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Uma leitura de silncios em O choro no

travesseiro e te amo sobre todas as coisas, de


Luiz Vilela

Prof. M.e. Yvonlio Nery Ferreira1 (UFAC; UFSC/PPGL)

Resumo: Costuma-se atribuir ao silncio posio secundria no processo de linguagem


e o status de vazio, falta de comunicao ou ainda de sentido. Apesar disto, no h mera
passividade ou apenas carter negativo no silncio, mas sentido mltiplo e possvel que
abre espao para a compreenso do sujeito. Ao observar uma obra literria que possui a
marca do silncio, pode-se notar que h a instaurao de significados nas relaes entre os
personagens, o que pode acarretar um desbravamento da condio tanto intrnseca quanto
extrnseca do ser. Estar em silncio no abdicar da condio de falante, mas assumir um
posicionamento contrrio quele imposto pelo mundo moderno que transforma o homem
em ser da comunicao esvaziado de sentido. notrio o incmodo causado pelo siln-
cio na maioria dos sujeitos, que vem tal condio com angstia e insatisfao, buscando
preencher esse buraco com o contnuo rudo de um tagarelar sem fim que nada significa
verdadeiramente. pensando em tais questes que faremos uso do tema silncio, com o
objetivo de apontar alguns dos discursos suscitados por ele nas novelas OChoro no traves-
seiro e Te amo sobre todas as coisas, de Luiz Vilela.

Palavras chave: Discurso. Narrativa. Silncio. Luiz Vilela.

Abstract: It is common to attribute to silence a secondary position in language process


and emptiness, lack of communication or lack of meaning status. Nevertheless, there is not
mere passivity neither negative character in silence: it has multiple meanings ant possibly
it opens an opportunity to know the subject. When we observe a literary book that has the
silence mark, we can note that there is an instauration of meanings in the relationship be-
tween the characters and this can cause a clearing of both intrinsic and extrinsic condition
of being. Being silent means not to abdicate the speaker condition , but to assume a con-
trary position to what is imposed by modern world, which transforms man into an empty
communication being. It is known the annoyance caused by the silence in most subjects
who consider this condition with anguish and dissatisfaction, seeking to fill this blank with
the continuous noise of an endless babble signifying nothing. Based on these questions
1
Professor de Teoria Literria e Literaturas de Lngua Portuguesa da Universidade Federal
do Acre, Campus Floresta, Centro de Educao e Letras, Cruzeiro do Sul Acre. Doutorando em
Literatura Universidade Federal de Santa Catarina. yvonery@hotmail.com
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we propose to use the silence theme, aiming to point some of the discourses raised by it
in the novels Tears on the pillow and I love you over everything, from the Brazilian
writer Luiz Vilela.

Keywords: Discourse. Narrative. Silent. Luiz Vilela.

