico; e, por isso, tambm nos aparece restrita
a um papel imperativo de protagonizao do crescente processo de domina-
o e extrao da Natureza.
Em suas origens, a tcnica caracteriza-se como sendo muito alm do
que apenas uma forma de se chegar a algum fim especfico, ou mesmo um
mero fazer do humano, apresenta-se sim como uma forma de desabrigar
aquilo que existe no ncleo das coisas, como um modo especfico de agir que
propicia o desocultamento daquilo que , mas que at ento se apresentava
oculto. Neste sentido, para Martin Heidegger (1997, p.53), a essncia da tc-
nica apresenta-se como um modo de desabrigar.
Em alguma dimenso, poderamos dizer que tcnica um conceito
moderno que aflora depois de desdobramentos histricos do antigo conceito
grego de techn, o qual em princpio comungava suas razes com o entendi-
27
Baseado no argumento de que apenas estes poderiam agir ou sofrer ao. Nesta perspectiva, at mesmo Deus
era considerado um modo de ser da prpria matria, conforme nos ajuda a pensar Ana Mrcia Silva (2004).
mento do conceito de arte, enquanto o saber e o movimento humano do fa-

zer aparecer. Um saber que, em sua noo clssica, nos fala Mrcia Caval-
canti, referia-se ao saber acerca das coisas, da Natureza, e de si mesmo; refe-
ria-se assim talvez a um saber amplo que orientava a busca humana pela con-
quista de um lugar em meio Natureza. Em sua dimenso originria, a tc-
nica no o conhecimento de regras e modos de procedimento visando fina-
lizao de um produto, mas o saber da realidade em geral (CAVALCANTI,
1988, p.93).
Talvez em um sentido originrio, techn se aproximaria mais de um sa-
ber sobre a realidade em geral, mas o faz ao mesmo tempo em que se difere
da clssica sabedoria (sophia), apesar de nos ser impossvel separ-las. Assim
sendo, poderamos dizer que a tcnica se caracterizava, em suas razes, como
um saber do reconhecimento, mas o fazia justamente na polissemia indica-
da por este conceito, onde talvez pudssemos destacar, com a ajuda de Mrcia
Cavalcanti (idem, p.93), dois dos seus principais entendimentos: um saber do
reconhecimento no sentido de fazer o reconhecimento de uma rea, isto ,
de um saber preliminar que deixa aparecer o prprio do lugar para ento pro-
ceder e habitar, e no sentido de reconhecer um gesto, agradecer.
Mas tambm importante pensarmos que o movimento de fazer apa-
recer no era exclusivo da techn, mas se apresentava tambm como um mo-
vimento originrio da prpria natureza (physis), se a observarmos atravs da
traduo latina do termo. Contudo, este movimento caracterstico da nature-
za no se refere prpria e somente a uma capacidade especfica de uma natu-
reza manifestada fsica e concretamente, mas sim se apresenta como uma
energia de emergncia, de criao. Talvez nos aparea assim, portanto, como
sendo um princpio interno aos seres, a sede primeira de seu potencial nico
de transformarem a si mesmos.
O atributo bsico que poderia diferenciar estes dois fenmenos justa-
mente a necessidade de existncia de um agente externo, de um outro, para
a concretizao de seus movimentos. Desta forma, poderamos dizer que a
physis faz aparecer em si mesmo aquilo que j em si mesmo, aquilo que
j em seu prprio interior, enquanto a techn faz aparecer por um outro
aquilo que em si mesmo, ou seja, faz aparecer aquilo que atravs de um
outro que no possui uma gnese prpria, e por isso necessita de uma medi-
ao para emergir (idem, p.96).
Para HEIDEGGER (op.cit., p.57), quando a tcnica enfim se faz mo-

derna, passa a apresentar alteraes profundas em sua existncia, pois re-sig-
nifica seu movimento originrio de fazer aparecer no mais como o levar
frente do reconhecimento, como um desocultamento daquilo que no n-
timo das coisas, mas sim como um desabrigar no qual impera o desafio, a
subordinao e a exigncia das energias que compem a Natureza. cons-
trudo assim um contexto onde o humano passa a pr a Natureza em cons-
tante desafio, tentando extrair, sugar e dominar suas foras.
Com sua contempornea onipresena, a tcnica moderna passa a em-
prestar suas lgicas internas e seus critrios para a dinmica das esferas cons-
tituintes da sociedade, bem como subjetividade dos sujeitos. Este novo con-
texto de desafio e dominao acaba sustentando e alimentando a consolidao
de uma concepo que visa reduzir o mundo a apenas um objeto tcnico, mes-
mo que complexo; onde o humano no mais pode se relacionar com os enig-
mas e mistrios da Natureza e de sua dimenso corporal, mas sim somente
com estruturas tecnicamente transparentes, apreensveis e manipulveis.
As PAs, enquanto prticas essencialmente tcnicas, no se apresentam
assim descoladas deste contexto tecido por esta concepo moderna da tcni-
ca; tradicionalmente so desenvolvidas dentro de uma perspectiva de desafio
e dominao da Natureza, seja em sua dimenso externa ao desbravar gran-
des precipcios, cachoeiras, desertos etc; ou mesmo interna ao humano de-
safiando os medos, adrenalinas, jejuns e outros desequilbrios fisiolgicos.
As PAs, quando esportivizadas, se aproximam deste contexto de domi-
nao e desafio. Apresentando-se enquanto prticas esportivas, acabam se so-
mando s outras lgicas prprias do fenmeno esportivo, bem como do fenme-
no da globalizao e do sistema poltico-econmico capitalista onde se insere.
Desta forma, possvel a reduo destas prticas a complexas lgicas mercan-
tis, as quais se recriam e se multiplicam. Nesta direo, Humberto Incio
(1997) nos diz que a proposta de interao com a Natureza, alm de se trans-
formar em produto vendido em agncias e operadoras de turismo que auto-
proclamam em seus nomes o prefixo eco como uma virtude, se desdobra nu-
ma srie interminvel de produtos e acessrios especficos que acabam se im-
pondo ao imaginrio social como imprescindveis para uma efetiva realizao
das PAs. Principia-se assim um reinado do fetiche, onde os objetos tcnicos
roupas, cordas, aparelhos, acessrios etc. tornam-se prioridade e acabam
mesmo tomando o lugar da prpria possibilidade de uma maior inteireza e

profundidade na experincia junto Natureza.
Esse quadro acaba potencializando uma crescente dificuldade dos
cidados no que se refere ao acesso a estas prticas especficas, seja pelas limi-
taes financeiras impostas pelo fetichismo dos equipamentos e pelos sofisti-
cados pacotes oferecidos pelas operadoras, seja pela mitificao e afastamen-
to dos conhecimentos tcnicos necessrios para sua realizao.
O acesso s PAs tambm encontra obstculo no uso de uma linguagem
prpria no seu interior, a qual inclui desde grias especficas e expresses em
outro idioma notadamente o Ingls , at comportamentos e atitudes bastante
particulares. Esta fala prpria de cada PA, com termos desconhecidos para a
grande maioria das pessoas, faz parte de um fenmeno identificado como uma
espcie de tribalismo, o qual caminha na contra-mo do individualismo exac-
erbado tpico da modernidade, por seu potencial agregador (MAFESSOLI
apud BRUHNS, 1999), mas entendemos que tambm distancia, isola, impede,
pelo constrangimento que vem com o desconhecimento e a no familiaridade
com os comportamentos e atitudes que espelham cada tribo.
EDUCAO PARA UM OUTRO DESENVOLVIMENTO
As PAs junto Natureza podem ter surgido a partir da nsia do ser

humano de se reconciliar com a mesma (BRUHNS, 1997). Outra possibili-
dade da origem deste fenmeno pode ter sido a busca do ser humano pela
tranqilidade da/na Natureza e do/no mundo rural, compensando a agitao
das grandes cidades, sendo que assim houve uma difuso de parques e reser-
vas naturais para o uso da populao para fins de recreao e lazer. Mas foi a
partir do sculo XX que houve um amplo debate em torno de temas como a
poluio urbana, estresse cotidiano e a valorizao da biodiversidade e dos
discursos ambientalistas em busca de uma conscincia ambiental que possi-
bilitaram outras relaes do Ser humano-Natureza, processo este que tam-
bm possibilitou outras perspectivas de prticas corporais junto Natureza
(idem) menos utilitria. Contudo, observamos que h contradies nestas
prticas. Por exemplo, Bart Vanreusel (apud MARINHO, 1999, p.35), ao se
referir a estas prticas quando esportivizadas, ressalta que estas originam o
primeiro atrito visvel entre a busca pelo esporte e a educao ambiental, de-
vido aos impactos degradantes que tais prticas causam na Natureza.
Outro exemplo seria a busca destas prticas pelo prazer hedonstico,
onde a Natureza apenas um cenrio pitoresco para liberar a adrenalina. Es-
tes praticantes seriam do tipo Rambo, de que nos fala Alcyane Marinho (ibi
dem), os quais aparecem como destruidores e poluidores da natureza e,
como seria de se esperar, aventureiros que simplesmente se unem s expe-
dies e esmagam as sutilezas e refinamentos ecolgicos.
Ainda sobre as contradies, INCIO (op.cit.) discorda de que as pr-
ticas que vem sendo desenvolvidas junto Natureza recebam, por isso, o
rtulo de ecolgicas. Para ele, qualquer prtica corporal pode ser ecolgica
conquanto respeite alguns princpios: facilidade de acesso, baixa exigncia
tcnica, no exigncia de alta performance (competio) e possa ser realizada
em qualquer espao-sujeito28. O formato como estas PAs vm se apresentan-
do est na contra-mo destes princpios, num processo cclico que facilita sua
fetichizao e mercadorizao, bem como restringe o acesso apenas aos que
podem pag-las e aos rambos.
nesse sentido que buscamos compreender qual a relao que o ser
contemporneo busca nestas prticas. Ter ele o intuito de dominar a Natu-
reza para assim dominar-se, vendo a Natureza como objeto a ser conhecido e
observado, como afirma Alexandre Vaz (2001)? Amparada em autores da Es-
cola de Frankfurt, SILVA (1997) coaduna com esta assertiva e destaca que a
trajetria de domnio progressivo da natureza foi acompanhada por um pro-
cesso de crescimento do Ego, da individualidade humana separada do resto.
Tais prticas so transformadas, metamorfoseadas, subsumidas a um
contexto de globalizao poltico-econmica, de mercadorizao e fetichismo,
de competio desenfreada entre individualidades narcsicas, e de uma postu-
ra moderna de desafio a uma Natureza objetificada, morta e dissecada. E
tambm justamente nas brechas e espaos deste mesmo contexto que acabou
se construindo a proposta de trabalho de nosso Subprojeto29, uma vez que
tentamos buscar nas razes dos elementos que compem este quadro aquilo
28
Espao-sujeito uma expresso que passamos a utilizar por entender que o espao em si tambm atua, tam-
bm cria regras, d formas, enfim, se apresenta como um sujeito, configurando, em certa medida, as PAs.
29
Travessuras e artes na natureza: movimentos de uma sinfonia; Cf. pgina 98 do volume 2 desta coletnea.
que supostamente alimentaria suas ntimas ambigidades, para assim tentar-

mos tecer o substrato de nossas propostas e objetivos, bem como elegermos
categorias especficas de anlise e avaliao.
Neste contexto, pelo qual as PAs esto marcadas, as anlises, ingnuas
ou crticas, que vm sendo geradas no interior da rea da Educao Fsica,
no tocam em um aspecto significativo da ampliao destas prticas: o mode-
lo de desenvolvimento social e econmico assumido pelas culturas capitalis-
tas. Neste sentido, queremos resgatar que a dimenso tcnica, a relao dual
entre seres humanos e Natureza, a racionalidade instrumental exacerbada,
entre outras, tambm so caractersticas do modelo hegemnico de desen-
volvimento. S foi possvel alcanar o momento tecnolgico que hoje assisti-
mos graas a esta relao dicotmica. Assim, quando propomos que as PAs
possam servir para estabelecer uma nova relao entre seres humanos e
Natureza, tambm estamos apontando a necessidade de revermos nossos par-
adigmas de produo e de consumo, de degradao ambiental, de extrao
ilimitada de recursos naturais renovveis ou no. Este outro olhar, h alguns
anos passou a ser conhecido como desenvolvimento sustentvel, mas foi de tal
forma incorporado, pelos mais diversos setores da sociedade, como rtulo
ecolgico para aes nem sempre consoantes com os pressupostos da preser-
vao planetria, levando-nos a refletir a validade de sua utilizao.
Em 1972, Maurice Strong cunhou o termo Ecodesenvolvimento, bus-
cando resumir numa palavra uma proposta de desenvolvimento orientado de
forma ecolgica. Entretanto, foi Ignacy Sachs, que algum tempo depois apre-
sentou os princpios do Ecodesenvolvimento, um modelo que foi alm das
questes simplesmente ambientais, ampliando seu entendimento para outras
relaes: econmicas, sociais e ecolgicas (INCIO, 2003).
Os estilos de desenvolvimento predominantes nas sociedades contem-
porneas no favorecem uma internalizao coerente e efetiva da problem-
tica socioambiental. Em outras palavras, estaria sendo desconsiderada a espe-
cificidade do ambiente visto como o espao onde se do as interaes entre
processos naturais e socioculturais, e como hbitat em sentido amplo, corre-
spondendo qualidade da infra-estrutura fsica e institucional que influencia
as condies gerais de vida das populaes (habitao, trabalho, lazer, auto-
realizao existencial) e a prpria resilincia dos sistemas socioambientais no
longo prazo.
Para as PAs, que acontecem predominantemente em reas ainda no

urbanizadas, hipoteticamente no poludas, com matas, florestas e rios preser-
vados, torna-se extremamente importante que as especificidades acima lista-
das sejam levadas em considerao, sob o risco de, ao marginaliz-las, tornar
as PAs to somente mais uma atividade econmica, com princpios e efeitos
to nocivos Natureza quanto tm sido as atividades produtivas, entre outras.
Segundo Paulo Vieira (1995), os pressupostos do enfoque do Ecode-
senvolvimento centram-se na necessidade de agir sobre as causas estruturais
dos desequilbrios e no apenas sobre seus sintomas superficiais: pensar a pro-
blemtica da degradao socioambiental pela raiz, por meio da mobilizao
de um conjunto interdependente de critrios de avaliao normativa: (1) prio-
ridade ao alcance de finalidades sociais (satisfao de necessidades bsicas -
materiais e intangveis - e promoo da eqidade); (2) prudncia ecolgica;
(3) autonomia (ou self-reliance) e (4) viabilidade econmica.
Importa enfatizar que o Ecodesenvolvimento tambm se constitui em
um campo de pesquisa aplicada ou orientada (1) para a avaliao de impactos
scio-ambientais de projetos, programas e polticas de desenvolvimento regio-
nal e urbano; e (2) para a concepo de estratgias alternativas nos mais dife-
rentes setores de organizao da vida coletiva. justamente na direo deste
segundo item que projetos de PAs podem apontar:
O primeiro critrio atendimento de necessidades bsicas estipula a
necessidade de se redirecionar os processos de crescimento econmico visan-
do o alcance de metas sociais prioritrias, promovendo a reduo mxima dos
atuais ndices de misria, desigualdade de oportunidades e dependncia no
mbito de cada nao e entre as naes. Aqui, o termo necessidade deve ser
entendido em sua dimenso sistmica, implicando uma percepo holstica
das dimenses material, psicossocial e espiritual. Assim, no mbito predomi-
nante onde se do as PAs o lazer , podemos afirmar que, ao mesmo tempo
em que contribuem para a consolidao de um direito, tais prticas respon-
dem necessidade de estabelecer uma outra relao entre os seres humanos e
o meio que os cerca.
O segundo critrio prudncia ecolgica ou harmonia nas relaes socie-
dade-meio pressupe a superao de uma percepo dicotmica dos dois
plos da relao atravs do aprendizado de um padro pautado pela relao
de simbiose Ser Humano-Natureza. De fato, a instaurao de uma relao
simbitica ser humano-meio, inclusive no formato de resgate de algo perdido

no processo civilizador, uma das caractersticas mais apontadas por gestores,
empreendedores, polticos, educadores etc. para as PAs; mas, ser mesmo pos-
svel tal simbiose? Neste sentido, aspectos presentes nestas atividades, como a
experincia esttica, a relao de composio, entre outros, nos apontam al-
guns caminhos possveis.
O terceiro critrio self-reliance pode ser entendido como busca de
um maior grau de interferncia nos processos de dinamizao socioeconmi-
ca, atravs da ao da sociedade civil organizada. Atribui-se, portanto, s co-
munidades um potencial a ser cada vez melhor canalizado, visando maxi-
mizar a utilizao ecologicamente prudente e socialmente eqitativa do
potencial de recursos naturais e scio-culturais disponveis.
Tambm se quer das comunidades a capacidade de identificar seus
prprios problemas e de propor solues de forma soberana, o que seria a via
privilegiada para a institucionalizao de perspectivas estruturalmente menos
violentas30 de relacionamento dos seres humanos entre si e com sua natureza
inorgnica.
As PAs possibilitam um outro olhar sobre o espao-sujeito, tanto dos
praticantes turistas como das comunidades locais envolvidas direta ou indire-
tamente com a prtica. Este outro olhar, oriundo da experincia da PA em si
ou do trabalho com a mesma, pode despertar aes, emoes, envolvimentos
e engajamentos que potencializam a autonomia, individual e/ou coletiva, ca-
racterizando nas PAs um papel muito alm da atividade meramente turstica
ou recreativa.
Finalmente, o critrio de viabilidade econmica situa a necessidade de
se reavaliar os indicadores usuais de eficincia do processo modernizador,
com base numa percepo mais lcida dos custos scio-ambientais envolvidos
e do fato de que a economia constitui apenas um meio ou instrumento. A efi-
cincia econmica passa a ser medida atravs de critrios e indicadores ma-
crossociais, para alm da dimenso de rentabilidade microssocial, onde se ma-
ximizam os meios (o espao da economia) e se instrumentalizam os fins (o es-
pao da tica). Em outras palavras, trata-se de romper pela raiz com a tirania
30
Violncia aqui no sentido dado por Ghandi ao pregar a resistncia no violenta na luta pela libertao da ndia
do jugo ingls, ou seja, violncia entendida como qualquer forma de dominao de uma parte sobre outra.
da lgica mercantil, utilizando-se, sempre que possvel, fatores de produo

locais para atender a demandas de consumo locais.
As PAs, recheadas de experincias estticas e de relaes simbiticas
ou de composio (SANTANNA, 2001), podem levar o praticante a um n-
vel de conscincia importante, seja ele turista ou trabalhador, para avaliar as
condies da relao entre viabilidade econmica versus degradao ambiental,
podendo ento alter-las para uma condio de menor custo scio-ambiental.
Assim, entendemos que o compromisso com outro modelo de desen-
volvimento, com a conseqente mudana de atitude e comportamento na re-
lao ser humano-Natureza, um processo que pode ser originado nas PAs,
bem como, dialeticamente, se originar em outras dimenses da vida e se dis-
seminar para o mbito do lazer.
No mesmo sentido dialtico, a tcnica, em sua dimenso moderna e
desafiadora, carrega em si o germe, adormecido ou latente, da ambigidade
que principia suas origens enquanto um modo de desabrigar. E, por isso,
acreditamos que uma proposta educativa de trabalho com as PAs no deveria
apresent-la de forma imperativa e pressuposta, reforando seu carter dom-
inador e desafiante, mas sim indicar a historicidade que ela carrega em suas
entranhas, possibilitar o estranhamento do fazer acostumado e devolver-lhe a
vida na medida em que se possibilita a todos os protagonistas do processo a
oportunidade de recriarem as tcnicas, aproximando-se dos motivos e de-
mandas que as originaram.
O gegrafo Milton Santos (2004, p.48) nos ajuda a entender o proces-
so de constituio da tcnica: a tcnica histrica. Toda tcnica inclui hist-
ria. Em verdade, toda tcnica histria embutida, e por isso o movimento de
explicitar, permitindo assim o reviver de suas razes, carrega em si um poten-
cial de desestabilizao e questionamento que, quando problematizados, po-
dem contribuir na solidificao dos caminhos para uma pretensa autonomia
dos sujeitos da relao; bem como, em alguma dimenso, na potencializao
de uma de suas possibilidades de acesso, uma vez que assim lhes seria possvel
um entendimento sobre os caminhos e origens de alguns conhecimentos tc-
nicos especficos e necessrios. Desta forma, autonomia e acesso nos acenariam
como sendo alguns dos principais objetivos de um sincero processo educativo
no mbito das PAs. A educao ambiental, pelo menos assim denominada
quando orientada para o conhecimento e preservao dos recursos naturais e
do meio vivido, um aspecto que deve permear todo um planejamento de

implementao de PAs.
Mas, sobre a Educao ambiental, no contexto das PAs, entendemos
que importante ressaltar alguns aspectos. Primeiramente, Alexandre Pedrini
e Joel De-Paula (2000, p.89) destacam que h uma confuso conceitual gene-
ralizada, fruto de uma prtica cientfica ainda incipiente, que acaba por apon-
tar a Educao ambiental como sendo meras aulas de cincias ou biologia no
seu contedo naturalista. Mesmo no seio acadmico, onde acontece a forma-
o daqueles que sero multiplicadores de idias e conceitos, a Educao am-
biental tem sido limitada sua dimenso biolgica, marginalizando, por
exemplo, as dimenses poltica e social.
No meio empresarial isto se amplia, uma vez que, por falta de conheci-
mento, os propsitos da Educao ambiental so confundidos, muitas vezes,
com idias equivocadas sobre preservao e manuteno dos recursos natu-
rais, oriundas de um conceito tambm equivocado de desenvolvimento sus-
tentvel onde impera a racionalidade econmica.
VIEIRA (2000, p.18), nos diz que sobre a Educao ambiental tudo
est ainda para ser feito, e um vasto campo de experimentao institucional
encontra-se assim disposio das novas geraes de pesquisadores e educa-
dores; este autor indica que devemos pensar em uma educao para outro
modelo de desenvolvimento (no caso, o Ecodesenvolvimento), a qual envolve
todas as dinmicas da vida sobre o planeta. Neste sentido, podemos pensar
que no h uma educao ambiental, uma outra profissional, outra ainda
empresarial, face aos desafios contemporneos.
Sempre que um termo amplo como educao adjetivado, fica a
sensao de que os princpios e objetivos de uma educao integral do ser
fragmentada; assim, deveramos pensar, sempre, em educao, sem cortes
nem delimitaes, na direo de uma pedagogia comprometida com a com-
plexidade da vida humana e planetria em todas as suas dimenses.
Entendemos que as PAs podem se tornar parte desta educao, como
tambm nos apontam esta possibilidade outras formas de experincia estti-
ca, de relao de composio, e outros caminhos indicados em diversos tra-
balhos acadmicos desenvolvidos recentemente, por exemplo, como os textos
de Sandoval Villaverde (2003), Alcyane Marinho (op.cit.), Clia Serrano
(2000), e Bruhns & Serrano (1997), entre outros.
ALTERIDADE E COMPOSIO
SANTOS (op.cit., p.24) nos traz um frtil entendimento quando

aponta como idia central da prpria tcnica uma perspectiva que no admite
a indissociao entre o humano e o no humano; em outras palavras, nos in-
dica uma perspectiva onde a tcnica somente poderia materializar-se no mo-
mento em que emerge imbricada na relao visceral entre as esferas humanas
e extra-humanas, seja em uma lgica de domnio ou de composio. Nesta
direo, no ncleo da tcnica poderamos assim escutar o reverberar do eco de
suas pretenses originrias e tentarmos apreender aquilo que elas nos insi-
nuam para sua existncia contempornea. E, neste movimento, portanto, nos
seria possvel cultivar outras possibilidades e concepes para as relaes de
alteridade entre humanos e entre humano e Natureza.
Com Denise Jodelet (1998, p.49), podemos perceber que uma relao
de alteridade seria uma relao que se constitui num duplo processo de con-
struo e de excluso social. A alteridade seria, portanto, aquilo que nos per-
mite definir uma identidade, ou seja, definir relaes identitrias com outras
pessoas ou com lugares, espaos, grupos etc. Nas PAs, atravs da alteridade,
podemos enxergar a ns mesmos naquilo que no est em ns, sejam as outras
pessoas professores e colegas , seja tambm a Natureza inorgnica fisi-
camente manifestada. Neste processo duplo e dialtico de estabelecimento de
alteridades, podemos assim acabar, em algum sentido, enxergando em ns estes
mesmos elementos constituintes, produzindo com este olhar uma unidade
formada por inmeras dimenses.
No momento em que possibilita aos sujeitos um certo descentramento
do eu, a relao de alteridade os permite perceber os matizes do outro que
compem as suas existncias, da mesma forma que admite a percepo da
reciprocidade deste movimento. Assim sendo, dada a abertura e a oportu-
nidade do indivduo perceber o quanto compe e composto por outros, bem
como, em alguma medida, pelas manifestaes fsicas dos elementos que con-
figuram a Natureza.
Neste contexto, a medida do reconhecimento indicada como refern-
cia originria da tcnica pr-moderna, poderia nos possibilitar aqui uma rela-
o de alteridade com a Natureza pautada no sobre o domnio e o desafio, mas
sim nos abre a oportunidade de construir com ela uma relao de composio.
Ao invs de extrairmos suas foras e buscarmos seus limites, nos seria dada a
possibilidade de acolhermos aquilo que Ernst Bloch (1979, p.262) aponta como
a dinmica interna de produtividade31 da Natureza. Mas um entendimento
de produtividade que se distingue claramente da concepo mecnica e utili-
tria, h tempos sustentada pelas lgicas do mercado e da eficcia, e se aproxi-
ma muito mais da indicao das possveis energias criativas de gestao e vida
que fluem, em um movimento contnuo e instvel, em suas entranhas.
Neste contexto, BLOCH (idem, p.267) nos ajuda quando parte da per-
cepo desta produtividade, um dos preceitos da filosofia dinmico-qualitativa,
a qual j se encontra identificada nas obras de Georg Hegel e Friedrich Schel-
ling, para indicar a possibilidade viva da existncia de um sujeto de la natu-
raleza; a possibilidade de percepo de uma postura ativa e co-produtiva da
prpria Natureza, e no mais a de um morto e dominado objeto. E com estes
indicativos, contribui assim para estruturar a possibilidade de existncia de
uma tecnica de la alianza, uma tcnica que pode resguardar resqucios de
sua dimenso do reconhecimento e admite uma co-produtividade entre hu-
mano e Natureza. Portanto, nos seria possvel assim a mediao de uma tc-
nica que admitiria o estabelecimento de relaes de composio (SANT
ANNA, op.cit., p.94) entre o humano e sua natureza externa.
A relao que vem se constituindo nas PAs no percebe a importncia
do espao, a Natureza negada enquanto sujeito do processo, para ser toma-
da numa relao sujeito-objeto, numa relao de dominao do primeiro so-
bre o segundo. SANTANNA (idem) destaca que esta relao dominadora
pauta-se numa conduta no tica, onde no h dilogo entre as partes, mas
um poder autoritrio de uma sobre a outra. Desta forma, o ser humano, alm
de se afastar da noo de pertena natureza, cria meios tcnicos para des-
vendar a Natureza, e se afasta, assim, da prpria humanidade, uma vez que
esta uma dimenso desta mesma Natureza.
A relao de dominao , segundo Max Horkheimer (1998), consti-
tuinte de um processo de ordem imemorial, que tem seu ponto de partida no
31
O entendimento de produtividade nos parece assim aproximar-se de algo como a energia interna e dialti-
ca de vida/morte que se contorce nas vsceras das coisas; um movimento contnuo de decomposio e nasci-
mento, o qual pode assim alimentar a latncia do devir. Um movimento que se empurra em direo a si mesmo
no ncleo das coisas, possibilitando a existncia e o afloramento de suas caractersticas mais externas e super-
ficiais: a forma que nos chega aos sentidos (PERETI, 2005, p.77).
primeiro momento em que o ser humano passou a olhar para Natureza en-
quanto presa. Na relao de composio de que fala SANTANNA, seriam
reforadas e tensionadas as diferenas entre as partes, ao invs de dilu-las, e
esta tenso permitiria a possibilidade de uma co-produo, a possibilidade de
uma construo plural entre seres heterogneos.
Mas talvez a percepo profunda desta co-produtividade no nos seja
possvel quando mediados somente por uma prtica esportivizada, com suas
lgicas prprias e singulares de competio, desafio e ritmos acelerados. Tal-
vez possamos de fato nos aproximar desta co-produo quando mediados
mais pela sensibilidade do que por uma racionalidade estritamente instru-
mental, mais por uma dimenso sensvel do humano do que por seus concei-
tos lgicos e formais.
Podemos assim, no momento em que nos abrirmos para uma experin-
cia esttica32, mergulhar profundamente no substrato de uma possvel tcni-
ca da aliana, ou mesmo de uma relao de composio. Uma experincia
que carrega consigo, como afirma den Pereti, a proposio de uma imerso
total dos sentidos e, conseqentemente, de uma aproximao sensvel para
com as dimenses que compe o outro. Uma experincia mediada pela sensi-
bilidade que apresentaria um movimento interno integrado e no-linear;
uma completude e inteireza em sua existncia (PERETI, 2005, p.98). Uma
experincia que poderia propiciar ao humano uma maior apropriao e par-
ticipao33 naquilo com o qual se relaciona.
uma caracterstica prpria da experincia esttica projetar o humano
em uma suspenso ou uma desestabilizao da linearidade temporal. Ao imer-
gir em uma experincia esttica junto Natureza possvel ao humano
dilatar sua percepo e adentrar na complexidade inerente aos mltiplos rit-
mos e tempos que compem os seus plurais elementos. E assim, como desta-
ca Nathlia Cavalcante, fragmentada e integral, a percepo humana pode
relacionar-se no com um objeto morto, mas sim com a funo de suas pr-
prias faculdades afetadas (CAVALCANTE, 2002, p.04) por este mesmo
objeto que agora se apresenta como um ativo co-produtor da experincia.
32
Esttica entendida aqui muito mais prxima de sua acepo grega, provinda do conceito asthsis (sen-
sao), do que de seu desdobramento conceitual moderno, onde passou a referir-se a uma nova disciplina
filosfica a qual teria como pretenso estudar o belo e a arte.
33
Segundo Cavalcante (2002, p.04) este seria o significado original de prazer, na lngua alem.
Nesse raciocnio, a experincia esttica no interior de uma PA pode

traduzir-se como uma forma de fruio mais profunda, e talvez mais prazero-
sa, na qual dada ao humano a oportunidade de um sentimento mais denso,
consistente, plural e complexo de sua prpria corporeidade. Um sentimento
que potencializa, de forma sensvel, a percepo e a conscincia das mltiplas
relaes que compem a dimenso corporal do humano, uma vez que capaz
de instaurar um contexto onde a alteridade e os limites so postos em tenso,
sugerindo que o corpo tambm pode ser composto dialtica e reciprocamente
por matizes do outro. Assim sendo, a oferta da fruio de uma experincia es-
ttica como um dos elementos centrais de uma PA nos parece se distanciar de
uma perspectiva esportivizada da mesma. Portanto, um trabalho com PAs
que possa admitir experincias estticas aos sujeitos envolvidos, neste contex-
to, no poderia ter como mediao imperativa uma prtica de dominao e
extrao das energias da Natureza; mas sim poderia se anunciar no interior
de uma proposta de composio entre as co-produtividades da natureza org-
nica e inorgnica do humano, mediadas por uma possvel tcnica da aliana.
Uma proposta problematizadora de trabalho com PAs junto Natu-
reza nos parece exigir uma reflexo mais radical do prprio contexto que ajuda
a constituir suas estruturas e dinmicas atuais. Mas talvez um questionamen-
to que se materialize muito menos em um discurso formal e ideolgico, do que
o seria em uma proposta sensvel de alteraes paradigmticas nas concepes
de fundo dos elementos que a configuram. Assim sendo, no Subprojeto por
ns desenvolvido, procuramos construir uma proposta de trabalho sustentada
por outra forma de conceber e de se relacionar com a tcnica e com a Natureza,
projetando-nos em busca de uma prxis revolucio-nria e questionadora.
Para tanto, decidimos nos aproximar de alguns eixos centrais deste con-
texto ao elegermos algumas categorias especficas de trabalho e anlise, das
quais poderamos destacar a dimenso da alteridade, potencializada na relao
Ser humano-Natureza (categoria central), a tcnica, a relao espao-tempo e o
acesso. O critrio bsico para eleio destas categorias foi nossa percepo da
rica ambigidade presente nas razes destes elementos essenciais para o atual
contexto da PAs. E assim, auxiliados por distintos entendimentos sobre
Natureza, experincia esttica e Ecodesenvolvimento, tentamos trazer ele-
mentos que possam contribuir para a construo de outra concepo para as
PAs e para educao, e qui para nossa percepo da Natureza e do desen-
volvimento de nossa civilizao.
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Cuida(do) corpo: experimentaes
acerca do cuidar de si
CRISTIANE KER DE MELO

PRISCILLA DE CESARO ANTUNES
MARIA DNIS SCHNEIDER
INTRODUO: EXPERIMENTAES
DAS PRTICAS CORPORAIS
O presente texto, fruto da pesquisa realizada no contexto do

