O DESENVOLVIMENTO ESPIRITUAL1

Swami Abhedananda 2

O Ser 3 o Senhor do Ser. Quem seno Ele poderia ser o Senhor?

Conquistar-se a si mesmo melhor que conquistar aos demais; nem
sequer um deus poderia converter em derrota a vitria de quem se
conquistou a si mesmo e sempre vive controlando-se.
(DHAMMAPADA)

I. O AUTOCONTROLE 4

Toda religio pode dividir-se em duas partes: uma parte

chamaremos de essencial e a outra no-essencial. As doutrinas, os
dogmas, os ritos, as cerimnias e as mitologias de todos os credos
religiosos organizados no so elementos essenciais. No quer isto dizer
que so inteis; pelo contrrio, o simples fato de sua existncia prova que
so necessrios e ajudam em certas etapas ao progresso espiritual. O que
quero dizer que no pode afirmar-se que so absolutamente
necessrios para levar uma vida puramente espiritual. Um homem ou
uma mulher pode ser altamente espiritual sem executar nenhum dos ritos
ou cerimnias ordenadas pelas escrituras religiosas do mundo ou pelas
hierarquias eclesisticas. Um homem ou uma mulher pode ser realmente
religioso sem crer em nenhuma doutrina, em nenhum credo, em nenhum
dogma ou mitologia. Os que crem que estas coisas no-essenciais so
indispensveis para alcanar a meta ltima da religio, no
compreenderam ainda os princpios bsicos de todas as religies; eles no
sabem distinguir entre o essencial e o que no ; falta-lhes a
compreenso que d a iluminao espiritual. Os que entendem o essencial
da religio e o levam a prtica na vida diria no se preocupam pelo que
no essencial. So apenas estas almas simples e sinceras as que
chegam meta da religio pelo mais curto dos caminhos.
Os elementos essenciais da religio so principalmente dois: o
conhecimento de si mesmo e o autocontrole. O conhecimento de si
mesmo significa o conhecimento do Ser superior, o conhecimento da
natureza divina do homem; e o autocontrole consiste em refrear o eu
inferior, ou seja, nossa natureza egosta. O verdadeiro conhecimento
chega quando o eu inferior for dominado. Nos tempos antigos os filsofos
1
Traduzido do original em ingls para o espanhol por Swami Vijoyananda, monge da Ordem Ramakrishna e
pioneiro da Vedanta na Amrica do Sul. O livro em espanhol intitulado El Desarrollo Espiritual y otros
Temas Religiosos. Uma parte deste livro (os trs captulos sobre Desenvolvimento Espiritual) foi traduzida do
espanhol para o portugus, e apresentada aqui.
2
Swami Abhedananda (1866-1939) foi um discpulo direto de Sri Ramakrishna.
3
O Atman das escrituras vdicas.
4
A traduo em portugus aqui apresentada, representa integralmente o livro original em ingls, intitulado
Vedanta Philosophy Three Lectures on Spiritual Unfoldment, de Swami Abhedananda.

1
gregos compreenderam estes dois elementos essenciais da religio; por
isso sobre o frontispcio do templo de Delfos estava gravada em forma to
conspcua a mxima Conhece-te a Ti mesmo. Interpretando esta
mxima Herclito, filsofo da antiga Grcia, disse: Incumbe a todos os
homens conhecer-se a si mesmos e a exercer o autocontrole.
Na ndia, os antigos Videntes da Verdade 5 compreenderam a parte
essencial da religio to bem que trataram de mant-la separada dos
elementos no essenciais que constituam a religio das massas. Como
resultado de seus esforos descobriram o sistema da yoga. O sistema da
yoga trata somente do essencial da religio; no ensina nenhum dogma,
credo, rito, cerimnia ou mitologia. Seu principal objetivo ensinar a
humanidade os diferentes mtodos para lograr o conhecimento do
verdadeiro Ser e a prtica do autocontrole. um verdadeiro yogui aquele
que tem perfeito controle sobre si mesmo e adquiriu o conhecimento do
Ser. A cincia da yoga explica o que o autocontrole, como se pode
adquiri-lo e qual a natureza do conhecimento de si mesmo. O yogui
alcana a meta final da religio e a perfeio espiritual sem malgastar
suas energias na prtica do que no essencial.
Os elementos no-essenciais da religio so como um monto de
cascas sob o qual est escondida a polpa da verdade essencial. Onde
prevalece em demasia o no-essencial, ali h corrupo religiosa,
superstio e falsa teologia, cujo objetivo principal convencer as massas
ignorantes de que os dogmas, as doutrinas, as cerimnias e os rituais
devem ser observados por todas as pessoas que aspiram a ser religiosas.
Em troca, a cincia da yoga, estando livre de dogmas e rituais, no est
exposta a corrupo e a superstio, nem necessita de nenhuma teologia.
pura e simples. D as boas-vindas a todas as almas sinceras e
fervorosas que buscam a verdade mais elevada e a vida espiritual;
procura espiritualiz-las, oferecendo-lhes o essencial da religio como seu
ideal mais elevado e lhes ensina como adquirir o autocontrole e o
conhecimento do Ser Supremo.
O autocontrole significa o controle do eu inferior, o domnio da
natureza animal do homem mediante o desenvolvimento dos poderes
superiores que esto latentes na alma individual. Havendo ascendido os
graus da evoluo desde os animais inferiores, o homem vive primeiro no
plano animal; mas medida que ascende mais e mais, os poderes
latentes da alma comeam gradualmente a manifestar-se e vencem suas
tendncias animais.
O autocontrole no se manifesta no carter do homem que em sua
ignorncia obedece aos ditados dos sentidos e serve cegamente aos seus
amos internos: a concupiscncia, a ira, a cobia, o auto-engano, o
orgulho e o egotismo. Aqueles que se dominam a si mesmos e podem
refrear a mente em sua louca busca de objetos sensrios, aqueles que
cessam de obedecer aos impulsos animais, os quais so como ferozes

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Rishis.