Notas sobre o silncio


Todo acontecimento discursivo est imerso em um conjunto de relaes
espao-temporais responsveis pelas condies que tornam um discurso possvel.
Neste mbito, no h possibilidade de existncia enquanto realidade autnoma,
pois o sujeito um ser mltiplo, potencialmente pleno de vozes que tanto harmo-
nizam quanto desestabilizam sua essncia, que se encontra em permanente (des)
construo, marcadamente interligada a diversas relaes ideolgicas oriundas das
interpessoais.
Pensar esse fenmeno ideolgico fundamental para entender no s como
se organizam as relaes entre os sujeitos, mas tambm para compreender a cons-
cincia individual, uma vez que, como afirma Mikhail Bakhtin (1999, p.35) deve
ela prpria ser explicada a partir do meio ideolgico e social, pois a conscincia
s se torna conscincia quando se impregna de contedo ideolgico e, consequen-
temente, somente no processo de interao social (BAKHTIN, 1999, p. 34).
O homem , por excelncia, um ser discursivo que reflete uma realidade
em decorrncia de suas possibilidades de comunicao. Tendo em vista esse pro-
cesso, inegvel que ele fala de diversas maneiras, sonhando, acordado, cantan-
do, at mesmo em silncio. Esse ato natural e essencial, pois, segundo Martin
Heidegger (2003, p.7), A linguagem pertence, em todo caso, vizinhana mais
prxima do humano., representando uma atitude diante da prpria vida e de
suas mltiplas relaes com o mundo e com outros sujeitos.
No que tange ao campo da literatura, deve-se atentar para o fato de que
o silncio tambm uma linguagem, uma forma de comunicao caracterstica
marcante das relaes entre os personagens, como por exemplo, nas narrativas de
Luiz Vilela. A partir da atividade interacional, observa-se uma constante na narra-
tiva do autor mineiro, a incompletude nos atos de comunicao. A linguagem se
torna falha, chegando ao ponto das personagens negarem a utilizao do dilogo.
Com isso, o sujeito entra em processo de introspeco e isolamento do mundo,
incapacitando o dilogo e, consequentemente, a possibilidade de ter no outro
um mediador, responsvel pelo estabelecimento de conexes entre objetividade
e subjetividade.
Nota-se, com base nas relaes estabelecidas entre os personagens, o
medo da solido; a necessidade; a falta de comunicao, expressas a partir do
dilogo e da introspeco; a linguagem simples; os contrapontos entre passado e
presente, juventude e velhice como caractersticas imprescindveis para a estrutu-
rao e compreenso das narrativas de Luiz Vilela. Pensar esses subsdios narrati-
vos adentrar um mundo em que h um constante questionamento da existncia,
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marcada por momentos de extrema desiluso e frustrao dos anseios do homem.
No aspecto condizente compreenso das relaes interpessoais e da
conscincia individual, tem-se que a palavra passa a desempenhar papel funda-
mental no que tange comunicao na vida cotidiana. A palavra perpassa os sujei-
tos, constituindo as especificidades dos discursos e, por assim dizer, a essncia do
homem, por ser uma representao universal da linguagem. Esses discursos sejam
expressos fisicamente fala, gestos e outros ou interiormente em pensamento
, so uma forma de comunicao, podendo designar o interior que se exterioriza
ou vice-versa.
As relaes entre os personagens de Vilela demonstram que, a partir das
possibilidades de comunicao, os indivduos revelam seus anseios, desejos, an-
gstias, inquietaes e diversos outros sentimentos, deixando surgir toda a baga-
gem subjetiva contida nos atos de interao, formadores da identidade do indiv-
duo. Portanto, observa-se que mesmo incomodados eles s podem identificar-se
a partir dos outros, os grandes responsveis pela conduta do eu.
A ideia de si marcada profundamente pela presena que o outro causa
no eu, projetando sua prpria representao. H ento, segundo Paul Ricoeur
(1991, p. 14), a alteridade em um grau to ntimo, que uma no se deixa pensar
sem a outra, que uma passa bastante na outra, em que o eu passa a ser, gradati-
vamente, considerado outro, uma vez que constitui-se como outro. Um eu no
consegue mais se pensar sem o outro e dizer si no mais dizer eu, criando uma
interrelao indissocivel entre o eu e o outro.