Subprojeto denominado "Prticas Corporais na Maturidade"34, tem por obje-
tivo discutir as esferas de (re)significao das prticas corporais, a partir das
categorias de anlise elencadas na pesquisa, quais sejam: "cuidar de si" e "ma-
turidade", bem como, apresentar alguns dados resultantes dessa investigao-
ao. Nesse sentido, destaca a categoria "cuidar de si" como elemento funda-
mental transformao e superao da concepo difundida e hegemnica
de trato com o corpo, denominada de "culto ao corpo" e da lgica instrumen-
tal que prevalece nas prticas corporais contemporneas, principalmente no
mbito do lazer.
A pesquisa realizada nesse Subprojeto teve como principal objetivo
construir um entendimento sobre os usos das prticas corporais como possi-
bilidade de vivncia e experincia de (re)integrao do ser. Tal pesquisa obje-
tivou, ainda, analisar a pertinncia e adequao das prticas corporais para/na
34
Sobre esse termo, ver Ana Mrcia Silva (2001).
maturidade, propondo princpios terico-metodolgicos norteadores de uma

prxis renovadora neste campo da vida35. Para tanto, elegeu como eixos tem-
ticos do trabalho de interveno, os seguintes aspectos: conscincia do corpo,
cuidar de si, significaes da exercitao corporal e maturidade. E priorizou,
no trabalho reflexivo, a seguinte questo: quais os limites e as possibilidades
para incluso das prticas corporais no cotidiano dos indivduos adultos (ma-
turidade) no contexto contemporneo?
Buscamos, com isso, no exerccio de (re)significao das prticas corpo-
rais, construir um entendimento sobre essas, tanto como meio de conquista da
harmonia e do equilbrio corporal, quanto como meio capaz de superar o inte-
resse de conquista de modelos e esteretipos de beleza predominante. Essa
questo trouxe como possibilidade e necessidade lanarmos um olhar mais sen-
svel sobre as prticas corporais a partir de uma dimenso tanto preventiva quan-
to curativa, sobretudo para os adultos que atingiram a maturidade. Nesses ter-
mos, os trabalhos de interveno foram elaborados e propostos a partir de dois
eixos transversais, quais sejam a respirao e o alinhamento corporal, cujos ob-
jetivos foram a promoo da sade, bem-estar e elevao da auto-estima, num
ambiente favorecedor constituio de formas de sociabilidade ldicas, na
perspectiva de uma praxis de solidariedade. Pautadas num trabalho reflexivo, as
vivncias corporais tiveram a inteno de atingir a esfera da experincia.
A construo do trabalho investigativo, portanto, nos lanou durante
todo o percurso terico-metodolgico e didtico-pedaggico num terreno mo-
vedio de prticas, conceitos e concepes, pois corpo, sade, beleza, qualida-
de de vida, bem-estar e equilbrio corporal so temas que podem instigar
diferentes interpretaes; uma vez que se encontram carregados de valores e
ideologias dos quais estamos suscetveis impregnao, dado comporem a
cultura do nosso tempo e as orientaes do nosso processo de formao. Posto,
tambm, que tematizar o corpo, com todas a suas diferenas e potencialida-
des, explicita sua ambigidade, complexa e paradoxal - ter e ser corpo -, qual-
quer tentativa de liber-lo pode caracterizar o seu prprio aprisionamento.
A considerao dessa ambiguidade obrigou a mantermo-nos atentas e cuida-
dosas a cada passo trilhado na construo das relaes estabelecidas.
35
Esses aspectos so apresentados com mais detalhes no artigo Desenferrujando as dobradias: as prticas
corporais na maturidade, na pgina 107 do volume II desta coletnea.
Cuida(do) corpo: experimentaes acerca do cuidar de si 91
CUIDADO, CORPO!
Contextualizando alguns aspectos scio-histrico-culturais contribuin-

tes ao processo de construo dos corpos, destacamos que, ao longo da his-
tria da humanidade, o corpo vem sendo foco de interesse e interveno na
projeo de ideais de sociedades e construes de identidades. Mesmo quan-
do negado, sob um discurso de valorizao da alma, constituiu o locus de
expresso de signos e significados, manifestando os valores de sua poca. No
decorrer da histria, sua forma e significados a ela associados vm se transfor-
mando, de acordo com cada contexto cultural e com as marcas especficas de
seu tempo. Assim entendemos que
o que biolgico no ser humano se encontra simultaneamente infiltrado na

cultura. Todo ato humano biocultural. Os gestos, sendo ao mesmo tempo
natural e cultural, expressam a nossa prpria vida. Complexo, dinmico, em
constante transformao, o corpo expressa por meio de gestos a relao com o
mundo no qual est inserido. linguagem pessoal e social, embebida de in-
fluncias culturais. Corpo universal que vai adquirindo singularidades; corpo
que vai sendo construdo e desconstrudo de acordo com as relaes comple-
mentares entre o natural e o orgnico; corpo que, ao criar prticas de movi-
mento, ao mesmo tempo o espao de expresso da vida. Corpo que se comu-
nica atravs de seus gestos, e que ao mesmo tempo orgnico, cultural e
social" (MENDES, 2002, p.16).
Dessa forma, a cultura vem imprimindo no corpo suas marcas, nos

contornos de sua forma, em sua textura, em seu tnus, em seus movimentos,
em suas mltiplas e diversificadas maneiras de se expressar, como tambm
este nela se expressa.
Supervalorizado na sociedade contempornea, o corpo ganha o vis e
contornos dessa sociedade36 urbano-industrial-tecno-cientfica. Sendo assim,
precisamos no perder de vista que os diferentes campos de domnio do co-
nhecimento (Educao Fsica, Psicologia, Histria, Antropologia, Sociologia,
Medicina, dentre outras), separados pela racionalidade tecno-cientfica,
agravado pelo modo de produo capitalista e pela economia de mercado,
contriburam ao processo de fragmentao do ser humano. A especializao
36
Essa questo trabalhada com muita propriedade por COURTINE, 1995 & FRAGA, 2001.
do conhecimento por reas especficas, determinando interpretaes e formas

de ao sobre os diferentes campos da vida, comprometeram a caracterizao
da condio humana enquanto experincia de totalidade. Significa dizer que
os interesses de mercado, os valores da cultura, juntamente com as aes da
tcnica e da cincia, agiram e agem, sem limites, sobre os destinos da vida em
nome de sua melhoria (quase sempre questionvel). Essa condio instaurou
e continua a instaurar esferas de poder que sufocam, oprimem, reprimem e
subestimam as capacidades individuais e coletivas dos sujeitos sociais de pen-
sarem, sentirem e agirem com autonomia e conscincia.
Pensar a construo de sujeitos no contexto de uma perspectiva que
distorce a viso/percepo dos mesmos se reconhecerem como totalidade e
coletividade, torna-se um grande desafio. Pois a complexidade cada vez mais
vivenciada na atualidade, compartimentando e distanciando a experincia in-
dividual da condio de estar-no-mundo-com-os-outros limita a percepo
das implicaes e responsabilidades que isso fomenta. Sob esse prisma, a vida
humana vai sendo tecida pelas influncias das diferentes instituies e esferas
da sociedade, e os corpos construdos. Essa caracterizao explicita um para-
doxo sob o qual o ser humano se construiu, ou seja, sua totalidade se mani-
festa a partir de suas fragmentaes.
Nessa lgica, motivada pelas esferas da produo e do consumo, h um
despertar de um grande fascnio pela magreza, pela leveza e pela velocidade,
elementos estes que se constituem como os cones do modo produtivo de ser
contemporneo. Justificados sob essa tica, esses cones, associados ao corpo,
valorizam e tendem a estar diretamente relacionados com uma suposta capa-
cidade deste de produzir e consumir rapidamente quantidades imensas de
bens, tanto materiais quanto imateriais. Apontando essa tendncia, Carmem
Lucia Soares (2002, p.18) destaca ser interessante observar que as prticas
corporais, em sua histria recente, sempre tm a utilidade das aes como
pressuposto de sua prtica e pouco esto voltadas ao entretenimento e ao pra-
zer, estes, alis, por vezes explicitamente condenados". Neste caso, essas prti-
cas apostam todo o tempo na superao de limites, impondo ao corpo, sis-
tematicamente, esforos sobre-humanos. Isso se reflete em todos os campos
da vida, seja no campo do trabalho ou do lazer. Dessa forma, o movimento
humano tende a seguir o ritmo da mquina, um ritmo para alm das condi-
es que o humanizam.
Podemos observar que as propostas de prticas corporais oferecidas nos

diversos espaos, seja pblico ou privado, seja para crianas, jovens, adultos
ou idosos, em sua grande maioria fundamentam o trabalho na perspectiva da
aptido fsica, do desempenho atltico, da performance, da fora, da velocida-
de, salvo raras excees. No geral, caracterizam propostas orientadas para a
quantificao da ao dos sujeitos, para a superao dos limites ao mximo
das possibilidades, para a conquista de resultados, no qual medir, pesar e
comparar, tornam-se palavras de ordem. A corrida para a boa forma, o narci-
sismo expoente, associados a todo o universo de tcnicas de intervenes cor-
porais (cirurgias, regimes, ginsticas, silicones, prteses, cremes etc.), com-
pem o que se denomina de prticas de "culto ao corpo" ou, a indstria da
malhao. Nessa, a definio e a hipertrofia muscular protagonizam o mo-
delo de referncia.
luz das diferentes reas da cincia, o corpo pode ser construdo e des-
construdo constantemente, fato que lhe confere certa vulnerabilidade, pois
costuma ser confundido com um mero objeto (ter corpo), passvel de ser
manipulado a partir de qualquer tcnica de transformao. Denunciando
essa realidade, Wanderley Codo & Wilson A. Senne (1993) chegam a declarar
ser o culto ao corpo uma espcie de pium.
H, sim, nessas prticas, um certo entorpecimento, seja pelas sensaes
que provocam no corpo, seja pela necessidade criada atravs da publicida-
de; no entanto, o ser humano, com todas as contradies que essa condio in-
corpora, pode se colocar como sujeito (ser corpo) nesse processo de construo.
Na opinio de Denise Bernuzzi SantAnna (2001a, p.76), nos tempos
atuais o corpo caracterizado como se fosse a ltima fronteira de interveno
e domnio do mundo, e diz a autora ser este um territrio a ser conquistado,
desvendado e controlado, revelando-se assim,
um campo preferido s experimentaes da biotecnologia e da economia de

mercado, justamente quando fortalecido um paradoxo caracterstico das
sociedades industriais: por um lado, tem-se o culto, a adorao, a valorizao
extrema das aparncias e da sade; por outro, a fragmentao do organismo e
das terapias de expanso, a disperso de clulas, genes e rgos, alm do co-
mrcio destes materiais em larga escala.
Completa a autora que essas circunstncias caracterizam uma era favo-

rvel aos cultos dos corpos. Diante de tais aspectos, podemos perceber que os
processos de aprendizagem sociais dizem respeito diretamente a formas de
educao do corpo, que no se restringem aos contornos de sua forma fsi-
ca, mas, sobretudo, implica em modos de comportamento e padres de pen-
samentos. Isso nos permite dizer que as pedagogias do corpo ou, as formas
de educao a ele associadas na atualidade orientam suas intervenes para a
conquista de um determinado modelo corporal ideal. Sendo assim, o corpo
ideal(izado) por essa sociedade se concretiza no incessante processo de busca
de sua construo, principalmente nos dias atuais.
As prticas corporais contemporneas, projetando-se enquanto uma
das esferas talvez a principal delas que tatuam esses cones na produo
dos corpos, lida constantemente com nveis muito elevados de estresse, sobre-
carga e superao de limites em suas proposies de trabalho corporal, com
vistas a alcanar este modelo ideal(izado). Como se no bastasse, tal modelo
se caracteriza, ainda, fortemente por um repdio a tudo que se relaciona
degenerescncia. Como aponta Alex Branco Fraga (2001, p.21), h uma
atrao pela superao de limites e esta se encontra estrategicamente relacio-
nada insistente busca de mecanismos que evitem doenas, retardem o enve-
lhecimento e prolonguem a vida (...). Isso tem conduzido cada vez mais cedo
as pessoas a buscarem incansavelmente as mais diferentes tcnicas de inter-
veno de ordem biotecnolgica para transformarem seus corpos, pois a
"fonte da juventude" caracteriza-se como um dos mais significativos objetos
de desejo no mundo contemporneo.
Nessa esfera de entendimento, podemos afirmar que a abordagem do
movimento e o trato com as prticas corporais reafirmam a perspectiva hege-
mnica de trato com o corpo nesse imenso mundo do consumo. Nessa, o corpo
somente valorizado por sua capacidade de produo (de resultados) e de
demonstrao de beleza e vitalidade. Esses corpos, em nosso tempo, costumam
ser reverenciados, desejados e cultuados, por todo o conjunto de significados a
ele associados na atualidade, sem nenhuma avaliao sobre as conseqncias,
os riscos e os perigos que tais incurses sobre o corpo podem criar, tanto ao pr-
prio corpo quanto em relao coletividade. Assim, o corpo submetido a ris-
cos e incertezas a partir de modelos e prticas de sade e longevidade. Com isso,
o corpo jovem caracteriza um modelo de oposio ao corpo da maturidade.
O corpo da maturidade, ao apresentar os primeiros sinais de sua decre-

pitude, limitaes e perdas, tende a ser excludo, rejeitado, e at mesmo abo-
minado. A idia de degenerescncia nos assombra cotidianamente, pois um
corpo que expe as marcas de seu envelhecimento pode ser descartado a
qualquer momento ou, sistematicamente, no contexto de nossa sociedade.
Da a necessidade de dar-lhe forma a partir das formas estabelecidas social-
mente, ampliando seu prazo de validade. Essa torna-se uma busca incans-
vel e sem nenhum limite sobre os riscos reais.
Cumpre destacar que, em grande medida, os aspectos abordados acima
no se limitam aos contornos dos corpos, dado os modos pelos quais esse cor-
po se coloca no mundo em relao aos outros e s coisas, atingem a forma
de relaes desses corpos no mundo. Sob tais condies, embrutecemos aqui-
lo que nos aproxima da nossa condio de humanidade e, uma vez cami-
nhando nessa direo, afastamo-nos da condio e possibilidade de ser corpo-
sujeito da histria.
CUIDA(R) DO CORPO NA PERSPECTIVA DO CUIDAR DE SI
Diante do exposto, que sada teramos para (re)significar as prticas

corporais contemporneas? Segundo Yara Maria de Carvalho (2001, p.100),
existe a necessidade
de se inventar prticas sociais e estticas que saiam desse modelo distante do

humano, impregnado em todos os domnios, no s na Educao Fsica. A
Educao Fsica um campo interessante, frtil para se refletir a respeito do
sujeito, por exemplo, porque, cada vez mais a imagem do corpo, de um deter-
minado corpo, est sendo passvel de questionamento uma vez que o padro
que serve de referncia sobre-humano, inalcanvel, cruel, portanto.
Poderamos perguntar: bastaria ento, liberar o corpo desses ditames

que o aprisionam e alienam propondo prticas de liberao corporal?
Com um olhar mais atento, podemos perceber que, alm dessa busca
desenfreada pela definio do corpo, tambm vemos uma oferta significa-
tiva de inmeras tcnicas de relaxamento, massagens, terapias e outras prti-
cas corporais, ditas alternativas, sendo disseminadas na atualidade. Essas se
propem busca do prazer e parecem funcionar como contraponto ao mundo

da velocidade e do estresse. No entanto, pela lgica social que a abriga, essa
segue, igualmente, constituindo-se como mais uma das esferas de controle
social sobre as vontades individuais. Prticas complementares construo do
corpo desejado, dessa perspectiva, tambm so formas de manter o corpo sob
controle, assim como a sociedade.
Por vezes permanece a impresso de que, na atualidade, as exigncias de um

corpo mais sensvel e comunicante representam um avano rumo ao
respeito da vida, individual e coletiva. Pode ser que isso ocorra de fato, e que
muitos dos exerccios, dentro e fora da Educao Fsica, promovam condutas
ticas, politizadas, reunindo, num s gesto a sade individual e coletiva. Mas,
mesmo assim, preciso estar sempre atento para no transformar as sensibili-
dades e a expressividade corporal em palavras mgicas que dispensam crticas,
anlises e estudos histricos (SANTANNA, 2001b, p.113).
Como superar ento essa provocao? Tomando novamente SAN-

T'ANNA (2002, p.31) como referncia, entendemos que
o grande problema no tanto o de encontrar estmulos para liberar e embe-

lezar o corpo, mas sim o de faz-lo com dignidade e tica, escapando da tendn-
cia generalizada de transformar qualquer valor fsico num valor de mercado.
O mais difcil hoje, parece, fazer do amor pelo prprio corpo, insistentemente
valorizado pela publicidade, algo que no implique em desamor pelos demais
corpos, ou ainda que no o transforme numa mercadoria de fcil liquidez.
Dito isso, tomamos como referncia para elaborao deste trabalho o

paradigma do cuidado enquanto categoria fundamental proposta de (re)sig-
nificao para as prticas corporais.
Segundo denuncia Leonardo Boff (2003, p.17), a falta de cuidado um
estigma de nosso tempo, assim sendo, precisamos de um novo paradigma de
convivncia que funde uma relao mais benfazeja para com a Terra e inau-
gure um novo pacto social entre os povos no sentido de respeito e de preser-
vao de tudo o que existe e vive. O autor afirma que a essncia do ser huma-
no reside no cuidado, atitude que funda uma tica mnima que salvaguarda
a vida, as relaes sociais e a preservao da natureza. Trata-se de um modo
de ser no qual a relao no sujeito-objeto, mas sujeito-sujeito. Diz ainda:
No modo-de-ser-cuidado ocorrem resistncias e emergem perplexidades. Mas

elas so superadas pela pacincia perseverante. No lugar da agressividade, h
a convivncia amorosa, em vez da dominao, h a companhia afetuosa, ao
lado e junto com o outro (idem, p.96).
Assim, "o cuidado serve de crtica nossa civilizao agonizante e tam-

bm de princpio inspirador de um novo paradigma de conviviabilidade"
(idem, p.13).
A idia de cuidado traz em si uma conexo com o todo. Nessa pers-
pectiva, o "cuidar de si" no traduz uma atitude individualista e narcisista,
pelo contrrio, o cuidado consigo implica, simultaneamente, um cuidado com
o outro e com o ambiente. Assim, cuidar do outro representa a compreenso
de que nossa humanidade depende do outro. E, no mundo atual, onde o tato
e os contatos se estabelecem sem nenhum tato, urgente colocar tal categoria
no centro do debate e no interior de nossas aes cotidianas. Pois, sem cuida-
do, poderemos nos afastar de nossa condio humana. Incorporar esse enten-
dimento representa considerar nosso corpo enquanto espao sagrado, posto
que habita o prprio ser.
Conquistar essa condio requer uma interveno transformadora na
esfera educativa. Trata-se de desenvolver a sensibilidade para a percepo,
compreenso e conhecimento de todas as dimenses que envolvem a condi-
o humana, situando o ser humano (com sua humanidade comum e sua
diversidade cultural) no universo, e no separ-lo dele; trata-se de valorizar
outras circunstncias, que no aquelas que nos aprisionam; trata-se, ainda, de
(re)aprender a cuidar do ser.
Lidar com esse entendimento, necessariamente nos conduz esfera do
amor, pois cuidamos daquilo que aprendemos a conhecer e a amar. Segundo
Humberto Maturana (1998), o amor a emoo que permite que haja intera-
es no conviver. O amor faz parte da vida, do viver de ns humanos, ele
condio necessria para o desenvolvimento integral do ser humano, bem
como das possibilidades de continuidade da vida. Em outro momento, com-
pleta: o amor a emoo fundamental que torna possvel a histria de homi-
nizao, ele constitui o domnio das condutas em que se d a operacionali-
dade da aceitao do outro como legtimo outro na convivncia, esse modo
de convivncia que conotamos quando falamos do social (idem, p.23).
As reflexes de SANTANNA (2002, p.31) nos ajudam a pensar essas

esferas do cuidado e dos afetos no mbito das prticas corporais. Segundo ela,
o grande desafio , portanto, o de tornar o culto prpria identidade con-

seguido com ou sem ajuda de cosmticos e cirurgias numa cultura coletiva
e tica, na qual floresa um tipo de afeto por si mesmo que, quanto mais se
volte para o prprio corpo, mais se dedique, ao mesmo tempo, aos cuidados
com os demais corpos. No lugar do culto ao corpo, uma cultura corporal e
espiritual que seja ao mesmo tempo pessoal e coletiva.
Dessa perspectiva, nossa proposta de prticas corporais com a maturi-

dade tem, portanto, como princpio de ao o paradigma do cuidado como
contraponto idia do culto ao corpo. O cuidar de si como atitude respon-
svel diante do mundo. Nesse sentido, o trato com as prticas corporais, e o
corpo, vistos pela tica do cuidado, entende o "descuido" como representativo
da ao do descarte, desconsiderao, desateno para com o outro, e, em con-
trapartida, portanto, o cuidado como a valorizao, incluso e ateno para com
o(s) outro(s). Isso implica em propor uma situao de interao onde o escu-
tar, o sentir, o tocar, o falar constituem elementos para a interpretao dos mo-
vimentos e para refletirmos sobre o que estamos fazendo dos nossos corpos.
No caso da pesquisa, as palavras-chaves sustentadoras do trabalho de
interveno foram: sensibilidade, percepo subjetiva, sensaes, sentimen-
tos, significados em relao experincia vivenciada. Eixos que apontaram
para uma avaliao mais qualitativa da ao dos sujeitos, implicando um
fazer-pensar o movimento vivido, ou seja, o se-movimentar37 em sua rela-
o dialgica com o mundo.
No caso das prticas corporais, ambientadas numa esfera na qual as
relaes estabelecidas partem do princpio de que o corpo deve ser tratado co-
mo merecedor de cuidado, o sentimento amoroso vai permitir que cada um dos
participantes do grupo aceite o outro como importante, num aprendizado que
individual, mas feito coletivamente, abrindo espaos para todos se mani-
festarem com espontaneidade, criando condies de cada um refletir, aprender,
37
Trata-se do entendimento do movimento a partir de uma relao dialgica entre homem e mundo, um com-
portamento pleno de sentido, como algo que acontece no interior de uma interdependncia relacionada ao sen-
tido. Maiores esclarecimentos sobre esse conceito, ver: KUNZ, 1994.
apreender e (re)aprender sobre seu viver. Comunga-se um viver integrado com

o(s) outro(s), a natureza e o planeta, procurando sempre o equilbrio harmni-
co nesta relao de convivncia, pois a natureza e faz parte do nosso corpo.
Assim, acreditamos estar fortalecendo os elos entre pessoas diferentes,
construindo caminhos de cura para a humanidade de um modo geral e lidan-
do com a essncia humana de cada um. Uma proposta construda para a
maturidade, mas que, no entanto, no deve se restringir a esse segmento, pois
a (re)educao para o saber cuidar no pode ter idade definida.
COMPREENDENDO A MATURIDADE
Na era do descartvel, aprendemos tambm a descartar pessoas. Os

corpos que diferem das condies do padro ideal(izado) so excludos do
convvio cotidiano, em muitos espaos e prticas, podendo em muitos casos
representar uma imagem de "descuido". Essa uma imagem bastante repre-
sentativa do corpo na maturidade.
Ao se falar em maturidade, quase que necessariamente a associamos a
alguns termos muito comuns na atualidade, como Terceira Idade, Melhor
Idade, Velhice, dentre outros. Significativas divergncias tericas caracteri-
zam a definio de cada um desses, mas, no entraremos no mrito dessas
divergncias, uma vez que no centramos o trabalho num segmento etrio
especfico.
Apenas para contextualizar, buscamos Guita Grin Debert (1998), que
analisa a questo das categorias de idade luz da Antropologia e aponta que
as etnografias que se preocupam com tipos de organizao social, formas de
controle de recursos polticos e especificidade das representaes culturais,
mostram que em todas as sociedades possvel a presena de grades de idades,
entretanto, cada cultura tende a elaborar grades especficas. Desta forma,
pode-se constatar que as fases da vida no se constituem em propriedades
substanciais que os indivduos adquirem com o avano da idade cronolgica,
ou seja, os perodos da vida se configuram como um processo biolgico, mas
que elaborado simbolicamente, com rituais que definem fronteiras entre
idades pelas quais os indivduos passam e que no so necessariamente as
mesmas em todas as sociedades.
A autora (idem, p.56) coloca ainda que nas sociedades ocidentais a

idade cronolgica estabelecida por um aparato cultural, um sistema de da-
tao que representa um mecanismo bsico de atribuio de status (maiori-
dade legal), de definio de papis ocupacionais (entrada no mercado de tra-
balho), de formulao de demandas sociais (direito a aposentadoria) etc.
Assim, os critrios e normas da idade cronolgica so impostos por exigncia
de leis que determinam os deveres e os direitos do cidado.
As transformaes histricas ocorridas no processo de modernizao oci-
dental corresponderam tambm ao prprio carter do curso da vida enquanto
instituio social, e no apenas a transformaes na forma pela qual a vida
periodizada, no tempo de transio de uma etapa a outra e na sensibilidade in-
vestida em cada um dos estgios. Essa chamada cronologizao da vida nos faz
atentar para o fato de que o processo de individualizao, prprio da moder-
nidade, teve na institucionalizao do curso de vida uma de suas dimenses
fundamentais. Essa institucionalizao crescente envolveu praticamente todas
as dimenses do mundo familiar e do trabalho e est presente na organizao
do sistema produtivo, nas instituies educativas, no mercado de consumo e nas
polticas pblicas, que cada vez mais tm como alvo grupos etrios especficos.
Myriam Moraes Lins Barros (1998, p.116) alerta que "at cerca de
1960, praticamente no havia um estudo sociolgico importante sobre a velhi-
ce e os velhos, estando toda a literatura sobre o assunto relacionada s reas
da medicina e da biologia". importante ressaltar que, at no decorrer da
dcada de 1970, o tema constantemente em voga era a juventude. A prpria
autora coloca que ao analisar filmetes de propagandas do governo brasileiro
datados dessa poca, se falava de jovens e para jovens. Hoje, o debate acerca
do desenvolvimento e do envelhecimento ganhou novas dimenses. Tendo
em vista que o nmero de idosos vem crescendo significativamente, repre-
sentando cerca de 8% da populao brasileira (SCHONS & PALMA, 2000),
hoje, mais do que nunca, preciso tambm falar para os mais velhos. Na
transformao do envelhecimento em problema social esto envolvidas novas
definies da velhice e do envelhecimento. Inverteram-se os signos da apo-
sentadoria, que deixou de ser um momento de descanso para se tornar um
perodo de atividade, lazer, realizao pessoal (DEBERT, 1998).
Nesse sentido, Anita Neri (1995, p.30) apresenta a noo de curso de
vida, que se refere "s maneiras como a sociedade atribui significados sociais
e pessoais passagem do tempo biogrfico, permitindo a construo de per-

sonalidades e trajetrias de vida, com base numa seqncia de transies
demarcadas socialmente e diferenciadas por idade". A autora traz a idia de
tempo intrnseco, que define que os organismos vivos fazem parte de um am-
plo sistema, global e complexo, que inclui, no caso dos seres humanos, os am-
bientes fsico e social. No caso do envelhecimento humano, o tempo intrn-
seco criado por processos fsicos, biolgicos, psicolgicos e sociais. Desta
forma, " o envelhecimento intrnseco, e no a idade cronolgica, o determi-
nante bsico do desenvolvimento e do envelhecimento" (idem, p.28).
A autora defende a chamada velhice bem-sucedida, que, embora traga
no nome uma certa conotao de bem-estar econmico, associada a um certo
individualismo, definida com uma "condio individual e grupal de bem-
estar fsico e social, referenciada aos ideais da sociedade, s condies e aos
valores existentes no ambiente em que o indivduo envelhece, e s circun-
stncias de sua histria pessoal e de seu grupo etrio" (idem, p.34). Nesse sen-
tido, aponta que "envelhecer satisfatoriamente depende, pois, do delicado
equilbrio entre as limitaes e potencialidades do indivduo, o qual lhe pos-
sibilitar lidar, com diferentes graus de eficcia, com as perdas inevitveis do
envelhecimento" (ibidem).
O processo de (re)significao de prticas corporais na maturidade exi-
ge tambm re-significar a compreenso que se confere ao termo maturida-
de. Isso significa entender, inicialmente, a que perodo da vida ele se refere,
mas, ao mesmo tempo, questionar se possvel definir sua especificidade e
precisar os limites dessa etapa.
Desta forma, ao nos propormos a construir um trabalho de (re)signifi-
cao das prticas corporais na maturidade, trazemos o entendimento de
maturidade enquanto o conjunto de experincias vividas ao longo do curso da
vida e inscritas no corpo, capaz de traduzir as memrias e a histria de cada
ser, independente da idade. Esta, portanto, no se caracterizou como uma
proposta voltada para a terceira idade, mas para adultos que se percebem
como sujeitos que constituem uma comunidade de destino38 em direo ao
processo de envelhecimento.
38
Esse termo sugere o entendimento do reconhecimento de pertencimento a um grupo, pela plena com-
preenso de uma dada condio humana de impossvel retorno a condies anteriores. Ver BOSI, 1994.
Entendemos que as transformaes processadas no corpo ao longo dos

anos no se devem unicamente a processos naturais do envelhecimento, mas
so resultantes da relao dialtica do homem com o mundo, no qual ele con-
stri sua histria. Consideramos, assim, como afirma SANTANNA (2002),
que o corpo que somos est em constante transformao, fruto das experin-
cias vividas. Nesse contexto, o corpo deve ser concebido na sua totalidade,
como espao onde se encontram limites e possibilidades, que podero ser com-
preendidos e superados a partir do movimento realizado de forma consciente
e dotado de significado/sentido para aqueles que o executam, em detrimento
do movimento mecnico e irreflexivo. A prtica simplesmente reativa, sem
criatividade e participao e sem a percepo das mudanas ocorridas no cor-
po contribui para a formao de um indivduo aptico que apenas adapta-se
ao mundo, sem question-lo.
A concepo de movimento presente na perspectiva desta pesquisa,
portanto, esteve centrada no dilogo entre ser humano e mundo e apontou pa-
ra a relao deste corpo que sente, se expressa, cria e interage com o exterior
que o cerca e pode ser por ele transformado. Desta maneira, acreditamos que
a (re)significao das formas do "se-movimentar" contribui para uma maior
aceitao do corpo de cada um, encarando-o no apenas sob o enfoque redu-
cionista do corpo fsico, antomo-fisiolgico, mas como a unidade psicos-
somtica que de fato . Neste sentido, entendemos que o ser humano compe
uma unidade complexa da natureza; a um s tempo fsico, biolgico, ps-
quico, cultural, social, histrico, espiritual, mas se desintegra nesse processo
do viver, dado os modos de fazer educao, a estrutura produtivista, mercan-
tilista, consumista e individualista que se impe sobre ele.
Considerando essa perspectiva, destacamos a importncia da formu-
lao de polticas pblicas para/na maturidade, tendo em vista que existe uma
demanda para essas prticas, uma vez que muitos dos sujeitos nessa etapa da
vida no se enquadram nas atividades propostas em academias e clubes, nem
em atividades voltadas para grupos da chamada terceira idade.
CUIDANDO DO CORPO
Tendo por referncia as colocaes anteriores, apresentamos aqui um

recorte das informaes coletadas no processo de investigao39, com o intuito
de demonstrar alguns sentidos e significados atribudos pelo grupo de alunas-
pesquisadas.
Ao questionarmos as alunas-pesquisadas, no incio das intervenes,
acerca da concepo de maturidade e quais as caractersticas que, na opinio
delas, a definem, obtivemos relatos do tipo: experincia de vida; saber o
que a gente quer; quando voc consegue administrar as emoes; auto-con-
trole, perceber at onde se est avanando o sinal; reconhecer-se, reconhecer
defeitos e qualidades; refletir as aes ruins, saber os limites, no cobrar/cul-
par muito os outros. Ainda uma das alunas-pesquisadas relatou que ainda
no cheguei na maturidade, tenho atitudes infantis, extravaso muito fcil.
Pudemos perceber, com essas respostas, que a concepo de maturi-
dade predominante no grupo est estreitamente relacionada a aspectos com-
portamentais e s reaes corporais perante situaes que envolvem senti-
mentos e auto-conhecimento. Houve quem mencionou que tem a ver com a
cabea, as pessoas falam muito em menopausa, mas para mim no penso nisso, tra-
balho minha cabea. Nesse caso, possvel identificar um ponto importante
que reflete uma certa desconstruo da idia de que a maturidade est vincu-
lada exclusivamente ao aspecto biolgico, ou seja, que ela definida, por
exemplo, apenas pela chegada da menopausa nas mulheres. Nesse sentido,
no se pode conferir maturidade um enfoque relacionado apenas s mu-
danas fsicas que se processam nos corpos nessa etapa da vida.
J quando questionadas, nesse mesmo momento, sobre como viam as
transformaes dos seus corpos ao longo da vida, as alunas-pesquisadas ma-
nifestaram: idade da dor, d saudade dos velhos tempos; perda de agilidade;
limitaes. Uma delas colocou: ainda somos vaidosas, nos gostamos. Parece
que, nesses relatos, elas trataram de apontar os limites sob o ponto de vista
fsico, que caracterizavam o momento de vida pelo qual estavam passando.
Algumas mencionaram que era tambm por isso que se interessaram por
ingressar no grupo de prticas corporais.
39
Em algumas das informaes aqui apresentadas no foram citados os nomes das informantes, por se
tratarem de anotaes de dirios de campo; preocupados em registrar os acontecimentos, negligenciamos a
sua identificao.
Passados alguns meses de interveno, retomamos a questo referente

a aspectos da maturidade e sobre o saber lidar com as transformaes do cor-
po. Por meio de algumas respostas, pudemos identificar que esses limites que
foram mencionados no incio ganharam nova dimenso a partir das aulas-
encontro experienciadas at aquele momento: ao longo do curso, superei meus
limites, percebendo uma grande melhora em relao as atividades realizadas;
tenho mais conscincia dos meus limites, porm estou surpresa com as possibili-
dades de, cada dia mais, diminuir esses limites; meu corpo, eu sinto mais leve e
resistente, mas sei as minhas limitaes, consigo identificar os meus limites, mas
avano sempre que puder; vi que podemos superar nossos limites e ter confiana
no colega. Pudemos identificar nas falas das alunas-pesquisadas uma amplia-
o bastante significativa na viso acerca do auto-conhecimento, que elas
mesmas mencionaram no incio do ano ser um sinal de maturidade.
Ainda nos relatos, encontramos respostas que aliaram o saber lidar
com as transformaes do corpo com a importncia que o grupo adquiriu
nesse processo: aprendi a aceitar algumas transformaes e a conviver com
alguns desconfortos, dores, vendo que no sou sozinha a conviver com isso, em ca-
da atividade realizada, sinto perfeitamente onde posso chegar; No tenho pre-
conceito, eu que sou gorda, sei que posso vencer meus limites com a ajuda do
grupo, consigo fazer exerccios que antes eu no tinha coragem; Foi atravs de
di-logos que vi que o importante tambm a aceitao das mudanas corporais,
e isto s possvel quando preparamos tambm o esprito, estou aprendendo, con-
fesso que isso no acontece assim como mgica, mas os encontros me propor-
cionaram momentos de reflexo sobre esses to sofridos limites, agora eu sei que
posso, desde que saiba respeitar meus limites.
Ao final do processo, essa questo ganhou outras propores. Encon-
tramos ainda algumas respostas que definiram a maturidade com aspectos
relacionados experincia e s conquistas e realizaes no decorrer da vida:
Acho que j cheguei no limite, sei l... acho que meu desejo, minha vontade j
alcancei, agora manter, ento acho que j cheguei na maturidade; eu estou com
45 anos, eu ainda no me considero velha, mas assim, mais ou menos o que eu
tinha que ter alcanado... ento eu acho que a partir disso ai eu t me equilibran-
do com a minha idade (Graa); Acho que uma experincia de vida, n? Voc
tem tanto tempo, j um perodo que voc, o teu corpo a tua mente j t bem,
com muita vivncia...entendeu? Ento aquele estgio j maturidade (Sonia).
Ainda neste mesmo contexto de realizao pessoal, algumas respostas

relacionaram tambm a maturidade ao fato de constituir famlia, idia de ter
cumprido o dever de criar os filhos, por exemplo: experincia, vivncia, ser
me, mulher, esposa (Carmem); sei l... eu me sinto to bem sendo av, eu me
sinto uma criana, porque no tem nada a ver, eu encaro com a maior naturali-
dade, no tenho preconceito nenhum, acho que normal (Jane). possvel
perceber neste momento que a concepo de maturidade apresentada pelas
alunas-pesquisadas, transcende a viso do corpo biolgico, associando-a a
outras esferas da vida.
Obtivemos tambm relatos que relacionaram a questo da maturi-
dade com a possibilidade de se ter mais tempo para si, entendendo-a como
uma fase de realizar desejos que antes no podiam ser feitos, em virtude da
falta de tempo: Eu quero me reeducar, at ento eu no sabia dessa vida de fora,
era mais trabalho, era dezoito horas por dia, eu saa do trabalho, era em casa,
ento hoje eu consegui ver alguns caminhos (Tereza); A gente v tudo completa-
mente diferente do que a gente via antes, da tu consegue te analisar, consegue ver
o que tu j fez e o que tu ainda vais conseguir fazer, porque quando a gente t com
vinte, vinte e poucos, trinta, no, tu ainda no tem aquela capacidade de ter uma
direo, saber o que tu queres, o que tu no queres (...). Estou fazendo aula tudo
direitinho, pra continuar o que eu quero, sempre quis, mas nunca tive tempo,
nunca, sempre comeava e no terminava (Neiva).
Algumas respostas indicaram a relao da maturidade com responsabi-
lidade e com o fato de no ser vinculada a um perodo de tempo determinado,
cronolgico: Olha, eu acho que eu sempre estive na maturidade. ser responsvel,
ser madura, assumir qualquer coisa. Eu no sei se porque de nova que eu e minha
irm sempre assumimos tudo, desde nova eu tenho conscincia, sei distinguir as
coisas, pra falar a verdade, eu sou uma criana dentro de mim e fora sou adulto,
porque eu gosto de ser criana, pra dizer para as pessoas que pela idade que a gente
tem, no devemos ficar de lado, a gente deve seguir adiante, e a maturidade est na
cabea de cada um, de cada ser humano em ver as coisas certas, de conversar e escu-
tar, ento a vida assim, e cada pessoa cada pessoa (Nancy); Estar na maturi-
dade... eu posso estar na maturidade aos vinte e poucos anos, n? Ento, no um
estado na vida ou uma fase da vida, no uma idade cronolgica, um estado de
esprito, um estado emocional. um conjunto de coisas que me fazem uma pessoa
mais equilibrada, me d um auto-controle, eu chamaria isso de domnio prprio n?
, conhece-te a ti mesmo, ento quando tu conheces melhor as reaes do teu corpo,