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inimigos no caminho do progresso espiritual, gozam de imperturbvel paz
por toda sua vida e alcanam assim a mais elevada liberdade. Em troca,
aqueles que so guiados constantemente por sbitas ondas de luxria,
ira, orgulho, cimes e dio, tm suas mentes sempre agitadas e, portanto
no desfrutam de calma nem de felicidade. Como podem ter felicidade as
pessoas que so escravas dos sentidos? A felicidade s possvel no
estado de perfeita liberdade e no de escravido; e a liberdade s pode
lograr-se mediante a prtica do autocontrole. Portanto os que desejam
gozar de paz mental e ilimitada felicidade nesta terra deveriam lutar para
alcanar a liberdade aprendendo o autocontrole.
O logro do autocontrole fcil para quem aprendeu a estudar sua
prpria mente, sabe descobrir suas debilidades e tenta reformar seu
carter. A tendncia natural dos seres humanos, o mesmo que a dos
animais inferiores, buscar o prazer e evitar a dor. Enquanto viva na
escurido da ignorancia e no possa encontrar a causa de sua felicidade
ou sofrimento, enquanto no saiba se a felicidade e o prazer vm dos
objetos externos ou vm de dentro, o homem no pode chegar a ser dono
de si mesmo. O correto discernimento das condies que fazem a um
homem feliz ou infeliz, o guia mais seguro no caminho que conduz ao
logro do autocontrole.
Examinemos agora a atual condio de nossas mentes. Elas so
naturalmente atradas pelos objetos agradveis aos sentidos, ou aqueles
que ajudam a cumprir nossos mais fortes propsitos e desejos. Os seres
humanos em sua maioria so atrados pelos objetos que lhes causam
prazer sensitivo e mental. Nunca se apegam a nenhuma coisa ou pessoa
em que no achem prazer. Do mesmo modo pode demonstrar-se que a
tendncia natural da mente afastar-se de tudo que penoso. Os olhos
gostam de olhar formosas e atraentes cores; os ouvidos gostam de ouvir
doces palavras, notas melodiosas e boa msica. Sentimos deleite em
sentir o odor de suaves perfumes e comer tudo o que agrada ao paladar.
No entanto, o que causa prazer a uma pessoa pode desgostar a outra. A
um chins lhe agrada msica chinesa, a qual, no entanto, desagradvel
para nossos ouvidos. Em troca, a msica que deleita nossos ouvidos no
proporciona nenhum prazer a um chins. Para muitos ouvidos orientais
que no esto treinados a ouvir a msica do ocidente, esta parece uma
sucesso de uivos e gritos. Muitos gostam da comida de sabor extico e
muito condimentada, a outros desagradvel. A alguns agrada a
sensao que a pimenta produz na lngua e na garganta, em troca a
outros lhes causa dor e a evitam. A mesma cor, o mesmo som ou sabor
que agrada a algum, pode ser uma fonte de grande incmodo para
outro. Isto demonstra que o prazer e a dor no so propriedades
inerentes aos objetos dos sentidos, mas que dependem das condies da
mente e do corpo que tm contato direto com estes objetos.
A mente tem um tremendo poder sobre o corpo; se uma ideia se
apodera da mente, ela afeta ao corpo e produz as correspondentes
mudanas em todo o sistema. A mesma mente que tinha prazer em

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certas coisas em determinada poca chega a detest-las s de v-las, se
novas ideias penetram nela. Por exemplo, a carne muito agradvel para
os que esto acostumados a com-la e pensam que o alimento
apropriado para eles; mas se descobrem os nobres princpios em que se
baseia a dieta vegetariana e a adotam, no podero suportar nem o odor
da carne, que lhes causar nusea; seu estmago se recusar a digerir a
carne, que lhes pode produzir mal-estar e sofrimento. Portanto podemos
dizer que no existe nada no universo que seja fonte de absoluto prazer
ou absoluta dor para todos os indivduos, ou que sequer possa agradar
sempre a uma mesma pessoa. Os que buscam prazer nos objetos
sensrios no podem gozar de uma mesma coisa todo o tempo. Se
tentam faz-lo dia aps dia, logo se fartaro; a saciedade ser o resultado
inevitvel e com a saciedade cessar o interesse.
Imaginemos que uma senhora muito apaixonada por pera, escute
constantemente, dia e noite, a mesma pera, sem ouvir ou fazer outra
coisa; seguramente que em poucos dias ficar farta. A constante
mudana dos objetos de gozo absolutamente necessria para aqueles
que buscam o prazer no mundo exterior. por essa razo que a maioria
dos pobres que no podem ter uma grande variedade de prazeres, se
enganam pensando que a riqueza poderia trazer-lhes tudo o que desejam
e invejam aos que possuem grandes fortunas, crendo insensatamente que
os ricos devem ser sempre felizes. Deste modo ocorre freqentemente
que nem sequer podem desfrutar dos prazeres que tm a seu alcance e
convertem a sua vida em uma carga muito pesada. Eles no conseguem
entender que os ricos tm suas prprias tribulaes que freqentemente
so to insuportveis como os males da pobreza. A verdade que a
felicidade autntica s pertence a quem pode controlar sua prpria
mente. A prtica de autodomnio seria uma grande beno para todas as
pessoas que se sentem infelizes; faria suas vidas mais felizes e mais
dignas de serem vividas.
Antes que possamos refrear a tendncia natural da mente de sair
para buscar prazeres no mundo externo, devemos saber que as
sensaes prazerosas dependem das sensaes dolorosas. Se nunca
tivssemos experimentado nada doloroso, no poderamos desfrutar de
nenhuma sensao agradvel. O prazer prazer s quando relacionado
com o sofrimento. Quando comparamos duas sensaes, encontramos
que uma mais agradvel que outra; e chamamos geralmente a menos
agradvel de penosa. A tendncia de nossa mente buscar objetos mais
agradveis que os que j possumos ou dos quais estamos desfrutando
por casualidade, e quando achamos algo que promete a nossa imaginao
mais prazer que as coisas que j temos, em seguida cobiamos possu-lo.
Mas, se uma vez satisfeito o desejo descobrimos por comparao que o
ltimo objeto no melhor do que j tnhamos, ficamos to insatisfeitos
como antes e at possvel que desejemos voltar condio anterior.
Resulta assim compreensvel que mesmo que os mesmos objetos
sensrios possam produzir prazer ou dor em diferentes indivduos,