A relao dialgica, baseada no processo interacional eu outro, est
presente tanto no dilogo quanto em sua negao, fato que representa uma forma
de se entender, de se dizer e de ser dito, no entanto, o medo da rejeio leva, por
vezes, ao cerceamento dos dilogos na obra de Vilela. H uma linha muito tnue
que separa a verbalizao a comunicao sonora, dentre outras e o silncio,
fazendo com que as especificidades de cada uma dessas atividades dialgicas sejam
nicas e significantes para o sujeito. Por isso, falar no a prova de que a comu-
nicao se tenha instaurado, porque ela tambm se efetiva no silncio que pode
ser abordado a partir de diferentes perspectivas, desde uma obrigao externa at
uma necessidade interna do prprio indivduo.
Em vrios momentos da histria da humanidade o homem se viu coagido
a silenciar-se, a Religio e o Estado, por exemplo, sempre representaram fortes
instncias repressoras e impositoras de silncio. A Igreja Catlica, em diversos
estgios de sua trajetria, como na Idade Mdia e na Contra Reforma, impunha
seu poder torturando, matando silenciando inmeros indivduos que se opu-
sessem s suas diretrizes: supostos bruxos, estudiosos, pessoas de outras religies
que se negavam converso, como os judeus, dentre tantos outros.
Em outra perspectiva, o silncio pode ser visto, a partir de um vis reli-
gioso na busca do inefvel, encontrado alm da fronteira das palavras com uma
ruptura da linguagem. Como afirma George Steiner (1990, p.30), O mais ele-
vado e puro grau do ato contemplativo aquele em que se aprendeu a abandonar
a linguagem. Esse comportamento pode ser observado em algumas metafsicas
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orientais, como o Taosmo e o Budismo, em que a alma ascende dos grosseiros
obstculos da matria, atravs de domnios de percepo que podem ser transmi-
tidos por linguagem sublime e exata, rumo a um silncio cada vez mais profundo
(STEINER, 1990, p. 30).
H que se fazer uma diferenciao entre o silncio e o mutismo, pois am-
bos possuem significaes bem diferentes. O mutismo, segundo Jean Chevalier
e Alain Gheerbrant (2002, p.834) pode estar relacionado a uma impossibilida-
de de compreenso motivada por fatores diversos, fazendo com que haja uma
obstruo na passagem do entendimento de si e do mundo. J o silncio, pode
representar o rompimento de obstculos e a abertura de caminhos que levam ao
entendimento do ser que se silencia, pois silenciar-se tambm comunicao e
movimento da alma humana acompanhado de pensamentos.
Diante disso, nota-se na narrativa de Vilela que seus personagens, mesmo
estando em silncio, instauram um dilogo interno que representa um incessante
pulsar de vozes evidenciadoras de sentimentos provenientes dos contatos entre o
eu e o outro, demonstrando a influncia de mltiplos interlocutores na constitui-
o da realidade do sujeito. O silncio no indica inrcia da atividade mental nem
a paralisao das inmeras vozes interiores. Alm de envolver grandes aconteci-
mentos, o silncio abre passagem para incomensurveis revelaes: a comunica-
o pode vir do silncio.
Costuma-se atribuir ao silncio posio secundria no processo de lingua-
gem e o status de vazio, falta de comunicao ou ainda de sentido. Apesar disso,
no h mera passividade ou apenas carter negativo no silncio, mas sentido ml-
tiplo e possvel que abre espao para a compreenso do sujeito. Ao observar uma
obra literria que possui a marca do silncio, pode-se notar que h a instaurao
de significados nas relaes entre os personagens, o que pode acarretar um des-
bravamento da condio tanto intrnseca quanto extrnseca do ser.
Estar em silncio no abdicar da condio de falante, mas assumir um
posicionamento contrrio quele imposto pelo mundo moderno que transforma
o homem em ser da comunicao, esvaziado de sentido. notrio o incmodo
causado pelo silncio na maioria dos sujeitos, que veem tal condio com angs-
tia e insatisfao, buscando preencher esse buraco com o contnuo rudo de um
tagarelar sem fim que nada significa verdadeiramente.
No incio do sculo passado, lvaro de Campos retratou esse mundo de
barulhos como elemento propulsor de sentido em Ode triunfal. Sentir-se no
mundo compreender-se enquanto motor de uma mquina, ver-se como tal,
completo e infalvel, em uma constante exaltao dos rudos modernos:

Ah, poder exprimir-me todo como um motor se exprime!


Ser completo como uma mquina!
Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo-modelo!
Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto,
Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento
a todos os perfumes de leos e calores e carves
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Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel! (CAMPOS,
2001, p. 73-74)

Segundo Santiago Kovadloff (2003, p. 10) A palavra que acolhe o si-


lncio no se funda em um ato voluntrio. Ela , ao contrrio, fruto de um ar-
rebatamento. vocao, resposta a um chamado. Impe-se, sobretudo, como
inapelvel necessidade a quem depois a organiza como enunciado. a partir de
tais perspectivas que passamos a uma leitura das novelas O Choro no travesseiro e
Te amo sobre todas as coisas, de Luiz Vilela, na busca de pontuar alguns discursos
instaurados nas relaes entre os personagens.

O choro no travesseiro: tentativas de silenciamento do passado


Uma narrativa cuja poesia emana das coisas mais simples, assim a no-
vela O choro no travesseiro, do escritor mineiro Luiz Vilela. Roberto, narrador-
-protagonista, a partir de um processo memorialstico, narra momentos de sua
adolescncia na cidade interiorana onde nasceu. Ali, com uma turma de amigos, o
ponto de encontro dirio era no Rei da sinuca, local de descobertas fundamentais
que mudaria significativamente o modo de pensar e agir do protagonista.
Dentre os convivas havia Nicolau, indivduo introspectivo, que passava
os dias costumeiramente no mesmo local, bebendo cerveja, comendo petiscos,
lendo literatura russa, com seu co ao lado, raramente jogava com os outros. Foi
ele o responsvel por despertar o interesse de Roberto pela literatura, levando-o
a ler avidamente autores russos, para Nicolau os nicos que valiam a pena, pois
quem os lia no precisava ler nenhum outro (VILELA, 1994, p. 18).
Nas palavras do narrador, os encontros no Rei da sinuca, antes destinados
ao jogo e ao papo fiado, passaram a ter como foco as conversas com o amigo,
Era principalmente para encontrar Nicolau que eu agora ia ao salo. Chegava
mais cedo, porque essa hora ainda no havia quase ningum, e ele j estava l,
em sua mesa. E conversvamos ento, apaixonadamente, sobre aqueles livros e
aqueles escritores (VILELA, 1994, p. 21).
Com as leituras e as conversas cotidianas, a figura de Nicolau passou a
ser exaltada veementemente, nele era vista a superioridade intelectual que poucos
possuam, Claro, ele no era todo mundo, estava acima da multido, em alturas
que s uns poucos podiam atingir. Eu queria estar l tambm, queria estar ao lado
de Nicolau, ao lado dos poucos, dos solitrios e incompreendidos, dos rebeldes,
dos malditos. (VILELA, 1994, p. 18).
Ao pensar esta novela, preciso refletir sobre a figura enigmtica de Ni-
colau. Alcolatra, de famlia rica, mas renegado tanto pelos familiares quanto pe-
los moradores da cidade devido ao seu comportamento. Este personagem carrega
uma srie de discursos silenciados ou silenciadores que se refletem mutuamente
nas poucas formas de expresso articuladas por ele. Em si, esto silenciadas as vo-
zes sociais, familiares, dentre outras marcadas pela crtica, pela recusa em aceitar
suas maneiras desregradas ante as regras vistas como normais pela sociedade.
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Estas vozes parecem calar fundo em Nicolau, transfigurando-se em siln-
cio exterior extravasado no excesso de bebida, comida e, por que no, de leituras,
em uma tentativa de autoconhecimento. Apesar da aparente tranquilidade, inter-
namente, pressupe-se a existncia de um turbilho de vozes, propulsoras de pen-
samentos cidos e amargos acerca das mazelas caractersticas da existncia humana.
H, em Nicolau, uma constante aparncia de indiferena, ele est sempre
desarticulando a fala dos outros personagens. Os questionamentos, as afirmaes
e as opinies so respondidos com comentrios rpidos e diretos, responsveis
por silenciar o outro, o que poderia configurar, possivelmente, uma forma de
autodefesa. Estes momentos parecem retirar do silncio sentimentos ocultos que
assumem voz e postura na conduta de Nicolau e silenciam o outro, a partir de um
processo concomitantemente dual e paradoxal.
Como podemos notar, Nicolau um sujeito cercado por escudos, quase
inatingvel, teso em suas posturas e aparncias. Roberto em alguns momentos
comenta sobre o olhar do amigo, era o olhar de um solitrio, de uma pessoa que
j penetrara em certos abismos da alma e no tinha com quem compartilhar isso
(VILELA, 1994, p. 16).
Esses momentos de introspeco de Nicolau so responsveis por passa-
gens narrativas de significativo teor potico, como no trecho que se segue (VI-
LELA, 1994, p. 25-26):

9LRDVVLPDSUR[LPDQGRPHVHPTXHHOHQRWDVVHHHQWmRVHQWL
que ele estava perdido: senti que ele estava j do outro lado, sozi-
nho, como um homem sozinho na outra margem de um rio imenso
que ningum pode atravessar; e nem eu, nem mesmo eu, com toda
minha amizade e devoo, podia chegar at ele e fazer alguma coisa.
Oi, Nicola, eu disse, e s ento ele se voltou e me viu.
Sentei-me mesa.
Estava aqui olhando, disse ele, falando devagar; interessante: h
solido at nas coisas; numa chuva, por exemplo...