a origem dos teus pensamentos, das tuas emoes, tu consegue lidar melhor com isso,
na hora que pode aparecer um conflito ou que voc precisa na verdade lidar com isso.
A pessoa mais madura, ela raciocina, no sei, acho que tem mais o p no cho, no
se deixa levar tanto pelas emoes e pela situao, que a situao pode ser um caos,
mas voc pode estar consciente do caos e equilibrada na situao, n? (Julia).
Em alguns relatos, apareceram termos que suscitam polmica, como
neste, por exemplo, em que a aluna-pesquisadoa menciona amadurecimen-
to saudvel e o envelhecimento doentio: , eu me sinto assim, eu fui cria-
da por sete mulheres, minhas irms, todas me tratam assim como se eu fosse uma
menina, como se eu tivesse vinte anos, e eu comeo a me espelhar nelas, mas eu
quero assim, me espelhar nelas, mas no ter a atitude delas, eu quero amadurecer
diferente. Das oito, apenas uma, a mais velha, amadureceu saudvel, as outras tm
um processo doentio de envelhecimento (Mariana).
Obtivemos tambm um relato que levantou questes importantes no
mbito das polticas pblicas direcionadas a pessoas na maturidade: Pra
mim, estar na maturidade s mais uma etapa da minha vida, mais madura claro,
com conscincia de que pode se ter uma qualidade de vida bem melhor do que
tiveram minha me e av e tal, n? Uma perspectiva boa tambm daqui pra fren-
te, porque t uma poca assim que h muita preocupao com essa maturidade,
ento esto surgindo esses projetos, como esse, outros alm, e muita coisa, muita
atividade voltada para essa faixa etria, ento a gente t tendo oportunidade de des-
frutar disso e isso muito bom, porque o tempo como eu te falei se antes eu tinha
uma vida bastante ociosa, agora participando desses grupos de maturidade, aqui ou
outro lugar qualquer, ento eu vou produzindo bem mais e estou me realizando
como uma mulher madura, n? Preparando pra velhice j, n? (Ana Lcia).
Num panorama mais geral de anlise, identificamos no grupo um
nmero bastante elevado de problemas de sade citados pelas alunas-pesqui-
sadas antes de ingressarem ao projeto, sendo a maior incidncia deles relaciona-
das aos ossos, articulaes e ligamentos, juntamente com problemas de coluna;
seguindo a incidncia de problemas circulatrios; nos rgos internos e gln-
dulas e outros menos significativos. Por esses dados, destacando-se os de maior
incidncia no grupo, reafirma-se a condio de limitao dos movimentos para
o corpo na maturidade, posto que esses dizem respeito diretamente pos-
sibilidade de mobilidade corporal. Por meio dessas informaes, tornou-se
possvel analisar que, apesar de um grande nmero de aspectos doentios do

corpo ter sido citado, interessante identificar que nas aulas-encontro sobre
esses problemas no conferiu-se a dimenso da doena, mas, do bem-estar.
Esse fato tambm pode indicar a superao da idia de idade da dor, men-
cionada por uma das alunas-pesquisadas no primeiro ms do projeto.
Tambm houve uma outra resposta bastante interessante, referendando a
questo das dores e desconfortos: as aulas ajudaram muito, pois quando ini-
ciei, estava com dores generalizadas, qualquer movimento de braos ou pernas
demandava muito esforo, dor e sacrifcio, hoje, praticamente, as dores foram
embora, hoje percebo que alguns limites so apenas insegurana de minha parte e
medo de arriscar pela possibilidade de sentir dor.
Apesar da noo de velhice ser avalizada pela medicina e pela geron-
tologia como um perodo dominado por doenas, perdas e incompetncia
comportamental de origem biolgica, conforme afirma NERI (op.cit.), encon-
tramos nas respostas das alunas-pesquisadas respaldo para propor um novo
olhar sobre os corpos que se encontram na maturidade da vida. Nesse sentido,
entendemos ser fundamental identificar quais objetivos e caractersticas/ele-
mentos devem compor as prticas nessa perspectiva, na opinio das alunas
pesquisadas, de acordo com seus interesses e necessidades.
Ao question-las sobre esses aspectos, obtivemos como resposta:
Sade corporal, elasticidade, poder andar mais, poder sentir, e como diz o Lula,
ter mais estima (Dagmar); Talvez um pouquinho mais de yoga (Graa); Eu
acho que primeiramente o que vocs fazem, o alongamento, depois, cada sem-
ana, mostrar um tipo de ginstica diferente, que a gente possa fazer, uma dana,
aquela barra muito bom, eu acho que se vocs colocarem um pouquinho de tudo
o que vocs deram, est bom para mim, porque foi tudo muito bem bolado, porque
entrou naquela sala, tudo o que de ruim vai embora, e eu sinto muita energia
naquela sala (Nancy).
Algumas respostas atentaram para a importncia da relao dialtica
entre a prtica e o pensar-sobre-a-prtica, a idia de totalidade: Eu acho que
a gente faz aquela ginstica corporal, mas ao mesmo tempo a gente vai refletindo;
s vezes eu estou fazendo, mas estou pensando adiante (Tereza); Tem que ter
mente e corpo, se tu no se concentra, tu fica desligada (Carmem); Existem
muitos, mas eu acho que tem bases que o exerccio que vocs do, que o bsico,
que movimenta o corpo todo e inclui o total (Patrcia).
Uma aluna-pesquisada destacou elementos que deveriam fazer parte

das prticas corporais para/na maturidade e, ainda, levantou a importncia da
troca de experincias e da formao de grupos: eu acho que o objetivo con-
scientizar as pessoas de que elas precisam estar cuidando do esqueleto, para segurar
estes tantos anos que a gente vai viver e que o corpo no responde s necessidades
como respondia, ento o objetivo esse: adquirir mais flexibilidade, ter uma boa
postura para no sentir dor, e o importante tambm formar grupos com essa faixa
etria, que cada um conte suas experincias, suas dificuldades e facilidades, essa
troca de recuperao, e a gente s tem isso em grupo, porque morar em cidade
grande, a gente no fala com os vizinhos, no se encontra, n? Ento, tem que
aproveitar esses momentos para essa troca de informao, cada um deve participar
de grupos que goste, como a gente v aqui, que as mulheres participam de outros
grupos (Mariana).
Alguns relatos evidenciaram ser fundamental nas prticas corporais
para/na maturidade o respeito ao ritmo individual: As caminhadas, por exem-
plo. Alongamento, porque eu acho que essas aulas na maturidade, muito impor-
tante, porque claro que a gente no tem o mesmo ritmo que essas mocinhas,
ento cada um faz dentro do seu limite, isso bom, n? (Jane); Bom, eu acho
que teria que ser no exerccio pesado, que tem gente que quer fazer mais leve,
como est sendo feito aqui, e musculao tambm, que a gente precisa ter os ms-
culos tonificados para poder continuar na melhor idade, porque se tu tiver com os
msculos tudo frouxo, tu no vai conseguir fazer quase nada, e depois a s doena
n? Acarreta s doena (Neiva); Acima de tudo o bem-estar, n? E o respeito
ao limite da pessoa, porque tem, vamos dizer, nessa faixa de idade pessoas que j
tem uma certa dificuldade, uma artrose, uma artrite, ou no sei o qu, ou uma
"zite" de qualquer coisa l, ento tem, h limitaes, no adianta a gente dizer que
no h porque h mesmo, ento eu acho que devem ser respeitados os limites e dali,
se puder melhorar, n? Vai ser feito um trabalho em cima daquilo, mas no dizer
assim: olha, todo mundo tem que fazer isso tantas vezes, tanto tempo, ento j tem
que ser respeitada a individualidade (Ana Lcia).
Uma aluna-pesquisada colocou a importncia do cuidar-de-si (e do
outro): olha eu aprendi com vocs que o que eu preciso fazer exercitar com o
objetivo de melhorar a minha relao comigo mesma, porque eu sou o meu corpo,
sem o meu corpo eu no existo, n? Ento, o que eu aprendi nessas atividades de
vocs que eu preciso, tudo que eu for trabalhar pra melhorar a minha relao
comigo mesmo e se eu melhorar comigo mesmo eu vou melhorar no conjunto de

todas as outras relaes que eu vou estabelecer na minha vida, n? A partir do
momento que eu entendo melhor o meu corpo, eu vou entender melhor o outro
tambm (Julia).
Quanto s caractersticas/elementos que devem fazer parte de um pro-
grama de prticas corporais para/na maturidade, o item mais citado foi o alon-
gamento, seguido pela dana: eu acho que mais alongamento, que alonga-
mento que a gente precisa na melhor idade, na maturidade (Neiva); Basica-
mente esse alongamento principal, o relaxamento como conseqncia disso, e
depois, dependendo do estado da pessoa n? Do condicionamento fsico se quiser
uma coisa um pouquinho mais forada, at poderia ser vlido (Ana Lucia);
Tudo o que tem ali foi timo, o alongamento, ajudou a minha postura, a dana,
as msicas, foi tudo positivo, a gente se liberta um pouco da timidez, vive em har-
monia, pra mim tudo amizade, amor e que todos saiam felizes (Nancy); Ter
mais caminhadas (Graa); Eu gostaria que tivesse mais dana, de qualquer tipo,
isso a gente pe para fora, a energia, eu adoro msica (Carmem).
Outra resposta mencionou a importncia das atividades respeitarem os
limites de cada um: eu acho que o que vocs esto fazendo assim fantstico,
trabalha, exercita o corpo respeitando o limite e tentando, assim, na medida de um
processo gradativo, sempre aumentar o limite, tentar superar as barreiras n? Mas
respeitando os limites do corpo para no se sentir agredido, achei que vocs traba-
lharam muito bem isso, olha, me senti muito a vontade e respeitando assim, se no
conseguisse fazer, no tinha uma cobrana em cima, sabe, ento eu acho que vocs
respeitaram o lado humano, a tcnica era importante mas no tanto, voc tinha
que s vezes respeitar o que o corpo de cada uma conseguia fazer (Julia).
A sociabilidade certamente se constituiu num fator importante para a
adeso e permanncia das alunas-pesquisadas nas atividades. No caso espec-
fico desta pesquisa, a idia de pertencimento a um grupo ganhou grandes pro-
pores. As significaes do grupo para cada uma podem ser observadas em
algumas falas: Com certeza um grupo muito especial, que transmite harmo-
nia, respeito mtuo e companheirismo, me sinto completamente integrada ao gru-
po, cada encontro uma satisfao (Ana Lcia); Me sinto bem vontade e
inserida no grupo (Julia); Muito legal e unido, somos um conjunto onde, como
um todo somos importantes (Graa); timo! Considero uma famlia, todos
muito queridos (Patrcia); So pessoas muito amveis, prontas para ajudar nas
tarefas que so pedidas, me sinto vontade nele (Sonia); Me sinto muito von-
tade, uma maneira de nos relacionarmos, gosto muito do final da aula, quando
podemos expor nossas necessidades (Marta); Mesmo chegando aps algumas se-
manas de encontros, e com pessoas que j vinham de outros grupos, senti-me muito
bem com o grupo. Era uma verdadeira terapia para o corpo e mente. Os momen-
tos de conversa muito contriburam para a interao grupal. A diferena deste gru-
po (projeto) so os momentos de reflexo, para um grupo nem sempre as prticas
corporais o que interessa naquele momento. s vezes um papinho ajuda, inte-
gra melhor o grupo. Na minha opinio a interao grupal era verdadeira graas
aos encontros verbais. A gente s se sente seguro quando conhecemos os amigos. Eu
me via segura e sem constrangimentos (Cleusa); O grupo timo, somos uma
famlia, somos como os 3 mosqueteiros, um por todos e todos por um (Neiva).
CONSIDERAES FINAIS: PARA "SABER CUIDAR"
Esta pesquisa mostrou a necessidade de se olhar os corpos na matu-

ridade, abordando com sensibilidade seus significados e histrias, respeitando
seus limites e incentivando suas possibilidades. Portanto, as prticas corporais
propostas devem ir ao encontro de cada corpo, dando sentido e valorizando as
subjetividades que enriquecem a vida e suas relaes.
Assim, vlido ressaltar que um dos fundamentos principais das prti-
cas corporais para/na maturidade o respeito aos limites e o reconhecimento
das possibilidades existentes nos corpos nessa etapa da vida. Significa dizer
ainda que na Educao Fsica pode-se encontrar alternativas que superem a
concepo difundida e hegemnica de trato com o corpo e da lgica instru-
mental que prevalece nas prticas corporais na contemporaneidade, princi-
palmente, aquelas que entendem o corpo na maturidade e na velhice como
um corpo doente, intil, sem criatividade, nem expressividade.
Resta destacar que o corpo o sujeito da educao, porque nele que
est a vida. o corpo que quer aprender para poder viver. Nesses termos, pre-
cisamos ter competncia para propor prticas que superem a mecanizao dos
gestos, os automatismos e as rigorosidades das formas, para trazer uma expe-
rincia de prazer e alegria, na qual se assuma um compromisso tico de se
tratar os corpos na tentativa de no submet-los s lgicas que, como vimos,
prevalecem nas prticas corporais no contexto contemporneo.

Por fim, ressaltamos que, para compreender a proposta de trabalho
aqui apresentada, necessrio perceber a sutileza que lhe recai, pois sua com-
preenso no deve se concentrar no tipo de prtica proposta, mas na forma
como ela conduzida. Sendo assim, emerge a necessidade de se pautar as
prticas a partir de princpios ticos capazes de conduzir o corpo para uma
experincia de composio entre os seres (parafraseando SANTANNA),
em que, no lugar da dominao, cria-se a possibilidade cotidiana de uma ao
mais justa e amorosa nas relaes que se estabelecem com o todo.
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Dana e seus elementos constituintes:
uma experincia contempornea
MARIA DO CARMO SARAIVA
LUCIANA FIAMONCINI
ELISA ABRO
ANA ALONSO KRISCHKE
INTRODUO
A dana uma das prticas corporais que constituem nossa corporei-

dade hodierna, sem ter, ainda, no meio em que se desenvolve, como a mdia,
a escola, a sociedade etc., uma orientao mais adequada a ser uma prtica de
desenvolvimento da conscincia esttica, que possibilite a materializao da
sensibilidade humana, ampliando a capacidade expressiva; que seja uma pr-
tica educativa, promovendo o desenvolvimento do esprito crtico na com-
preenso da cultura corporal - cultura de movimento. Sendo assim, olhar de
dentro e vivenciar uma realidade trouxe-nos elementos para a compreenso
dos limites e possibilidades da dana na ampliao de capacidades, experin-
cias e conhecimentos que podem legitim-la como prtica social emancipat-
ria (conhecimento) e artstica (expresso).
Pretendendo proporcionar a re-significao da dana como prtica au-
tnoma do conhecimento sensvel e possibilitar a compreenso e a elaborao
de tcnicas de movimento para a apropriao de diversas formas de expresso
em dana, desenvolvemos uma pesquisa-ao40, orientada pelo olhar
40
Demais dados sobre a investigao, como populao e instrumentos, constam no artigo das mesmas
autoras, Ensinar e aprender em dana: evocando as relaes em uma experincia contempornea, publica-
do no volume II desta mesma coletnea.
fenomenolgico e pelo pensar hermenutico, que pode, no mesmo movi-

mento, contestar e explicar as aparncias empricas das vivncias que foram
participadas e observadas. Isso nos diz que perpassamos um mtodo que
prope substituir construes explicativas da realidade pela descrio do
modo de apario interna das coisas na conscincia (BRUYNE et all., S/D)
e que, assim, no parte de explicaes a priori para entender os fenmenos,
mas, sim, elabora essas explicaes (a compreenso) a partir da experincia
efetiva em que esse mtodo se constitui.
Neste artigo, apresentamos o conhecimento desenvolvido/adquirido
em/sobre dana, recortando alguns aspectos que se revelaram elementos cons-
tituintes da dana experienciada na contemporaneidade: a msica e o ritmo;
a tcnica de movimento; a dialtica do movimento prprio (de cada um) e o
da dana; e o espao fsico diferenciado do formal para o ensino da dana
na atualidade.
OS ELEMENTOS DA DANA
Os elementos da dana que se evidenciaram na pesquisa compem as

categorias elencadas e discutidas; eles integram a dana numa totalidade que
se fez desmembrar para poder entender como se apresentaram na realidade
investigada. Estes elementos apareceram muitas vezes cercados de dvidas, de
certezas, de nsia por novas possibilidades e de descobertas, as quais tentamos
mediar refletindo junto aos participantes da pesquisa. Algumas dessas refle-
xes aparecem no texto que se segue e no dilogo com alguns autores e
autoras que nos ajudaram a compreend-los.
A msica e o ritmo
A meno msica esteve presente em vrias vivncias do projeto, em
que observamos a necessidade de esclarecimento entre o seu papel de apoio e
o de estmulo ao desenvolvimento da dana. Em geral, o grupo mantinha uma
relao direta entre a msica e a dana, assim como um entendimento da
dana e da msica como parceiros indissolveis, ou seja, o ritmo da msica
era utilizado como apoio para o movimento, confundindo o ritmo na dana
com ritmo musical. Podemos identificar isso na fala a seguir: eu escuto uma
Dana e seus elementos constituintes: uma experincia contempornea 117
msica, j entro no ritmo e gosto de danar por mais assim que no ambiente de
trabalho a gente tenha pouco tempo, eu sempre procuro danar, escuto uma msi-
ca e automtico! (Ada, 21). Mas a dana tem seu prprio ritmo, sua prpria
musicalidade, sem estar necessariamente relacionada a um acompanhamen-
to musical. A organizao criativa do movimento atravs do tempo e do espa-
o gera uma relao harmnica entre os componentes em que o fim de um
movimento j anuncia o incio do seguinte. Isto acontece na dana quando
deixamos que o movimento simplesmente flua sem que tenhamos de ante-
mo de nos preocuparmos com um modo especfico para o movimento acon-
tecer. O pensar sobre o movimento no deve impedir seu fluxo, no deve
interromper seu ritmo de realizao, no que o importante o significado, a
inteno que nos move na realizao dos movimentos.
Procuramos, para a apreenso da dana no contexto contemporneo,
apresentar outras possibilidades de relao com a msica, mesmo porque no
sculo XX a compreenso das linguagens artsticas como independentes umas
das outras configurou novos sentidos para a dana, a msica, as artes plsti-
cas. Com isso, hoje em dia, apesar de estarem no conjunto de um espetculo
cnico, por exemplo, essas linguagens propem relaes em torno do tema do
espetculo bastante variadas e pouco usuais. Destinamos algumas aulas para
tal apreenso e, no final da pesquisa, pudemos notar uma percepo amplia-
da da utilizao e da vivncia da msica e, tambm, uma maior liberdade na
afinao do movimento com a mesma.
O jogo dessas relaes foi marcado por uma insubordinao msica
e pela liberdade de movimento dentro da relao com a msica. Ou seja, con-
siderar a msica e o movimento num dilogo, buscando no suprimir um ou
outro na relao. Chegamos, por vezes, a suprimir a msica ou mesmo a uti-
lizar o silncio para se danar, porm com a inteno de mostrar a possibili-
dade da autonomia presente nas expresses.
Uma dessas situaes provocadas nas aulas foi assim registrada na
observao de campo: desenvolve-se a idia de pausa e movimento em que
se observa o que a msica provoca na movimentao. A experincia com a
msica foi unnime no momento da pausa, ou seja, a pausa da msica provo-
cou a pausa do movimento [] alguns comearam a reagir de outras formas
em relao msica. Como indicativo de re-significao da msica pelo(a)s
aluno(a)s, obtivemos respostas como as de Deise que, quando questionada
sobre o que dana para voc, inicialmente respondeu: o corpo na msi-

ca. Acho que no existe dana sem msica, n? Pelo menos eu nunca vi. claro
que d para danar sem msica. Pode acontecer na aula tambm, mas dana sem-
pre tem msica, pelo menos acho que sim. O movimento tendo significado, n?
Na entrevista realizada no final do projeto parece ter modificado e, de uma
certa forma, ampliado seu entendimento, pois respondeu que o corpo em
movimento, e podendo estar esttico em alguns momentos, mas seu corpo vai estar
expressando algo. arte.
Isso evidencia a necessidade de abertura41 e da disponibilidade s respos-
tas inesperadas que surgem do dilogo entre movimento corporal e msica, que
certamente aconteceram durante as aulas. Segundo Elenor Kunz (2004, p.38),
ouvir msica, perceber ritmos e expressar-se livre e espontaneamente atravs

de movimentos correspondentes formam um importante dilogo. Um dilogo
que liberta a pessoa para expressar-se com espontaneidade, para novas vivn-
cias e experincias consigo mesma e com os outros, colaborando, assim, decisi-
vamente para o processo de auto-conhecimento.
Para este autor, a espontaneidade entendida como a possibilidade de

realizar movimentos desatrelados dos padres j existentes.
Estes dilogos de movimento com a msica que se manifestaram nas
vivncias, configuraram, pouco a pouco, visvel amadurecimento/aprofunda-
mento nas relaes estabelecidas entre a msica e o movimento corporal na
dana. Perguntamo-nos se, no contexto contemporneo, uma dana no deve-
ria possibilitar a expresso dos ritmos diferenciados pelos seus participantes42.
Mas o entendimento deles deveria estar acompanhado, ou melhor, est sujeito
aos limites dos ritmos que configuram a maioria das relaes na atualidade.
Muitas vezes, supervalorizamos um ritmo que fruto das relaes
societais e submetemo-nos a esta construo/inveno. O ritmo frentico das
41
Pensamos nessa abertura como a possibilidade de realizao dos instintos de vida, que do vida arte e
relao com o outro, conforme apontam Theodor Adorno (1970) e Herbert Marcuse (s.d.; 1977). Para esses
autores, a arte pode rejeitar o principio de realidade naquela forma (realidade) que contm o protesto contra o
existente [] um espao de vivncia da interioridade humana e no naquele sentido do individualismo liberal,
mas ela quer aprazer-se a si mesma, no sentido da emergncia das singularidades (as aes, pensamentos, sen-
timentos de cada um), que configuram sempre o outro possvel e no qual est a disponibilidade humana para a
transformao (SARAIVA-KUNZ, 2003, p.69).
42
Para facilitao da leitura, optamos pela utilizao da forma no plural masculina, como de uso corrente na nossa
Lngua, para a maior parte das expresses, que se repetem ao longo do texto. Em outros casos, especialmente
no singular, usaremos, tambm, ambas as declinaes de gnero.
grandes cidades em que as pessoas se vem subordinadas, parece igualar o ser

humano e a vida humana ao funcionamento de uma mquina que no tem
tempo a perder. No raro, a idia de homem e mulher bem sucedidos acom-
panhada desse ritmo. A pressa, a falta de tempo para resolver todas as tarefas
/trabalhos que somos incumbidos a realizar hodiernamente so valores j ab-
sorvidos coletivamente e que condicionam e limitam a percepo/sensibilida-
de para a escuta dos ritmos que esto em ns, que so ignorados na grande
maioria das vezes e que cada um de ns poderia desenvolver e/ou refinar, seja
atravs da dana, seja por meio de outra arte que desperte para tal percepo.
Apesar disso, a procura por uma dana pessoal atravs de um dilo-
go entre a sensibilizao da pulsao de cada um nas relaes postas naquele
ambiente de grupo , assim como a compreenso dos limites da nossa consti-
tuio histrica, que se expressavam tambm naquele ambiente, favoreceram
novas experincias de dana com a msica e com o ritmo de cada pessoa.
Os ritmos presentes na arquitetura da sala e nas relaes do grupo tam-
bm puderam ser observados e redefinidos, por exemplo, evitando a subordi-
nao quilo que a sala de dana com as suas representaes histricas
defende. O espelho, a barra, as linhas retas e inorgnicas dialogaram nas
aulas com os corpos de forma a valorizar as pessoas e buscando colocar todos
os aparatos tcnicos a favor das mesmas. Por isso, escolhemos o crculo (que
busca a no hierarquia e um ritmo fluente); os nveis alto, mdio e baixo (que
se relacionam, por exemplo, com o desenvolvimento humano); e mesmo outras
relaes que receberam tais elementos para a dana daquele grupo. Impor-
tante salientar que em alguns momentos percebemos a necessidade de uti-
lizar a sala da forma mais tradicional, porque isto, naquele momento, se mos-
trou relevante. No estivemos negando tal forma, apenas pesquisando e apre-
sentando formas variadas, ou melhor, consideramos que o dilogo dos ritmos
presentes no grupo e na sala poderia guiar esta proposta de ensino da dana.
Na realidade, propusemos perguntar: a construo histrica daquele
ambiente precisaria condicionar o tipo de relao com ele? Vendo em todos os
participantes seres scio-histricos, a resposta poderia ser afirmativa, porque
todos nos desenvolvemos nessas condicionantes. Mas, alm disso, sendo jus-
tamente seres scio-histricos, desenvolvemos outras condicionantes ao longo
das nossas relaes, o que significa, muitas vezes, negar as anteriores. E foi em
torno dessa perspectiva que lidamos com o universo da dana.
A tcnica de movimento
Buscando ampliar as referncias de tcnicas corporais na dana, opta-
mos por utilizar as tcnicas trazidas pelos participantes, desenvolvidas nas
inmeras propostas de improvisao que realizamos com o grupo. Inicial-
mente, entendemos essas tcnicas como as maneiras como os homens, socie-
dade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos
(MAUSS, 1974, p.211). Tentando entender que fenmenos sociais eram as
atitudes corporais que ele observou como prprias de cada sociedade, Marcel
Mauss remete-nos compreenso do saber servir-se do corpo, dos modos de
agir, portanto, do fazer como tcnicas corporais. Nessa perspectiva, incor-
poradas pela tradio ou pela educao43, as tcnicas corporais podem tornar-
se exclusivas ou singulares, pois toda tcnica propriamente dita tem sua
forma (idem, p.213).
Dessa forma, podemos pensar a tcnica como um processo cujo resul-
tado se expressa no prprio corpo, pois o primeiro e mais natural objeto
tcnico, ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo (idem, p.217)
e a dana possibilita que o corpo seja meio e fim da tcnica corporal. Perceber
que os movimentos, por mais simples que possam parecer, exigem tcnicas
para serem realizados, possibilita ampliar o conceito que muitas vezes uti-
lizado de forma restrita, por perceber-se como tcnica, nica e exclusivamen-
te, as formas prontas de movimento utilizadas em estilos j convencionaliza-
dos pelas mltiplas formas da cultura contempornea, entre elas a mdia.
No entanto, perceber o que tcnica ou o que tcnico em dana pode
ser possvel a partir da compreenso da natureza da dana44, proposta no
humano, como vivncia objetiva e subjetiva, j que a tcnica entendida em
43
Foge ao escopo deste artigo discutir a noo de educao mencionada por Mauss, neste aspecto apresentada
como a imitao prestigiosa, que, em suma, a repetio de atos que obtiveram xito e so bem sucedidos em
pessoas em que a criana, ou o adulto, confiam. No entanto, serviria anlise, em um outro recorte sobre as tc-
nicas corporais em dana, mediatizadas pela cultura de massa, por exemplo, da influncia dessa imitao presti-
giosa, na qual o indivduo toma emprestado a srie de movimentos de que ele se compe do ato executado sua
frente ou com ele pelos outros (MAUSS, 1974, p.215)
44
A natureza da dana aqui pensada abarca com uma dupla dimenso: a de arte, onde radica a fruio esttica,
e a de experincia esttica, onde radica o desenvolvimento da sensibilidade. Essas dimenses no so exclu-
dentes, mas sim configuram a dana como fenmeno criado cuja presena vivida uma experincia que faz
emergir a re-elaborao capaz de nos estimular muitas outras questes vitais para uma nova experincia (SARAI-
VA-KUNZ, 2003, p. 92). Nisso, a dana uma outra relao existencial com a realidade e uma simbolizao, que
se manifesta na dinmica da corporeidade e acionada no fazer artstico da dana, inclusive nos diferentes nveis
em que se apresenta a possibilidade do seu ensino (idem, p.126).
sua essncia reporta a perceb-la, tambm, no como algo tcnico, como de-
finido por Martin Heidegger (1997)45, mas sim como algo humano. Heideg-
ger inicia com dois enunciados o questionamento da tcnica. O primeiro diz:
tcnica um meio para fins. O outro diz: tcnica um fazer do homem. As
duas determinaes da tcnica esto correlacionadas. Pois estabelecer fins e
para isso arranjar e empregar os meios constitui um fazer humano (idem,
p.43). Todavia, esse fazer humano tambm uma determinao instrumen-
tal e antropolgica da tcnica, compreenso essa que deve ser ampliada para
a essncia da tcnica, que est no desabrigar. Neste, se fundamenta todo o pro-
duzir, que , tambm, poiesis. Desabrigar desvelar a verdade, pois no desa-
brigar se fundamenta todo o produzir (idem, p.53) e, desse modo,
a tcnica no , portanto, meramente um meio. um modo de desabrigar. Se aten-

tarmos para isso, abrir-se- para ns um mbito totalmente diferente para a essn-
cia da tcnica. Trata-se do mbito do desabrigamento, isto , da verdade (ibidem).
ou do conhecer no sentido amplo: significa ter uma boa compreenso de

algo (idem, p.55), um levar frente que, tambm, significa desafiar, no
sentido da tcnica moderna, que explora, transforma, armazena e distribui
como modos de desabrigar (idem, p.59). Esse conceito46 convoca o homem
a atuar no seu desabrigamento com todos os seus sentidos e faculdades, con-
centra o homem para requerer o real enquanto subsistncia (idem, p.65).
Entrementes, a tcnica corporal apresenta-se como essencial/funda-
mental para a prtica da dana, pois no existe dana sem tcnica, ou seja,
sem um produzir que poiesis. Todos os movimentos, por mais simples que
sejam, exigem a utilizao de tcnicas para serem realizados. Refletimos acer-
ca do que dana no nosso contexto na busca de ampliar os horizontes para
as tcnicas da dana que estamos desenvolvendo no grupo, diferentes das tc-
nicas demarcadas em outros estilos de dana, que parecem assumir, a seguir-
se o pensamento de Heidegger, o sentido de o que tcnico na era moderna:
tudo que conhecemos como sendo estruturas, camadas e suportes, e que
so peas do que se denomina como sendo uma montagem. Esta, contudo,
45
A partir daqui, todas as citaes dentro deste item viro acompanhadas apenas do nmero da pgina, por per-
tencerem ao mesmo texto estudado: A questo da tcnica, em Cadernos de Traduo (HEIDEGGER, 1997).
46
Certamente reconhecemos as limitaes dessa tentativa inicial de compreenso da tcnica como fazer humano,
para o que essencial o aprofundamento na leitura do prprio Heidegger, no texto citado.
com todo seu conjunto de peas, recai no mbito do trabalho tcnico, que
sempre corresponde apenas ao desafio da armao, mas nunca perfaz esta ou
mesmo a efetua47 (idem, p.67).
Re-significar os movimentos realizados no cotidiano foi um dos meios
que utilizamos para questionar a tcnica corporal da dana. Analisando as
tcnicas corporais existentes nos movimentos cotidianos, partimos para a cria-
o e a construo de tcnicas para a dana realizadas pelo grupo. Esse cami-
nho o inverso do que ocorre freqentemente com os danarinos. Normal-
mente, o contato com a dana primeiro ocorre pelas suas formas tradicionais,
com suas tcnicas formalizadas. A inverso dentro das possibilidades do
projeto pode ampliar o entendimento das tcnicas utilizadas na dana, bem
como instigar os/as participantes a buscarem outras tcnicas. Questionar criti-
camente, com o grupo, a dana e o elemento tcnica na dana um recurso,
tanto para que os estilos e as suas tcnicas no sejam negados, como para que
este conhecimento seja apreendido como parte e no como todo no universo
de possibilidades de movimentos em dana.
Nesse sentido, ganhou relevncia o movimento cotidiano48, enquanto a
movimentao que os seres humanos realizam no seu dia a dia, nas suas rela-
es e conforme os hbitos que vo sendo incorporados ao longo da vida. Este
movimento modifica-se, tambm, dependendo dos modos de sobrevivncia
(novas relaes) e adaptaes construdas ao longo da histria da huma-
nidade; ele apresenta, assim, as caractersticas scio-culturais e individuais
resultantes das relaes do contexto no qual estabelecido. Na produo da
representao movimento apresentativo, conforme Susanne Langer (1971)
o desabrigar da tcnica se d num fazer humano que no , tambm, exclu-
sivamente, por esse humano a prpria armao, a tcnica, o desafio e,
portanto, s tem sentido, na significao histrica do produzir e descobrir
como uma exigncia libertadora.
O movimento cotidiano no nosso projeto de pesquisa teve um papel
importante, visto que as atividades propunham o contato com a movimenta-
o que cada um dispunha no seu repertrio de movimento, valorizando as
47
Heidegger coloca a palavra armao como nome para a essncia da tcnica moderna. (ver p. 67).
48
O movimento cotidiano, aqui, assume ares de armao, j que A armao no nada de tcnico, nada de
maquinal. o modo segundo o qual a realidade se desabriga como subsistncia. At o momento entendemos
a armao, a tcnica, como um caminho de duas vias, onde o homem, alm de desafiar para desabrigar tam-
bm desafiado para compor-se no entorno ser-mundo, que essncia da tcnica.
possibilidades destes movimentos cotidianos na constituio da dana, talvez

como um desabrigar do que essencial para dentro do belo (idem, p.93),
como soam estas palavras: Dana movimento. Andar, subir escada, respi-
rar, ver, correr, pular, comer, viver! (Daiane, 23). importante salientarmos
que o movimento cotidiano (e outros que apareceram nas aulas), naquelas
condies, dentro de uma sala, com outros colegas, nas relaes com a dana
e seu carter esttico, se transformava, tomava outras dimenses e objetivos,
oferecendo novas significaes e ampliando os horizontes das relaes entre a
vida e a arte49. No raro apareceram no grupo perguntas como: Isto que esta-
mos fazendo dana? e percebemos um crescente entendimento das possi-
bilidades que a dana contempornea tem, como respeitar a individualidade,
as diferenas de corpos e de interesses, atravs do uso de diferentes tcnicas
corporais, sejam elas de dana ou no. Nessa perspectiva, o movimento cotidia-
no se incorpora dana na relao com as outras tcnicas corporais, e a im-
provisao incorpora-se, tambm, como uma das formas tcnicas de movi-
mentao50 mais usadas na contemporaneidade, tanto na dana-educao
como nas criaes dos profissionais da dana.
A dialtica do movimento prprio (de cada um) e o da dana