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sempre permanece o fato de que a tendncia natural da mente buscar o
prazeroso e evitar o sofrimento. Apegamos-nos aos objetos que nos
proporcionam gozo, mas quando deixam de agradar-nos nos tornamos
indiferentes s mesmas coisas que antes desejvamos; e s vezes at
chegamos a odi-las e a fugir delas.
Nossas mentes buscam constantemente novos objetos de prazer
atravs das portas dos sentidos e se apegam a cada coisa nova que
promete dar-nos uma sensao agradvel. Enquanto dure este apego, a
mente se converte em escrava. Se algo se interpe no caminho que
impea a mente de desfrutar de um prazer particular, a mente tenta
vencer o obstculo. Quanto mais forte o poder de oposio, tanto mais
forte a luta mental para subjug-lo. Se o desejo muito intenso e no
logramos satisfaz-lo por meios normais, freqentemente nos
enfurecemos e adotamos mtodos mais violentos, perdendo assim toda a
possibilidade de manter a paz mental.
O que antes era um simples desejo de gozo, toma a forma de uma
avassaladora paixo, agita a mente profundamente e se manifesta como
ira e inquietude. Neste agitado estado de nimo perdemos o sentido do
bem e do mal, a memria se ofusca, o entendimento se confunde, no
podemos prever a conseqncia de nossos atos e agimos como brutos. O
desejo, ao crescer, se converte em paixo, e esta, quando encontra
obstculos, se transforma em clera. Assim que, na primeira etapa temos
o desejo, na segunda a paixo e a esta se segue a ira.
A paixo e a ira, por sua vez, conduzem ao dio, ao cime e a
outros maus sentimentos, os que se manifestam exteriormente em atos
viciosos. Aquele que pode impedir que sua mente seja perturbada pela
paixo e a ira j logrou o domnio de si mesmo. O controle das paixes e
da ira se obtm quando a mente no busca o prazer nos objetos
externos, quando aprende que o prazer que se experimenta atravs dos
sentidos transitrio; dura uns poucos segundos e sua fonte no o
objeto mesmo, seno que depende da condio fsica e mental daquele
que goza.
Vimos que a paixo e a ira so a segunda e terceira etapa do
desejo. Os desejos, segundo os yoguis, permanecem no plano
subconsciente de nossa mente. Aqui surge a pergunta: qual a causa
desses desejos? O yogui, tratando de encontrar a origem dos desejos, diz
que eles so o resultado das impresses latentes em nossas mentes;
quando as impresses despertam, se chamam desejos. Alm disso diz
que, quando gozamos de qualquer objeto externo por meio dos sentidos,
nossa mente recebe a impresso de certas mudanas que se produzem
enquanto estamos em contato direto com o objeto. Quando comemos
uma ma, a impresso de seu sabor fica na mente. Quando ouvimos
uma nota musical, a impresso da nota, agradvel ou desagradvel,
persiste na mente. De modo similar todas as impresses que os objetos
externos deixam na mente ficaro ali em forma de sementes ou em
estado latente, pela lei da persistncia da fora. Nenhuma delas se

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perder; todas as coisas que desfrutamos ou sofremos na nossa vida
esto armazenadas em forma de sementes ou impresses latentes. Estas
impresses latentes so as causas de nossos desejos.
Alguns dos psiclogos ocidentais sustentam esta teoria dos yoguis.
Em sua Psicologia Elementar, o professor Beneke diz: O que se produziu
uma vez na alma segue existindo, mesmo quando cessa de ser excitado.
O que antes era consciente s se torna inconsciente, mas vive na
substancia interna da alma. Sir William Hamilton admite a existncia das
impresses latentes quando diz: Tudo aquilo de que somos conscientes
est feito daquilo do qual no somos conscientes. Ele explica a atividade
psquica do plano subconsciente comparando a cadeia de impresses ou
pensamentos com uma fileira de bolas de bilhar; ao golpear-se a bola
colocada em uma extremidade, a vibrao transmitida pelas demais at
a ltima, sendo esta a nica que se move. Mas os yoguis dizem que estas
impresses latentes so as sementes ou a verdadeira causa dos desejos.
Suponhamos que a substncia mental como um mar, que a
superfcie o plano consciente e que as impresses latentes esto muito
abaixo da superfcie. Aqui devemos recordar que qualquer coisa que
permanece em estado latente tende a manifestar-se quando as condies
se tornam favorveis. Quando as impresses, foradas por sua natureza
intrnseca, comeam a manifestar-se, sobem lentamente, por assim dizer,
desde o fundo do mar mental em forma de pequenas borbulhas. A cada
uma destas borbulhas podemos chamar de desejo em estado sutil, ou
impresso provocada. medida que a borbulha se aproxima da
superfcie, aparece maior e maior. Chamaremos de desejo a bolha
grande. Em seguida a bolha grande, depois de brincar na superfcie por
certo tempo, estoura, toma a forma de uma onda e agita todo o mar da
mente, transformando-o em uma massa de impulso. A mente perde a
calma, a paz fica perturbada, o poder do discernimento se ofusca, no
sabemos se cedendo ao impulso os resultados sero bons ou maus; de
forma desenfreada somos arrastados a fora at o objeto do desejo, quer
seja mental (como a ambio, o orgulho, etc.) ou meramente sensrio.
De fato, ao subjugar o nosso poder de controle, esta onda j no pode
chamar-se de desejo. Temporariamente toma a forma de uma paixo
dominante ou um impulso muito forte. Esse tremendo impulso se apodera
de nossos nervos, nossos msculos e do corpo inteiro. Lutamos para
satisfazer nosso desejo, porm uma vez conseguido o objeto e saciado o
desejo, descobrimos que a satisfao dura pouco. A tempestade que fez
naufragar nosso prprio domnio gradualmente amaina e o desejo que a
provocou volta de novo ao seu estado latente; recobramos uma
transitria calma mental e ficamos felizes por certo tempo.
Entretanto outra impresso latente se desperta e aparece em forma
de uma borbulha. Lentamente sobe do plano subconsciente ao plano
consciente e se repete o mesmo processo. Esta ininterrupta srie de
desejos e sua temporria satisfao forma a vida diria de todas as
pessoas que no aprenderam a controlar suas mentes. Uma vez lograda