Pensar a solido das coisas refletir sobre sua prpria solido calcada
nos silncios norteadores de seu comportamento. Ambas as solides se fundem
como forma de interao intransponvel aos que o cerca, mas compreendida e
admirada pelo narrador. Essa relao do eu com as coisas suscita em Nicolau
outro sentimento, a compaixo, no explicitada enquanto conceito, pois quando
perguntado por Roberto sobre a definio do termo, o amigo explana, No sei;
no sei definir compaixo; mas eu sei o que ela : quando a gente chega a sentir
compaixo at por uma barata, at por uma folha de rvore, at mesmo por um
boto de camisa... (VILELA, 1994, p. 27).
Na fala de Nicolau, temos novamente uma dualidade, ele apresenta a
compaixo nas coisas, mas poderamos dizer que este sentimento piedoso se es-
tende para sua prpria tragdia pessoal. Seria um processo de autopiedade consi-
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go, camuflado no impulso altrusta de ternura para com o sofrer das coisas, que
o seu sofrimento e silncio recolhido, pois segundo David Le Breton (1997, p.
149-150):

O recolhimento uma das modalidades que o silncio oferece aos


que nele se instalam por momentos. Retorno sobre si, capacidade de
se deixar invadir pela paisagem ou pela solenidade do local. Emoo
de se sentir pertencer plenamente ao mundo, levado pela emoo
da atmosfera reinante. O silncio proporciona uma densidade que
transforma a conscincia e mesmo, s vezes, a modifica. O homem
alarga o sentimento da sua presena e tem por momentos a intui-
o do fim possvel da separao que, contudo, renasce primeira
palavra dita. [...] O silncio pe o mundo em suspenso, conserva a
iniciativa do homem, deixando-o respirar a cama de um sopro que
nada faz andar depressa.

O silncio de Nicolau est em seu recolhimento, que o faz afastar-se do


mundo e voltar-se a si. Somente no silncio e na interao com as coisas ele
pertence verdadeiramente a algo. So estes momentos que proporcionam a ele
a separao do mundo familiar e social, guiados por regras nas quais ele no se
enquadra, do mundo interior, como j dito, intransponvel.
No desenrolar da narrativa, Roberto relata o momento o qual, tendo que
acompanhar a famlia, se muda para So Paulo. Antes de partir, faz um acordo
com Nicolau, este deveria diminuir a bebida e a comida para emagrecer, em troca,
Roberto comprometeu-se a visitar livrarias com o objetivo de encontrar novos
livros e autores russos para enviar ao amigo.
Semanalmente cartas eram trocadas, Nicolau dizia beber e comer menos
e Roberto enviava as obras, mas de uma hora para outra as cartas do amigo no
chegavam mais ao narrador, que ainda insistiu por um tempo sem obter resposta.
Certo dia fica sabendo que Nicolau estava cada vez pior, bebendo mais e mais,
fato que gera enorme angstia em Roberto, como explicitado no trecho que se
segue (VILELA, 1994, p. 41):

Escutei a notcia, e um pouco depois fui para o quarto. Fechei a


SRUWD 1mR TXHULD TXH QLQJXpP HQWUDVVH 4XHULD ILFDU VR]LQKR 
sozinho com meus sentimentos, meus pensamentos, minhas lem-
branas. No escuro do quarto, deitado com o rosto no travesseiro,
eu chorei: chorei de raiva, de decepo, de desamparo. Meu corao,
machucado, se extravasava em lgrimas e em exclamaes abafadas
contra o travesseiro: Ento bebe, bebe; caia na rua, morra de beber.
isso que voc quer, n? Ento morra, morra!