Um dos aspectos que mais se evidenciou durante as aulas diz respeito
a desconstruo de movimentos estereotipados, ou seja, experimentao pr-
pria e descoberta de outros/novos movimentos em dana, assim como a desco-
berta da dana que cada pessoa pode realizar, sem estar atrelado a imagens
pr-existentes que cada outra possui/possua em relao ao que seja danar e
quais movimentos correspondem a esta ao. Em muitas tarefas propostas, as
pessoas, em geral, no demonstravam dificuldades em realiz-las e, como
observamos num dos relatos de campo, parece que as atividades no so es-
tranhas para as pessoas e/ou atendem s expectativas daqueles que procura-
vam algo diferente. Essa observao parece evidenciar nas pessoas a impor-
tncia da experimentao, da ampliao e da descoberta de movimentos e de
49
Aqui parece ter sentido a significao de arte como seu conceito clssico de tcnica, Porque ela era um
desabrigar que levava e punha luz e, por isso, pertencia poiesis (HEIDEGGER, p. 91). Neste trecho do
texto a palavra poiesis est grifada em grego, mas no conseguimos reproduzi-la, por limitaes tcnicas.
50
Saraiva-Kunz (1994) diz que a improvisao CONTEDO e MTODO para o ensino da dana, colocando-
nos a possibilidade de entender a improvisao como estratgia de movimento, no momento nico de con-
formar (forma) as idias/estmulos/sentidos (contedo) da experimentao em se-movimentar.
sentidos atribudos pela pessoa ao realizar as tarefas propostas. Isto foi obser-
vado com freqncia nas aulas. Em virtude disto, acreditamos que os movi-
mentos desestereotipados e a possibilidade de criao podem ocorrer no ensino
da dana atravs da improvisao, visto que improvisar significa usar tcnicas
de movimentos prprias/espontneas, ainda no treinadas, e no necessaria-
mente as tcnicas de movimento especficas de estilos de dana (FIAMON-
CINI & SARAIVA, 2001, p.102).
Num outro relato, percebemos que, apesar disso, nas atividades mais
conduzidas o grupo fica mais vontade, j nas improvisaes rola uma certa
disperso ficam se olhando para ver se est certo, tentam interaes que no
foram combinadas... o dilogo reaparece. Todavia, sabido que o aprender a
danar h muito tempo tem como prerrogativa a repetio/imitao do movi-
mento (diferenciado conforme o estilo), de forma a adquirir habilidade e pre-
ciso na execuo do mesmo. Deste modo, os movimentos tendem estereo-
tipia, falta de intenes pessoais51 em sua realizao, pois muito difcil
manifestar um sentimento, uma emoo, uma inteno, se me oriento mais
por formas condicionadas e conceitos preestabelecidos do que pela verdade do
meu gesto (VIANNA, 1990, p.102).
O que parece ter acontecido durante o desenvolvimento das aulas foi
que a preferncia de alguns por fazer movimento, atravs de atividades
mais conduzidas, se misturava com a satisfao e o encantamento sentido nas
descobertas de novas possibilidades de movimentos, de expresso. Isto pro-
porcionou aos participantes da pesquisa grande satisfao, principalmente
porque caracterizou a liberdade de escolha que se processa na improvisao,
relacionada com as chances de transformao das idias em movimentos, ou
seja, construo de gestos a partir de idias do seu cotidiano.
Reconhecemos a importncia e a complexidade existente no apren-
dizado de diferentes estilos, mas tambm temos o entendimento de que
um jeito de trabalhar orientado tecnicamente no precisa ser um desenrolar

mecnico de movimentos. O exerccio deve facilitar a estrutura do desenvolver
dos movimentos, atravs dos quais se torna possvel um jogo livre dos compo-
nentes temporais, dinmicos e de espaos (LANGE, 1999, p.286).
51
Referimo-nos realizao reprodutora de um fazer cujo significado est colocado a priori, sem questiona-
mentos, omitindo-se o ser de uma construo prpria do seu danar ou de um outro significado para a sua dana.
Refletimos, tambm, como registrado em campo, sobre um processo

mtuo de desmistificao e compreenso da dana, cujos conhecimentos apa-
recem nas reflexes do grupo e nas direes que vamos possibilitando para cada
atividade de improvisao, seja no que a gente valoriza daquilo que o grupo
cria, seja na facilitao da improvisao com o que o grupo traz. Acredito que
essa facilitao pode ir sendo construda pelo grupo. Como nesta observao,
destacou-se, em muitos momentos da pesquisa, a dana enquanto possibilidade
individual, ou seja, a dana de acordo com o que cada pessoa consegue realizar
enquanto inteno e expresso prpria. Isso corrobora que a improvisao age
contra a alienao da pessoa, propondo o quotidiano, o fantstico, o social
como temticas, e contra o retesamento corporal, na desincorporao de for-
mas que o trabalho de movimento redirecionado pode proporcionar e contra a
estereotipia de formas de movimento (SARAIVA KUNZ, op.cit., p.389).
Nesse sentido, a dana, atravs da improvisao, pode desatrelar-se dos
esteretipos de movimento, oportunizando desse modo a todas as pessoas a ex-
perincia de danar a sua dana, de acordo com suas possibilidades, deixando
aflorar as particularidades/singularidades de cada um e uma, numa percepo
que transcende a concepo usual (senso comum) de que a dana uma
expresso utilitria. A fala de Catarina (24) nos ilustrou isso. Inicialmente,
dana era uma forma que a gente se libera de toda a expresso... que a gente
tem no dia a dia; tudo que reprimido, j vem culturalmente e na dana a gente
pode soltar tudo isso atravs do corpo. Posteriormente, com esse estudo, vamos
compreendendo nosso corpo, e como so criados os movimentos. Eles surgem de um
pequeno movimento, e se observarmos este movimento, e deixarmos fluir, ele nos
levar a outros, assim dando formas a diferentes movimentos de dana.
Parece mesmo existir uma relao de tenso entre o que comumente se
entende/considera como movimento de dana e a possibilidade/vontade de
transcender esta compreenso inicial sobre dana e sobre a dana que cada
um pode descobrir/realizar, caracterizando a tentativa do projeto de desmisti-
ficar/desconstruir e ainda de re-significar a dana. Tambm Maira (24) am-
plia a compreenso de dana na fala final. De simplesmente movimento, a
dana passa a ser: A prpria questo do conhecimento. Descoberta atravs de
dana, como um grupo social vive. Por exemplo: o hip hop, uma dana que nasceu
na periferia e que t expressando como que aquele povo vive. A dana para eles
a forma de se relacionar, de se auto-conhecer, de se integrar. Ento a dana, me
parece, que um pouco um estudo atravs dos movimentos do homem, das suas
relaes, das possibilidades do corpo, de seus movimentos na vida.
O espao fsico diferenciado do formal

para o ensino da dana na atualidade
Para desenvolvermos a compreenso da importncia do uso de qualquer
espao como possvel a se tornar um espao para danar, entendemos ser ne-
cessrio voltar um pouco no tempo e notar como estas, que parecem discusses
novas, vm sendo pesquisadas e desenvolvidas na dana h mais de um sculo.
Alm disso, assinalar o distanciamento da arte para com a vida e do compo-
nente repressivo para a expresso das capacidades humanas, como importante
motivador para o surgimento de uma, ou de vrias, proposta(s) alternativa(s).
Historicamente, a utilizao do espao para o ensino da dana se trans-
formou ao longo das mudanas das prprias relaes sociais. No que se refere
atualidade, as influncias das mudanas nas relaes entre a dana e o es-
pao de seu acontecer vm principalmente das discusses e transformaes
da dana do sculo XIX e ao longo do sculo XX.
Especialmente nos anos 60 e 70, desabrochou nos EUA um processo que
vinha se desenrolando desde o incio do sculo XX e que encontrou, naquele
contexto, as condies scio-histricas para sua expresso mais diversificada.
Se, anteriormente, os artistas modernos desenvolveram (anos 40) propostas
para a dana buscando considerar o contexto e as necessidades do bailarino e da
bailarina daquele tempo construindo, entre outras coisas, novas relaes com
o espao cnico e indicando algumas relaes com os espaos no tradicionais
para a dana , nos anos 60, a dana sai dos espaos tradicionais (teatros, gin-
sios, salas de dana) e vai para as ruas. O cotidiano vira alvo e inspirao para
e da dana E os processos de desenvolvimento, produo e apreenso da dana
passam a ser pesquisados, experimentados e discutidos52. Nesse sentido, a for-
mao do danarino poderia se dar tambm fora das salas de aula. Exemplos
como Trisha Brown, que treinava o seu grupo nos espaos da cidade de Nova
Yorque, como prdios, lagos, entre outros, no foram raros, outros atores da
dana como Stevie Paxton e Anna Halprin tambm buscaram novos lugares
52
O registro de todas as transformaes geradas pelo movimento artstico que deu origem, inclusive, a muitas
das manifestaes ps-modernas da dana e de outras artes, est muito bem documentado pela obra de Sally
Banes, da qual indica-se Greenwich Village 196 3: avant-farde, performance e o corpo efervescente (1999).
para a dana na vida das pessoas, promovendo nova vida prpria dana.
Torna-se interessante que ocorra essa ampliao e diversificao dos
espaos em que a dana acontece, visto que as fragmentaes humanas gera-
das pelo modo de vida da atualidade desvaloriza o ldico na dana53 e pe a
arte num pedestal distante do cotidiano das pessoas, diferentemente dos pri-
mrdios da civilizao, quando a arte e a vida eram intrinsecamente unidas
(HUIZINGA, 1980). Nos parece que esse contexto, justamente por subjugar
a arte, ou melhor, o ldico, frente s relaes atuais de trabalho, desenvolve
uma carncia no ser humano. Lembremos que os seres humanos se distin-
guem justamente por sua potencialidade em criar, abstrair, imaginar. Tal
capacidade est presente em muitas das nossas relaes, porm, no ldico
que ela tende a se realizar por inteiro54. Alm disso: Na anlise de diversos
autores, a dana tem sido entendida como expresso de vida e como lingua-
gem social, como manifestao de introspeco e de interao com o meio,
como ato de apreenso e de reao aos fenmenos do universo (FIAMON-
CINI & SARAIVA, op.cit., p.96).
Na nossa prtica junto ao grupo, apareceu a oportunidade de pesquis-
armos espaos no tradicionais no ensino da dana e dela pudemos notar, no
grupo de um modo geral, uma facilidade para com o novo e, tambm, uma
ampliao da percepo das possibilidades da dana ocorrer em outros locais,
uma vez que as informaes a respeito da dana ainda circulam distantes das
transformaes que se deram ao longo da histria da dana. Estes aspectos
foram notados nas entrevistas de alguns e algumas e nas suas expresses de
dana. Nossas reflexes, e do grupo como um todo, transformaram profun-
damente as noes de que o espao tradicional o espao adequado para a
53
Tomando por base o conceito de ldico apresentado por Johan Huizinga (1996), com toda a dimenso scio-
histrica deste e da dana, podemos nos voltar para a improvisao, que indica caminhos de uma construo
crtica da dana na atualidade. Por meio de um jogo de movimento entre todas as impresses sensitivas
armazenadas pela pessoa, colocadas disposio do indivduo para novas atitudes, fantasias e sonhos, gera-se
a experincia e as novas expresses criadas, consciente e/ou inconscientemente (HASELBACH, 1984, 1989).
Esta dana no esta sujeita a modismos, mas baseada em princpios, que consideram a dana um jogo e no um
modelo fixo; favorecem a criatividade e a auto-expresso sem com isso banaliz-las ou mecaniz-las. Uma vez em
que contextualizam a dana e os seus sujeitos, percebem-na da mesma forma que o ser humano e a sociedade:
em constante movimento/mudana, forjando relaes dialticas entre a tradio e o novo.
54
No queremos com isso dizer que a arte no esteja, hoje em dia, sujeita aos valores e interesses de mercado,
pois as contradies existentes na produo humana tm afetado diretamente nossa potencialidade e capaci-
dade criativa. No entanto, reconhecemos, na experincia do ldico, componentes relevantes para uma proposta
que extrapole os valores e interesses impostos na sociedade atual.
dana. De certo modo, aceitamos tal afirmao, j que no queremos negar o

que temos construdo historicamente como sendo a dana ou o lugar da dana.
Todavia, frente s experincias desta pesquisa, ao conhecimento mais recente
da histria da dana e s demandas sociais pela prpria dana, acreditamos na
necessidade e na importncia de lev-la para outros espaos e construir relaes
no submissas, mas autnomas com os espaos tradicionais j existentes.
Sabe-se que a maior parte das formas institucionalizadas de dana,
ainda hoje so oferecidas em academias e esse pode ser um dos motivos que
no permite] que a dana esteja ao alcance da maioria da populao. Cabe re-
fletir que a forma de dana mais popular55 e mais freqente so os bailes da
vida (Zico, 34), como afirmou um dos participantes do projeto, e onde as
pessoas no esto possivelmente cerceadas por instalaes, que conotam o
sentido tradicional da dana como espetculo. A descrio de alguns aconte-
cimentos na relao com o espao no formal das aulas na construo desta
experincia vem a enriquecer e favorecer o olhar rigoroso que pretendemos
sobre a realidade pesquisada.
Estando os servidores da UFSC em greve, no dispnhamos da sala de
dana para nossos encontros e, com isso, a idia de que o espao fsico deter-
minante para o acontecer da aula de dana no nos convenceu e acreditamos
ser este um questionamento importante para o processo de re-significao da
dana, enquanto prtica corporal na contemporaneidade. Utilizamos, portan-
to, no perodo da greve, os espaos fsicos externos da universidade. Perce-
bemos que a sensao de estar ao ar livre parecia ampliar os corpos, e que, em
vez do ambiente tirar a concentrao, ele ligava essa concentrao. Atentar
para os elementos como o cu, o centro da terra, o ar que nos envolve, entre
outros, funciona como um blsamo e/ou estmulo que se fez notar nas
expresses faciais e estava (est) dentro dos princpios metodolgicos eleitos
para o ensino da dana na pesquisa.
Por outro lado, s vezes, sentamos alguma dificuldade, por conta do
espao e do som serem menos controlveis, pelas informaes serem muito
mais dinmicas e pela dinmica prpria do grupo, em cada encontro, entre
outras variveis. Nesse sentido, um aluno falou de se sentir mais conectado de
olhos fechados e de no ter percebido os sons que no diziam respeito ao
55
Mencionando-se, aqui, o popular como de agrado da maioria e, tambm, sendo a dana construda pelo povo,
sem pretenses a definies conceituais, neste particular.
ambiente por ns escolhido, ou vindos do grupo, deixando evidente um inter-

esse no ambiente da natureza. Em outros momentos e locais, houve a
inibio, no incio das aulas, por parte de alguns participantes, mas, de um
modo geral, pudemos notar facilidade em lidar com essa novidade.
A manifestao de transeuntes, que chegaram a interagir em poucas
ocasies, nos fez notar que h uma carncia de tais acontecimentos no coti-
diano social, produzindo ao mesmo tempo, ou em momentos diferentes, o
estranhamento e a curiosidade, como quando, diante de uma das duplas
fazendo contato-improvisao, um rapaz se manifestou jocosamente dizendo
que tambm queria ser pego assim pela danarina. Em outra ocasio, um
menino aproximou-se e imitou os gestos de alongamento, que estavam sendo
feitos, permaneceu alguns minutos e saiu, depois de perguntar quando e co-
mo se fazia para participar.
O fato de no termos espao para a troca de roupas e a instabilidade
climtica, entre outras coisas, no permitiram que o incio das aulas se desse
em tempo, exigindo uma ateno maior de como nos organizaramos para
acontecer o encontro ao ar livre. Alm disso, as aulas realizadas ao ar livre am-
pliavam as distncias entre as pessoas e algumas se perdiam no campo visual,
s vezes impedindo que as relaes entre elas acontecessem. No entanto,
especialmente as aulas realizadas no bosque, em contato com o verde, levan-
taram questionamentos sobre isso e um dos participantes falou que aquele
ambiente parecia mais rico do que a sala, enquanto que, na sala, as pessoas
so a riqueza do ambiente.
Assim, sair da sala de dana possibilitou um novo olhar, mais agua-
do para com a gama de informaes que nela esto presentes e que por
vezes so ignoradas. Com mais tempo para serem trabalhadas, essas infor-
maes podem representar mudanas a longo prazo para a dana e o seu ensi-
no num contexto ampliado e menos controlado, com maior variabilidade e
acesso. Essa forma de vivenciar e experienciar a dana dialoga com reaes de
quem dana e de quem assiste, pela criatividade e espontaneidade que podem
fluir nos espaos pblicos, para alm das pocas festivas populares (festa juni-
na, carnaval etc.), quando as expresses ficam menos condicionadas ao coti-
diano repressivo da sociedade atual.
Na reflexo sobre esses encontros, por vezes, foi tambm referncia e
motivao para ns, pesquisadoras, a historiadora Denise SantAnna (2001).
A autora, conforme entendemos, sugere uma tica nas relaes, em que os/as
envolvidos/as podem ser todos sujeitos em cooperao. A dana se construiria
no apenas pelos/as que danam, mas na composio entre todos os ele-
mentos envolvidos, neste caso, outros espaos, a natureza e os seres humanos.
CONSIDERAES FINAIS
Na riqueza do processo desenvolvido com exerccios de conscincia

corporal, improvisao, dana contempornea e do dilogo sobre a dana pu-
demos perceber que aconteceu a ampliao da percepo corporal dos parti-
cipantes e de suas possibilidades de expresso frente dana e ao mundo. As
interaes no espao, com temas, com o outro, em grupo, no tempo, as rela-
es do corpo com peso e fluidez ao se mover, estaro possivelmente contri-
buindo na formao da capacidade expressiva e no desenvolvimento da cons-
cincia de si e de mundo.
Alguns dos elementos constituintes da dana que fundamentaram
nossa busca de re-signific-la devem ser entendidos como possibilidades para
sua realizao, mas distantes de serem imprescindveis. No decorrer da pes-
quisa percebemos como a msica, o espao fsico tradicional (salas de dana)
e a tcnica na forma reduzida compreendida pelo senso comum - so enten-
didos por muitos como imprescindveis para o aprender e fazer em dana.
Frente a nossas inquietaes, e na busca de re-significar esta prtica, questio-
namos o que estava sendo entendido como certo e necessrio. As reflexes e
as vivncias realizadas junto ao grupo pesquisado mostraram-se como possi-
bilidades de questionar a criao de necessidades para o ato de danar. Acre-
ditamos que msica e salas de dana podem contribuir no aprender e fazer
em dana, porm o que determina a concretude do ato de danar o ser hu-
mano com desejo de realizar a ao de danar, possibilitando a este tornar-se
ao mesmo tempo instrumento e obra de arte. Ao longo da pesquisa, percebe-
mos que os alunos e as alunas ampliaram suas percepes para a utilizao da
msica, como tambm aproximaram o ato de danar de sua vida, pois se con-
cretizou que para danar no necessria uma sala com espelhos, e que o
espao diferenciado pode possibilitar novas experincias, como tambm
ampliar o entendimento dos momento e lugar que possibilitam o danar.
Acreditando que o ser humano o agente principal na realizao desta

arte, entendemos o ato de danar como um momento no qual se pode pro-
porcionar ao ser humano que dana momentos de expresso, participao,
intensidade... As tcnicas corporais e os movimentos prprios e o da dana
foram entendidos, em nossas propostas, como possibilidades de criao e
recriao pelo grupo pesquisado, como tambm de aproximao de seus dese-
jos, sentimentos, idias, vontades na busca de ser uma experincia para todos
e todas envolvidos na proposta.
No caso da Educao Fsica, parece fundamental oferecer alternativas
de prticas corporais na busca de englobar o ser humano de forma mais
ampla, permitindo aos envolvidos que sejam participantes ativos no processo
de aprender e fazer em dana. O papel do projeto no qual nos inserimos vem
demarcar a importncia de se oferecer tais alternativas, bem como acentuar a
necessidade do nosso posicionamento frente s polticas que impedem seu
desenvolvimento.
Se, com esse projeto, um semestre de aula gerou nos participantes a
vontade de danar, a descoberta das possibilidades corporais e o reconheci-
mento de alguns dos problemas para se poder danar, havendo mais tempo
para dedicar s aulas, haveria tambm um aprofundamento no entendimen-
to do que seja a dana e, conseqentemente, o entendimento quanto par-
ticipao do grupo na constituio da dana na atualidade e na participao
do grupo na luta pela democratizao da dana. Alguns, entre alunos e alu-
nas, se mostraram inclinados a tais entendimentos e poderiam participar ati-
vamente desta proposta.
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As artes marciais
no caminho do guerreiro:
novas possibilidades para o karat-do
RICARDO WALTER LAUTERT
EDGAR ATLIO FONTANELLA
FABIANA CRISTINA TURELLI
CARLOS LUIZ CARDOSO
No confronto entre a correnteza e

a rocha, a correnteza sempre ganha...
... no pela fora, mas sim pela perseverana.
Autor desconhecido
INICIANDO O ASSUNTO...
A crescente mecanizao das prticas corporais aponta para uma signi-

ficativa perda de identidade, o que acaba influenciando na (falta de) legiti-
mao da Educao Fsica, visto que passam a ser atribudos a ela movimen-
tos desprovidos de significado. Com isso, a Educao Fsica fica sendo a hora
de extravasar, apenas, considerando ainda, nesta linha, que a catarse esporti-
va (ELIAS & DUNNING, 1985), que tambm lhe cabe, pode ficar incomple-
ta (se que esta j no seja uma de suas caractersticas), ou, dito de outro mo-
do, muitas vezes, s os espectadores vivenciam a mencionada catarse, pois os
atletas cumprem com a sua obrigao, sem vlvula de escape, sem extravasar.
De qualquer maneira, com a manuteno das prticas esportivizadas, acaba-

se impondo uma uniformizao dos sujeitos/indivduos de nossa sociedade,
levando em conta que os esportes em geral no visam prticas de carter ldi-
co (se o fizessem, talvez o efeito catrtico do esporte tambm acometeria os
atletas) e nem mesmo tm razes filosficas de ser/existir.
O conceito de esporte que hoje se vincula Educao Fsica um con-
ceito restrito, pois se refere apenas ao esporte que tem como contedo o trei-
no, a competio, o atleta e o rendimento esportivo' (KUNZ, 1998, p. 63).
Assim, tem-se um conceito definido do esporte atual, que este de rendimen-
to e de desrespeito natureza humana, por submet-lo a uma repetio
mecnica. Para tornar o Karat-Do contedo pedaggico nas aulas de Educa-
o Fsica se faz necessria uma reviso dos seus contedos, assim como todos
os demais esportes ligados Educao Fsica atualmente. Para que isso ocor-
ra, devemos entender o processo de evoluo pelo qual passou o Karat-Do.
Desta forma, na pesquisa que realizamos, buscamos possibilitar novas
prticas das Artes Marciais, mais especificamente do Karat-Do, tendo por ob-
jetivo principal re-significar os seus presentes valores, pois estes se encontram
fortemente baseados na esportivizao, caracterizando um avano unilateral
dessa arte, na qual o aprendizado somente da tcnica faz com que esqueamos
dos ensinamentos da cultura oriental em que so fundamentados os valores e
princpios desta arte milenar. Como enfatiza Ricardo Lautert (2004), as Artes
Marciais, de uma forma geral, tm sofrido uma descaracterizao. A arte dei-
xou de ser arte (algo sublime, criao superior) e hoje esporte competitivo.
De fato, acreditamos que seja possvel afirmar que o que ocorre hoje
que temos uma prtica de Karat-Do voltada s competies, isto , as aulas
podem ser corretamente descritas como sesses de treinamento esportivo em
busca de um alto-nvel de desempenho tcnico. Resumem-se, na maioria dos
casos e das vezes, em encontros destinados busca da melhora da condio
fsica, atltica. Deste modo, treinar Karat-Do restringe-se ao sentido literal
da palavra (o treinar), dado que os feitos so sempre visando prxima com-
petio, o bom desempenho que se deve alcanar nela. J a outra palavra,
Karat-Do, esta sim bem mais abrangente. Porm o seu significado amplo,
que vai at a construo de valores que enaltecem o ser humano puro, por meio
da cultura, tradio e filosofia orientais, s chega aos praticantes de maneira,
muitas vezes, informal. Treinamentos rigorosos existiam mesmo quando a
As artes marciais no caminho do guerreiro: novas possibilidades para o karat-do 137
filosofia, a tradio e a cultura balizavam o treinamento dos karatecas, no

negamos isto, mas, no entanto, as finalidades de tais circunstncias/eventos
que eram outras, pois estavam preenchidas de diferentes significados. Conta-
se que tudo o que era feito visava a valores e virtudes humanas, alm das ati-
tudes morais.
Hoje, com o jogo de cintura encontrado nos esportes, onde poss-
vel, mesmo que Roberto DaMatta (1982, p.28) no mencione exatamente
dessa forma, ludibriar o outro jogador pela malandragem, tirando vantagem
das situaes, de alguns furos das regras, tentando enganar os rbitros, colo-
cando a torcida num jogo de vai-e-vem, parece que os em tempo passado to
em alta valores morais, encontram-se agora em declnio, recebendo salrio
para treinar e para competir.
Comeamos a perceber que o Karat-Do havia se tornado no s um
esporte, mas tambm um esporte de alto rendimento, restando poucos prati-
cantes da sua verdadeira arte. Atualmente, existem academias que se pre-
ocupam apenas com competies, enquanto existem profissionais do Karat-
Do que so atletas, e no professores, recebendo salrio para treinar e para
competir.
A partir de outros estudos em Artes Marciais, inclusive capoeira, desen-
volvemos a compreenso de que os valores dessas artes estavam se perdendo
atravs da esportivizao. Dessa forma, iniciamos uma reflexo sobre a forma
de como poderamos intervir para uma tentativa de mudana.
O desenvolvimento e a globalizao impregnados em nossa sociedade
trazem avanos tecnolgicos, desigualdade social e mudanas de hbitos.
Observando isso nas Artes Marciais, de forma geral, podemos denominar esse
fato de ocidentalizao. Esse processo de ocidentalizao ocorre atravs das
competies, das mudanas nas aulas de Karat-Do em relao disciplina,
do ensino do Karat como modalidade esportiva, da prtica em vrias acade-
mias e do desrespeito ao Doj, que segundo HYAMS (1979, p.14)
(...) um lugar da iluminao. um cosmo em miniatura, onde entramos

em contato conosco mesmos com nossos medos, reaes e hbitos (...). um
lugar onde podemos aprender muito em pouco tempo, quem somos e como
reagimos ao mundo. Enfim, o lugar onde estudamos as artes marciais, um
lugar sagrado onde devemos respeito.
Assim, pudemos notar a evoluo unilateral dessa arte, na qual o apren-

dizado somente da tcnica faz com que esqueamos dos ensinamentos orien-
tais onde esto fundamentados os valores e os princpios dessa arte milenar.
UM POUCO DO KARAT-D
A Arte Marcial chamada Karat-Do tem sua origem numa regio que
compreende os mosteiros chineses, indianos, japoneses e ainda outros pases
da sia e Oriente Mdio. Porm, foi no Japo, mais precisamente em Okina-
wa, onde se elaborou a luta com as mos livres, sem armas. A origem dessa
arte permanece impenetravelmente oculta pelas nvoas da lenda, mas pelo
menos conhecemos este fato: ele se enraizou e amplamente praticado em
toda a sia (...) (FUNAKOSHI, 1999, p. 07).
Karat-Do significa caminho das mos vazias. Vazias de armas, va-
zias de ms intenes ao prximo. Dentro do Karat-Do atual existem vrios
estilos, mas ele , sobretudo, uma arte marcial que pe prova o carter, a per-
sonalidade, a alma e o organismo de quem o pratica, fazendo com que a luta
interna existente no adepto, leve-o a desafiar-se e a vencer a si mesmo
(TAGNIN, 1975, p. 114).
O Karat-Do moderno nasceu na poca em que o mestre Gichin Fu-
nakoshi (ento lder da Sociedade Okinawa de Artes Marciais) foi solicitado,
em maio de 1922, no Japo, a conduzir apresentaes dessa prtica em T-
quio. Ele, assim como sua arte, contou com grande receptividade e logo hou-
ve a introduo desta arte inclusive em algumas universidades (TURELLI,
2003). Na poca, ano de 1922, o significado original da palavra Karat-Do
(mos chinesas) ainda perdurava nas ilhas de Okinawa, sendo mestre Funa-
koshi o responsvel pela acepo atual da palavra (caminho das mos vazias).
Como a Arte Marcial em questo foi por muito tempo praticada secre-
tamente, vrios estilos distintos foram desenvolvidos (LENOCH, 1981).
Acreditamos que seja possvel citar como principais os estilos Shotokan, Goju-
Ryu, Shito-Ryu e Wad-Ryu, sendo esse ltimo aperfeioado por Hironori
Otsuka, e seguido por ns na presente pesquisa.
De acordo com a revista Planeta (1983), a histria das Artes Marciais,
em sentido estrito, data entre os anos 4000 e 3000 a.C. As tradies mitolgicas
remetem-nos, por sua vez, aos tempos ainda mais remotos da lendria civi-
lizao Atlante. Do ponto de vista mstico, no entanto, no existem divergn-
cias: as Artes Marciais so as artes do conflito permanente e este s se d
quando o homem alcana a conscincia de si prprio.
H aproximadamente quatro mil anos apareceram na histria dos
povos orientais diversos tipos de lutas sem armas, sobretudo na ndia, Ir,
China, Egito, Mesopotmia e Japo (PLANETA, 1983, p. 8). Naquela po-
ca, as Artes Marciais tinham como fim nico o real conhecimento do ser
humano. O caminho que as Artes Marciais percorreram provavelmente te-
nha sido feito por vias terrestres (Oriente Mdio, Europa Oriental, sia).
Porm, essas lutas tambm existiam na Amrica pr-colombiana, onde as
crenas assemelhavam-se com as orientais.
Outro fato curioso que, tanto no Ocidente quanto no Oriente, a vida
militar levava o guerreiro vida monstica. Quando o guerreiro no servia
mais para o combate se retirava para o sacerdcio.
Quando um ser humano quer realmente conhecer a si mesmo ele inicia o

Caminho do Drago e do Tigre (...). Na Amrica pr-colombiana vemos o
mesmo mito e a mesma simbologia na escola sacerdotal (...) o cavaleiro tinha
tambm de trabalhar o tigre que trazia dentro de si, passando por provas de
toda a espcie, a fim de desenvolver a fora de vontade que lhe permitiria tran-
scender a matria que o aprisionava. Depois, tinha que se transmutar em ca-
valeiro-guia (que representava o drago chins), a fim de levar tudo aquilo
que conseguiu conquistar s esferas mais elevadas do ser (...) (idem, p.10).
Assim, podemos perceber que existia um elo de ligao entre os povos,

seja ele por vias terrestres, martimas e porque no areas ou, ainda, msticas.
Disso deriva a dificuldade em situar com clareza a origem exata dessa arte
milenar, devido inexistncia de material escrito da poca que ateste sua
origem. Porm, poderemos contar algumas histrias sobre sua criao.
FUNAKOSHI (1999, p.43) diz que
Napoleo observou em algum lugar no extremo oriente um povo que no

usava nenhuma arma, provavelmente ele estava falando das ilhas Ryu Kyu.
No existiam armas devido a proibio do governo japons por volta de 1406,
surgindo assim a necessidade de desenvolver uma tcnica de luta com o
prprio corpo.
As ilhas Ryu Kyu mantinham relaes comerciais com a provncia de

Funkien, no sul da China, e provavelmente foi dessa fonte que o kenpo (boxe)
chins foi introduzido nas ilhas, acreditando-se que o karat atual evoluiu a
partir do kenpo. Sendo assim, quase no h dvidas de que o boxe chins cru-
zou o mar na direo de Okinawa. Porm, existem indcios de que formas de
luta como o karat eram praticadas muito antes de 1.400. Um exemplo para
ilustrar a possvel origem chinesa do Karat-Do a palavra kumite (forma
competitiva). Sabe-se tambm que, naquela poca, o Japo era constitudo
por feudos em guerra constante e, paralelamente a isso, a ao de inmeros
assaltantes motivava os camponeses a procurar meios naturais de defender-se.
O karat inicialmente era conhecido como Okinawa-Te, Bushi No
Te (mos do guerreiro) ou simplesmente Te, pois a palavra karat ainda
significava mos chinesas na concepo da maioria dos japoneses praticantes.
O governo japons tambm proibiu a prtica de artes marciais, fazendo com
que os professores incorporassem movimentos do karat dentro das danas
folclricas de Okinawa, a fim de confundir os inspetores, sendo o incio e o fi-
nal delas parecidos com alguns katas do karat. A prtica da arte comeou a
realizar-se noite, s escondidas, no quintal da casa de Mestre Azato. Duran-
te muitos anos, o karat foi praticado por monges no interior dos mosteiros
budistas, at que os samurais comearam a freqentar suas aulas, ajudando
na disseminao dele. Essa arte foi introduzida, oficialmente, pela primeira
vez ao pblico do Japo na primavera de 1922.
Existe um significado intrnseco a arte do karat-d que est na sua
prpria essncia. Que caminho das mos vazias esse? e a quais mos a arte
est se referindo? Isso poderia nos remeter ao que Martim Heidegger chama-
r de manualidade (lida)56, pois o karateca usa as mos para retirar do seu
caminho aquilo que no o deixa seguir. Durante um confronto com outro cole-
ga ele usa literalmente as mos para tentar vencer as fraquezas e ansiedades
dele mesmo, porm, na atualidade, as academias em geral, infelizmente, ofer-
ecem somente a possibilidade de se aprender a vencer o adversrio.
Sobre os estilos de Karat-Do podemos afirmar que j existiam desde
sua criao, pois em Okinawa havia trs escolas de Karat-D: Shuri-Te,
56
PISETTA (2002) refere a isso dizendo que h uma relao entre a atividade de lidar com as coisas e o con-
fronto com a realidade simplesmente existente. Suas observaes, mas no todas, partem das idias de
Martim Heidegger.
Naha-Te e Tomari-Te, sendo que Te significa mos e Shuri, Naha e Tomari

eram cidades da ilha de Okinawa. Hoje podemos identificar quatro estilos
bem difundidos no Brasil: Shoto-Kan, Wado-Ryu, Goju-Ryu, Shito-Ryu. A
Wado-Ryu, a qual fundamenta este trabalho, inicialmente tinha o nome de
SHINTO YOSHIN RYU JUJITSU, sendo os sucessores: o criador: Shiro-
Yoshitoki AKIYAMA (por volta de 1600); o primeiro, Katsunosuki ISHIZ-
IMA (MATSUOKA); o segundo, Motokichi INOSE; o terceiro, Shinzaburu-
Yukiyoshi NAKAYAMA; e o quarto, Hironori OTSUKA I.
Esse quarto sucessor, mestre Hironori Otsuka I, o responsvel por
disseminar o estilo por outros pases. Em 20 de Novembro de 1982, Hironori
Otsuka I abdicou do cargo de grande mestre e nomeou Jiro Otsuka, seu filho,
como segundo grande mestre, rebatizado Hironori Otsuka II. Este vive atual-
mente no Japo.
Para alguns, os estilos do atual Karat-Do surgiram do Shoto-Kan.
Porm, a ausncia de historiografia dificulta uma definio correta.
AS FORMAS DO ATUAL KARAT-DO
Competio dentro do atual Karat-Do As formas competitivas

atuais dentro do Karat-Do so duas: Shiai-Kumite, que podemos definir co-
mo a luta entre dois competidores, e o Kata, que a demonstrao de uma
seqncia de golpes durante uma luta imaginria. Os dois so realizados de
forma individual ou por equipes, como veremos a seguir.
O Shiai-Kumite individual Este caracterizado pela luta entre dois

oponentes que tentam chegar o mais prximo possvel do adversrio de luta
sem feri-lo. A regra atual permite uma distncia de golpe de 2 a 5 centmetros
do corpo do adversrio, ou seja, o p ou a mo no poder encostar no adver-
srio, porm, essa regra s funciona na teoria. A nova regra do Karat-Do est
em vigor no Brasil desde o final de 2000, e, em Santa Catarina, passou a ser
seguida desde 2001, tanto para o kumite quanto para o kata.
O Shiai-kumite por equipes A pontuao se dar da mesma forma,

porm cada equipe escolhe cinco atletas titulares e dois reservas. As equipes
passam mesa a relao por ordem de luta dos cinco nomes que faro as lutas
1, 2, 3, 4 e 5. A equipe que vencer trs lutas ser declarada vencedora. Em caso
de duas vitrias de cada lado e um empate, realizar-se- uma luta extra.
O Kata uma luta com adversrio imaginrio, onde so se executam

seqncias de golpes e defesas. Trs rbitros observam a demonstrao
avaliando: Zanshin (esprito alerta), Mesen Metsuke (olhar) e Tsuki (veloci-
dade, deslocamento do corpo e quadril). Assim como o shiai-kumite, o kata
possui um rbitro central e outros trs que possuem duas bandeiras, uma em
cada mo (vermelha e azul) que identificam os atletas SHIRU branco e AKA
vermelho. Os atletas executam o Kata um de cada vez sendo o primeiro
o que estiver com a faixa vermelha, e logo depois aquele com a faixa azul. Aps
a execuo do Kata, os dois entram na quadra e ao sinal do rbitro central os
outros rbitros levantam uma de suas bandeiras identificando o vencedor.
O Kata por equipes Segue as regras do kata individual quanto as

formas de avaliar, TOKUI e SHITEI KATA, rbitros. O que muda o n-
mero de atletas, que so trs. Estes devem executar o kata com ritmo e sincro-
nia. O ltimo kata a ser executado dever contar o Bunkai (aplicao prtica
do kata). Entendemos que estas regras foram introduzidas como mudanas
necessrias para dinamizar as lutas nas competies de karat, atendendo s
necessidades de uma melhor organizao do esporte, para torn-lo olmpi-
co, acompanhando o mesmo processo que ocorreu com o jud. Acreditamos
que seja importante lembrar ao leitor que esse item se faz necessrio para
entendermos um pouco do conceito atual de esporte karat, entendendo me-
lhor como se coloca esse possvel empobrecimento da arte. As regras e a
padro-nizao fascinam nossa sociedade pela semelhana com a vida real,
transmitidas e disseminadas tambm atravs deste esporte. Com esses ele-
mentos podemos afirmar que o Karat-Do j est nessa lgica de esporte de
rendimento. Sendo assim, neste prximo item buscamos literatura para a
compreenso de um outro significado para esta arte marcial.
Confraternizao chamada Gashuku, seus valores e significados