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esta precria paz mental a que chamamos felicidade, volta ao seu estado
latente por um perodo mais ou menos longo. Este processo contnuo
em qualquer mente e em todo momento. Suponhamos que uma pessoa
convidada a um banquete e coma algo delicioso que nunca provou antes e
goste imensamente. Vamos crer que a impresso do sabor se
desvanecer to logo termine a comida? Certamente que no; ficar na
mente e engendrar o desejo por gozar da mesma coisa de novo; a
memria recordar a impresso, que se converter na causa de um novo
desejo. Deste modo pode demonstrar-se que toda nova impresso a
causa ou semente de um novo desejo.
Quando algum comea a tomar bebidas alcolicas experimenta
uma sensao peculiar que tira sua preguia, o pe alegre, excita seu
sistema nervoso e naquele momento o faz feliz. O efeito do estimulante
passa, mas deixa na mente uma impresso agradvel. Esta fica latente
por certo tempo; depois sobe em forma de borbulha at a superfcie do
mar mental, estoura e produz uma onda ou impulso que intensifica o
desejo e obriga ao homem a beber outra vez. O novo regozijo cria uma
nova impresso que se estampa sobre a primeira e o processo continua
com freqncia crescente. Cada vez que se cede ao desejo, a velha
impresso se aprofunda, at que as impresses acumuladas so tantas e
to fortes que constituem o que chamamos de um hbito e formam parte
da natureza do homem. Processos similares produziram toda a variedade
de hbitos, bons e maus, que encontramos entre diferentes povos e
pases. Em forma anloga se produz o que chamamos instinto nos
animais inferiores.
As impresses acumuladas em uma vida no se perdem com a
morte do corpo, mas permanecem latentes por certo tempo e se
convertem na causa de desejos em uma vida futura. Cada qual nasce com
as impresses tomadas em uma vida passada, as quais reaparecem na
forma de vrias tendncias, desejos e hbitos. Isto explica a ampla
variedade de caracteres que vemos entre os membros de uma mesma
famlia; nem a gentica apenas, nem mesmo combinada com as
influncias do ambiente podem dar as razes dessa diferena. medida
que aumenta o nmero das impresses, tambm aumentam os desejos,
como j se disse; se permitimos que os desejos surjam e brinquem na
nossa mente, eles tomaro a forma de paixo e ira, perturbaro nossa
paz mental, criaro novas impresses e estas, por sua vez, sero causas
de novos desejos. Portanto, no h esperana de dominar a mente ao
satisfazer os desejos. No h esperana de satisfazer o desejo de gozo
conseguindo os objetos de prazer; isto como colocar lenha no fogo, ou
azeite nas chamas. Quanto mais gozamos, tanto mais crescem os
desejos. As pessoas insensatas que nunca analisam suas mentes, do
satisfao aos seus desejos e buscam prazeres nos objetos externos.
Ningum logrou nunca o autodomnio submetendo-se como um escravo
aos seus desejos, nem ningum se liberou de seus desejos dando-lhes
satisfao. Por isso os yoguis dizem: Como o fogo no se apaga com

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manteiga, assim o ardor do desejo no se apaga com os objetos de
prazer. Quanto mais manteiga se jogue no fogo, tanto mais este se
avivar; da mesma forma, quanto mais objetos se desfrute, tanto mais
aumentaro os desejos. Se uma pessoa possusse todas as coisas que h
sobre a terra, nem por isso cessaria sua cobia; buscaria algo mais.
Crs que um homem que trabalhe duramente para ser milionrio
ficar satisfeito um dia com suas posses e cessar de adquirir mais?
Continuar procurando mais riquezas at o final de sua vida. Um pobre
deseja ser rico, um rico quer ser milionrio e um milionrio quer ser
multimilionrio. Onde h sossego? Onde h felicidade? Quando se
apagar sua sede das posses e prazeres? Conseguir um dia dominar sua
prpria mente? Talvez no nesta vida.
A sede de prazer nossa verdadeira enfermidade; seus sintomas
so a luxria, a ambio, o orgulho, o dio, o cimes, a ira, etc.
necessrio um tremendo poder mental e fora de vontade para impedir
que a mente se converta em ondas de paixo e ira. A grande inquietao
mental de uma pessoa comum, escrava de seus desejos e paixes foi
descrita em termos vvidos por um yogui, que poeticamente a comparou
com um macaco cuja natureza a prpria inquietude. Mas pensando que
isto no era suficiente, o yogui acrescentou, um macaco brio e picado
por um escorpio. Quando algum picado por um escorpio salta de
dor durante um ou dois dias; assim que podem imaginar a inquietude do
pobre macaco. O poeta, no entanto, achando que algo faltava ao animal
completou dizendo: Por ltimo o macaco foi possudo por um demnio.
As palavras no bastam para descrever o estado lastimoso daquele pobre
macaco. Tal o estado comum de nossa mente. Intranqila por natureza,
torna-se ainda mais inquieta se bebe o vinho da ambio e picada pelo
escorpio do cime; mas alcana o mximo da agitao quando o
demnio do orgulho entra nela e a domina por completo. Quo difcil
govern-la neste caso! Conquistar a mente mais difcil que conquistar o
mundo inteiro. O que conquista sua prpria mente o maior heri e o
verdadeiro conquistador do mundo. Aquele que domina a seus
pensamentos e sentimentos maior que o conquistador de uma cidade.
Diz um yogui: Se um heri vence em uma batalha a mil vezes mil
homens e outro vence a si mesmo, este ltimo o maior conquistador.
Portanto devemos prestar ateno especial ao estudo da mente; devemos
aprender a analisar sua natureza e vigiar constantemente suas vrias
modificaes, tratando de desenvolver e robustecer o poder da vontade.
O yogui desenvolve o poder da vontade pela prtica diria; desperta
os poderes mais elevados e luta contra seus grandes inimigos at que
logre a vitria. O perfeito autocontrole do yogui aquele estado mental
em que no h nenhuma classe de desejos e paixes que possam
perturbar a paz e tranqilidade de sua alma. Este estado pode ser
alcanado mais facilmente se eliminamos as borbulhas dos desejos
quando ainda no se transformaram em ondas de paixes, ou seja,
atacando-as enquanto so dbeis ainda. Isto pode fazer-se analisando a

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natureza dos desejos, ou comparando o prazer transitrio que nos
proporcionam os objetos sensrios com o estado pacfico e sereno da
mente que no perturbada por desejos e paixes. Tambm devemos
recordar que o mais elevado ideal de nossa vida no desfrutar o prazer
dos sentidos e sermos escravos das paixes, seno obter o domnio sobre
o eu inferior e realizar o Ser Divino.
Outro modo de lograr o domnio de si mesmo mediante a
concentrao e meditao. Concentrai vossa mente no Ser Supremo e
no permitais que nenhuma outra ideia ou desejo a atrapalhe nesta hora.
Os que leram Luz da sia [uma biografia de Buddha] recordaro que
quando Buddha se sentou para meditar embaixo da rvore bo, todas as
impresses latentes comearam a surgir em sua mente. So descritas
como acompanhantes de Mara, a personificao dos maus pensamentos.
Mas Buddha disse: melhor morrer no campo de batalha lutando contra
o inimigo, que ser vencido e forado a viver como um escravo em busca
de pequenos gozos e prazeres dos sentidos. Com to poderosa
determinao Buddha se converteu em amo de si mesmo. Quem quer que
tenha uma similar determinao de propsito e fora de carter lograr
com certeza o perfeito autodomnio. S aqueles que adquiriram o controle
de si mesmos gozam de perptua paz e felicidade nesta vida e alcanam
a meta de todas as religies o conhecimento do Ser Divino.