O choro no travesseiro pode simbolizar uma a tentativa de silenciamen-


to do passado, um desejo de calar as vozes que emanavam da lembrana de um
momento feliz marcado por um trato no cumprido. Era a vontade de no mais
fazer parte deste passado, ento Roberto diz, No dia seguinte decidi esquecer
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Nicolau: esquecer Nicolau, O Rei da Sinuca, Frederico, os companheiros de jogo,
DFLGDGHWXGRHDWpPHVPRRVHVFULWRUHVUXVVRV 9,/(/$S 'HV-
de ento, passou a disfarar sua decepo em desprezo, mesmo com a notcia da
morte do amigo, dizendo no sentir nenhum choque.
Aps doze anos, Roberto retorna cidade natal e se v novamente cami-
nhando pela rua da infncia e adolescncia, observando a mudana do local. Em
meio s lembranas, figurava a expectativa de rever o antigo ponto de encontro,
sem saber se o mesmo ainda existia. Ao avist-lo, sobe as escadas e, ao entrar, se
depara com Frederico, o dono, que o reconhece, ambos conversam durante um
tempo sobre o passado e os que ali conviviam.
Dentre os anseios de Roberto, estava o de saber onde estava a antiga placa
do Rei da Sinuca que ficava pendurada em frente ao estabelecimento e que havia
sido trocada, assim como inmeros outros mveis do local. A placa sempre fora
representao do tempo convivido ali, objeto smbolo de encontros e desencon-
tros, como o fim do primeiro romance do narrador.

Foi num fim-de-semana, sob aquela placa, que acabou meu primei-
ro amor. Parados na esquina, domingo noite, depois do cinema,
Evinha e eu estvamos em silncio; ento, olhando para o alto, eu
disse:
Gosto dessa plaquinha...
Era s uma declarao de amor ao salo; mas ela me perguntou:
Mais do que de mim?
.
mesmo?
Eu no quis olhar para ela, mas sabia que seus olhos verdes estavam
fixos em mim, muito abertos, tentando compreender a inesperada
brutalidade daquela resposta.

Notamos que a placa era a ltima lembrana a ser silenciada. Ao descobrir


que ela ainda estava guardada no depsito do bar, Roberto pergunta se Frederico
no quer vend-la, mas o dono do estabelecimento diz que a daria com o maior
prazer e assim o fez. Aps algum tempo de conversa, Roberto se despede e vai
embora para o hotel. Na mesma noite, retorna para So Paulo e, ao chegar na
capital paulista, observa que o embrulho precioso ficara em alguma parada de
nibus, levado por algum ladro ou algum distrado (VILELA, 1994, p. 50),
sendo impossvel sua recuperao, silenciando mais um elemento que o remeteria
a seu passado.

Te amo sobre todas as coisas: dualidade e silncios


A novela Te amo sobre todas as coisas, de Luiz Vilela, possui como persona-
gens nicos Max e Edna. Ele, no aeroporto a espera de um avio que est atrasa-
do, encontra-se com ela, com quem havia rompido um relacionamento amoroso.
Esta narrativa se desenvolve a partir desse encontro, em que Edna tenta, a todo
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custo, obter respostas e, consequentemente, entendimento sobre o fim de seu
relacionamento com Max.
A histria se desenrola a partir de dilogos speros, ao melhor estilo de
Vilela, em que mentiras e verdades, seduo e agresso, se interligam nas falas de
personagens fortes, dispostos a levar seus propsitos at o fim. So duas vontades
opostas; ele decidido a manter o fim do relacionamento; ela na busca de compre-
enso deste fim. O crescimento da tenso eminente, e a demora do avio s o
faz aumentar, chegando ao ponto de uma guerra declarada, em que tudo pode
acontecer, at o momento final, da chegada o avio, quando, contrariando todas
as expectativas, Max vai embora e as ameaas de Edna no se concretizam.
Em meio a dilogos aparentemente banais, que parecem mais um taga-
relar sem sentido, notamos a abordagem de temas caros ao homem moderno,
condizentes com seu modo de ser e de estar na sociedade. Faz-se ento necessrio
observar as relaes que se (des)fazem nos (no) ditos de Max e Edna, notando
que o dilogo com o outro traz, nas palavras, um silenciamento responsvel por
suscitar questes cruciais tais como as enfermidades tpicas do sculo XX e XXI:
a solido e a depresso.
Os relacionamentos amorosos so marcados por um discurso fantasioso,
baseado na iluso do desejo a despeito da realidade dos fatos. O que se vive di-
ferente do que se imagina, gerando descontentamento. O discurso amoroso real
silenciado pelo fantasioso e quando a realidade emerge, os conflitos se instauram.
O mar de rosas no existe, a doce iluso de momentos romnticos permanentes
sobreposta por raros instantes de satisfao, pois o mundo moderno no viabi-
liza ao indivduo a possibilidade de se comprazer plenamente.
O conflito maior se instaura na medida em que a novela encaminha para
a finalizao de um relacionamento e este ocorre apenas pela vontade de uma das
partes, quando a realidade imposta por Max silencia o discurso elaborado por
Edna. Ambos se encontram na defesa de seus discursos, cada um tentando silen-
ciar o discurso do outro, ele, impassvel em sua posio e ela inconformada, pois
tudo o que havia planejado e imaginado se desfez em decorrncia do rompimento
amoroso.