Gashuku significa viver debaixo do mesmo teto, na mesma casa. isso que
acontece de duas a trs vezes ao ano na Organizao Wado Ryu. Durante trs
a quatro dias, karatecas Wado se renem em um local onde sero realizados

treinamentos especficos do Karat-Do. No ano de 2003 foram realizados dois
Gashukus Nacionais, o primeiro na cidade de Dois Vizinhos, no estado do
Paran, e o segundo em Alvarez Machado, So Paulo. Essas duas cidades tm
recebido todo ano esse evento.
No possumos dados historiogrficos sobre os Gashukus, mas po-
demos relatar aqui algumas experincias vividas. Os gashukus geralmente
eram realizados em escolas ou ginsios de esportes com alojamentos. No caso
das escolas, as salas serviam como dormitrios e a quadra poliesportiva era
usada como local de treinamento. O valor das inscries serve como recurso
para a sobrevivncia da Wado no Brasil. Todas as associaes filiadas a Wado
Ryu podem participar do evento e, em alguns casos, outras associaes tam-
bm so convidadas. Os participantes no tm limite de idade. A Wado Ryu
abrange oficialmente algumas cidades dos Estados do Rio Grande do Sul,
Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul.
Outros estilos de Karat-Do no Brasil (Shoto-kan, Goju Ryu e Shito
Ryu) tambm organizam seus eventos regionais. Sabemos que a Wado Ryu
reconhecida como a escola do estilo com maior poder de organizao no
Brasil, visto que os outros estilos citados tentam se organizar pelas Federaes
existentes (Federao de Karat Interestilos e Federaes Estaduais), e, nestas
instituies, as atividades se resumem a competies estaduais e nacionais.
DIALOGANDO COM ALGUNS REFERENCIAIS TERICOS
A busca de novas possibilidades que tentamos promover, partiu de

estudos filosficos e, nessa direo, encontramos Heidegger, Herrigel, Musa-
shi, entre outros. Para no nos alongarmos na discusso sobre a esportiviza-
o da arte, j colocada anteriormente, se faz necessrio colocar que o esporte,
assim como o karat, pode ter sua finalidade educacional, servindo como con-
tedo na Educao Fsica escolar, como j nos contou Gichin Funakoshi
(1975, p.47), dizendo que
(...) com a esperana de ver o Karat-Do includo na Educao Fsica univer-

sal ensinada em nossas escolas pblicas, dediquei-me a revisar os katas de
modo a simplific-los o mais possvel. (...) o karat que os alunos de segundo

grau hoje praticam no o mesmo que era praticado h dez anos (...)
Para esta incluso na Educao Fsica so necessrias mudanas

pedaggicas, ou seja, devemos tecer outro significado para as Artes Marciais.
Para este outro significado, FUNAKOSHI (1975) nos mostra o sentido das
Artes Marciais ao dizer que os estudantes de karat tm como meta no s
aperfeioar a arte de sua escolha, mas tambm esvaziar o corao e a mente
de todo o desejo e vaidade terrena.
Heidegger fala de Da-Sein, que literalmente significa Ser a, o
ser no presente, nem no passado nem no futuro, e isto tem uma ligao com
as Artes Marciais, pois esse um dos objetivos do Karat-Do: manter o prati-
cante em concentrao total com o que ele est fazendo. O ser no se mani-
festa em todo momento, precisamos alcanar um estado de harmonia e tran-
qilidade para que o ser se manifeste. Por isso, seqncias de golpes treina-
das em academias fazem parte de um treinamento mecnico de rendimento
do esporte. No entanto, lutadores ganham lutas em torneios, mas no se sen-
tem satisfeitos, pois falta o ser se manifestar.
Alguns senseis (professores) orientam para que uma luta no chegue a
ter seqncias pr-estabelecidas. O importante deixar a luta acontecer e, no
momento em que for preciso, o golpe ou a defesa se far por si s. Isso nos
remete ao que o autor acima citado chama de manualidade, e que PISETTA
(2002, p.79) complementa, dizendo que antes de tomarmos conscincia do
que so as coisas, j estamos manuseando-as de alguma forma. Essa manu-
alidade entendida como, por exemplo, a execuo de um golpe ou uma
defesa utilizando o brao ou a perna como instrumento de ao, e esta ao
no pr-determinada, ela feita a partir de uma ao do colega de treina-
mento.
Essa re-significao necessita desta compreenso de manualidade para
colocar outra possibilidade frente ao empobrecimento da arte57. Ela serve para
que entendamos a manifestao do ser atravs dos movimentos inseridos no
Karat-Do.
57
O empobrecimento da arte acontece nas aulas de Karat, onde se ensinam seqncias de golpes, esque-
cendo-se o carter filosfico que era apreendido como valor de uma Arte Marcial milenar. Assim, esqueceu-se
o Ser e o treinamento somente tcnico passou a visar a competio. Isso tomou conta das academias e dojs.
Com a ocorrncia desses fatos surge o empobrecimento da arte.
Na Idade Mdia a educao servia como instrumento para a busca da

felicidade, ou seja, a busca pela sabedoria faria o homem tambm encontrar a
felicidade. Segundo Al-Farabi (apud COSTA, 2002, p.2),
a educao e o estudo era utilizado principalmente para o desenvolvimento da

vida do esprito, para a elevao espiritual. Hoje isto se perdeu de tal forma que
uma das caractersticas marcantes da pedagogia moderna consiste no fato de ela
ter conseguido dissociar, cada vez mais profundamente ao longo dos ltimos
700 anos, o estudo da busca de Deus, de valores ticos e morais, enfim, das vir-
tudes, causa primeira da profunda crise pela qual passamos nos dias de hoje.
Podemos traar um paralelo da educao para com as Artes Marciais:

os valores e as virtudes se perderam atravs dos tempos. Ainda vemos as Artes
Marciais como um desenvolvimento da vida espiritual, porm, essa ideologia
foi deturpada, esquecida.
Para se alcanar a felicidade, AL FARABI coloca trs caminhos: 1) a
ao, que o ouvir, o olhar; 2) as afeies da alma, o apetite, o prazer, o gozo,
a ira, o medo, o desejo e 3) o discernimento por meio da mente. Para encontrar
a felicidade devemos praticar, aprender fazendo. (COSTA, 2002, p.03). A
busca do homem pelo conhecimento no serve mais para elevar seu esprito e
sim para sobrepujar seu semelhante. Atravs do conhecimento, ele pode do-
minar a natureza e assim o faz construindo, demolindo, criando, alterando
geneticamente, enfim, sentindo-se ou, ainda, brincando de Deus.
O homem atual nas Artes Marciais tambm busca. Busca a dominao
do adversrio, a vitria na luta dentro de uma competio. Isso nada, no
vale de nada para o ser humano, somente serve para satisfazer o ego. Isto ,
o vazio, algo que no faz parte do conhecimento humano, no tem comeo
nem fim a iluso das coisas terrenas. (MUSASHI, 2000, p.116).
Em algum momento durante o confronto entre os dois praticantes
acontece uma unio em alguma dimenso do tempo. Como exemplo, po-
demos citar o deai58, no qual, por um instante, por alguns segundos, os atletas
se deparam com uma descoberta de atitudes, uma descoberta mtua. Os dois
no sabem conscientemente o que est por acontecer, mas sentem. Como o
58
O deai a antecipao ao golpe do adversrio, ou seja, no momento em que um dos oponentes esboar um
ataque, o outro antecipar o ataque com outro ataque, marcando o ponto antes de seu adversrio.
adversrio sabe que o oponente desferir um golpe? Em que momento ele

descobre isso? Se que descobre. Nesse momento, o praticante age consciente
ou inconscientemente? Para isso temos duas respostas: ou ele age por instin-
to/reflexo natural, ou ento pelo treinamento mecanizado que hoje prati-
cado o Karat-Do. Se o movimento natural, h uma unio com o adver-
srio, se no, somente um gesto mecnico que a pessoa que aplica j sabe o
que est fazendo. Esta conexo natural que o deai no treinado uma unio
dele com o adversrio em alguma dimenso do tempo, mesmo que eles no
saibam o que est acontecendo. As artes marciais surgiram justamente para
ajudar a tornar natural e encontrar a verdade absoluta, harmonizar o con-
sciente com o inconsciente (HERRIGEL, 1975 e MUSASHI, 2000).
Outro exemplo de unio com o adversrio o ai uchi. Os dois opo-
nentes desferem o golpe no mesmo instante, juntos, e, assim ,o rbitro no
pode dar ponto a nenhum dos dois.
As Artes Marciais tm em comum, durante sua prtica, uma carac-
terstica fsica: no usar nada nos ps. Assim como todas as Artes Marciais
devem ser praticados de ps descalos, Anteu, guerreiro da mitologia grega,
retirava sua energia do solo (HERRIGEL, 1975, p.26).
Herrigel nos mostra que a luta dentro das Artes Marciais importante
para libertar-se de si prprio para o agir do corao, se desprender de si mes-
mo e do adversrio. Ter a no-inteno. Da mesma forma, j citamos anteri-
or-mente Funakoshi, que fala sobre a importncia de treinar com amor a arte.
Echenique (apud SOARES, 2003, p.05), coloca o Nei Kung tambm
como uma Arte Marcial, como o caminho para a vitria. A vitria para ele
consiste em
se unir conscientemente com o universo. O homem e o universo num s. A

busca do homem e da mulher encontrar sua identidade real. Encontrar esta
identidade a manifestao da vitria, que na antiga Grcia era representada
pela divindade chamada Nike. O artista marcial tem um tipo de caracterstica
marcante em relao forma de aproximar-se da condio vitoriosa, que
atravs da proteo, da ao de proteger algo ou algum.
Voltamos a nos perguntar: que inimigo queremos derrotar para

alcanar a vitria? No se deve deixar o inimigo levantar a cabea. Permitir a
ele somente as aes inteis. Deve-se reconhecer o inimigo, ver sua posio,
ver se o inimigo est forte ou fraco, e assim ver o momento oportuno da luta,
para destru-lo (MUSASHI, 2000).
As Artes Marciais nos fazem pensar o porqu vivemos e o qu bus-
camos. O encontro conosco, a verdade, apaziguar nossos espritos, tudo isso
est dentro de ns. O inimigo somos ns mesmos. A luta ter um resultado,
mas nunca um fim.
A CASA SO JOS
Apresentamos neste item um histrico do local em que foi desenvolvi-

da a pesquisa. Em 1977, atendendo aos anseios da comunidade da Serrinha
bairro prximo Universidade Federal de Santa Catarina e que comporta,
tambm, famlias de baixa renda , a Ao Social Paroquial iniciou a con-
struo da Capela So Jos. Durante algum tempo a obra esteve parada por
falta de recursos financeiros. O proco Frei Daniel, juntamente com outras
pessoas voluntrias, percebendo que aquela construo poderia se transfor-
mar em uma obra maior, iniciaram o Projeto JOSE (Justia, Ordem, Sade e
Educao). Esse projeto surgiu da necessidade de dotar a comunidade da
Serrinha de um ambiente que pudesse acolher crianas, em horrio inverso
ao da escola regular (o horrio de atendimento seria pela manh para as crian-
as que freqentam a escola no perodo da tarde e vice-versa).
O objetivo era oferecer-lhes condies de desenvolvimento suplemen-
tar ao da famlia e da escola. A idia era oferecer-lhes almoo, lanche e ati-
vidades onde elas pudessem aprender brincando. Essa ao era necessria,
tambm, para dar continuidade ao trabalho da Creche So Francisco, locali-
zada no mesmo bairro.
Fisicamente, este projeto s se tornou vivel graas contribuio de
150 famlias que, em comemorao aos 150 anos da Parquia Santssima
Trindade, tornaram-se padrinhos do Projeto JOSE. Assim, no dia 7 de abril
de 2003, com o auxlio de voluntrios, a Casa So Jos recebeu e acolheu 45
crianas. O suporte financeiro da casa foi feito no primeiro ano, com saldo da
contribuio dos padrinhos, ajuda mensal pecuniria da Prefeitura de Flo-
rianpolis, doaes de gneros alimentcios da comunidade paroquial e ainda
a cobertura da Parquia, atravs da Ao Social.
J no ano de 2004, melhor estruturada, a Casa So Jos acolheu cem

crianas, representando tima oportunidade para que os pais tivessem mais
tranqilidade enquanto trabalhavam. Ela tambm serve a comunidade,
desenvolvendo atividades como: capoeira, orquestra sinfnica, aulas de leitu-
ra, festas e atendimento psicolgico atravs de jogos cooperativos.
Todos os domingos, s 18 horas, o salo da Casa So Jos se transfor-
ma em capela onde a comunidade partilha e celebra a missa. Tambm fun-
cionam na comunidade religiosa algumas pastorais, como as da criana, da
solidariedade, da catequese, da juventude e da liturgia.
TRABALHO DE CAMPO:
NOVAS INTERVENES, UM OUTRO SIGNIFICADO
FUNAKOSHI (1975) nos mostra o sentido das Artes Marciais ao dizer

que os estudantes de karat tm como meta no s aperfeioar a arte de sua
escolha, mas tambm esvaziar o corao e a mente de todo o desejo e vaidade
terrena. Levando-se em conta o carter que deveriam ter nossas aulas ou
seja, mantendo vnculo com as origens do Karat-Do e sua filosofia, de modo
que as crianas pudessem excluir as possibilidades de esporte violento, e tam-
bm para que o mesmo no servisse como meio para brigar melhor , bus-
camos uma maneira de conduzir as aulas a fim de que nossa inteno se
tornasse prtica. Para tanto, nos embasamos em Elenor Kunz (1998, p.20),
que diz
(...) para garantir uma concepo pedaggica no ensino dos esportes, se faz
necessrio: 1) que esse esporte passe por uma transformao didtico-
pedaggica e 2) que o campo de diferentes e significativas possibilidades de
um se-movimentar (...) deve ser encenado de forma a realmente atender
mltiplas possibilidades. Isso permitir que o aluno seja colocado no centro
das aes de aprendizagem e no a modalidade esportiva em questo.
Assim, as atividades eram iniciadas a partir de alguma brincadeira,

ldica, e que promovia a soltura dos alunos, pois embora conhecessem uns
aos outros, o que propnhamos era, de certa forma, inovador, sendo que foi
necessrio certo tempo at que se familiarizassem com os movimentos e a
didtica adotada. Afinal, a evoluo unilateral desta arte, na qual o apren-

dizado somente da tcnica faz com que esqueamos dos ensinamentos da cul-
tura oriental onde esto fundamentados os valores e princpios (LAUTERT,
2004), no era o que regia nosso modo de agir, e, sendo desta maneira, as cri-
anas depararam-se no exatamente com dificuldades, mas inegvel o fato
de que houve uma estranheza por parte das mesmas.
Por isso, com relao a esta didtica recm mencionada, era perceptvel
que a nossa proposta divergia da que comum entre os praticantes de Karat-
Do, e acreditamos ser possvel dizer que isto se deve, para alm da esportiviza-
o da arte, ao modo como os antigos senseis (professores, em japons), nem
sempre preparados o suficiente para tanto, conduziam as rotinas em seus
dojs (local da prtica, das aulas ou treinamentos), de maneira altamente mili-
tarizada, no permitindo questionamentos por parte de seus alunos (SASAKI
e SILVEIRA, 1978). claro que em nossas aulas tentamos repassar o respeito,
to almejado nos tempos atuais quanto nos tempos passados, porm o que
difere na forma de fazer pelo respeito que no propusemos alcan-lo atra-
vs de submisses, humilhaes e autoritarismos. Assim, optamos pelas aulas
abertas59, integrativas, explorativas, permitindo, dessa forma, a tambm
livre e espontnea expresso das crianas. Em consonncia com PRADO
(2002, p.105) as crianas, em contrapartida, inventavam suas brincadeiras e
formas de brincar, recriando, no mundo da ordem, outra ordem, alternativa,
entendida pelo adulto como desordem, barulho, baguna.
No entanto, mesmo tendo como valorosa a liberdade, pensamos que a
mesma no fica descaracterizada se a ela forem somados alguns limites, estes
por ns encarados como responsabilidades. Porm, talvez pela imaturidade
das crianas levando-se em conta o mundo de problemas de ordem econ-
mica e social, por exemplo, que nos fazem entender, onde entender no sig-
nifica aceitar, esse processo de rebeldia, indisciplina, revelia, ou, tambm, pela
maneira nova, diferente que compunha nossas aes, ou, ainda, por alguns
fatores externos Casa, relacionados, possivelmente, ou no, a questes fami-
liares , foi notrio, em certos momentos, a incompreenso de alguns alunos
com relao ao mtodo utilizado. fato constatado que est imbricado na
59
Ver HILDEBRANDT & LAGING (1986); GRUPO DE TRABALHOS PEDAGGICOS (1991); HILDE-
BRANDT-STRAMANN (2001).
maioria das pessoas, e tambm nas crianas envolvidas no Subprojeto, a con-

cepo de um Karat-Do de competio e que somente prev a luta; poucos
so os que visam ainda a prtica do caminho da harmonia (Wad) em seu sen-
tido literal. Assim, no nos admiramos com as atitudes dos alunos, pois eram
esperados questionamentos acerca de nossas aes. Para tanto, parece cabvel
tocar no fato de que algumas crianas diziam que o que estavam tendo no
era Karat-Do e, diversas vezes, abandonavam o que faziam e se retiravam;
ento, aqui, podemos apontar um dos objetivos do Karat-Do: manter o
praticante em concentrao total com o que ele est fazendo. (LAUTERT,
2004). Almejvamos isso, contudo, de maneira alguma podamos impor o
objetivo da arte marcial em questo.
Outro fato interessante a ser observado e que merece destaque est lig-
ado a desentendimentos que ocorriam durante as aulas, pois mesmo que estes
no fizessem, de maneira nenhuma, parte de nosso discurso, surgiam e fazi-
am igualmente com que emergissem dvidas sobre sua razo de ser. Para
exemplificar tal fato, recorremos ao dirio de campo, aula de 27/10/2004:
Passam-se alguns minutos at que o professor consiga organizar uma fila.

Nesta condio, um dos meninos que costuma faltar bastante, chamado
Pedro, bate no estmago de um de seus colegas, que sai da fila chorando.
Dois outros meninos, vendo que injusta a situao, pois no havia moti-
vo para o feito, comeam a querer se entender com Pedro. H ento a
intromisso de uma menina que diz que j houve uma briga e chega, eles
no devem brigar mais agora. O professor convida Pedro a se retirar, mas
ele no quer e no permite ser pego pela mo ou mesmo tocado situao
interessante, que leva a vrias hipteses. Augusto e Pedro permanecem se
desentendendo por um tempo considervel. Fica complicado. O respons-
vel pelas atividades pergunta a Pedro se deu, acabou, chega, ao que o me-
nino responde no! e tambm no aceita a idia de se retirar. O professor
ento mantm a calma e permite que o aluno continue.
Questiono-me: ser que os desenhos infantis influenciam neste comporta-
mento ou ser que apenas so reflexos de suas realidades?. (Dirio de
campo, aula de 29/09/2004)
s vezes parecia que o que pretendiam era testar o professor, j outras

vezes pareciam perder completamente o controle.
Isto, talvez, seja o comportamento que tm como modelo a ser seguido,

visto que bem possvel que seus pais ou mesmo a comunidade lhes ensinem
que devem adotar a poltica de no levar desaforo para casa e, quem sabe,
indo um pouco mais longe, eles tenham aceitado participar do karat com
o intuito de brigar bem quando necessrio, embora saibamos que esta
idia no faz parte da filosofia que pretendemos lhes passar ou, ao menos,
possibilitar-lhes contato. O que seria ideal acontecer que absorvessem a
idia contrria ao brigar, porm, preciso tempo at chegar a este nvel e
talvez at a eles estejam saturados, ou mesmo frustrados, pois suas expecta-
tivas podiam ser (e para a maioria das pessoas ) outras. No entanto, o que
se pe aqui so apenas hipteses.... (Dirio de campo, aula de 20/10/2004)
Os fatos que se davam durante as aulas eram, geralmente, de acordo

com o esperado. Seguindo na linha das exemplificaes, citamos uma vez
mais o dirio de campo (20/10/2004), agora para mostrar a forte influncia e,
que de certo modo, comprova como se mantm forte a masculinizao das e
nas Artes Marciais:
Considero relevante destacar que em dado momento da aula o professor

disse, respondendo questo das crianas sobre quando eu farei aula, que
ministrarei a prxima. A reao deles , no mnimo, interessante. Augusto,
por exemplo, de imediato responde dizendo que no vai fazer aula com
professora, que no menina para fazer isso. Incrvel como este fato no se
d quando se trata de alfabetizao. possvel que no concebam a idia
de menina ministrar aula de arte marcial porque quem faz isto bem
homem, porque mulher no luta e no sabe lutar. Porm, de onde vem isso?
provvel que seja imposio cultural (ou da falta dela!), de uma cultura
machista que ainda reina e, diga-se de passagem, parece ainda mais con-
solidada/solidificada nas classes sociais inferiores. Talvez o comportamento
destas crianas, dos meninos em especial, se d desta forma porque refletem
o que tm em casa: pais que no respeitam suas mes, so grosseiros, encar-
am a figura feminina apenas como um objeto de satisfao sexual e/ou
domstica... Enfim, inmeras so as possibilidades que podem ser tratadas

a partir do que foi observado. E a palavra da vez e que fica reflexo.
Embora busquemos desconstruir os preconceitos e, mesmo que no

pensemos em desistir de, aqui sim, lutar contra eles, reconhecemos como a
tarefa rdua e requer comprometimento.
Dentre tantos fatos interessantes e dignos de um olhar antropolgico,
identificamos tambm uma espcie de cooperao para a baguna. Isto ,
quando iniciava a disperso, poucos eram os que se mantinham realizando o
que estava sendo proposto no momento. Isso nos levou a pensar que talvez
fosse interessante ministrar aulas contendo atividades mais agitadas que
exigissem (embora este possa no ser um bom termo), um pouco mais das
crianas, dada sua faixa etria considerada ativa. De qualquer forma, o que
fizemos foi proporcionar novas vivncias corporais aos alunos, ainda que tais
prticas permanecessem, por algum tempo, sem a adequada compreenso de
sua razo de realizao.
A prtica do Karat-Do no se d somente dentro do doj, espera-se
que o discpulo leve os ensinamentos da arte entendendo que todo espao
um espao para treinamento do Karat-Do. (LAUTERT, 2004). Echenique
(apud SOARES, 2003), fala das artes marciais como o caminho para a vitria.
A vitria para ele consiste em se unir conscientemente com o universo. O ho-
mem e o universo num s. A busca do homem e da mulher encontrar sua
identidade real. Encontrar esta identidade a manifestao da vitria. Pen-
sando em nossas crianas, vimos grandes dificuldades de encontrar respostas
concretas para uma mudana de comportamento e conscientizao sobre
estes objetivos do Karat-Do.
O TRABALHO DE CAMPO:
UM OUTRO SIGNIFICADO EDUCACIONAL
Buscaremos aqui destacar algumas reflexes acerca da necessidade de

novas possibilidades de significao da arte, atravs das observaes das aulas
realizadas na Casa So Jos, acompanhadas de um lado das reflexes sobre a
evoluo do Karat-Do e do outro com a ajuda do referencial terico.
O karat ganhou outros valores no momento em que migrou para o

Ocidente. Podemos citar o kata (luta imaginria) como exemplo de ociden-
talizao da arte. Existia somente um kata no Oriente, que chamava-se
Kushanku, nome dado em homenagem a um militar japons. Viu-se a neces-
sidade de pedagogizar o Karat-Do e era preciso tornar mais fcil e interes-
sante o aprendizado do karat. Assim, criou-se 5 katas, os quais chamamos de
Pians e, com o nascimento destes katas, surgiram tambm as faixas, pois era
preciso constatar nitidamente a evoluo do praticante. Para ensinar as tcni-
cas dos Katas pians foi criado ainda um primeiro kata chamado Kihon kata.
No momento em que dividimos o Kushanku em cinco katas perde-
mos a originalidade do Karat-Do. Esta separao tornou o aprendizado mais
eficaz tecnicamente, porm acabou por torn-lo mercadorizado. O treina-
mento do kata deixou de ser centrado nas dificuldades espirituais, passou-se
a acreditar na preparao fsica. A vitria sobre os medos e angstias ficou
sendo secundria, priorizando o treinamento tcnico-esportivo.
As competies de kata exigem do atleta um desempenho no qual ele
precisa adaptar-se. As tcnicas originais do kata j no so mais necessrias, a
plasticidade e a espetacularizao do kata contam pontos para os avaliadores.
Onde pretendemos chegar trazendo essa discusso sobre o kata? Gostaramos
de mostrar atravs do kata que necessrio uma nova forma de tratar o
Karat-Do, seja ele como competio ou como modo vida. Assim, po-
demos dizer que o karat deixou de ser espiritual-filosfico para se tornar ape-
nas tcnico-fsico.
UMA OUTRA POSSIBILIDADE
A partir de experincias e vivncias dentro do Karat-Do, necessrio

colocar sobre o porqu, e para qu, de uma outra possibilidade ou de um
outro significado. Acreditamos que o Karat-Do pode ser tambm uma prti-
ca educativa, porm, este karat, do modo como est colocado, no serve
como ensinamento dentro da escola, e, assim, faz-se necessrio outro funda-
mento e, tambm, que no tenha origem no padro de comportamento da
atual forma de vida da sociedade.
A COMPREENSO DO LOCAL E DO EVENTO

Nesta questo, nossa pesquisa acredita que o local de realizao da
aula um espao de convivncia psicossocial, amizade, confraternizao,
integrao, uma famlia. Sendo tambm um espao de aperfeioamento
tcnico atravs da troca de informaes e de comunicao complexa. Esta
convivncia fundamental, pois mantm a originalidade e um entendimento
dos verdadeiros caminhos das Artes Marciais.
Para melhor compreenso, ao observar a palavra confraternizao
(unio fraterna), destacamos aquela que entendemos como uma amizade
entre irmos, existindo assim sentimento entre as partes envolvidas. Esta pa-
lavra tambm nos remete a uma comunho com o irmo.
A outra palavra/expresso que nos chamou a ateno foi a troca de
experincias entre os praticantes, que pode ser o ponto alto da pesquisa. Na
viso de Heidegger, a experincia tem dois sentidos: (...) uma vivncia iso-
lada, temporal e, o segundo, um conhecimento interno, psquico, intrinse-
camente separado tanto do corpo como do mundo externo (INWOOD,
2002, p.60). Por isso no podemos falar de experincias sem nos socorrer de
uma atividade. Primeiro se torna necessrio especificar que entendemos por
atividades aquelas experincias to somente pertencentes dimenso tempo-
ral. A partir desse momento, sabemos que todas as atividades so vivncias.
A CONFRATERNIZAO COMO FORMAO

A confraternizao tambm possibilita a educao do esprito e a manu-
teno da originalidade do Karat-Do. Esta pode ser um espao de busca de
uma outra possibilidade, apontando para a prtica pedaggica dos professores
de Karat-Do.
Os valores que foram citados apontam para uma possvel conservao
dos ensinamentos milenares do Karat-Do, mas ser que a prtica exercida?
Sabemos que vivemos dentro de uma sociedade que nos impe cada vez mais
a rapidez com qualidade, a produo alienada sem reflexo nenhuma.
Para vivermos dentro dos valores das Artes Marciais, deveramos abdi-
car de nossa vida excessivamente materialista, o que acreditamos no ser nada
fcil de-vido ao nosso apego e identificao com as coisas desse nico e pos-
svel mundo. Uma re-educao do esprito necessria, j que atual-
mente o que acontece o desinteresse pelo corpo espiritual e adorao pelo
corpo material/fsico.
O BUSHIDO
As Artes Marciais costumam colocar valores que o praticante deve bus-
car na sua prtica diria. Isso foi tambm observado nas aulas e destacados
como principais valores: a humildade, respeito e auto-controle, entre outros.
Tais valores nos remetem ao Cdigo de Honra dos Samurais, o Bushido60,
que mostra uma possvel preservao da originalidade do Karat-Do.
O respeito aos ensinamentos do Karat-Do, assim como aos mestres e
senseis, fazem parte de um ensinamento milenar praticado pelos artistas mar-
ciais, porm muito se perdeu, pois a busca pela medalha vulgarizou a arte e
poucos so os que respeitam seus senseis. O respeito ao doj se tornou um
acessrio muitas vezes no praticado. O Cdigo de Honra dos Samurais no
exerce mais sua funo, porm, em alguns espaos podemos notar que a prti-
ca destes preceitos ainda possvel, observando que pouco acontece nos
espaos onde se praticam as Artes Marciais. Como foi colocado anteriormen-
te, seguir um cdigo de sculos atrs se torna bastante difcil, ainda mais
sabendo que este no est escrito em pginas de livros.
Valores morais. Valor algo que vale, que tem alguma importncia.
Podemos entender os valores morais como valores baseados em preceitos filo-
sficos antigos, muitas vezes confundido pelo senso comum como conserva-
dorismo ou tradicionalismo. Heidegger trata dos valores antigos, que so a
beleza, a sade e qualidades fsicas. Sinal de que ainda existem valores, porm
no so aqueles que queremos tratar aqui.
A harmonia dentro da prtica do karat se torna de fundamental im-
portncia para encontrar o real significado das artes. A harmonia entre os
opostos, que foi tratada no famoso smbolo yin-yang, o encontro do equil-
brio, o movimento dos opostos. A busca da felicidade, que foi tratado por Al-
Farabi se d tambm atravs do conhecimento e da luta entre os diferentes
aspectos da natureza humana. Harmonizar o corpo, o crebro e a mente
60
Caminho dos guerreiros: O bushido constitui o cdigo dos princpios morais que os guerreiros devem obser-
var tanto em sua vida diria como em sua profisso, ou seja, os preceitos de cavalheirismo da nobre obrigao
da classe guerreira. Contudo, no se trata de um cdigo escrito, visto que consta de umas poucas mximas que
correram de boca em boca ou saram da pena de algum grande guerreiro ou sbio. Possui a poderosa sano
de uma lei inscritas nas fibras do corao. Estabeleceu-se no por obra de um crebro criador ou sobre a vida de
um s personagem, mas sim como produto orgnico de sculos de experincia militar (PLANETA 1983, p.23).
/esprito. Este estado de felicidade plena, o encontro com sua prpria natu-
reza e que o homem tanto busca, muitas vezes inconscientemente.
O DIA-A-DIA SEGUINDO OS VALORES DA ARTE

Pela proximidade dessas duas questes, resolvemos pr uma ateno
conjunta para melhor observ-las. A prtica do Karat-Do no se d somente
dentro do doj. Espera-se que o aluno/discpulo leve os ensinamentos da arte
tambm para sua vida, fora do doj, entendendo que todo espao um espao
para o treinamento do Karat-Do. S assim que conseguimos aplicar estes
valores em outros espaos, como o trabalho, na interao com outras pessoas e
nos momentos de insegurana e estresse. Estes tambm utilizam o conhecimen-
to do Karat-Do para manter o equilbrio, trabalhar a mente, evitar brigas.
Os momentos de prtica diria trazem novos costumes para os partici-
pantes, prticas dentro e fora do doj. Os ensinamentos tcnicos e, principal-
mente, os deveres de um aluno/discpulo para com seu sensei. O sensei
respeitado pelos alunos como deve ser sempre respeitado e alguns gestos so
o como servir ao sensei, cumpriment-lo sempre que encontrar. o mnimo
que podemos fazer.
... Seguir o caminho da verdade e da humildade para crescer como
pessoa.
Karat-Do significa caminho das mos vazias, no somente as mos
so vazias de armas, mas tambm o corao vazio de ms intenes para
com o prximo. A verdade plena a busca do homem, indagaes o fazem
pensar e agir sempre em busca do verdadeiro significado da vida. Porm, o
que entendemos como verdade? Heidegger nos aponta a realidade com o ser
simplesmente dado, o que distinto da realidade que discorre (INWOOD,
2002, p.196). O autor ainda nos fala que a verdade nos capacita a fazer toda e
qualquer proposio ou juzo, ou seja, atravs do que acreditamos que seja a
verdade, agimos, mesmo essa no sendo a verdadeira realidade.
AMOR ARTE
Perguntamos aos alunos o qu eles sentiram quando treinavam karat,
surgindo respostas como: para viver em harmonia com tudo e com todos ou
formao de novas amizades. A competio e o rendimento esto presentes
em muitos espaos. Porm, percebemos tambm que a harmonia, um dos
objetivos desta arte marcial, tambm entendida por alguns alunos.