II. CONCENTRAO E MEDITAO

A vida espiritual de um homem ou de uma mulher depende da

sujeio dos sentidos, do controle das paixes e da manifestao dos
poderes divinos que esto latentes em cada alma individual. Isto se pode
lograr por diferentes mtodos que em snscrito se chamam Yogas. O
mtodo ou caminho da concentrao e meditao chamado de Raja
Yoga. Este nome est formado de duas palavras: raja, que significa rei e
yoga, que significa mtodo de concentrao. O mtodo da concentrao
concebido como sendo o rei de todos os demais mtodos, porque nada
pode ser obtido sem a concentrao. No h no universo nenhum poder
maior do que aquele que obtido mediante a concentrao. O poder que
se adquire com a prtica da concentrao pode controlar todas as foras
fsicas da natureza. Um raja-yogui diz que, onde quer que concentre seus
pensamentos, ali, para ele mesmo e sua prpria conscincia, domina os
fenmenos. A Raja Yoga ensina que a mente o poder soberano do
universo. Os que curam pela f, os que curam com o pensamento, os

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seguidores da Cincia Crist de hoje captaram s um centsimo dos
poderes mentais que os yoguis da ndia dizem possuir.
Quando os poderes mentais so propriamente guiados e dirigidos
at um objeto externo, se revela a verdadeira natureza desse objeto e o
resultado o descobrimento das leis fsicas que governam o mundo
fenomenal. Os poderes da mente esto dispersos como os raios de uma
luz eltrica que ilumina os objetos ao seu redor. A luz eltrica que ilumina
os objetos dentro de um crculo limitado, pode iluminar objetos afastados
se conhecemos a arte de juntar seus raios em um s feixe e projet-lo a
considervel distncia, como o faz um refletor. Podemos comparar a
mente concentrada de um yogui com um refletor mental. Entre a mente
dispersa de um indivduo comum e a mente concentrada de um yogui h
tanta diferena como a que existe entre uma lmpada comum e um
refletor muito poderoso. O yogui pode focar toda sua mente nos menores
e distantes objetos do reino do invisvel e desconhecido e pode certificar-
se facilmente de tudo que est relacionado com estes objetos. Quando a
mesma mente concentrada de um yogui se dirige ao mundo interior,
ilumina a tudo que h de mais sutil que se relaciona com sua natureza
interior, e revela as leis superiores que governam sua natureza espiritual.
Cada indivduo possui em maior ou menor grau o poder da
concentrao e o usa consciente ou inconscientemente em sua vida
diria. A concentrao em sua forma mais simples chamada de ateno.
Se no prestamos ateno a um objeto que vemos, ouvimos ou tocamos,
no podemos entender sua natureza. Se enquanto lemos um livro nossa
ateno atrada por alguma outra coisa, nossos olhos lero as palavras
automaticamente, mas no entenderemos o significado ou sentido do
tema. Se no prestas ateno quando algum te fala, as palavras
entraro em teus ouvidos; as vibraes do ar levadas aos centros
cerebrais pelos nervos auditivos produziro mudanas moleculares nas
clulas de tais centros; todas as condies fisiolgicas necessrias para a
percepo do som estaro cumpridas, e no entanto no ouvirs nada. Se
assistes a uma conferncia, mas tua ateno se fixa em algo mais
interessante, no poders compreender o que se est tratando, mais
ainda, nem sequer ouvirs uma s palavra do que dito. O mesmo
acontece com todo ato de percepo de objetos sensrios: se no est
respaldado pela ateno, na realidade no percebemos em absoluto.
O poder de ateno no de todo uma faculdade adquirida, mas
em grande parte um dom da natureza. Muitos ao nascer tm esse poder
muito desenvolvido, mas onde quer que haja manifestao da mente
encontramos uma maior ou menor expresso desse poder de ateno.
um broto instantneo da natureza de nossa mente.
O poder da ateno concentrada se manifesta no apenas no
homem, seno tambm nos animais inferires; s varia no grau de
intensidade, mas no em essncia. Todos os animais primeiro dirigem sua
ateno busca da comida. O abutre fixa seu olhar sobre o animal que
quer caar desde grande altitude e em seguida cai sobre ele. Quando um