Andaram algum tempo em completo silncio. Ento, de repente, ela


abanou a cabea num gesto de inconformismo.
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Ele no falou nada.
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pior.
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129

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3DUDPLPQDGDpSLRUGRTXHXPDPRUTXHDFDEDQDGD 9,/(-
LA, 1994, p. 32)

Ao ler esse dilogo, compreendemos que o funcionamento do silncio


certifica o movimento do discurso presentificado nas falas de Max e Edna. Ela,
no processo imaginrio do amor; ele, no contato com o real. Institui-se, ento, o
jogo de disparidades simultneas, responsveis pelo estabelecimento de diferentes
formaes discursivas2, na relao entre mltiplos sentidos, fazendo suscitar uma
possvel falta de sentido na fala do outro.
Nos dizeres de Eni Puccinelli Orlandi (2007, p. 23-24):

Se a linguagem implica silncio, este, por sua vez, o no-dito visto


do interior da linguagem. No o vazio sem histria. o silncio
significante. [...] Significa que o silncio a garantia do movimento
de sentidos. Sempre se diz a partir do silncio. O silncio no pois,
em nossa perspectiva, o tudo da linguagem. Nem o ideal do lugar
outro, como no tampouco o abismo dos sentidos. Ele , sim,
a possibilidade para o sujeito de trabalhar sua contradio consti-
tutiva, a que o situa na relao do um com o mltiplo, a que
aceita a reduplicao e o deslocamento que nos deixam ver que todo
discurso sempre se remete a outro discurso que lhe d realidade
significativa.

No excesso enunciativo de Edna h o silenciamento do discurso da mo-


dernidade. Ela tenta a toda prova se esquivar da possibilidade de sofrimento j
instaurada em si, mas ainda obscura, oculta pelo desejo de no aceitar a realidade.
O silncio j se presentificou no vazio imposto pelas palavras de Max que desig-
naram uma nova realidade ainda no condizente com os anseios de Edna. esta
perspectiva o cerne da falta de sentido para a viso que ela tem do amor, isso,
tambm, que se silencia no texto.
A expresso ttulo da obra remete a inmeras outras possibilidades de dis-
curso. Amar sobre todas as coisas indica a relao do amor com os sacrifcios que
esse sentimento implica. A relao amorosa encontra-se no plano ideal, apenas no
2
Atentemos para a definio de formao discursiva proposta por Foucault (1995): No caso
em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso,
e no caso em que entre objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder
definir uma regularidade (...), diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva
evitando, assim, palavras demasiado carregadas de condies e consequncias, inadequadas, alis,
para designar semelhante disperso, tais como cincia, ou ideologia, ou teoria ou domnio
de objetividade. (FOUCAULT, 1995, p.43-44) Dessa maneira, podemos conceber por formao
discursiva o sistema de manifestao verbal resultante da constituio scio-histrica dispersas nos
sentidos dos enunciados. Assim, v-se a alterao de sentido de um enunciado conforme sua condio
histrica ou seja, dos sentidos construdos na Histria, em aspectos distintos, tais como o social, o
econmico e o cultural , evitando a concepo equivocada de que o sentido imanente ao discurso.
Essa questo possibilita-nos uma reflexo sobre a formao discursiva como organizadora de grupos
de enunciados em sua historicidade.
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campo da hiptese, no da realidade. Pensa-se no que bom e transforma a pes-
soa amada em um ideal divino constante, imutvel e quando a organizao que
se pensava j estabelecida se desestabiliza encontramos o que ocorreu com Max e
Edna. O amor idealizado chocou-se com os problemas da realidade, instituindo
entre os personagens a tenso que os deixou entrincheirados, cada um defenden-
do seu discurso e tentando silenciar o discurso do outro, causando uma forma de
apagamento discursivo.
Importante observar que o ttulo da obra remete ao discurso religioso
contido no Antigo Testamento, de forma mais especfica ao primeiro mandamen-
to do Declogo e considerada a Lei de Deus pelo cristianismo que diz, Amar a
Deus sobre todas as coisas. Aos olhos de um cristo que segue os mandamentos,
o ttulo da obra representaria uma subverso principal lei divina, como observa-
do nestas palavras de Edna (VILELA, 1994, p. 17):