Funakoshi nos mostra sobre o sentimento pela arte ao colocar: treine com o
corao e com a alma, sem se preocupar com a teoria (FUNAKOSHI, 1999,
p.114) e Amor ao karat, amor a si mesmo, amor famlia e aos amigos:
todos levam amor a prpria ptria. O verdadeiro sentido do Karat-Do s po-
de ser alcanado atravs desse amor (idem, p.110).
Os alunos insinuam que tm como principais objetivos ao participar
das aulas de Karat-Do: completar o vazio interior de nosso esprito, chegar a
uma graduao de respeito, harmonizar o corpo e a mente, aprofundar os co-
nhecimentos para ensinar a outros.
O esprito do vazio o lugar onde no h nada (MUSASHI, 2000).
Quando conhecemos as coisas que existem, automaticamente conhecemos as
que no existem. Isso o verdadeiro vazio, algo que o homem por si s no
capaz de compreender, muitas vezes se confunde. Tudo o que no compreen-
demos o vazio. Com o esprito apaziguado e livre alcanaremos o entendi-
mento do vazio. Conhecendo o esprito teremos certeza que este o verda-
deiro caminho a seguir. No vazio est a virtude e no o mal. (idem, p.116).
H um vazio dentro de ns. Isso no quer dizer que no h nada
dentro de ns, isso no significa que no h nada de bom dentro de ns, pois
o que realmente interessa est escondido no meio de tanto sujeira que
guardamos (dio, inveja etc). preciso limpar nosso esprito e deixar as vir-
tudes transbordarem e para isso precisamos das atitudes exteriores (a prtica
das Artes Marciais, por exemplo). A arte sublime, superior, e contribui para
esta experincia. Isso que chamamos de vazio iluminador, um vazio,
mas no um nada, existe algo que precisa se manifestar.
Como faremos para colocar esse pensamento, essas virtudes dentro de
ns? Segundo AL-FARABI (apud COSTA, 2002), para que haja educao
necessrio tirar o que h de ruim de dentro, para que no seja um simples
depsito de informao, como nos diz Paulo Freire na Pedagogia do Opri-
mido (educao bancria), na qual o professor simplesmente transmite
informaes e o educando as recebe como se nada j houvesse dentro dele.
Nossa sociedade, com o passar do tempo, perdeu muito de sua capaci-
dade de se sensibilizar com as experincias de vida, e, como exemplo, pode-
mos citar a filosofia que muitos gregos a praticavam cotidianamente, abdi-
cando da vida materialista para alcanarem um outro estado. Dentro das
Artes Marciais, os Samurais abdicavam da prpria vida, e seguir o cdigo de

honra fazia parte de um rigoroso treinamento. possvel participar de
competies sem lutar por um resultado? Por uma medalha? possvel
treinar sem o nico objetivo de competir? Em suma, podemos treinar o Kara-
t-Do pensando na vida.
O treinamento do karateca, as posies, as tcnicas, o treinamento de
resistncia servem para combater alguma coisa. Essa alguma coisa aqui-
lo que tira a nossa serenidade, harmonia e equilbrio. Quem faz isso meu
inimigo, mas quem meu inimigo? O inimigo est dentro de ns mesmos.
ELIAS (1998) coloca esse fenmeno como a 5 (quinta) dimenso simblica
da natureza humana, que so nada mais que nossas emoes. O nosso
maior inimigo o nosso prprio modo de vida, modo de ser e suas
atribulaes.
PARA TERMINAR, POR ORA, A CONVERSA...
Gostaramos de dizer ainda, e uma vez mais, das dificuldades que en-
contramos. Afinal, embora o Karat-Do possua legitimidade junto comunida-
de em geral, esta forma que buscamos mostrar no muito difundida e assim
deparamos com alguns obstculos. Queremos deixar claro que o que fizemos
foi propor algumas atividades, e que foram muito bem aceitas pelos monitores
da Casa, tendo aceitao tambm, posteriormente, por parte das crianas. Com
isso, pretendemos demonstrar que atuamos junto da comunidade, e no que
ela tenha sido usada para satisfao de nossos interesses de pesquisa.
Tendo em vista a atuao conjunta realizada, consideramos convenien-
te relatar que as prticas corporais das Artes Marciais no Caminho do Guer-
reiro podem ocorrer, mas se faz inevitavelmente necessrio um trabalho cons-
ciente que oriente os alunos, pois somente assim as dvidas podem ser escla-
recidas e fica mais remota a possibilidade de no compreenso das atitudes e
porqus das aes. Um trabalho mais intensivo no que se refere ao repasse da
filosofia e da tradio da arte tambm se apresenta como necessidade, alm da
busca por um relacionamento amigvel com os alunos e, melhor ainda, de
conhecimento por parte deles. Saber de seus anseios, assim como dificul-
dades, problemas e provveis orientaes de conduta, passa a ser essencial,
visto que a partir da as aes ficam menos complexas e se pode agir natural-
mente frente a acontecimentos no esperados (ou mesmo frente aos esperados,
porm nunca antes experienciados/vivenciados), como tambm a evitar cons-
trangimentos e possveis desistncias que se acreditavam ser indesejveis.
A difcil tarefa de construir uma prtica corporal diferenciada e educa-
tiva com as crianas da Casa foi, muitas vezes, confundida como um espao
para apenas ocupar o tempo livre dos pequenos, sem se preocupar mui-
to com o que acontecia durante nossas intervenes, uma vez que o principal
objetivo do Projeto da Casa era tirar as crianas da rua e aliment-las.
preciso fazer com que os alunos entendam que seus companheiros
de aula so realmente companheiros, que esto ali para compartilhar algo e
que no so adversrios. Se h algum a ser vencido, este algum est em ns
mesmos. preciso colaborarmos, efetivamente, numa melhoria da educao
para os jovens de nossa comunidade/sociedade.
importante colocar aqui tambm que no somos contra as manifes-
taes esportivas, mas sim o como elas so tratadas hoje, vendo o rendimento
como nico fim, deixando totalmente de lado o aspecto filosfico intrnseco
em cada esporte. A prtica da grande maioria de academias ou escolas de
Karat-Do sobrevive vendendo a mercadoria Karat-Do. A prtica da con-
fraternizao em famlia nos traz uma nova viso do que podemos fazer no
ambiente escolar. A organizao da escola aponta para uma necessidade de
conversao sobre o verdadeiro significado desta arte, significado de difcil com-
preenso para ns professores e alunos da academia, mas sabemos que este
significado que buscamos no o esporte de rendimento j presente no Karat.
No podemos dar respostas definitivas ao findar este estudo, o que
podemos colocar que se torna relevante pensarmos em outros caminhos
para as Artes Marciais. A degenerao de muitas destas artes visvel e um
outro significado e/ou uma nova possibilidade preciso.
Vimos, atravs das observaes das aulas, que a compreenso do
verdadeiro sentido das Artes Marciais pode ser praticado atualmente. O que
nos mostra que os problemas de esportivizao e deturpamento da arte
existem, porm podem ser trabalhados e transformados atravs de prticas
corporais dirias de um Karat-Do no-competitivo. Esta prtica consiste
no desenvolvimento e compreenso do que uma aula.
A prtica deve ser voltada para que o praticante entenda que seu
companheiro de treinamento seja realmente seu companheiro de treinamen-

to e no seu adversrio. Ns, praticantes, devemos compreender que a luta
que ocorre no treinamento no apenas uma luta fsica com aplicao de
golpes sobre o adversrio. Esta luta tambm interior, a busca pela vitria
sobre nossas ansiedades e dificuldades espirituais. Este colega de treina-
mento a pessoa que nos ajuda a ver nossos erros, no somente tcnicos,
mas tambm de comportamento e atitudes.
Acreditamos que a prtica na academia no deve seguir os padres do
esporte de rendimento como acontece atualmente, atravs de seqncias de
exerccios repetitivos. Se isto acontecer devemos ao menos refletir e nos ques-
tionarmos sobre o que est acontecendo durante o treinamento e qual nossa
reao diante de tal situao. A respeito do doj, a explicao colocada sufi-
cientemente bsica para entender o seu simbolismo.
A utilizao de autores, com aproximao fenomenologia, nos colo-
cou numa posio at certo ponto cmoda, pois sem dvida nos proporcio-
naram uma ligao e esta se deu a partir da compreenso do verdadeiro
significado das Artes Marciais. Na vida, buscamos a vitria, a felicidade, a
harmonia e o equilbrio entre os opostos. Assim, a manualidade colocada
por Heidegger, a disposio citada por Kant e o vazio que Musashi alude,
(de acordo) nos mostram que possvel se utilizar destes estudos para mos-
trar outras possibilidades de praticar o Karat-Do e lev-lo para as escolas.
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Re-significando prticas corporais
na preveno
e reabilitao cardiovascular1
ALBERTINA BONETTI
MELINA ALARCON
VERNICA BERGERO
INTRODUO
A vida moderna nos coloca em contextos de difcil soluo e de grande

presso, tanto individual como coletivamente. Boa parte dessa tenso cotidia-
na, para alm dos imprevistos, tem levado a um aumento significativo do
nmero de doenas, as quais tem se tornado um mal moderno.
Nesse contexto, uma das preocupaes constantes com a quais as pes-
soas vivem est voltada para o mundo do trabalho, permeado pela competio
e produo permanentes, fato que proporciona s pessoas hbitos inadequados
no seu processo de viver, cada vez mais estressado, mais sedentrio e impossi-
bilitado da realizao de algum tipo de prtica corporal cotidiana. Isso provoca
alteraes tambm no padro de funcionamento biolgico das pessoas, e nos
hbitos de sade e no surgimento de patologias clnicas. Sob esse aspecto,
possvel estabelecer a relao dos hbitos de vida inadequados com o surgimen-
to de diferentes tipos de doenas, dentre as quais as doenas cardiovasculares.
61
O Subprojeto se constituiu, tambm, do Projeto Piloto da Pesquisa O corao e o ldico: vivncias corporais
ldicas para um viver mais saudvel de pessoas com doena aterosclertica coronariana, de doutoramento de
Albertina Bonetti e sob a orientao da Dra Denise Guerreiro Vieira da Silva.
Para superar este risco e na tentativa de amenizar o desenvolvimento

dessas doenas, as pessoas procuram alternativas que consideram mais saud-
veis para si. Recorrem, com isso, a todo tipo de prticas que lhes proporcio-
nem bem-estar, como, por exemplo, a busca de novas religies, seitas, igrejas,
templos; academias e plos desportivos; participao em esportes radicais e
junto natureza. O exerccio fsico regular tem sido proposto s pessoas com
predisposio a desenvolver tais doenas, como mais uma possibilidade de
preveno e reabilitao.
Nos programas tradicionais de reabilitao e preveno cardaca, as
sesses so vivenciadas utilizando-se exerccios de alongamento, flexibilidade,
resistncia muscular localizada, relaxamento e, predominantemente, exerc-
cios aerbios, como caminhadas e ciclismo estacionrio.
Os exerccios de alongamento, flexibilidade e efeitos localizados geral-
mente so realizados de uma forma mecnica, repetitiva, levando muitas vezes
as pessoas a desistirem de freqentar o programa de reabilitao por considera-
rem-no enfadonho (BONETTI, 2000). A metodologia centrada na demons-
trao e repetio de exerccios, o que resulta, por vezes, na execuo de movi-
mentos sem que os alunos sintam seu prprio corpo: um corpo que se relacio-
na, sente e vibra. Nesse sentido, se percebe a dificuldade de sentirem o prprio
ritmo e de compreenderem as suas possibilidades corporais de expresso.
Estudos j realizados com sujeitos em outras situaes62 enfatizam que
as pessoas sentem-se mais motivadas em participar de programas quando
estes apresentam uma forma mais dinmica na realizao das atividades, pro-
porcionando maior prazer em ter vivenciado aquela atividade. (FRANKLIN,
1988; DZEWALTOWSKI, 1994; SHEPARD, 1995; OKUMA, 1997; ISLER
& DARIDO, 1999; BONETTI, 2000; WEINBERG & GOLD, 2001; SA-
MULSKI, 2002).
Na perspectiva de propor prticas corporais no pautadas apenas num
treinamento da funo aerbia ou da flexibilidade, como observamos nas pers-
pectivas tradicionais de prticas corporais, esta pesquisa desenvolveu vivncias
corporais ldicas para pessoas que apresentam diagnstico de dislipidemia63, con-
tribuindo para a preveno de eventos cardiovasculares e para uma vida mais
saudvel dos participantes. Objetivamos, ainda, com este estudo, desenvolver
62
Pessoas que no apresentam ou apresentam baixos risco de sade.
63
As caractersticas da dislipidemia ser apresentada no subitem As doena(s) cardiovascular(es).
Re-significando prticas corporais na preveno e reabilitao cardiovascular 167
nos integrantes o conhecimento e a reflexo sobre sua dimenso corporal,

atravs de vivncias prazerosas e variadas, proporcionando ao grupo autono-
mia e a possibilidade de auto-organizar-se para uma prtica continuada.
Portanto, fizeram parte dessa pesquisa dez pessoas com diagnstico de
dislipidemia, sendo trs homens e seis mulheres, com idades que oscilam en-
tre cinqenta e um anos e setenta e quatro anos. Os pesquisados so ex-fun-
cionrios do Hospital Universitrio (HU) da UFSC, de Florianpolis, Santa
Catarina, participantes do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa, Ensino Assis-
tncia ao Portador (NIPEAD)64. O grau de escolaridade dos participantes
muito variado, indo de pessoas que no concluram o ensino fundamental a
pessoas com ttulos universitrios. Residem em diferentes bairros de Floria-
npolis e tem em comum o fato de participarem no projeto com finalidade de
manuteno da sade, atendendo prescrio mdica devido a suas doenas,
preocupados com a preveno e reabilitao de eventos cardiorrespiratrios.
A metodologia utilizada na realizao deste trabalho se pauta na Pes-
quisa Participante, devido proximidade adotada pelas pesquisadoras com as
pessoas envolvidas na pesquisa, o que se concretizou atravs da insero das
mesmas cotidianamente nas aulas/encontros, totalizando oitenta e quatro,
como professoras e colaboradoras ativas das vivncias, interagindo com o gru-
po, levando-se em considerao o interesse e a necessidade das pessoas e con-
cebendo a interveno como um processo coletivo.
Nas aulas, procurvamos estar com os alunos minutos antes do comeo
das vivncias. Os momentos de espera proporcionavam uma integrao entre
as pessoas, j que estimulavam uma troca de relatos sobre suas vidas, famlias,
sade, doena, gostos, interesses e necessidades. Isto permitiu-nos compreen-
der particularidades da vida dos alunos que complementaram as entrevistas e
as observaes de aula.
No incio de cada aula, sentvamos em um crculo, comentvamos
64
O NIPEAD teve origem no incio dos anos de 1997, sendo constitudo por uma equipe multiprofissional e
interdisciplinar do Hospital Universitrio da UFSC e tem como objetivo avaliar o sucesso da interveno multi-
profissional e interdisciplinar nos fatores de risco para DAC, em busca de preveno para eventos cardiovascu-
lares e de um estilo de vida mais saudvel em uma comunidade universitria. O NIPEAD composto por car-
diologistas, bioqumicos, nutricionistas, psiclogos e professores de Educao Fsica e vem desenvolvendo
vrios projetos, tais como: controle de dislipidemia na comunidade universitria na preveno do desenvolvi-
mento da aterosclerose; eficcia de dietas hipolipdicas no tratamento de dislipidemia; ambulatrio de pre-
veno e tratamento de dislipidemia para a comunidade universitria; avaliao do estresse no grupo de risco
para as doenas cardacas coronarianas (DCC) em pacientes atendidos no HU-UFSC.
sobre a vivncia anterior estimulando a reflexo e sugerindo a proposta do no-

vo encontro. Ao final da aula voltvamos ao crculo, oportunizando aos parti-
cipantes manifestarem-se sobre as sensaes e apreciaes das vivncias corpo-
rais realizadas, possibilitando atravs do relato a reconstruo da experincia
vivida.
Na primeira quarta-feira de cada ms foram realizadas palestras, f-
runs, debates, vdeos, aulas expositivas para os participantes do Projeto, organi-
zadas pelos integrantes do NIPEAD, com temticas pertinentes a estas pessoas.
A(S) DOENA(S) CARDIOVASCULAR(ES)
Para o entendimento de dislipidemia faz-se necessrio descrever as

caractersticas das doenas cardiovasculares, seus fatores de risco, uma vez
que vem aumentando, progressivamente, o nmero de pessoas com essa pato-
logia. As doenas cardiovasculares tornaram-se comuns e so responsveis
pela maior mortalidade no mundo. O grupo destas doenas engloba a ateros-
clerose arcoronariana, a hipertenso arterial, o acidente vascular cerebral, a
insuficincia cardaca congestiva, a doena vascular perifrica, as cardiopatias
congnitas, a doena cardaca valvar e a doena reumtica do corao (POL-
LOCK & WILMORE, 1993; HEYWARD, 2004).
A aterosclerose coronariana (DAC) uma doena que pode se desen-
volver sem expressar sintomas durante vrios anos e, quando aparece, nor-
malmente surge na segunda metade da vida. Nessa situao, os processos
fisiopatolgicos coronarianos de longo prazo esto relacionados disfuno
endotelial e a leses esclerticas; por outro lado, os processos de curto prazo
resultam de complicaes agudas, como a ruptura da placa de ateroma. Como
conseqncia, forma trombos, isquemia miocrdica e desenvolve arritmias
ventriculares (BALLONE, 2002).
Sendo assim, a DAC caracteriza-se por um estreitamento das artrias
coronrias devido a depsitos de gordura nas suas paredes internas, ocasio-
nando uma reduo do fluxo de sangue para o corao e aumentando os ris-
cos de bloqueio da artria por um cogulo de sangue, resultante em Infarto
Agudo do Miocrdio. O estreitamento das artrias coronrias desencadeia,
freqentemente, dor ou presso no peito, conhecida por angina.
Desde os estudos iniciais sobre essa doena, ficou evidenciado que ela
mais freqente em indivduos que apresentam determinadas caractersticas,
conhecidas como fatores de risco para aterosclerose. A expresso fator de ris-
co, proposta pelos pesquisadores de Framingham65, segundo Gordon (2003),
surgiu graas ao reconhecimento de que no existe um fator isolado conhecido,
capaz de causar aterosclerose coronariana, mas que uma combinao de fa-
tores pode ser correlacionada com o surgimento da doena cardaca coronaria-
na. Alguns deles tm seu papel claramente estabelecido, enquanto muitos ou-
tros ainda necessitam de maiores avaliaes, sendo que o crescimento da placa
ateroma determinado pela presena de vrios fatores concomitantemente.
Segundo Francisco Rafael Laurindo (2000) os fatores de risco podem
ser: modificveis e no modificveis. Os no modificveis so aqueles sob os
quais a pessoa no tem controle, so conseqncias genticas, caracterizados
pela idade, hereditariedade e sexo. No caso dos modificveis existe certa pos-
sibilidade de controle atravs da alterao dos hbitos de vida pessoais. Inte-
gram estes fatores a dislipidemia, a hipertenso arterial, o tabagismo, a hiper-
glicemia (diabetes mellito), a obesidade, o estresse e o sedentarismo. Em fun-
o da doena dos participantes de nosso Subprojeto o fator de risco que nos
interessa caracterizado por nveis elevados de colesterol e da lipoprotena de
baixa densidade, nveis reduzidos da lipoprotena de alta densidade, hiperten-
so e diabetes; conhecido pelo nome de dislipidemia (MANO, 2004).
A dislipidemia um dos fatores contribuintes na causa de doenas car-
diovasculares, principalmente da DAC, considerado um dos problemas de
sade que afeta grande parte da populao adulta na atualidade. (III DIRE-
TRIZES BRASILEIRA SOBRE DISLIPIDEMIA DBD, 2001). caracter-
izada por alteraes metablicas lipdicas decorrentes de distrbios em qual-
quer fase do metabolismo lipdico, que ocasionem repercusso nos nveis sri-
cos das lipoprotenas. Os lipdeos so responsveis por vrias funes (pro-
duo e armazenamento de energia, absoro de vitaminas etc.), mas o exces-
so est relacionado aterosclerose (MANO, op.cit.).
65
Estudo Framinghan. Este iniciou em 1948 na cidade de Framinghan, Massachusetts, e sua investigao
envolveu 5127 pessoas entre as faixas etrias de 30 e 62 anos, que no mostravam sinais de doena cardaca.
A cada dois anos, os participantes submetiam-se a um completo exame mdico. O estudo se estendeu por 30
anos e forneceu preciosas informaes de padres que poderiam preceder as doenas cardacas, conhecidas
como fatores de risco.
As dislipidemias surgem em decorrncia do aumento do colesterol

(Hipercolesterolemia); aumento dos triglicrides (Hipertrigliceridemia); au-
mento de colesterol e triglicrides (Dislipidemia Mista) e reduo de HDL.
Estas alteraes representam um potente fator de risco DAC por sua con-
tribuio no processo aterosclertico (idem).
Dentre os fatores de preveno para a dislipidemia destaca-se o trata-
mento medicamentoso e a mudana de estilo de vida. A mudana de estilo de
vida, como a dieta alimentar, o exerccio fsico e o combate ao fumo, tanto
auxilia no combate como na preveno da dislipidemia. O exerccio fsico tem
papel fundamental como fator de preveno, destacando-se os aerbios, prat-
icados de forma regular, com intensidade baixa a moderada e uma durao
entre 20 a 30 minutos de atividade contnua. Tambm se recomendam ativi-
dades que desenvolvam a fora muscular com cargas e intervalos adequados
e ainda exerccios para a manuteno da flexibilidade, j que a falta desta
capacidade fsica pode comprometer a realizao das atividades cotidianas
(DBD, 2001; ACSM, 2000).
A prescrio de atividade fsica mais indicada pela classe mdica a essas
pessoas so os exerccios aerbicos, ou seja, exerccios de natureza continua-
da, que demandam um perodo de tempo prolongado e envolvem, na sua exe-
cuo, grandes grupos musculares. Segundo o American College of Sport
Medicine/ACSM (2000), a intensidade da atividade deve ser de baixa a mod-
erada (em torno de 60% a 90% da freqncia cardaca mxima ou 50 a 80%
do volume de oxignio mximo) e de moderada durao, ou seja, 20 a 30 min-
utos de atividade continuada.
Embora os exerccios aerbicos sejam os mais recomendados e tenham
destaque, atualmente vm sendo enfatizados os exerccios contra-resistncia.
Para Bermudes et al. (2003), o exerccio contra-resistncia, ou resistido, con-
siste em um trabalho muscular local, que utiliza sobrecargas, como peso, bar-
ras, anilhas, realizados com cargas moderadas e freqentes repeties, apre-
sentando pausas entre as execues e, portanto, caracterizado como esforo
descontnuo. Esses exerccios tm como propsito melhorar a funo fsica
atravs do aumento da fora, aumento da resistncia muscular fadiga e o
aumento da potncia muscular.
H fortes evidncias de que os exerccios aerbios e resistidos promo-
vem mudanas nos aspectos fisiolgicos. Quanto aos outros aspectos envolvi-
dos na realizao da atividade fsica, como prazer, afetividade, motivao,

tambm importante serem enfatizados. Percebemos que h uma adeso
maior aos programas de exerccio fsico quando o sujeito se sente motivado.
A motivao aumenta quando os indivduos passam por experincias positivas
e adquirem confiana nos profissionais da sade, no profissional de Educao
Fsica, bem como em outros profissionais que fazem parte do seu cotidiano.
Samulkis e Noce (2000) enfatizam que a motivao um fator pessoal
determinante, vinculado a interesse, motivos e metas, extremamente signifi-
cativo no processo de aderncia ao exerccio fsico regular.
Alguns fatores influenciam as pessoas a aderirem e a permanecerem
motivadas a determinados programas de exerccio fsico, tais como: autocon-
fiana, auto-realizao, auto-eficcia e satisfao pessoal. Outros fatores, co-
mo a distncia do local de prtica de exerccio, as condies climticas, os
horrios oferecidos para o exerccio fsico, a caracterstica do trabalho, a inten-
sidade, durao, freqncia, o profissional de sade, assim como o apoio de
familiares, interferem na continuidade da pessoa em um programa de exerc-
cio fsico (FRANKLIN, 1988; DZEWALTOWSKI, 1994; SHEPARD, 1995;
OKUMA, 1997; WEINBERG & GOLD, 2001; ISLER & DARIDO, 1999;
SAMULSKI, 2002).
SAMULSKI E NOCE (idem) realizaram um estudo objetivando ver-
ificar quais os motivos que levam as pessoas a praticarem exerccio fsico,
estudo esse que destacou como relevantes sentir prazer pela atividade, reduzir
o estresse e a ansiedade.
O prazer sentido pelo corpo em movimento pode trazer o desenvolvi-
mento da sensibilidade no processo de auto-conhecimento, mas tambm
podem surgir situaes e emoes desagradveis, como a insegurana diante
de um determinado desafio, tudo dependendo de como a pessoa lida com isso.
Muitas vezes, uma dificuldade pode ser sentida como um fracasso, como uma
circunstncia natural ou como um desafio. Mas, quando se consegue superar
a dificuldade, vencer o medo, resolver os conflitos, pode gerar uma sensao
de prazer. Errar tambm traz informaes sobre como agir no futuro. O
saber mais sobre si mesmo gera prazer, at mesmo se esse auto-conhecimen-
to for tomar contato com as limitaes e dificuldades do corpo (LEE-
MANOEL, 2002). De acordo com a autora :
As atividades que lidam com o corpo em movimento e que so de qualidade,

bem orientadas e prazerosas, podem ser cruciais no estabelecimento de uma
viso positiva do eu. [...] As atividades podem envolver a vontade de vencer
desafios, de interagir e de ser aceito pelos colegas, de brincar com o corpo, de
conhecer o corpo, de sentir-se atraente, de superar-se (idem, p. 37).
Nesse sentido, tem-se como elemento primordial na proposta desen-

cadeadora desta pesquisa as vivncias corporais ldicas, entendidas como
uma atividade livre, prazerosa, alegre, harmoniosa, acreditando que estas po-
dem levar as pessoas com doenas cardiovasculares a integrarem programas
de preveno e reabilitao, objetivando desenvolver a criatividade, o prazer,
a autonomia, a fantasia, entre outras manifestaes; possibilitar melhor com-
preenso e percepo qualificada do movimento e, por fim, oferecer oportu-
nidades s pessoas para que, ao (re)descobrirem o seu corpo, (re)descubram o
significado e a importncia de ser e estar no mundo.
AS VIVNCIAS CORPORAIS LDICAS
Ao falar de Vivncias, Elenor Kunz (2002, p.20), enfatiza que a pessoa

no mundo da vida estabelece vivncias e experincias consigo mesma, com os
outros e com os objetos. O autor se apropria da definio de Zur Lippe sobre
vida, vivncia e experincia configurando-as em trs dimenses de nossa
existncia que, cada um sua maneira, desenvolve de forma simultnea. A
vida se refere mais s funes biolgicas do ser humano, a vivncia66 corres-

ponde s elaboraes e expresses emocionais, e as experincias seriam os
processamentos que ocorrem na conscincia humana, nas diferentes formas e
nveis de manifestao dessa conscincia (ibidem).
Sendo assim, corroboramos KUNZ (idem, p.29) e entendemos as Vi-

vncias Corporais Ldicas como um inter-relacionamento entre vida, vivn-
cias e experincias, enfatizando que a sensibilidade, as percepes e as intuies
do Ser Humano desenvolvem-se de forma mais aberta e intensa quando maior
for o grau e as oportunidades de vida, vivncia e experincias com atividades
66
Grifo nosso.
constitudas por um se-movimentar espontneo, autnomo e livre.

Nas vivncias/experincias, procuramos construir o direito ao jogo, ao
ldico e a criatividade, proporcionando aos participantes a possibilidade de
sentir prazer na realizao do movimento, atravs das manifestaes da cultu-
ra de movimento tais como danas, jogos, lutas, ginsticas, caminhadas, ioga,
flexibilidade, dentre outras.
Na vivncia do jogo, procuramos promover a formao de grupos sociais,
uma vez que o jogo apresenta a capacidade de agregar as pessoas que dele par-
ticipam. Os corpos brincam e expressam a ordem interna da vivncia ldica,
cujo ritmo e harmonia so construdos pelos jogadores, em clima que desafia e
envolve a todos como parceiros, assumindo-se uns aos outros e realidade onde
acontece a ao brincante (PINTO, 1996, p.20). Desta forma, os jogadores
(re)criam novas regras, ordem, decidem jogadas e empenham-se nelas. Quanto
mais livres as relaes no ldico, tanto mais necessrio o reconhecimento do
outro, representando categoria fundamental para o exerccio da liberdade.
O ldico materializa a experincia scio-cultural movida pelos desejos
de quem joga e coroada pelo prazer. Prazer desenvolvido no exerccio da liber-
dade e que representa a conquista de sonhar, sentir, decidir, arquitetar, aven-
turar e agir, esforando-se por superar os desafios da brincadeira, consumindo
o processo do brinquedo, recriando o tempo, o lugar e os objetos em jogo e usu-
fruindo do seu produto, que, em sua exuberncia, festa (idem, p. 97).
As experincias ldicas fortalecem laos de amizade; partilham e reci-
clam sonhos e sentimentos; desconstroem, diferenciam e reinventam. Tudo
pode ser reorganizado, pode ser transformado pela imaginao. O jogo ldi-
co leva a um jogo de palavras e, como linguagem, representa a materializao
de desejos, podendo transcender o aqui e o agora. A ao ldica permite in-
corporar hbitos culturais e sociais relevantes, estabelecendo normas de con-
vivncia, respeito e limites. Implica, ainda, em uma relao dialtica entre
realidade e fantasia, apontando formas transformadoras para se trabalhar com
essa realidade (ERDMANN, 1998; PINTO, 1996).
O ldico situa-se na esfera do simblico. Ele um modo de comporta-
mento, o que significa dizer que uma valorizao, um sentido, uma inten-
cionalidade humana. Como aponta Silvino Santin (1987, p.102), o ldico se
manifesta no comportamento, ficando difcil sua conceituao, pois ele no
um objeto ou uma coisa. O ldico faz parte da subjetividade humana,
uma vez que sentido nas emoes, na excitao dos sentidos, o lado no
racional, o lado no srio do humano. O ldico acontece sob os fludos da
magia. Ele o diferente. O secundrio. O dispensvel da vida. [...] o ldico
no entendido, nem vivido como o elemento principal. , apenas, um mo-
mento extra. Um acrscimo. Quase uma recompensa (idem, p.104, 105).
Nazar Carvalho (1996) interpreta o ldico como uma atividade es-
pontnea de auto-expresso construtiva do Ser Humano. Este aspecto o colo-
ca no mesmo grupo de todas as outras necessidades das pessoas, fazendo do
ldico algo to essencial quanto respirar e receber afeto. A autora defende que
ldico no pode ser excludo da vida do ser humano, tratado como algo sem
valor, pois um movimento de satisfao. Mais do que causador do prazer
imediato, o movimento ldico um gerador de felicidade.
Nesse sentido, o ldico constituiu-se no eixo central nas diferentes ma-
nifestaes da cultura de movimento abordadas no Subprojeto Vivncias do
Corao possibilitando emoes e sensaes que se materializaram na re-
significao das experincias.
Esta compreenso pode ser percebida/observada nas duas categorias
elaboradas a partir dos depoimentos manifestados pelos participantes das vi-
vncias corporais ldicas no desenvolvimento da pesquisa: 1) Vivncias corpo-
rais ldicas: a nfase na polissemia corporal e na socializao onde abordamos
a percepo dos alunos sobre as vivncias corporais ldicas, incluindo o signi-
ficado do grupo e a comparao com outros programas de prticas corporais;
2) Sade, doena e esttica: percepes e mudanas, enfatizamos a percepo
e as mudanas relacionadas com as dimenses sade, doena e esttica.
VIVNCIAS CORPORAIS LDICAS:

A NFASE NA POLISSEMIA CORPORAL
E NA SOCIALIZAO
Partindo do entendimento de que as Vivncias Corporais Ldicas per-

mitiram o desenvolvimento da polissemia corporal, compreendida como a
multiplicidade de linguagens, apresentamos a receptividade dos participantes
s vivncias proporcionadas nas aulas/encontros apontando alguns depoi-
mentos onde pudemos observar a forma como os alunos sentem e percebem
as vivncias, alm de alguns comentrios sobre suas dificuldades, facilidades,

gostos, bem como sugestes sobre o trabalho desenvolvido.
Atravs da anlise das palavras dos participantes compreendemos que
as vivncias corporais ldicas proporcionaram uma real re-significao das
prticas corporais cotidianas, diferenciando-se da hegemonia de movimentos
presentes nos programas tradicionais. Como Gersinho67 manifestou na sua
entrevista final: Achava que o Projeto era um programa de atividades normal
como os outros, a gente no sabia que tinha brincadeiras e passeios e tudo mais.
O estmulo do ldico nas aulas/encontros despertou nos participantes
sentimentos de alegria e de felicidade, no s pela presena de brincadeiras ou
jogos, mas tambm pelo envolvimento genuno com a atividade, pela sensa-
o de plenitude que transforma a prtica do movimento em ao significati-
va, como podemos perceber no depoimento de Gioconda, outra participante
do Programa: Eu me sinto feliz, alegre, aqui parece que eu me realizo, me sinto
contente, converso, muito bem mesmo.
A diversidade das propostas de movimentos como um dos elementos
das vivncias desenvolvidas pelo Subprojeto apresentaram-se como funda-
mentais na percepo dos alunos. As experincias, que possibilitaram a polis-
semia corporal, estimularam a participao e a adeso dos alunos, que, a cada
aula, deparavam-se com uma proposta diferente, recebendo estas como uma
surpresa. Assim, as vivncias tornaram-se uma descoberta das diversas possi-
bilidades de manifestao do corpo em movimento. Essa forma de conceber
os encontros proporcionou prazer aos participantes. Segundo Newton Cunha
(2002, p.11) o prazer o princpio e o fim da vida feliz. nosso bem pri-
mordial e congnito.
O mesmo autor, ainda, enfatiza que:
o prazer ainda participa da idia e da experincia da felicidade, embora no se

confunda com esta ltima. que o prazer se caracteriza pela efemeridade e
por acordos circunstanciais, enquanto que a felicidade consiste de um estado
anmico, durvel e pleno (em que nada falta ou de nada se precisa) Essa dife-
rena pode ser percebida nos verbos com os quais nos exprimimos: temos (ou
no) prazer, mas somos (ou no) felizes (idem, p.9).
67
Os nomes so fictcios e foram escolhidos pelos prprios participantes da pesquisa.
Nas declaraes de alguns participantes percebemos a transparncia

desta sensao, e, assim, Mariana e Odete respectivamente comentaram:
Todas as atividades eu gosto, porque cada dia uma coisa diferente. No sinto
dificuldade; Ai meu Deus! Mas aqui timo, eu venho pra c todos os dias,
porque a nossa ginstica... gostosa.
No incio do Subprojeto, presenciamos certas limitaes dos partici-
pantes em algumas vivncias propostas, principalmente nos movimentos de
dana. Nas propostas de improvisao, os participantes se expressavam com
movimentos mecnicos, fragmentados e fora do ritmo musical. Esta dificuldade
pode ser evidenciada na declarao de Guilherme: Meu problema com a coor-
denao motora. Na hora da dana, no que eu tenho dificuldade eu no gosto.
No entanto, ao longo do Subprojeto, insistimos em proporcionar um
ambiente de descontrao, o que possibilitou aos alunos a ampliao do reper-
trio de movimentos, vivenciando o contato com o outro e descobrindo as capa-
cidades e dificuldades mtuas. A partir disso, passaram a demonstrar uma maior
autonomia, fluidez, preciso, harmonia e espontaneidade e a inibio deu lugar
ao prazer em estar experienciando diferentes possibilidades de movimentos.
Um fator importante na fluncia dos movimentos se deu pelo desen-
volvimento da flexibilidade, qualidade fsica enfatizada em todas as aulas do
Subprojeto. Ao passo que algumas tendncias da cincia e da tecnologia en-
contram formas de proporcionar o conforto ao ser humano, tambm tornam
seu corpo cada vez menos flexvel, limitando assim suas possibilidades de
movimento e ao no mundo. Desta forma, buscamos ao longo das aulas pro-
porcionar a prtica do alongamento, entendendo-a como essencial para a har-
monia do Ser Humano. Atravs da flexibilidade, otimizou-se a fluncia dos
movimentos e a harmonia em express-los, o que provocou mudanas signi-
ficativas no se-movimentar (Kunz, 1991) dos participantes de uma forma
geral. Trabalhando nesse sentido, foi possvel proporcionar mudanas no s
nas qualidades fsicas dos participantes, mas, tambm, nas dimenses que
envolvem o emocional, o social, o afetivo e o comunicativo, proporcionando,
assim, o desenvolvimento da criatividade e da auto-expresso.
Dentre as vivncias trabalhadas durante o Subprojeto, a dana foi
intencionalmente enfatizada, por possibilitar, entre outras coisas, a socializa-
o, a interao e a descontrao. Para Eduardo Carmello (2002, p.57) a ativi-
dade quando :
prazerosa permite que se desenvolva uma experincia saudvel para o corpo

aprender a mensagem, gerando ento confiana em ns mesmos. Essa confi-
ana em ns mesmos a maneira de despertar e no ter medo de enfrentar as
diversas situaes que a vida nos proporciona.
Entendendo a dana, tambm, como uma experincia que desperta a

autoconfiana, Gabriela, uma das participantes do projeto comentou: Eu no
sei danar, dizer nunca me vi assim danando. Quando guria at danava, mas
depois parei, fazia mais de trinta anos eu no danava, me sentia envergonhada,
esquisita, meia estranha, depois fui me soltando mais. Agora eu fao como enten-
do como a gente , e pronto.
A relao de grupo e os laos afetivos formados, no Subprojeto Vivn-
cias do Corao, um dos elementos de grande importncia nos resultados
desta pesquisa. No desenvolvimento, a aproximao entre os participantes foi
um dos objetivos fundamentais, pelo fato de se apresentarem, de uma manei-
ra geral, como pessoas solitrias, com dificuldades de comunicao e sintomas
de depresso. Estas dificuldades ficaram evidentes em uma das expresses de
Gersinho: O grupo vem preenchendo, um vazio que eu tinha de ficar preso den-
tro de casa. Aqui eu me sinto tranqilo, porque um grupo que sempre respeita a
gente e a gente respeita a eles, est tudo bem.
A socializao manifestada atravs das relaes de amizade construdas
no grupo fez com que as pessoas se sentissem entusiasmadas com o progra-
ma, motivando-as a uma melhor adeso, questo fundamental por se trata-
rem de pessoas que necessitam de uma prtica corporal regular e permanente.
Isto evidenciado na fala de Dundum: Esse grupo timo, eu sinto saudades
quando eu fico sem vir. Eu fico com saudades das pessoas, bem como na fala de
Guilherme: Olha, quando no venho me faz mal, uma atividade que eu j
incorporei no meu dia a dia, e gratificante e eu gosto das atividades, gosto dos
professores, dos alunos.
Segundo Cristina Lee-Manoel (2002, p.34), nossos movimentos per-
mitem trocas, sincronia e entendimentos com os outros, assim, em grupos, a
pessoa pode sentir o prazer de relacionar-se com o outro, perceber a si mesma
pelo olhar do colega e, assim, ter conscincia de suas capacidades e limitaes.
H um prazer em interagir com o outro e as formas culturais do corpo em

movimento podem agir como facilitadoras desta interao. Atravs do movi-
mento e da presena do outro se refina o auto-conhecimento, enquanto apren-

dem-se habilidades sociais complexas, tpicas do ser humano.
Isto pode ser interpretado levando em considerao a declarao de

Mariana: Acho que o grupo aqui mais unido. Aqui, todo mundo fala com todo
mundo, no tem escolhido. D um bem-estar.
O que habitualmente se percebe nos programas destinados para pes-
soas com doenas cardiovasculares um tratamento fragmentado da sade,
focalizando o interesse nos aspectos quantitativos e objetivos da doena, reali-
zando medies constantes e permanentes dos diferentes fatores tidos como
determinantes, sem levar em conta os desejos da pessoa, sua confiana no tra-
balho, seus anseios de compartilhar com outros, enfim, sua subjetividade, fa-
tor que consideramos de primordial influncia no seu processo de viver. Uma
das expresses de Guilherme permite-nos ter esta compreenso: Eu sempre
fiz assim ginstica, mas era muito, muito repetitivo, entende? Eu gosto daqui
porque mais criativo, acho que est sendo uma experincia bastante boa.
Nos programas tradicionais, a nfase para a prtica da atividade fsica
a prescrio mdica, se faz porque se deve fazer, em geral as atividades so
repetitivas e individualizadas o que no possibilita uma interao com os ou-
tros e torna as mesmas enfadonhas e cansativas. Nas aulas/encontros, busca-
mos proporcionar aos alunos sentirem-se ativos, vivos, motivados e presentes
nas vivncias, sejam elas quais forem, buscando uma re-significao em suas
experincias.
Carmem Soares (2002, p.20) ressalta que:
o prazer do corpo em movimento talvez nos leve escuta de nossos desejos

mais singulares, desejos que nos levem a caminhar para observar paisagens,
preocuparmo-nos menos com o nmero de voltas que damos nos parques e
mais com as pessoas, as flores e folhas que encontramos, com o canto dos pas-
sarinhos, com a luz do sol e o brilho que causa quando projeta a paisagem,
sentir mais as diferenas de temperatura do ar batendo em nosso rosto, a car-
cia do vento, do que os segundos levados para percorrer determinada distn-
cia; subir montanhas para olhar o horizonte, a vegetao, os sons prprios do
silncio que esses lugares propiciam.
SADE, DOENA E ESTTICA CORPORAL:

PERCEPES E MUDANAS
O conhecimento dos participantes da pesquisa sobre a sua doena, o

modo como se relacionam com seu corpo, a percepo esttica e a compreenso
sobre o ser, estar e viver saudvel fazem parte do foco de anlise desta categoria.
O grupo pesquisado apresenta em comum a dislipidemia, caracteriza-
da como um dos fatores de risco para a doena aterosclertica coronariana, co-
mo j foi enfatizado anteriormente. As pessoas tambm apresentam outros
problemas de sade, como fibromialgia, diabetes, cncer e infarto do miocr-
dio. Mediante as palavras de vrios dos integrantes, possvel perceber as difi-
culdades enfrentadas na aceitao e entendimento da doena: Meu problema
maior com o corao, eu tive dois infartes (Gabriela), Quando eu consultei
com a Carmem ela falou sobre a doena, eu chorei um monte e... eu fiz cateteris-
mo (Dundum). Eu tenho histrico de fibromialgia, quer dizer, eu tenho dores
assim, que persistem. Dor generalizada. E eu tenho muitas dores nas articulaes
dos ps, principalmente no calcneo (Guilherme).Eu j passei muita coisa, mas
agora j estou bem, j tive cncer de tero, j tive tudo. Aos 40 anos, no precisei
fazer quimioterapia. Eu fazia sempre o preventivo e de repente deu positivo, foi
difcil (Carla).
A experincia de vida dos participantes do Subprojeto traz algumas
marcas das dificuldades enfrentadas nos mais diversos problemas de sade.
No entanto, ao longo do projeto pudemos perceber que a conscincia corpo-
ral estimulada pelo vivenciar de novas prticas corporais tornaram o pensa-
mento dessas pessoas mais positivo com relao a sua recuperao.
A positividade presente na busca pelo ser, estar e sentir-se saudvel
despertada no momento em que as pessoas passam a valorizar seu corpo de
uma forma consciente. A elevao da auto-estima proporcionada pelas vivn-
cias corporais ldicas faz com que os alunos passem a se dedicar aos cuidados
com a sade e assim atribuam um maior sentido sua existncia. As mais
simples experincias passam a provocar prazer e proporcionar harmonia na
relao consigo mesmo e com o outro. Nesse sentido, foi mencionado por Ca-
nrio, um dos participantes do projeto: Eu me sinto melhor agora, quando
comeou o problema eu estava ruim, e, quando eu entrei no projeto eu fui melho-
rando e hoje sem comparao. Acreditamos que os alunos, ao vivenciarem
seus movimentos, entraram em contato com sua ludicidade, desenvolvendo

sua essncia criativa. Desse modo, foi possvel proporcionar mudanas que
influenciaram o desenvolvimento da auto-estima e a relao de grupo.
Outro aspecto observado no andamento do projeto foi a preocupao
de alguns alunos pela esttica corporal. Influenciadas pelos padres de beleza
estabelecidos pela sociedade contempornea e divulgados atravs da mdia,
algumas mulheres no se sentem totalmente satisfeitas com o seu corpo, no
entanto, outros participantes relatam uma maior aceitao com relao ao
corpo, sem sofrer as influncias dos padres estticos pr-estabelecidos social-
mente. Guilherme expressou? Hoje ns vivemos muito na funo da esttica,
da aparncia, e estamos esquecendo da tica, e enfim a gente entra nessa, n. Mas
eu gosto do meu corpo, acho que pela minha idade at tenho um fsico razovel,
no valorizo muito essa parte esttica.
Para Denise SantAnna (2002, p.31), o corpo representa virtualidade e
memria; constitui aquilo que somos e funciona como uma espcie de ar-
quivo, em constante transformao, das experincias vividas. Temos a impres-
so de que ele nos pertence, mas ao mesmo tempo, sabemos o quanto seu
controle pode nos escapar. Gabriela comentou na sua entrevista final Estou
me sentindo bem porque eu estou mais solta, eu pensava: eu vou emagrecer. Acho
que no emagreci, mas estou me aceitando, eu no me aceitava, sempre achei
defeitos, meus seios, sempre achei enormes, no suportava eles, estou sentindo a
diferena, eu aprendi a me aceitar agora.
As vivncias experienciadas no Subprojeto proporcionaram que os par-
ticipantes comeassem a despreocupar-se com cuidados estticos individuais
suprfluos e passassem a valorizar outros aspectos de sua dimenso corporal,
aceitando-se e cuidando da sua sade. Para SANTANNA (idem, p.25), o
grande desafio ao cuidar do nosso corpo :
o de tornar o culto prpria identidade - conseguido com ou sem ajuda de

cosmticos e cirurgias - numa cultura coletiva e tica, na qual floresa um tipo
de afeto por si mesmo que, quanto mais se volte para o prprio corpo, mais se
dedique, ao mesmo tempo, aos cuidados com os demais corpos. No lugar do
culto ao corpo, uma cultura corporal e espiritual que seja ao mesmo tempo
pessoal e coletiva.
A participao em programas que envolvem o movimento corporal e

a interao alimenta a auto-estima, a energia e a alegria que passa a ser mani-

festada em diferentes esferas da vida cotidiana das pessoas. O aumento de al-
gumas substncias como endorfinas associadas s emoes, prazer, dor e com-
portamento, faz a pessoa sentir-se bem. Isto significa que fisiologicamente o
corpo estimulado pela prtica corporal, trazendo benefcios em todos os sen-
tidos (SILVEIRA, 2002). Evidenciamos esta afirmao nos depoimentos de
Dundum, Gersinho e Guilherme respectivamente: Antes eu me sentia fraco,
agora j estou mais desperto para fazer outras coisas, outras atividades, na rua,
sair; Sim. Eu sinto que meu astral est mais l em cima, assim... eu no sei, eu
sinto muito bem; Eu me sinto melhor, acho que a serotonina puxa, porque
quando eu saio daqui eu me sinto mais disposto, com mais nimo, com mais dis-
posio. Em todos os sentidos, fsico e emocional tambm, n.
Acreditamos que o estmulo ao ldico na prtica do movimento es-
sencial para o cultivo de uma vida saudvel. O ser humano tem a necessidade
intrnseca de se desvincular das regras sociais e das obrigaes e se entregar
inteiramente a uma atividade prazerosa. CARVALHO (op.cit., p.306), enfati-
za que:
necessitamos despir um pouco da racionalidade externa que passou a dominar

nossas vidas, para que se possa, atravs do ldico, resgatar a humanidade;
deixar um pouco de lado o homo faber que teima em nos dominar, para deixar
aflorar, mais intensamente, o homo ludens que reside em cada um de ns.
Dentre as mudanas observadas na vida dos participantes, manifes-

ta-se a conscientizao na relao destes com as suas doenas. Tanto no sen-
tido de despertar a conscincia necessria com relao aos cuidados com a
sade, como proporcionando descontrao em algumas pessoas que apresen-
tavam preocupao excessiva, ansiedade e insegurana com o seu problema
de sade, alcanando, assim, maior harmonia e equilbrio, como foi manifes-
tado por Gersinho e Gabriela: As vivncias fizeram com que eu reconhecesse
que... antes eu no dava importncia em relao doena, agora eu levo mais a
srio; Bem, os outros dias eu pensava que j no ia a tomar mais a medicao
de to bem que eu estava me sentindo.
O equilbrio/harmonia na relao consigo mesmo proporcionou o
aprimoramento das relaes inter-pessoais no cotidiano dos participantes,
provocando desinibio e diluindo o individualismo, caracterstica bastante
presente na sociedade contempornea. CARMELLO (op.cit., p.53) enfatiza

que:
uma prtica corporal prazerosa permite criar condies de si, que conseqen-
temente causar influncia em suas atitudes e em sua maneira de se posi-
cionar. Permite ainda que as pessoas se desinibam, sintam uma liberdade inte-
rior, experimentem um melhor estado de esprito e uma sensao agradvel
em seu corpo.
Este prazer em estar com o outro pode ser evidenciado nas declaraes
de Gersinho, Gioconda e Gabriela: O relacionamento com as pessoas melhorou
[..] antes parece que eu tinha uma inibio de falar com as pessoas, agora eu estou
mais descontrado. Eu era muito fechado, no tinha liberdade de conversar com as
outras pessoas, saber a opinio delas, colocar a minha opinio. Hoje em dia, essa
barreira est sendo quebrada; Eu sempre fui uma pessoa fechada, aqui a gente
conversa, a gente ri com todo mundo, s vezes eu chego em casa, eu falo que hoje
eu me diverti com aquele pessoal do projeto... foi to booooom; Eu estou mais
afetiva, mais amorosa, mais aberta para conversar, falar, eu estava presa, . Mas
saiu o bloqueio, e a eu no tenho problema de demonstrar o que eu sou.
Percebemos atravs dos depoimentos o quanto o estmulo a uma rela-
o de grupo dentro de um programa de prticas corporais se faz importante
para as pessoas envolvidas. Nesse sentido, acreditamos que re-significando as
experincias corporais na busca pela liberdade de expresso, autonomia e cole-
tividade, possvel proporcionar a todos uma vida mais saudvel e mais feliz.
REFLEXES FINAIS...
O desenvolvimento do Subprojeto Vivncias do Corao proporcio-

nou aos participantes a descoberta de novas possibilidades de movimentarem-
se, levando-os a uma melhor conscincia , harmonia e equilbrio com sua di-
menso corporal na relao com a sade e a doena. Alm disso, permitiu um
inter-relacionamento com o grupo e com pessoas do seu cotidiano, perceben-
do-os como seres humanos mais comunicativos, afetivos e expressivos, pas-
sando a se caracterizar como pessoas mais alegres, dinmicas, extrovertidas,
modificando, assim, sua condio de pessoas solitrias e depressivas, como
havia sido diagnosticado nos primeiros momentos da pesquisa. Os laos de

amizade formados entre os alunos e entre professores e alunos ao longo do
Subprojeto permitiram que os participantes se sentissem valorizados, confor-
tveis para compartilhar as mesmas angstias, depresses, preocupaes como,
tambm, as alegrias e os afetos.
A autonomia e a criatividade foi outro aspecto bastante evidenciado no
decorrer das vivncias proporcionadas ao grupo. Alm de ter sido observado no
desenvolvimento das aulas/encontros, foi reconhecido por eles como mudan-
as de hbitos cotidianos, dentre os quais a disposio para a realizao de
movimentos corporais, motivando-os a danar e a caminhar, independente do
momento das vivncias. Com o transcorrer do tempo, conseguimos notar uma
maior agilidade, desenvoltura, ritmo, equilbrio e harmonia nos seus movimen-
tos, como tambm a amplitude articular resultado do aumento da flexibilidade.
Consideramos ter contribudo, mediante o desenvolvimento de nosso
trabalho, para a preveno de eventos cardiovasculares e para uma vida mais
saudvel dos participantes do Subprojeto, pautado nas vivncias corporais l-
dicas, como foi planejado no incio do processo. Esta experincia proporcio-
nou aos alunos conhecimento e reflexo sobre a sua dimenso corporal, possi-
bilitando-lhes novas relaes e percepes a respeito de sua sade, doena e
esttica corporal.
Acreditamos, tambm, ter contribudo para o alcance dos objetivos do
Projeto Integrado de Pesquisa As Prticas Corporais no Contexto Contem-
porneo: explorando limites e possibilidades, j que percebemos a re-signifi-
cao por parte do grupo das prticas corporais que habitualmente so ofere-
cidas, na atualidade, por programas de atividade fsica que atingem a um
tratamento da doena em forma funcional. Esta re-significao foi possibili-
tada atravs de princpios que pretendiam atingir um certo grau de emanci-
pao dos alunos nas suas prticas corporais, como tambm a compreenso
sobre a relao e os cuidados da sade/doena. Tematizamos as suas difer-
entes expectativas, as imagens sobre os seus corpos, as formas de expresso e
sensibilizao a partir das concepes que o mundo contemporneo impe,
propiciando possibilidades de mudanas desses valores atravs do compo-
nente educacional que permeou o andamento do Subprojeto.
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As prticas corporais em foco:
a anlise da experincia em questo
ANA MRCIA SILVA
IARA REGINA DAMIANI
A histria objeto de uma construo

cujo lugar no o tempo homogneo e vazio,
mas um tempo saturado de agoras".
Walter Benjamin
O momento de analisarmos a pertinncia e a adequao das prticas

corporais desenvolvidas em nossa investigao-ao. O texto que segue uma
sntese do relatrio final do Projeto Integrado de Pesquisa e, em especial, da
anlise derivada das categorias e temas transversais aos sete Subprojetos. Essas
categorias so provenientes do movimento observado no prprio trabalho de
campo e na reflexo terica desenvolvida em cada um dos Subprojetos e que
podem ser explicitadas nos termos da contribuio formao humana; da orga-
nizao do processo pedaggico; e da constituio da corporeidade. A estruturao
se deu, tambm, a partir do tensionamento com os pressupostos e objetivos ge-
rais que o Projeto Integrado j apresentava desde sua formulao, buscando a
re-significao das prticas corporais na direo da emancipao humana.
Um dos grandes desafios nesta anlise do trabalho desenvolvido refere-
se ao fato de que as questes relativas s prticas corporais apontam para a com-
plexidade e a indissociabilidade do comportamento humano nas suas vrias
dimenses. A tarefa de construo textual mais descritiva que nos propomos a
fazer aqui de uma ordem de dificuldade diferente e, por vezes, mais difcil
que a da reflexo terica feita a partir de um exerccio de perspectiva interdis-
ciplinar. preciso lembrar, porm, que a realidade tambm , ela prpria,
tecida por palavras, assim como a relao teoria e pratica, ou reflexo e ao,
tambm no tranqila, porque esto profundamente imbricadas e, ao mes-
mo tempo, se diferenciam. Esta tarefa de construo do texto exige uma orga-
nizao interna que no corresponde s interconexes existentes nas vrias
questes tematizadas no Projeto Integrado, devendo as categorias analticas
ser compreendidas como visceralmente conectadas.
I. Da contribuio das prticas corporais formao humana
A polissemia corporal aponta para a importncia das linguagens como

constituintes da experincia e da expresso humana, indicando as prticas
corporais como necessrias no processo de formao. O termo formao inte-
gral, freqentemente utilizado nas propostas educacionais, vem auxiliando a
nos contrapormos a uma especializao e a um empobrecimento da experin-
cia, como um horizonte utpico desejvel. Este mesmo termo, porm, pode
lembrar uma perspectiva idealista na qual definiramos um a priori histrico
que deve ser perseguido, abrindo mo de uma perspectiva dialtica de cons-
truo e reconstruo humana68. Ao mantermos aberta a perspectiva de for-
mao humana, mantemo-nos no estado de critica e autocrtica desejvel,
auxiliando no processo de construo da autonomia. Caminhar para a auto-
nomia nas relaes, em nossa avaliao, s possvel por um esforo inten-
cional, colocando-se em uma posio responsvel frente ao mundo, como
sujeito de seus prprios atos e sujeito da histria coletiva.
Este esforo intencional aproxima-nos da idia de trabalho, por mais
paradoxal que possa ser essa compreenso quando relacionada s prticas cor-
porais no mbito do lazer. O trabalho aqui pode mostrar-se naquela condio
68
A inteno, aqui, de tomar o ser humano em sua concretude e no abstratamente, o que implica em com-
preend-lo como um conjunto de relaes sociais, sntese de mltiplas determinaes como conceituavam Marx
e Engels (2001). Isso porque compreendemos, com Demerval Saviani (2004, p.46), que o indivduo da esp-
cie humana no nasce homem; ele se torna homem, se forma homem. Assim, para integrar o gnero humano
ele precisa ser formado, precisa ser educado em meio a humanos.
As prticas corporais em foco: a anlise da experincia em questo 189
genrica identificada inicialmente por Karl Marx (1985), como ao sobre a

natureza, tanto a externa como a sua prpria, num processo que nos produz
como gnero humano, no interior das relaes sociais. Esse trabalho69 rico e
produz a riqueza, ainda que seja formalmente conceituado como improdutivo.
No caso do processo que desenvolvemos no interior do Projeto Inte-
grado, o trabalho mostra-se como um eixo com duplo desdobramento: tra-
balho para os professores-pesquisadores, ao construir as condies pedaggi-
cas para que as melhores relaes humanas possam estabelecer-se na sociali-
zao desta riqueza cultural, e trabalho para os alunos-sujeitos, dado seu
esforo para apreender e reconstruir a experincia e o conhecimento humano
constitutivos dessas prticas corporais, talvez, numa aproximao ao que
Newton Duarte (2004) nos aponta.
Identificamos em nossa pesquisa que esta riqueza foi sendo apropria-
da por todas as pessoas envolvidas no processo, professores-pesquisadores e
alunos-sujeitos, e passa a ser literalmente incorporada e expressa por diferen-
tes linguagens que captamos no trabalho de campo. Ao constituir suas indivi-
dualidades neste processo de formao humana, foi ocorrendo, concomitan-
temente, a sua compreenso das culturas envolvidas nas diferentes prticas cor-
porais como sendo produtoras e produtos do gnero humano e que vo cons-
tituir-se numa segunda natureza que deve ser, cuidadosamente, cultivada.
Estvamos atentos, porm, e trazendo ao nvel da reflexo com os gru-
pos, o fato de que preciso cuidar para que a individualidade no se trans-
forme num mito, direcionando a vida das pessoas e as relaes que travam
com os outros. Procurvamos trabalhar para que esta individualidade fosse o
desdobramento de um rico processo de interao humana, intencional e
deliberado na direo de cultivar melhores relaes sociais. No caso do
processo pedaggico desta pesquisa, as relaes sociais foram organizadas
com este qualificativo, dado que dificilmente seria resultado de um espon-
tanesmo. Alem disso, compreendemos que a constituio da individualidade,
mais do que um percurso solitrio em busca de um estilo de vida com uma
qualidade ideal a inveno de um modo de existncia. Tal como a liberdade,
69
Compreendemos que h riscos implcitos na idia de trabalho como constitutivo do humano, dado que pode
levar a busca por um progresso incessante, pelo impulso a mudar a tudo e a todos, natureza interna e externa.
Compreendemos, porm, que no possvel ser humano de outra forma e que precisamos estar cientes deste
risco e manter uma ateno permanente sobre este desejo.
a individualidade s pode ser constituda entre seres humanos, como fruto das
relaes sociais.
Com esta perspectiva desde o incio do trabalho, organizamos grupos
estveis, buscando manter as mesmas pessoas ao longo do processo e criando
forte nvel de interao. Ao constituir o trabalho desta forma, buscvamos nos
opor a uma lgica do anonimato e do individualismo que prevalece no coti-
diano, sobretudo nas praticas corporais que fazem parte do universo das aca-
demias. Alm disso, e talvez por isso, a constituio de todos os grupos dos
Subprojetos foi feita a partir de diferentes gneros e, sempre que possvel, com
diferentes faixas etrias e nveis scio-econmicos. Ampliamos, tendo estes
critrios como base, o leque de experincias, interesses e valores que caracteri-
zam a diversidade humana, deixando de privilegiar os aspectos antomo-fi-
siolgicos que tm sido centrais no trabalho com as prticas corporais.
Esta perspectiva inicial foi valorizada e aparece enfaticamente nos re-
sultados de vrios dos Subprojetos desenvolvidos. A imagem exemplar a do
grupo como uma famlia e que preenche o vazio existente, na ausncia de
experincias cotidianas mais calorosas e cordiais. A idia de grupo tambm
exemplar na direo da desconstruo de uma valorizao excessiva daqueles
que so modelos, seja por sua melhor performance, seja porque so favoreci-
dos no processo pedaggico, inclusive desmistificando um certo poder e des-
nvel como que inerentes s posies professor e aluno.
A mudana na qualidade das relaes sociais no grupo constituiu-se no
conjunto de dados mais evidentes da pesquisa. Ao longo do processo, precon-
ceitos e diferenas pessoais de tratamento foram sendo desconstrudos na con-
vivncia; novos valores sociais foram sendo internalizados, possibilitando
outra viso de mundo e outra condio de vida com mais qualidade e digni-
dade, fundada nos princpios da amizade. A importncia do grupo e o interes-
se expresso em manter este vnculo para alm das atividades do projeto pode
se tornar um forte indicador na avaliao dos programas constitudos por po-
lticas pblicas para a promoo da sade e em seus altos nveis de resistncia
e desistncia registrados.
Outro importante elemento, relacionado formao humana, diz res-
peito compreenso da alteridade como parte das relaes identitrias que
foram sendo estabelecidas ao longo do processo de pesquisa. A diversidade
das pessoas e do grupo e a diversidade dos espaos e ambientes ao longo do
trabalho proporcionaram experincias constitudoras da identidade dos su-

jeitos. Permitiram, tambm, sua identificao no diferente e a identificao
com o diferente que h em cada ser humano.
Tal perspectiva mostrou-se presente, tambm, nas relaes com os seres
e elementos da natureza, com alguns depoimentos, inclusive, em favor de uma
preservao ambiental. Este tipo de depoimento, no identificado ao incio
do Projeto Integrado, indicava argumentos razoveis ou sentimentais e no
meramente funcionalistas, baseados no interesse de auto-proteo humana.
Buscamos, no processo pedaggico desenvolvido nos SubProjetos, cons-
truir uma educao para acolher o diferente. Esta inteno s foi possvel no
processo porque os princpios de uma educao esttica tambm nos acom-
panharam. Ainda que os desdobramentos para estas questes sejam limitados
e devam ser relativizados no tempo restrito que tivemos de trabalho com estas
pessoas, queremos ressaltar a importncia de uma educao da sensibilidade
humana.
preciso lembrar que o cultivo dos sentidos faz parte do processo de
formao humana. A viso, o tato, a audio, assim como outros sentidos, so
desdobramentos individuais de todo arcabouo da historia precedente da es-
pcie, mas, suas capacidades no brotam espontaneamente, assim como tam-
bm no podem ser constitudas mecanicamente por efeito de estmulos.
Com esta compreenso e, especialmente em alguns Subprojetos, o tra-
balho foi intencionalmente organizado como uma prtica esttica, objetivan-
do ampliar as capacidades humanas para sua percepo e expresso. Em outros
Sub-Projetos em que este no era um objetivo mais central, os dados foram
mostrando a importncia e os desdobramentos de uma prtica esttica para os
sujeitos envolvidos. A observao de uma percepo mais ampliada dos dife-
rentes ritmos e msicas e da relao dos movimentos com esta, at a possibili-
dade de suprimi-la e, ainda assim, expressar-se por meio da dana e do canto,
so elementos expressivos que surgiram com mais intensidade ao final da pes-
quisa. A ampliao da capacidade de perceber diferentes sons, cores, texturas,
aromas em meio natureza, assim como a percepo das diferentes carac-
tersticas e estados de humor nos companheiros de grupo e em si mesmo, cons-
titui outro conjunto de elementos que observamos e que nos remetem para a
importncia de uma educao da sensibilidade.
Ao refletirmos sobre os relatos e comportamentos iniciais dos compo-
nentes dos grupos, conversamos com eles sobre as dificuldades para apreen-
der e experienciar o novo. Nesta reflexo, nos demos conta do processo em
curso de empobrecimento das possibilidades de percepo e expresso, nos
lembrando que constataes como estas, tambm, foram feitas por Theodor
Adorno (1995). Esse autor alertava sobre a necessidade de estar ciente dos ris-
cos e limites da formalizao de um processo, ainda que estruturado com as
melhores intenes; prevaleceu, porm, sua indicao de uma necessria
constituio da aptido experincia (ADORNO, 1995, p.150), como parte
do processo de formao humana.
A constituio desta aptido pressupe tomar cincia e ir dissolvendo
internamente os mecanismos que levaram a represso da espontaneidade e a
constituio de esteretipos que esto presentes em cada um de ns, assim
como das pessoas com as quais trabalhamos. Neste processo se poderia cons-
tituir a tomada de deciso consciente para a emancipao, condio necess-
ria para tal, como este autor indica, assim como sua condio permanente
para se opor alienao.
Esta anlise nos permite identificar a amplitude das possibilidades das
prticas corporais, a qual foi possvel, ainda que inicialmente, vislumbrar em
nosso Projeto Integrado. O trabalho com as prticas corporais, por atingir di-
ferentes dimenses daquela mais pessoal e interna, at a coletiva mais am-
pla e geral, desde a orgnica e psquica, at a apreenso das culturas e formas
de organizao econmico-social , apresenta-se como uma possibilidade
importante para a formao humana.
Entre outras questes que observamos, est a possibilidade do traba-
lho com as prticas corporais tornar-se plo irradiador de nexos entre as dife-
rentes esferas da vida para os sujeitos. Isto porque, paralelamente a um indi-
vidualismo crescente em nossa histria no Ocidente, vem ocorrendo, tambm,
um processo de fragmentao da vida. Observamos, nos relatos iniciais dos
sujeitos pesquisados, uma compreenso da vida como se esta fosse constitu-
da de esferas isoladas o trabalho, o lazer, a famlia, as relaes consigo mes-
mo desconectadas entre si e, por vezes, exigindo comportamentos estereoti-
pados, diferentes personagens a serem representados em cada uma destas
esferas, trazendo grandes problemas para a estruturao da identidade.
Os relatos que colhemos nos mostraram alteraes significativas na
vida dos participantes e que nos falam das experincias com o corpo, com o
ldico, com o grupo solidrio, com a natureza como fundamentais nas modi-
ficaes que ocorreram em seus cotidianos. Tanto maiores as alteraes posi-
tivas dos dados objetivos70 observados, quanto maiores eram as necessidades
orgnicas e a idade apresentada pelas pessoas com os quais trabalhamos: da
energia e fora para fazer as coisas do cotidiano, at a possibilidade de sus-
pender as medicaes. Mais do que este tipo de mudanas, o comportamento
e as falas deles nos apontaram, especialmente, que a vida foi adquirindo no-
vos sentidos, sua perspectiva foi sendo mais ampliada na compreenso das
questes do mundo que os rodeiam. Foi possvel perceber que a relao com
a vida, atravs destes novos sentidos e em toda sua inteireza, foi sendo grada-
tivamente alterada pelas experincias com as prticas corporais que desen-
volvemos, neste perodo de tempo pequeno, porm, significativo.
Um indicador importante nesta discusso diz respeito a aqueles que j
possuam em suas biografias experincia anterior com alguma prtica corpo-
ral determinada. Suas intenes declaradas nas primeiras entrevistas estavam
vinculadas ao interesse pessoal em se aperfeioar nas tcnicas respectivas
daquela prtica. Com o transcorrer do trabalho de campo, fomos observando
surgirem outros interesses, outro nvel de preocupaes. Acompanhamos o
surgimento de preocupaes sociais, de uma anlise mais crtica e global
sociedade, conseguindo relacionar esta crtica com a prtica corporal em
questo. Vimos surgir, tambm, indicadores da constituio de um sonho
mais solidrio, do desejo de um processo de transformao da realidade71.
Para caminhar nesta direo, consideramos que o processo metodol-
gico de uma investigao-ao um dos eixos condutores desta Pesquisa In-
tegrada foi um elemento fundamental. Atuando como um conjunto de pro-
cedimentos pedaggicos, resultantes da integrao e trocas entre professores-
pesquisadores e alunos-sujeitos envolvidos no processo, foi fundamental
70
Abrangemos sob a expresso dados objetivos toda uma srie de indicadores relativos dimenso orgnica,
em especial os dados antomo-fisiolgicos. Estes dados tanto foram colhidos por metodologia especifica em um
Sub-Projeto, como foram surgindo, por meio de entrevistas sistemticas e dirios de campo, a partir da auto-per-
cepo dos sujeitos em outros Sub-Projetos.
71
Estas questes foram importantes, sobretudo, no Subprojeto Hip Hop, Movimento e Cidadania que se ca-
racterizou com a formao de Educadores Populares que atuavam com o grupo de crianas e jovens de uma
comunidade. Apesar das dificuldades enfrentadas, desde o espao para o trabalho na comunidade, ate a falta
de subsdios para auxiliar no transporte dos Educadores e o tempo limitado para o trabalho com eles, queremos
destacar a formao de Educadores Populares como possibilidade importante na direo de um trabalho que
vise a transformao social.
tanto para a problematizao, a improvisao, a ampliao do repertrio de

movimentos, quanto para a organizao da prtica pedaggica e da prtica de
pesquisa. A reflexo crtica, tambm resultante deste eixo condutor da pes-
quisa, foi favorecida pela participao nas decises, com uma maior possibi-
lidade de expresso e acompanhamento das aes.
II. Da organizao do processo pedaggico
O processo pedaggico foi outra categoria de anlise que se constituiu,

concretamente, em nossa investigao-ao, fundada em nossa inteno de
re-significar os contedos das prticas corporais. Esta categoria, em nossa
compreenso, est em muito relacionada com o no fechamento de um ideal
de formao humana, categoria anterior que se mostrou no processo de pes-
quisa, exigindo, assim, compreender o papel do professor e de sua mediao
no processo pedaggico.
Um primeiro aspecto a destacar diz respeito a crtica importante feita
pelos alunos-sujeitos em alguns dos Subprojetos acerca do trabalho com as
prticas corporais desenvolvido nos programas de atividade fsica tradicionais.
Sua avaliao a de que estes programas caracterizam-se pelo sempre igual,
aquilo que repetitivo e que se faz porque se deve fazer e no porque se
gosta de fazer. Estas suas observaes nos remetem a analisar que h uma
presso e um repetio que no deveriam caracterizar este tempo mais livre
do lazer. Estas caractersticas e exigncias so constitutivas do mundo do tra-
balho alienado e afastam as pessoas de novas experincias na vida. Em nosso
projeto, observamos que estas caractersticas e exigncias afastam as pessoas
das prticas corporais, mesmo quando h uma recomendao mdica para
isso, inclusive porque as coloca numa situao de ambigidade frente aquilo
que deveria ser prazeroso.
Compreendendo esta importante avaliao desde o incio do trabalho
de campo, e atentos importncia das experincias com o movimento corpo-
ral como constitutivas de uma formao mais ampliada, evitamos o uso de
modelos estereotipados em cada uma das prticas corporais desenvolvidas.
Mais do que isso, ao longo do Projeto, buscamos construir um ambiente de
descontrao, o qual possibilitou uma explorao e uma ampliao do re-

pertrio de movimentos.
Este repertrio foi e fundamental no processo de re-significao de
prticas corporais. Seu processo de ampliao foi possibilitando novas expe-
rincias a partir do movimento, novas percepes corporais, ampliando o hori-
zonte de conhecimentos acerca de si mesmo, das pessoas e do mundo que nos
cerca.
Sabemos que esta ampliao do repertrio de movimentos pode desen-
cadear uma sucesso de vivncias de forma superficial, na qual os indivduos
passam a reagir por estmulos como meros espectadores. Nosso cuidado, po-
rm, foi de construir um processo de experincias vividas em toda sua exten-
so e profundidade, experincias que se caracterizassem pela reflexo e com-
partilhamento, permitindo perceber a densidade do presente.
O repertrio de movimentos traz consigo novas linguagens corporais,
polissmicas como j nos reportamos anteriormente decorrentes do ambi-
ente, natural e social, que lhes confere inmeros significados. O ambiente,
mesmo, tambm vai sendo reconstrudo a partir da experincia e por meio do
compartilhamento, assumindo novos sentidos.
Estes aspectos foram nos ajudando a balizar o processo pedaggico a
ser desenvolvido, construdo, tambm, pela crtica feita pelos participantes da
pesquisa aos programas tradicionais de atividades. Seus comentrios desta-
cavam a ausncia de interao e a nfase em atividades, mais do que indivi-
duais, individualizantes. Esta uma observao tambm indicativa para com-
preender o alto grau de resistncia que as pessoas apresentam aos programas
tradicionais e que pode motivar a desistncia destas atividades.
Organizamos o trabalho de forma a permitir e estimular a interao
do grupo, possibilitando o contato e a descoberta de dificuldades e potenciali-
dades mtuas. O processo pedaggico foi estruturado na maioria dos Subpro-
jetos72, a partir das perspectivas da improvisao e da problematizao, nos
72
Um exemplo da no utilizao desta perspectiva metodolgica foi o Subprojeto Artes Marciais no Caminho
do Guerreiro, em funo de algumas questes que foram determinantes para uma organizao pedaggica
diferenciada. Dentre estas, destacamos a necessidade de organizar um novo grupo diminuindo o tempo de tra-
balho, as caractersticas deste grupo com muitos problemas de comportamento e necessidade de limites impos-
ta pela instituio que acolheu o projeto, alm da caracterizao de uma arte marcial como o Karate-do, funda-
da na disciplina e no autocontrole.
quais a resoluo das tarefas de movimento incitava a dvida e a troca, carac-

tersticas de uma explorao coletiva.
A prtica pedaggica visava constituir uma atitude pr-ativa nos su-
jeitos envolvidos, incitando-os ao exerccio da autonomia. Este incentivo visa-
va a organizao e encaminhamento de suas experincias com as prticas cor-
porais para que estas pudessem fazer parte de suas vidas, para alm do fun-
cionamento deste Projeto. Opondo-nos a uma pedagogia de mera transmis-
so de contedos e tcnicas, buscamos re-significar desde os movimentos rea-
lizados no cotidiano, at aqueles movimentos tcnicos mais caractersticos das
prticas corporais trabalhadas.
Consideramos neste processo, tambm, o espao como sujeito, a partir
das fundamentais consideraes de Milton Santos e Maria Lucia Silveira
(2001) sobre o territrio vivo. Compreendemos, juntamente com estes auto-
res, que o espao portador de normas de ao, atuando ao criar regras de
comportamento em seu interior, assumindo, assim, a condio de sujeito nes-
te processo. A questo do espao fsico, que foi avaliada como um dos princi-
pais problemas em boa parte dos Subprojetos, reforou a importncia de con-
sider-lo como normativo. A ausncia de espao adequado por vezes, ou as
suas limitaes73 por outras, para alm daquelas que j haviam sido proje-
tadas, nos levaram a explorar o uso de espaos alternativos.
Trabalhamos, por vezes, ao ar livre, explorando ruas, praas, morros,
bosques e escadarias. Mesmo em Subprojetos que no tinham uma inten-
cionalidade voltada para as experincias da relao ser humano natureza
como central, as atividades mostraram aspectos interessantes. A avaliao des-
te conjunto de atividades realizadas em espaos diferenciados foi bastante po-
sitiva por parte dos participantes. Para eles, estas atividades marcaram uma
maior integrao com a vida, dado que podiam re-significar o uso de espaos
que no cotidiano sequer eram percebidos, ou o eram apenas como uma paisa-
gem de fundo a qual no se presta ateno. Destacaram, ainda, que as varia-
es tambm possibilitaram que o espao, especialmente ao ar livre, se tor-
nasse mais rico do que a sala de aula, na qual as pessoas tornam-se as princi-
pais protagonistas.
73
Durante certo perodo da pesquisa, houve dificuldade de acesso a alguns espaos utilizados por dois Subpro-
jetos, dada greve dos servidores tcnico-administrativos da UFSC. Em outros Subprojetos, o espao no podia
ser utilizado em dia chuvoso ou era pequeno e inadequado para a explorao de algumas prticas corporais.
A diversidade de espaos utilizados tambm interfere no andamento

dos trabalhos do grupo, desestruturando comportamentos estereotipados que
a rotina pode criar. Observamos que a variao dos espaos parece exigir uma
outra qualidade de presena, em que o aqui e o agora vo impondo-se sobre
as preocupaes cotidianas, inclusive, com repercusses favorveis sobre o
bem-estar e a sade. Estes aspectos destacados na anlise sobre estas variaes
nos fazem lembrar que possvel desenvolver atividades com as prticas cor-
porais em muitos e variados espaos, ainda que o melhor espao seja um dire-
ito do qual no devemos abrir mo.
A reflexo acerca do espao proveniente de nossas anlises de campo,
leva-nos a avaliar que esta dimenso, assim como o tempo, tem sido relegada
a um plano secundrio pelos programas de atividade fsica tradicionais, assim
como pela Educao Fsica de forma geral. O espao tem sido considerado em
uma condio de meio para as atividades a serem desenvolvidas, nos levando
a uma reduo pragmtica desta dimenso. Esta concepo de meio est tam-
bm expressa no termo meio ambiente, reforando o equvoco de uma acep-
o puramente tcnica do viver, como nos dizia Milton Santos (2003, p.2), e
nos impedindo a constituio concreta de outras relaes humanas e de uma
conscincia mais global sobre o mundo.
neste sentido que propomos a re-significao de atividades desenvol-
vidas em contato com a Natureza, possibilitando outro tipo de experincia no
exerccio desta relao ser humano natureza. A Natureza, ao constituir-se
como o no humano, possibilita o encontro com aquilo que existe indepen-
dentemente da lgica e da criao humana, desestabilizando os esteretipos e
formalismos que tendem a reproduzir-se nas relaes sociais.
As mudanas de espao, assim como outros procedimentos utilizados,
tinham a inteno de provocar o estranhamento, a curiosidade, tornando estes
sentimentos fortes motores para a ao pedaggica. Aquilo que surpreen-
dente causa uma perturbao, cria uma descontinuidade que desestrutura o
conhecido; o estranho faz com que se perceba e se crie o novo no velho. Com-
preender que o conhecido e o desconhecido podem ser simultneos, podem
conviver, ajuda a perceber a realidade de uma outra perspectiva, inclusive, a
realidade que constitui a cada um de ns.
Aproximando-nos de um outro mtodo de produo do conhecimen-
to, fomos instigando os alunos a construrem outras tcnicas de movimento.
Buscvamos nos encaminhar na direo de um auto-conhecimento com cria-