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gato caa um rato ou um tigre cai sobre sua presa, fixa primeiramente
sua ateno, controla seus sentidos para que no se distraiam, junta as
foras dispersas de sua mente e de seu corpo e finalmente logra cumprir
seu desejo. Nesse momento, sua ateno est to concentrada que
repara pouco ou nada no que ocorre ao seu redor. Os caadores
conhecem este fato muito bem e tiram vantagem disso quando vo caar
animais selvagens. Certa vez, um grande yogui na ndia viu uma gara
parada imvel na borda de um riacho; sua ateno estava to
concentrada no peixe que no notou que um caador lhe estava mirando.
O yogui ficou to assombrado que exclamou: gara, tu s meu mestre
de concentrao! Quando pratique concentrao seguirei teu exemplo.
Em todos os animais de rapina a necessidade de usar essa concentrada
ateno se manifesta por sua maneira de conseguir alimento. Se um rudo
sbito distrai sua ateno, a presa lhe escapa. H muitos exemplos do
poder de ateno espontnea que possuem os animais inferiores. Durante
a concentrao os poderes mentais so focados em um s objeto. Cada
sentido est alerta e sob completo controle; toda a atividade fsica
converge para um s ponto e no momento o corpo permanece imvel. A
experincia foi a que ensinou ao animal a necessidade de proceder desta
maneira. Quando os raios divergentes da energia mental que move todo o
sistema em diferentes direes so concentrados em um foco e a energia
concentrada obrigada a passar por um s conduto, ela robustece a
mente. Esse vigor mental se expressa s vezes como fora fsica ou
muscular. Em nossa vida diria encontramos que se manifesta o mesmo
poder da ateno espontnea. S o trabalhador que capaz de fixar sua
mente no trabalho pode cumpri-lo com eficincia e deixar de ser um mero
autmato. O motorman 6 no pode conduzir bem o bonde se no pe
toda sua ateno no que faz. Todos entendem assim e isto fica em
evidncia pelo fato de que, para que no se distraia, o regulamento lhe
probe falar com os passageiros. O condutor de um carro que permite que
o panorama absorva demasiado sua ateno facilmente sofre um
acidente. O bom enxadrista, capaz de jogar talvez meia dzia de partidas
simultneas, demonstra um maravilhoso poder de concentrada ateno.
Na dana, no canto, na pintura, na literatura ou outra vocao ningum
consegue destacar-se a menos que concentre seus poderes mentais
devidamente, em sua particular linha de trabalho.
Se no fosse usado o poder da ateno no haveria nenhum grande
artista, escultor ou filsofo; no haveria nenhum matemtico, cientista ou
qumico; nenhum astrnomo, msico ou compositor. Quanto mais se
desenvolve este poder, tanto mais maravilhosos so os resultados. Todos
os descobrimentos no reino da natureza, inventos de mquinas e outras
coisas que vemos hoje em dia, todas as assombrosas realizaes da
cincia moderna no so seno o resultado desse maravilhoso poder de
concentrada ateno que exerceu o cientista ou o inventor. Se um gnio

6
Similar ao motorista de nibus dos dias de hoje.

11
nato se visse privado subitamente desse poder, atuaria como uma pessoa
comum, pois o que chamamos gnio consiste, na realidade, em um
imenso poder de concentrao, mediante o qual todas as faculdades
podem ser dirigidas a um s objeto; o homem que manifesta este poder
admirvel produz obras to notveis que o classifica muito acima do nvel
humano ordinrio. Em troca, se um imbecil conseguisse desenvolver e
manifestar tal poder, seria contado entre os gnios do mundo. Tal o
poder da concentrao. a origem de todo nosso conhecimento; em uma
palavra, a condio de nossa vida. Sem exercer algo desse poder s
poderamos viver sob o cuidado de outros, no poderamos evitar os
constantes perigos e dificuldades que se aproximam de ns a cada passo.
Noventa e nove por cento das enfermidades e acidentes so devido a que
no prestamos a devida ateno s leis que governam a vida e a sade.
O menino no primeiro perodo de sua vida expressa seu poder inato
de ateno fixando seu olhar nos objetos brilhantes ou no rosto ou olhos
de sua me ou bab. Esse poder incipiente e espontneo depois se
desenvolve medida que a criana cresce e se pe em contato com o
mundo.
A ateno espontnea que se manifesta nos animais inferiores, nas
crianas e nas pessoas incultas, se dirige primeiro s coisas mais
necessrias para a sustentao da vida, tais como a comida, a roupa, etc.
Depois, medida que o ser humano se eleva por cima do nvel animal
pela educao e cultura, o poder de ateno se manifesta de maneira
diferente. Aprendemos gradualmente a dirigir nossa ateno a objetos
que no so meramente atrativos aos sentidos ou necessrios para
sustentar o corpo e a fixar a mente nas coisas que atraem nosso intelecto
e nossa natureza superior. Aqui comea a ateno voluntria, a ateno
propriamente controlada e dirigida pelo intelecto e pela vontade. Isto
conduz cultura intelectual do individuo, ao logro da fora mental e
criao de novas correntes de pensamento.
Quando a mesma ateno dirigida observncia das leis morais e
aes corretas, conduz cultura moral da mente e beneficia a ns e ao
prximo. E quando a ateno voluntria dirigida nossa natureza
espiritual, nos faz virtuosos e religiosos e desenvolve nosso carter
espiritual. Quando, por ltimo, a dirigimos na forma de concentrada
meditao ao Esprito Universal ou Deus, obtemos a mais alta sabedoria.
Ento a alma se libera da ignorncia, da iluso e do egosmo que a
mantm escravizada e se torna infinitamente bem-aventurada. A este
elevadssimo estado se chama Conscincia de Deus. Tudo o que conduziu
aos seres humanos ao atual estado de cultura, civilizao e progresso;
tudo o que produziu o bem fsico e os conceitos morais, intelectuais e
espirituais, no seno a manifestao do bem dirigido poder da
concentrada ateno. Disse Emerson: A maior sagacidade em nossa vida
a concentrao e o pior dos males a disperso. A concentrao o
segredo da fora na poltica, na guerra e no comrcio em uma palavra:
em todo manejo dos assuntos humanos.

12
 A ateno espontnea, que um dom da natureza, pode
transformar-se, mediante o esforo voluntrio, em elevada concentrao
sobre as verdades mais abstratas e finalmente sobre a Absoluta Realidade
do universo. Esse poder simples pode tornar-se enormemente forte se
conhecemos o segredo de control-lo. Do mesmo modo que o jardineiro
poda as plantas com rigor para que a seiva flua at um ou dois brotos
vigorosos e no alimente ramos suprfluos, assim o yogui, ao controlar as
faculdades mentais dispersas e dirigir toda sua energia a um s ponto,
detendo momentaneamente a atividade mental diversificada, desenvolve
um poder que produz maravilhosos resultados em todo trabalho que
realize.
O controle da ateno mediante o poder da vontade se chama em
snscrito, dhrana (concentrao). Pela perfeita concentrao se obtm o
completo domnio sobre a natureza fenomenal externa e interna. No
terceiro captulo de seus Aforismos sobre Raja Yoga, Patnjali descreve
este tipo de concentrao com estas palavras: Dhrana tem lugar
quando a mente, que impedida de tomar diversas formas, se dirige a
um s objeto interno ou externo mantendo-se neste estado. Pela prtica
gradual podemos controlar as modificaes da substncia mental tais
como sensaes, paixes, desejos, etc., e canalizar toda a energia mental
at um s objetivo; este processo se chama dhrana. O resultado da
concentrao varia segundo a natureza do objeto at o qual a energia
mental se dirige. Para obter os melhores resultados, as principais ajudas
so: primeiro, o correto discernimento sobre o objeto da concentrao;
segundo, uma clara e definida compreenso do que desejamos alcanar;
terceiro, a confiana em ns mesmos e por ltimo, uma firme
determinao, um propsito fixo e perseverana. Disraeli disse: Pela
longa meditao cheguei convico de que um ser humano com um
propsito firme o realizar e nada pode resistir vontade que arrisca at
mesmo a vida para alcanar um objetivo. Segundo os yoguis, uma
mente firme, decidida e determinada, com um propsito definido, atingir
os melhores resultados da concentrao no menor tempo possvel.
A maior realizao do homem compreender os mistrios de seu
prprio ser conhecer-se a si mesmo. Um verdadeiro yogui, portanto,
no concentra sua mente na busca do prazer como fazem as pessoas
mundanas. Nem sequer gasta sua energia mental em tentar evitar as
coisas que parecem desagradveis por um curto tempo. No desvia seus
poderes mentais fixando a ateno nas enfermidades de outras pessoas,
nem os usa para lograr ganhos egostas em prejuzo do prximo, como
fazem os trustes e monoplios do mundo civilizado; tampouco pratica
magia negra. O verdadeiro yogui nunca concentra sua mente nos
fantasmas da riqueza e das vs ambies terrenas. Segundo o yogui, este
tipo de concentrao mal-dirigida esgota aquela energia que deve ser
acumulada em considervel quantidade antes que possam obter-se os
mais altos resultados da concentrao na vida espiritual. Todos estes
objetivos mundanos no so seno obstculos no caminho do