$~QLFDFRLVDTXHHXUHDOPHQWHOLJRGLVVHD~QLFDFRLVDTXH
eu... Ah, Voc sabe...
Ele balanou a cabea.
(XWHDGRUR0D[9RFrQmRVDEHRTXDQWRHXWHDGRUR7HDGRUR
mais que tudo. Te adoro mais que Deus.
2OKD,VVRpSHFDGRKHP"$PDUD'HXVVREUHWRGDVDVFRLVDV
3RLVHXWHDPRVREUHWRGDVDVFRLVDV
'HXVpPXLWRFLXPHQWR
'HXVpXPFKDWRLVWRVLP
Ele riu.
'HXVYLYHPHWHQGRRQDUL]RQGHQmRpFKDPDGR
'HIDWR
'HXVpXPGHVPDQFKDSUD]HUHV
eHOHGLVVHSHORTXHHXHVWRXYHQGRVXDVUHODo}HVFRP'HXV
no andam as melhores...
 1mR QmR DQGDP QXQFD DQGDUDP 0LQKDV UHODo}HV FRP 'HXV
nunca foram boas.
3RUTXr"
Ela sacudiu os ombros:
,QFRPSDWLELOLGDGHGHJrQLRV

Esta subverso ao discurso religioso a partir da supervalorizao do dis-


curso amoroso pode ser visto como forma de silenciar o que tido como sacro
para o cristianismo. H a inverso do que sagrado, pois na narrativa o ser ama-
do, no caso Max, mitificado e divinizado, forma de supresso do desejo de uma
felicidade interminvel, de um prazer infindvel, do erotismo insacivel de Edna.
Como podemos observar, a obra Te amo sobre todas as coisas perpassada
por discursos reveladores dos anseios e desejos do homem moderno, e a busca
de completude, a partir do amor, o ponto central e inalcanvel. Na eminncia
da solido, Edna tenta impor seu sentimento ante o fim do relacionamento. Tal
fato, dentre outros, demonstra que o discurso amoroso, desenvolvido no enredo,
suscita diversas formas de silncio.
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Evidncia, Arax, v. 10, n. 10, p. 121-132, 2014


Consideraes finais
Silncio, falta de sentido? No. Como podemos rapidamente observar, o
silncio elemento constitutivo da linguagem, ele perpassa as palavras de forma
ativa e significante. O discurso no pode existir sem sua presena, pois como
aponta Le Breton (1997, p. 17) o silncio no um resduo, uma escria a ser
rejeitada, um vazio a preencher. Portanto, o que buscamos aqui foi uma leitura
das novelas O choro no travesseiro e Te amo sobre todas as coisas, de forma a destacar
alguns dos inmeros discursos constitudos a partir do silncio. Para tanto, foi
imprescindvel observar como se do as relaes entre os personagens e o mundo
circundante, para ento compreender as vozes que permeiam os silncios que
perpassam os seres, as coisas e suas linguagens.

Referncias
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1 - Yvonlio Nery Ferreira: http://lattes.cnpq.br/2203758684173334

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