tividade, numa poiesis de si, porm, no nos detendo na dimenso da interio-
ridade deste processo. A reconstruo coletiva tambm ia se fazendo presente,
na medida em que se possibilitava aos alunos-sujeitos que se apropriassem
das tcnicas corporais, do conhecimento sistematizado pela humanidade em
cada uma destas prticas corporais. O processo pedaggico auxiliava a recons-
truo histrica de cada uma destas prticas corporais, auxiliando cada pessoa
a compreend-las melhor em seus nexos e determinaes.
Um dos elementos de maior dificuldade no trabalho com o corpo diz
respeito ao conhecimento e as culturas que se materializam nas prticas cor-
porais. Estas se expressam no prprio movimento, sobretudo, em sua forma de
tcnicas corporais, como Marcel Mauss (1974) h muito nos alertava. Assim, o
corpo pode ser pensado como elemento mediador, articulador das prticas cor-
porais, a partir das reflexes apresentadas por este autor em seu texto intitula-
do As Tcnicas Corporais. Busca ele mostrar, utilizando aspectos compara-
tivos entre culturas distintas, como as tcnicas corporais diferenciam-se de uma
cultura para outra: so os jeitos de comer, de caminhar, de parir, de dormir,
etc. Sua abordagem recai na viso natural, biolgica que atribuda ao corpo,
considerando, mesmo assim, que ele modelado e estabelecido pela vida so-
cial. Com sua ajuda, pudemos compreender que aes e comportamentos,
inclusive aqueles que se constituem no interior de manifestaes culturais co-
mo as danas e os jogos, so desdobramentos das representaes sociais.
Ele chama a ateno que estas tcnicas podem ser tratadas como um
fato social total, isto , como um fenmeno que envolve diferentes dimen-
ses sociais, psicolgicas e biolgicas da experincia coletiva e individual.
Para descrever tais experincias, ele parte do conceito de habitus, definindo-o
como produto da razo prtica coletiva e individual, variando socialmente e
historicamente (idem, p.210). As tcnicas corporais so, tambm, maneiras
como os homens sabem servir-se de seus corpos (idem, p.211) e fazem parte
das representaes coletivas.
No contexto contemporneo, preciso considerar, ainda, que estas re-
presentaes so, em muito, constitudas a partir da indstria cultural. A lgi-
ca do tratamento industrial para com as prticas corporais, assim como para as
tcnicas que lhe constituem, lhes conferir um carter de espetacularizao.
Seja como alta performance, seja como explorao do exotismo do diferente,
esta lgica do tratamento industrial vai colonizando e constituindo a represen-

tao coletiva, ao mesmo tempo em que vai sendo retro-alimentada por esta.
A ambigidade que caracteriza as tcnicas corporais no contexto contempor-
neo amplia as dificuldades de organizao de um processo pedaggico que no
se paute pela reproduo desta lgica da indstria cultural.
Um dos riscos mais eminentes no processo pedaggico o da superva-
lorizao da tcnica em detrimento de outros componentes constitudores das
prticas corporais. Ao supervaloriz-la no processo pedaggico, tornaramos o
trabalho com as prticas corporais um processo de reproduo mecnico de mo-
vimentos, desprovido de sentido e direo. A tcnica corporal desenvolvida
nesta perspectiva passaria a se impor aos sujeitos, sendo aceita acriticamente,
especialmente, pelo carter de neutralidade e por sua aura de essencialidade
no contexto contemporneo. Desta forma, as prticas corporais prestariam
um desservio formao humana na direo da autonomia e emancipao.
Evitar este risco exigiu ateno permanente dos professores-pesquisa-
dores, assim como o risco de menosprezo pelas tcnicas corporais tradicionais,
desqualificando-as em sua caracterstica de patrimnio cultural da humani-
dade ou no possibilitando seu acesso por parte dos alunos-sujeitos. A impro-
visao e a problematizao foram fundamentais para nos movimentarmos na
nossa prtica pedaggica em meio a estes desafios.
Importante ressaltar que h um carter de ambigidade da tcnica cor-
poral caracterizado por ser, concomitantemente, um conhecimento do corpo
e sobre o corpo. Neste sentido, juntamente com a efetiva realizao do movi-
mento corporal, foi essencial organizarmos o processo pedaggico de maneira
que fosse possvel apreender teoricamente o movimento e suas relaes com o
contexto contemporneo, especialmente o seu uso pela mdia, entre outras
instituies. Para tanto, em nossa pratica pedaggica prevemos desde a obser-
vao dos colegas durante as aulas, a apreciao dos movimentos, ate a proble-
matizao que propiciava a reflexo. Trazer novas teorias e constituir com o
grupo novas formas de pensar, com o movimento e a partir do movimento, foi
essencial para o desenvolvimento de um esprito crtico. Isso porque se faz ne-
cessrio desconstruir o senso comum e as concepes ideolgicas hegemni-
cas arraigadas nas prticas corporais e nas manifestaes da cultura em geral,
inclusive para constituir outros entendimentos e experienciar os movimentos
com um grau maior de autonomia.
Com esta inteno, os elementos do trabalho de campo buscavam pro-

piciar condies para uma formao mais ampliada e pautaram-se por uma
participao ativa dos alunos-sujeitos em aula, buscando estabelecer o dilo-
go a partir de um ambiente de confiana. Ao re-significar as prticas corporais
envolvidas, buscamos reconstruir os papis de professor e aluno que vm
sendo cristalizados. Neste processo, ficou clara, mais uma vez, a importncia
de se contar com um professor que tenha uma formao ampliada que o carac-
terize como tal. A competncia do professor, na condio de um educador,
mostrou-se necessria para exercer esta funo tambm nas atividades ligadas
ao mundo do esporte, do lazer, das prticas corporais que ocorrem fora da
escola, fora da rede oficial de ensino. O ato educativo assume grande impor-
tncia no trabalho com as prticas corporais, reforando a tese presente na
discusso acerca da identidade do campo acadmico-profissional da Educao
Fsica. Esta tese, observada em curso, mais uma vez, em nosso trabalho de
campo, qualifica a identidade da rea, expressa especialmente por Valter
Bracht (1999), afastando-a inicialmente de uma classificao no mbito da
sade, onde o ato de cuidado que se faz fundamental.
III. Da constituio da corporeidade
Uma pedagogia das prticas corporais que intenciona construir possi-

bilidades para que as melhores relaes humanas possam estabelecer-se, pre-
cisa considerar um forte elemento presente a corporeidade , apenas por
meio desta que possvel corporificar o tempo. A experincia s pode ser con-
siderada na dimenso da corporeidade, dado que o corpo, este espao am-
bguo e irredutvel, como nos diz Michel Foucault (1992, p.330), que abriga
o modo de ser da vida, Natureza e cultura profundamente imbricadas.
No processo de identificao da importncia do ato educativo para o
trabalho com as prticas corporais, foi nos sendo reforada, concomitantemen-
te, a importncia do carter ldico das atividades a serem desenvolvidas, uma
perspectiva j presente nos pressupostos do Projeto Integrado. Esta compreen-
so foi sendo reforada a partir da aceitao e valorizao da ludicidade por
parte dos participantes, com profundas repercusses sobre suas corporeidades,
ltima categoria de anlise transversal aqui estruturada.
Os princpios do jogo redimensionaram boa parte do trabalho com as

prticas corporais, no sentido de re-significao destas manifestaes culturais.
Nossa compreenso, para isso, parte do conceito tradicional de jogo como
atividade que se executa por si mesma, sem uma preocupao pela finalidade
ou pelo resultado que produz. Como atividade essencialmente humana, ao
ser fim e meio em si mesmo, o jogo mobiliza sensaes, induz a criatividade,
produz prazer e constitui-se como uma experincia esttica mpar na produ-
o da condio de humanidade.
Este processo foi especialmente interessante com os participantes que
h muito j saram da infncia. A experincia de brincar, alm de possibilitar
encarar a tristeza e o cansao do dia, permitiu outras reflexes. Pudemos nos
questionar sobre o que ser srio e refletir em que medida isto no represen-
ta acomodar-se frente ao que est institudo. Brincando, pudemos relembrar
momentos da infncia e da juventude esquecidos num canto da memria, nos
confrontando com alguma perda da sensibilidade e da imaginao que tem
acompanhado a seriedade da adultez. Permitiu-nos observar que mesmo en-
tre as prticas corporais feitas como lazer h uma seriedade que acompanha
as aes que carecem de sentido, mesmo aquelas carregadas de justificativas
da objetividade cientifica.
Considerando estas questes, foi possvel tensionar com o crescimento
das finalidades que migraram do mundo do trabalho para o lazer, como uma
de suas dimenses. A necessidade de exercitar-se para obter sade, para afas-
tar-se das drogas e da violncia, para aumentar o nvel de aprendizagem esco-
lar, para diminuir o estresse, faz das prticas corporais panacia para todos os
males. Dentre todas as prticas, o esporte parece ter se tornado a grande sal-
vao social, especialmente no discurso oficial. Mais do que isso, estas finali-
dades foram tomando lugar de sua condio de gratuidade, de seu carter
eminentemente intil, substituindo-o por um objetivo pragmtico que domi-
na outras esferas da vida.
Nossa inteno, diferentemente disso, foi considerar os princpios do
jogo, em sua condio de atividade improdutiva, como prioritrios para a di-
menso do lazer. Queremos apostar que estes princpios possam ser inspira-
dores para a vida, tal como na tese de Herbert Marcuse (1985), onde o prprio
trabalho deve tornar-se ldico, subordinando-se ao desenvolvimento das
potencialidades humanas e da Natureza.
Retomar esta possibilidade e compreender o alcance do ldico foi fun-

damental para o trabalho desenvolvido e explicitamente valorizado pelos par-
ticipantes ao final do trabalho de campo. evidente a importncia de consi-
derar o perfil de cada grupo de trabalho, seu conhecimento anterior sobre as
prticas corporais e sua disposio corporal para tal, a organizao e a avalia-
o permanente no processo pedaggico a ser desenvolvido. Porm, esta pos-
sibilidade no pode ser subestimada por um formalismo crescente nas prti-
cas corporais.
Nosso trabalho de campo mostrou-nos que vivenciar experincias l-
dicas amplia o prazer nas interaes sociais, nas relaes com a natureza e
consigo mesmo, valorizando e criando condies de dignidade para a vida. Os
relatos da diversidade de emoes e sentimentos vivenciados fazem com que
a oralidade e a corporeidade se desdobrem e se enriqueam. O brincar permi-
te equilibrar o excesso de informao que caracteriza o contexto moderno e
que ocupa o lugar da experincia. O brincar permite constituir a experincia
como um espao do acontecer.
A resistncia experimentao e as dificuldades de criar que identi-
ficamos ao incio do trabalho de campo devem ser compreendidas, tambm,
como desdobramento de um preconceito que se estabeleceu desde os tempos
da colonizao portuguesa, at a inibio e a falta de oportunidades. Criar um
ambiente de confiana e entrosamento foi fundamental para as possibilidades
de superao destas limitaes. Alm disso, foi importante incentivar a obser-
vao aos limites e possibilidades de movimento de todo o grupo. A observa-
o permitiu, ainda, experincias de fruio e apreciao dos demais, repre-
sentando outro aspecto do conhecimento acerca das tcnicas corporais e outra
possibilidade de estruturar relaes de cooperao, pouco observadas no tra-
balho com as prticas corporais.
Nesta questo, como em outras, o pensamento de Denise SantAnna
(2002, p.25) nos traz boas indicaes de um cuidado do corpo que se organi-
za a partir do amor por si mesmo e de um interesse de cultivo da prpria iden-
tidade. Fazer isso a partir de uma outra cultura que se paute por princpios
ticos, dedicando-se ao cuidado dos demais, uma cultura corporal e espiritual
que seja ao mesmo tempo pessoal e coletiva. Indicaes como esta nos per-
mitiu balizar uma parte importante do trabalho, organizando atividades em
que laos de cooperao pudessem ir se fortalecendo.
O contato e a aprendizagem das prticas corporais trouxeram, tam-

bm, a ampliao da auto-estima. No relato dos alunos-sujeitos, ainda que
sem uma preocupao centrada na performance ou mesmo sem apresentar
uma tcnica corporal aprimorada, tornou-se um importante estmulo para a
auto-afirmao nas interaes sociais. A aprendizagem de novas tcnicas cor-
porais num processo organizado no interior de atividades criativas tornou-se
importante, tambm, em sua contribuio para a auto-estima, tal como desta-
cado em seus depoimentos. As tcnicas corporais foram sendo aprendidas a
partir do conjunto de relaes sociais que lhes conferiam um sentido no con-
texto, auxiliando em sua incorporao como parte do repertrio de movimen-
tos de cada pessoa.
Outro elemento presente em nossa experincia de campo que se mos-
trou muito proveitoso, embora no tenha sido projetado previamente, pode
tornar-se uma importante indicao metodolgica. A presena de convidados
ou, ainda, a visita de grupos de prticas corporais, semelhantes ou no, duran-
tes as aulas, constituram-se em momentos enriquecedores. A partilha de ex-
perincias faz com que estes momentos sejam festejados, lembrando como a
vida deveria ser.
Este enriquecimento nas relaes interpessoais provocou um processo
de desinibio e maior equilbrio, inclusive, na relao consigo mesmo. Este
equilbrio refletiu-se nos estados de sade, auxiliando na dissoluo dos sen-
timentos de culpabilidade em relao doena, aos quadros de obesidade e
aos cuidados necessrios com o envelhecimento. Desmistificando-se a condi-
o de impureza a qual estes quadros so associados, obtivemos uma melho-
ria da condio de vida sem comparao, no depoimento de alguns sujeitos,
ao fim do trabalho de campo.
A constituio da corporeidade foi alterando-se na medida em que
outros aspectos da dimenso corporal foram sendo valorizados neste proces-
so. As observaes provenientes do trabalho de campo nos levaram a perceber
uma ampliao da percepo corporal dos alunos-sujeitos, demonstradas nas
relaes estabelecidas com os outros participantes, com o espao, o tempo e o
ritmo, no desenvolvimento de uma conscincia de si e do mundo.
O reconhecimento da diversidade de ritmos que constitui e que rodeia
o humano, assim como a Natureza, exemplar desta forma de organizao
do movimento que buscamos explorar e que possui relaes importantes com
a constituio da corporeidade. As aulas-encontros apresentaram um ritmo de

incio e fim das atividades, constituindo um ritmo em sua prpria organiza-
o. Alm disso, foi feita a experimentao dos diferentes ritmos musicais com
o corpo e dos diferentes ritmos do corpo, explorando, ainda, a profuso de rit-
mos que caracteriza a Natureza.
Pensar acerca da constituio da corporeidade nos remete a generali-
zao dos quadros de mal estar que podemos observar em diferentes idades,
indivduos e sociedades. Estes quadros que se explicitam na materialidade
corprea nos mostram a inferncia dos tempos modernos organizados sob a
gide da acelerao e da produtividade. Resistir a esta lgica torna-se impor-
tante e por isso destacamos aqui, a importante indicao feita por Milton San-
tos (1990, p.12) de que a fora dos fracos seu tempo lento. Queremos com
ele, buscar um tempo fundado na solidariedade que desafia a perversidade
dos tempos rpidos da competitividade que individualizante e que est pre-
sente na acelerao dos acontecimentos. Compreendemos que esta rapidez
uma caracterstica do cotidiano que vai sendo organizado para que tudo se
passe, sem que nada nos acontea. Fomos buscando estruturar uma outra re-
lao com o tempo, ao longo de nosso trabalho de campo, compreendendo
que a experincia deve nos tocar, nos atravessar, exigindo, por vezes, a lenti-
do e o silncio to menos experienciados no cotidiano.
Com esta inteno, o trabalho com as prticas corporais tornou-se im-
portante fonte para uma leitura do mundo que os cerca. Mais do que isso,
possibilitou o aprimoramento de uma forma de expresso e linguagem funda-
da na corporeidade, talvez, com um grau de autonomia e prazer maior que o
habitual no contexto contemporneo.
Outras Consideraes
Reconhecemos no contexto contemporneo o empobrecimento da ex-

perincia que vive toda humanidade. Pobreza externa e interna, por falta de
tempo, de espao, de condies materiais concretas. Pobreza pela incapaci-
dade de estabelecer conexes significativas com os acontecimentos da vida,
pobreza pela dificuldade de compartilhamento do destino humano.
Como tudo mais, a pobreza da experincia carregada de ambigi-
dades. Como nos ensina Walter Benjamin (1985, p.116), esta pobreza mostra
sua face negativa na barbrie, mas, ao nos tornar tabula rasa, coloca-se co-
mo positividade, nos permitindo recomear do nada, ir em frente. Contrapor-
se ao empobrecimento da experincia requer gestos significativos e ausncia
de movimento; requer o afastamento das aes e comportamentos automati-
zados e a aprender com o velho; requer, antes de falar, calar para dizer de si e
ouvir. A experincia constitui-se a partir da inteno de cultivar o encontro,
compartilhar, abandonar a si mesmo para constituir-se outro. A experincia
desempenha um papel fundante na formao humana e constitui-se como
visceralmente enraizada no corpo. S nos tornamos parte do gnero humano
na relao com o Outro; aprender com a experincia constituir nossa corpo-
reidade com aquilo que no somos, mas que poderamos ser. desta pers-
pectiva que podemos compreender a importncia do trabalho com as prticas
corporais. Constituir a experincia com a intensidade do momento para po-
tencializar outras vivncias, ainda que cientes da impossibilidade de cada
momento, papel daqueles que buscam construir outros conhecimentos e ou-
tras intervenes sociais que se encaminhem numa direo emancipatria.
Queremos destacar que nossa inteno prioritria, aqui neste momen-
to74, foi reforar a indicao de alguns aspectos que avaliamos como significa-
tivos nos princpios norteadores do Projeto Integrado e no trabalho de campo
desenvolvido. Dentre estes aspectos, ressaltamos a importncia do princpio
da gratuidade, que possibilita um nvel de acesso mais amplo e distancia dos
limites que a mediao econmica constitui nas relaes humanas. Alm dis-
so, destacamos a importncia do trabalho ser organizado a partir dos princ-
pios da pesquisa, como forma de investigao da realidade e sem abrir mo do
processo sistemtico de produo do conhecimento, capaz de melhor auxiliar
na reconstruo desta realidade que nos contempornea.
Neste contexto, buscamos reunir foras para praticar a utopia, co-
mo nos fala Slavoj Zizek (2004, p.130), para praticar o sonho que nos mobi-
liza. Nossa inteno contribuir para a construo de uma outra cultura onde
74
Uma avaliao mais detalhada do trabalho, incluindo as limitaes da investigao-ao que desenvolvemos,
esta desenvolvida no relatrio final do Projeto Integrado, assim como nos relatrios de cada um dos sete
Subprojetos desenvolvidos, documentos estes que totalizaram mais de quinhentas pginas. O relatrio pode ser
encontrado com o grupo de pesquisa, assim como cpias foram depositadas na Cmara de Pesquisa do Centro
de Desportos da Universidade Federal de Santa Catarina e junto Secretaria Nacional de Desenvolvimento do
Esporte e Lazer do Ministrio do Esporte, rgo financiador deste Projeto.
as melhores relaes humanas possam se estabelecer, para que uma reconci-

liao com a Natureza possa ocorrer, inclusive, com aquela que nos constitui
em nossa materialidade corprea. Trata-se no apenas de tornar uma vida
mais longa, mas tambm constituir as bases coletivas para uma vida mais
digna de se viver.
Socializar as questes que conseguimos compreender e os conheci-
mentos que conseguimos produzir parte desta tarefa de construo de uma
outra cultura. Como Antonio Gramsci (1987, p.13) nos indica, estes podem
vir a ser base de aes vitais, elemento de coordenao e de ordem intelec-
tual e moral". Indicaes estas que nos foram fundamentais para a prtica
cotidiana e que desejamos tambm o sejam para aqueles com quem traba-
lhamos e outros, que queiram conosco ousar o novo.
v 207
Referncias
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Autores
Albertina Bonetti, natural de Urussan- Astrid Baecker vila, natural de Santa
ga/SC; licenciada em Educao Fsica. Mestre em Maria/RS; licenciada em Educao Fsica pela Uni-
Educao Fsica pela Universidade Federal de San- versidade Federal de Santa Maria; mestre em Edu-
ta Catarina; atualmente cursa o Doutorado em En- cao Fsica pela Universidade Federal de Santa
fermagem, rea de Concentrao: Filosofia, Sade Catarina-UFSC; atualmente cursa o doutorado em
e Sociedade, na Universidade Federal de Santa Educao, nessa ltima Instituio; professora no
Catarina/UFSC. Professora do Centro de Despor- Departamento de Educao Fsica-SBL /UFPR e
tos-CDS/UFSC; Membro do Ncleo de Estudos membro do NUPESC e do Grupo de pesquisa
Pedaggicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC. Estudos Marxistas em Educao. Tem publicaes
Tem publicaes em eventos cientficos da rea, em eventos cientficos da rea, principalmente, nas
principalmente, nas linhas de pesquisa da Educa- linhas de pesquisa formao profissional e Educa-
o Fsica escolar e Sade. o Fsica e movimentos sociais.
Ana Mrcia Silva, natural de Florian- Bruno Emmanuel Santana da Silva,

polis/SC; licenciada em Educao Fsica pela Uni- natural de Recife/PE, membro do Grupo de Ca-
versidade Federal de Santa Catarina; Especialista poeira Chapu de Couro. Graduado em Licenciatu-
em Educao e Reeducao Psicomotora pela ra Plena em Educao Fsica pela Universidade
UDESC; Mestre em Educao pela UFSC; Doutora Federal de Pernambuco. Mestrando em Educao
em Cincias Humanas pela UFSC. Professora do Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina.
Programa de Ps-graduao em Educao Fsica Membro fundador do Grupo de Estudos de Capoei-
da UFSC, autora de vrios artigos e livros, entre eles ra do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte.
Corpo, Cincia e Mercado, pela Autores Associa-
dos-Editora da UFSC (2001). Carlos Luiz Cardoso, natural de Tai/SC;
licenciado em Educao Fsica pela FURB/Blume-
Ana Maria Alonso Krischke, natural de nau; mestre em Educao Fsica, na rea da Cincia
Santiago/Chile; licenciada em Educao Fsica pe- do Movimento Humano pela UFSM/RS, desde 91
la UFSC; especialista em Educao Fsica Escolar professor do Departamento de Educao Fsica
pela UFSC. Atualmente atua como professora de dos cursos graduao e especializao do CDS/
dana em comunidades e fundaes culturais na ci- UFSC/SC, bem como integrante do Ncleo de Es-
dade de Florianpolis. Desenvolve estudos e pes- tudos Pedaggicos em Educao Fsica - NEPEF
quisas na rea da dana, com destaque importn- /UFSC. Na rea pedaggica dedica-se "Concep-
cia do ldico na dana. o Aberta s Experincias" no ensino da Educao
Fsica e cientificamente tem se dedicado com-
Ana Paula Salles da Silva, natural de preenso do fenmeno "multidimensionalidades no
Joaaba/SC; licenciada em Educao Fsica; espe- aprender e ensinar" bem como ao fenmeno da
cialista em Ontologia e Linguagem e, atualmente, "corporeidade/comunicao/expresso" no "se-
mestranda em Teoria e Prtica Pedaggica em Edu- movimentar" do ser humano.
cao Fsica pela Universidade Federal de Santa
Catarina-UFSC. Membro do Ncleo de Estudos Cristiane Ker de Melo, nascida em
Pedaggicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC e Manhumirim-MG, sob o signo de Libra. Licencia-
com estudos na reas de Educao Fsica Escolar, da e Bacharel em Educao Fsica pela Universida-
Lazer e Educao Especial. de Federal de Viosa-MG, cursou Mestrado em
Educao Fsica com rea de concentrao em Es- na (7 fase); bolsista PET (Programa de Educa-
tudos do Lazer na Universidade Estadual de Cam- o Tutorial) do grupo EF/UFSC; membro do Ncleo
pinas - SP. Atualmente, professora do Departa- de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade
mento de Educao Fsica da Universidade Federal Contempornea (NEPESC). Tem publicaes em
de Santa Catarina, onde coordena projetos de eventos cientficos da rea, principalmente, nas li-
extenso e pesquisa no mbito das prticas corpo- nhas de pesquisa relacionadas ao Corpo.
rais, da cultura ldica na infncia e da formao con-
tinuada de professores. Membro do Ncleo de Estu- Humberto Lus de Deus Incio, natu-
dos Pedaggicos da Educao Fsica NEPEF e ral de So Francisco do Sul/SC. Licenciado em
da Secretaria Estadual do CBCE/SC. Educao Fsica; mestre em Educao pela Univer-
sidade Federal de Santa Catarina-UFSC; atualmen-
den Silva Pereti, educador, fotgrafo, te cursa o doutorado em Sociologia Poltica, tambm
andarilho e palhao. Licenciado pela Faculdade de na UFSC; professor no Departamento de Educa-
Educao Fsica da Universidade Estadual de Cam- o Fsica da UFPR e membro do Ncleo de Pes-
pinas (UNICAMP) e Mestre em Educao Fsica jun- quisas Scio-Culturais em Educao Fsica-
to ao Centro de Desportos da Universidade Federal NUPESC/UFPR. Tem publicaes em livros e
de Santa Catarina (CDS/UFSC). Desenvolveu di- eventos cientficos da rea, principalmente, nas li-
versos trabalhos em prefeituras e Organizaes No- nhas de pesquisa em Lazer, Esporte e Sociedade.
Governamentais (ONGs), onde pde contribuir
atravs de consultorias e prticas educativas nas Iara Regina Damiani, natural de Floria-
reas de lazer, artes corporais, formao docente e npolis/SC; licenciada em Educao Fsica; Mes-
organizao comunitria, em diferentes cidades dos trado em Educao Fsica/UFSM; Doutoranda em
estados de So Paulo, Amazonas e Santa Catarina. Histria/CFH-UFSC; professora aposentada CDS
/UFSC; membro do Ncleo de Estudos Pedag-
Edgar Atlio Fontanela, natural de So gicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC. Tem pu-
Loureno do Oeste/SC. Atualmente cursa Enge- blicaes em eventos cientficos da rea, principal-
nharia de Produo Mecnica na UFSC e prati- mente, nas linhas de pesquisa da Educao Fsica
cante de Karat-Do h 15 anos. escolar e Formao Profissional.
Elenor Kunz, Doutor e Ps-Doutor pelo Jos Luiz Cirqueira Falco, licenciado
Instituto de Cincias do Esporte da Universitat em Educao Fsica pela Universidade Catlica de
Hannover, U.H., Alemanha. Bolsista da Coordena- Braslia (1982). Mestre em Educao Fsica pela
o de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Universidade Federal do Rio de Janeiro (1994).
Superior, CAPES. Professor titular do Centro de Doutor em Educao pela Universidade Federal da
Desportos e Coordenador do NEPEF/UFSC Bahia (2004). Mestre de Capoeira do Grupo Beri-
bazu. Autor do Livro "A Escolarizao da Capoeira".
Elisa Abro, natural de Porto Unio/SC; Professor Adjunto da Universidade Federal de San-
licenciada em Educao Fsica pela Universidade ta Catarina. Integrante do Grupo de Estudos da Ca-
Federal do Paran-UFPR; especialista em Educa- poeira (GECA) e do Ncleo de Estudos Pedaggi-
o Fsica Escolar pela Universidade Federal de cos em Educao Fsica (NEPEF), Scio Pesquisa-
Santa Catarina-UFSC; atualmente cursa o mestrado dor do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte.
em Educao Fsica, na Universidade Federal de
Santa Catarina-UFSC. Tem publicaes em eventos Lana Gomes Pereira, natural de Goi-
cientficos da rea, que envolvem principalmente te- nia/GO; licenciada em Educao Fsica pela Uni-
mticas sobre Dana. versidade Federal do Gois/GO; especialista em
Educao Fsica Escolar pela Universidade Federal
Fabiana Cristina Turelli, natural de Xan- de Santa Catarina-UFSC; atualmente cursa o mes-
xer/SC; atualmente cursa licenciatura em Educa- trado em Educao Fsica, na Universidade Federal
o Fsica na Universidade Federal de Santa Catari- de Santa Catarina-UFSC. Tem publicaes em even-
tos cientficos da rea, que envolvem principalmente dana em comunidades carentes.
temticas sobre Cinema e Educao do corpo.
Patrcia Athades Liesenfield, natural
Leandro de Oliveira Acordi, licenciado de Porto Alegre, Rio Grande do Sul; licenciada em
em Educao Fsica pela Universidade Federal de Educao Fsica pelo IPA/RS. Atualmente atua como
Santa Catarina (2003). Scio Efetivo do Colgio professora da Rede de Ensino do Municpio de Floria-
Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE). Integran- npolis. Desenvolveu estudos na rea da Educao.
te da Associao Cultural de Capoeira Angola Ilha de
Palmares. Patrcia Daniele Lima de Oliveira, na-
tural de Florianpolis/SC; licenciada em Educao
Luciana Fiamoncini, natural de Rio do Fsica (UDESC) e Bacharel em Servio Social
Sul/SC; licenciada em Educao Fsica; mestre em (UFSC); com especializao em Dana Cnica e
Educao pela Universidade Federal de Santa Cata- Educao Fisica Escolar. Atualmente cursa o mes-
rina-UFSC; professora no Centro de Desportos- trado em Educao Fsica pela Universidade Fe-
CDS/UFSC e membro do Ncleo de Estudos deral de Santa Catarina UFSC. Foi professora do
Pedaggicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC. ensino fundamental e atualmente Assistente So-
Tem publicaes em revistas e eventos cientficos cial no municpio de Itapema.
sobre Dana e, tambm, pesquisas na linha da Edu-
cao Fsica escolar. Priscilla de Cesaro Antunes, natural
de Chapec/SC; licenciada em Educao Fsica pe-
Maria Dnis Schneider, natural de Tu- la Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC.
baro (SC), licenciada em Educao Fsica pela Durante a graduao participou de atividades de en-
UDESC, especialista em Educao Fsica pela sino, como monitora de uma disciplina (DEF/UFSC);
UFSC e mestre em Educao Fsica, tambm pela de extenso, sendo bolsista de trs projetos ofereci-
UFSC. Foi professora de Educao Fsica na rede dos para a comunidade (CDS/UFSC) e de pesqui-
estadual de ensino de SC, e atualmente trabalha no sa, como bolsista CNPq do Ncleo de Cineantropo-
Projeto Prticas Corporais na Maturidade na UFSC. metria e Desempenho Humano (NUCIDH /UFSC).
Tm publicaes na rea, principalmente, nas linhas
Maria do Carmo Saraiva, natural de de pesquisa da Educao Fsica escolar, Antropo-
Santo ngelo/RS; licenciada em Educao Fsica metria e estudos sobre o corpo.
e Letras; mestre em Educao pela Universidade
Federal de Santa Catarina-UFSC; doutora em Motri- Ricardo Walter Lautert, natural de
cidade Humana especialidade Dana, pela Uni- Francisco Beltro/PR; licenciado em Educao
versidade Tcnica de Lisboa; professora do Depar- Fsica pela UFSC; professor na Rede Estadual de
tamento de Educao Fsica/CDS/UFSC; membro Ensino de Santa Catarina; durante 15 anos foi prat-
do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao icante de Karat-Do.
Fsica - NEPEF/UFSC. Tem livros e artigos publica-
dos nas linhas de pesquisa de Gnero, Co-educao Vernica Alejandra Bergero, natural
e Dana. de Crdoba Argentina; Graduada em Educao
Fsica no Instituto del Profesorado em Educao
Melina Garcia Alarcon, natural de Trs Fsica IPEF Cba. Arg. Especialista em Educao
Lagoas, Mato Grosso do Sul; licenciada em Edu- Fsica Escolar pela Universidade Federal de Santa
cao Fsica pela UFSC; participao em estgio Catarina UFSC. Atualmente cursa o mestrado em
junto a algumas escolas do assentamento do MST, Educao Fsica no CDS UFSC: linha de pes-
na cidade de Friburgo/SC. Atualmente atuo como quisa: Teoria e Prtica Pedaggica e atua como pro-
professora de uma Ong, chamada "Aplysia Grupo fessora substituta na disciplina Prtica de Ensino da
de Dana", que desenvolve oficinas de formao em Educao Fsica no CED UFSC.
Impresso por Floriprint Indstria Grfica.
Inverno, 2005.

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Ana Mrcia Silva e Iara Regina Damiani

Fotografia (registro das aes)

NAUEMBLU CINCIA & ARTE

NAUEMBLU CINCIA & ARTE

P912 Prticas corporais / Ana Mrcia Silva, Iara Regina Damiani,

Contedo: v.1. Gnese de um movimento investigativo em

1. Prticas corporais. 2. Educao Fsica Finalidades e

Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

Re-significando prticas corporais na preveno e reabilitao cardiovascular

Existe uma prtica muito disseminada no meio acadmico brasileiro,

O grupo de pesquisadores e pesquisadoras se debruou em pesquisar,

muito prximo. um conhecimento-de-si que a humanidade sente falta,

coletivo, mas tambm a presena de diferentes convidados, profissionais dota-

Florianpolis, junho de 2005.

JOS LUIZ CIRQUEIRA FALCO

A pesquisa Capoeira e os Passos da Vida inseriu-se organicamente

A metodologia utilizada constituiu-se numa forma adaptada de pes-

CARACTERIZAO DO OBJETO DE PESQUISA

A capoeira constitui-se numa atividade em que o jogo, a luta e a dana

A articulao do ritmo musical com a expresso gestual, mediada pela

poca da pesquisa4, a Escola Bsica Estadual Januria Teixeira da

DESENVOLVIMENTO DAS ATIVIDADES

Antes das aulas-encontro, iniciadas no dia 06 de abril de 2004, tivemos

Alguns encontros foram planejados com antecedncia pelos coorde-

Muitos ficavam jogando bola, outros ficavam l dentro fazendo baguna.

Em vrias situaes, foi possvel constatar a presena de lideranas a par-

Oi Iai! O(a) colega responde: Eu me chamo fulano de tal, oi Iai. Todos

Isso ficou evidente quando os encontros no puderam ser realizados

como ciranda, em que os participantes em p na roda movimentavam-se no

No dia 13/04/04, tera-feira, ns pintamos e escrevemos nossos nomes para

No dia 16 de maio de 2004, num domingo tarde, aps planejamento

ali com o apelido de avestruz pelo fato de comer um pouco do lanche de

momentos parecia ser necessrio um projeto paralelo interessado em discutir

bm conhecida por charanga ou orquestra, as cantigas vo de muito lentas

foras. Muitas cantigas refletem um desejo ou um desgosto do capoeira com-

porm, expressa os sentimentos, as convices, as emoes, os sofrimentos

Barana caiu quanto mais eu,

O gavio no pousa em arapuca

Passarinho que come pedra

Outro aspecto que chama a ateno em relao s cantigas de capoeira

Mulher pra mim tem que manter a estiva

Se essa mulher fosse minha, eu tirava da roda j, j

A mulher e a galinha so dois bichos interesseiros

Mulher cabea de vento, juzo mal governado

Por fim, cabe ressaltar que a abrangncia conquistada pelas cantigas de

Bem perto da Igrejinha

Enfim, as cantigas interativas constituram efetivamente uma das bases

Convm destacar que a manifestao do ldico s se torna possvel a

Segundo Tizuko Kishimoto (1997 e 1998), o brincar uma atividade

Na experincia ldica, passado e futuro atuam como perspectivas ref-

Na plenitude ldica, no h lugar para a explorao, para o acmulo,

setores bsicos da existncia humana, provoca fragmentao e alienao.

espao dos adultos, dada a caracterstica no sria dos fenmenos relaciona-

ta a av de um dos participantes do Projeto: Ele t em casa ele brinca, sozinho

Esta pesquisa permitiu um contato direto dos professores-pesquisado-

capoeirano, numa perspectiva de autogesto e auto-determinao.

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