13
desenvolvimento espiritual. Pouca gente neste mundo capaz de
compreender por que essas coisas obstruem o caminho do
desenvolvimento espiritual. Mas um verdadeiro yogui aquele que pode
discernir o verdadeiro do falso, o real do irreal, o esprito da matria. O
verdadeiro yogui no deseja malgastar sua energia em ganhar coisas
transitrias. Ele quer realizar o mais elevado ideal da vida; por isso centra
seus pensamentos na Suprema Verdade ou absoluta realidade do
universo; e o resultado dessa concentrao o Samadhi, ou o mais
elevado estado supra-consciente e tranqilo da mente, e s nele
possvel ter a comunho divina ou realizar a unio com Deus no plano
espiritual.
Os psiclogos hindus classificaram a atividade mental em cinco
estados diferentes: (1) kshipta; (2) mudha; (3) vikshipta; (4) ekagra; (5)
Niruddha. O primeiro significa disperso; nesse estado a mente est
sempre ativa e nunca descansa. como um elefante enfurecido que corre
ora em uma direo, ora em outra; no tem objetivo nem propsito fixo e
no se pode domin-la. Os que se encontram nesse estado nem sequer
tentam parar a atividade da mente, porque crem que esse seu estado
normal e que todos os demais estados so anormais ou mrbidos. Temem
afundar-se na indiferena ou perder sua individualidade, se algum lhes
diz que reduzam a tremenda velocidade de sua mquina mental e lhes
aconselha ter um breve descanso. Eles crem que o descanso o mesmo
que o sono ou a morte.
O segundo estado mudha, que significa estpido e confuso. As
pessoas obtusas, preguiosas e inativas pertencem a esta classe. Sua
inteligncia e razo esto envolvidas, por assim dizer, na escurido da
ignorncia. Os dois estados mencionados representam a atividade e
inatividade extremas da mente. O terceiro estado chamado vikshipta,
que quer dizer s vezes ativo e outras vezes inativo. O quarto estado da
mente, ekagra, significa concentrado em um s ponto. No quinto estado,
niruddha, a mente est perfeitamente concentrada, domina toda atividade
involuntria, transcende suas limitaes comuns e alcana o estado
supra-consciente do Samadhi, a conscincia de Deus. Nos primeiros trs
estados encontramos as pessoas comuns e nenhum deles nos serve de
ajuda na vida interior. S os dois ltimos conduzem ao crescimento
espiritual.
No quarto estado, vale dizer, quando a mente est concentrada em
um s ponto, conhecemos a verdadeira natureza das coisas; todas as
modificaes penosas da mente diminuem paulatinamente; todos os ns
dos desejos pelas coisas mundanas e prazeres sensrios se afrouxam e
deixam de perturbar a paz da mente. Isto conduz gradualmente ao quinto
estado, em que se logra o perfeito domnio da mente. Portanto, os que
aspiram perfeio espiritual devem fazer todo o esforo possvel para
alcanar os ltimos dois estados.
Quando se alcana o estado supra-consciente, se manifesta a
verdadeira natureza do conhecedor ou Esprito (Atman em snscrito). Em

14
outros estados o conhecedor se identifica com as modificaes da
substncia mental. s vezes o conhecedor se identifica com os impulsos,
bons ou maus; outras vezes se identifica com as emoes, com as
sensaes agradveis ou desagradveis ou com as mudanas do corpo e
suas enfermidades. Esta identificao do Esprito ou Atman com as
mudanas da mente e do corpo a causa de nossa escravido,
sofrimento e infelicidade. Quando o conhecedor do sofrimento e da pena
se identifica com as qualidades se torna triste e infeliz; mas na realidade
o conhecedor sempre distinto e est separado do objeto que conhece.
Se colocarmos uma bola de ferro em um forno, ela esquenta e
torna-se avermelhada. Ao v-la, uma pessoa ignorante pode facilmente
confundi-la com o fogo. Podemos comparar o intelecto, a mente e o corpo
com a bola de ferro e a inteligncia com o fogo. A inteligncia a
verdadeira natureza do Esprito ou Atman que ilumina o intelecto, a
mente e o corpo e faz que para o ignorante paream inteligentes. Por erro
identificamos as mudanas da mente e do corpo com a pura e imutvel
fonte da inteligncia. Podemos conhecer a natureza da bola de ferro
separando-a do fogo; assim tambm podemos conhecer a verdadeira
natureza da substncia mental quando, no estado de Samadhi a
separamos do fogo da inteligncia. Damo-nos conta ento de que a
substncia mental por si s, da mesma forma que a bola de ferro,
escura e sem vida e que a pura inteligncia ou Atman que lhe infunde
vida e luminosidade.
Damos outra ilustrao. Se colocarmos um objeto de cor viva ao
lado de um cristal puro e transparente, este parece ter a cor do objeto e
s um observador cuidadoso pode ver que o puro cristal em si mesmo
no tem cor alguma. De modo similar, a verdadeira natureza do Atman
ou Esprito est coberta pelas sempre mutveis modificaes da
substncia mental pensamentos, emoes, paixes, desejos, etc., e por
isso o puro cristal do Atman parece ter essas modificaes em si
mesmo. Em ambos os casos, s mediante o correto discernimento
podemos fazer uma clara distino entre a aparncia e a realidade.
Se por um s momento podemos sentir que nosso Ser est livre de
todos os reflexos mutveis da atividade mental, nesse instante
realizaremos ao Atman ou Esprito j no cometeremos mais erros. No
nos identificaremos mais com as diversas mudanas da mente e do corpo.
Esta realizao s possvel pelos processos da concentrao e
meditao.
H vrios mtodos para desenvolver o poder da concentrao.
Devemos aprender estes mtodos de um mestre espiritual experiente que
os haja praticado por longo tempo e cuja vida seja pura, casta e
imaculada. Podemos facilmente conhecer alguns desses mtodos no Raja
Yoga ou outro livro similar, mas sem a ajuda de um mestre competente,
ningum deve comear a pratic-los. O poder de concentrao pode
adquirir-se por processos puramente mentais ou por prticas fsico-
mentais. O processo mental comea com manter a mente fixa em certos

15
pontos, sensaes ou sentimentos. Suponhamos que queres concentrar
tua ateno sobre teu dedo mnimo. Deves nesse caso tentar sentir esse
dedo apenas; deves juntar, por assim dizer, todos os poderes mentais
dispersos por todo teu corpo e faz-los convergir para teu dedo mnimo.
Se algum outro pensamento ou ideia surge em tua mente, no deves
permitir que distraia tua ateno nem que tome outra direo. Depois de
uns dias de prtica notars que foi adquirido em certa medida o poder de
controlar tua ateno e dirigi-la at um s objeto. Quando tiveres
conseguido plenamente esse poder de controlar tua ateno voluntria,
sers capaz de concentrar toda tua mente em um s objeto, seja externo
ou interno, concreto ou abstrato, material ou espiritual.
Durante a concentrao perfeita se observa que o ritmo da
respirao muda, torna-se gradualmente mais lento, talvez at o ponto de
quase deter-se. O Doutor Lewes, pensador francs agudo e
experimentado, diz: Adquirir o poder de ateno aprender a fazer
alternar nossos ajustes mentais com os movimentos rtmicos da
respirao.
O movimento dos pulmes tem uma relao muito estreita com a
atividade da mente. Se controlarmos a atividade da mente, tambm
podemos controlar o movimento dos pulmes; e o inverso, se
controlarmos o movimento dos pulmes, tambm se logra mais
facilmente controlar a mente. Por sua vez, quando o movimento dos
pulmes est sob perfeito controle, cada rgo, mais ainda, cada
partcula do corpo, fica subordinada ao Esprito, ou Atman.
Quando por esforo voluntrio, adquirimos um domnio completo
sobre a ateno, podemos dirigi-la a qualquer parte do corpo e
experimentar estranhas sensaes e fenmenos maravilhosos. um fato
conhecido que sem dificuldade podemos sentir uma dor em qualquer
ponto do corpo se com fora fixamos ali nossa ateno. Por um processo
anlogo podemos livrar-nos de qualquer dor corporal. Os que em nossos
dias curam com a fora mental, esto familiarizados com tais fenmenos,
ainda que muitos deles desconheam a verdadeira causa de suas curas.
Pode-se curar uma enfermidade fixando a ateno na parte afetada e
enviando uma corrente de pensamento contrrio. Este mtodo , hoje em
dia, bem conhecido pelos seguidores da Cincia Crist e pelos curadores
mentais de outras denominaes. Mas devemos recordar isto: todo
indivduo nasce com este poder curativo. Ningum nos pode dar este
poder. um dos poderes naturais da mente humana. Mas melhor que
cada um se cure a si mesmo que ser curado por outra mente. No
permitas que tua mente seja dominada por nenhuma outra mente. Quem
recorre aos curadores mentais e se deixam influenciar pela mente de
outros no se do conta de que se submetendo ao poder hipntico de
mentes mais fortes, entram em um caminho que conduz degenerao
mental. Conhecem-se muitos casos de mentes que degeneraram e se
converteram em escravas de outras mentes, perdendo por completo o
poder de autodomnio. Quo lastimosa a condio mental destes

16
iludidos que vo daqui para l buscando ajuda de outras mentes! O yogui,
conhecendo este perigo, no se deixa nunca influenciar por outra mente.
Pela constante prtica, ele desenvolve os poderes superiores que esto
latentes em sua prpria alma. Um verdadeiro yogui dono de si mesmo.
No reconhece a nenhum outro amo. Sua mente, seus sentidos e seu
corpo obedecem as suas ordens. O verdadeiro yogui conhece todas as
foras sutis e as leis que as governam. Esta correta compreenso e
conhecimento da verdadeira natureza da alma, Atman ou Esprito, o
resultado do poder adquirido pela perfeita concentrao.
A concentrao conduz meditao. Chama-se de meditao ao
contnuo e ininterrupto fluir de uma mesma corrente de pensamento at
um ideal fixo. Se depois de conseguir o controle da mente pela prtica da
concentrao, podemos obrigar a corrente mental para que flua a uma s
direo por certo tempo, teremos conseguido o poder da meditao.
Nesse estado nenhum rudo exterior ou modificao desagradvel do
Chitta podem distrair a ateno da mente. O objeto da meditao varia
segundo o ideal de cada praticante. Para o desenvolvimento espiritual,
um dos melhores temas em que podemos meditar a unidade do Atman,
ou esprito individual, com Brahman, ou esprito universal. Para os que
desejam alcanar rapidamente a meta mais elevada de todas as religies,
sero de grande ajuda ideias como estas: Sou o Esprito alm do corpo e
dos sentidos, alm da mente; ou Sou um com o Esprito universal; ou
Eu e meu Pai somos um. Primeiro repita oralmente uma dessas ideias,
em seguida em forma mental. Concentre sua mente em seu verdadeiro
significado e medite nele. Deixe que a prpria corrente de seu
pensamento flua sem distrao e sem interrupo, pois s desta forma
fars uma meditao real. Se qualquer outro pensamento, ideia ou
perturbao exterior te distraia, volta a dirigir sua ateno com firmeza
no ideal escolhido. Se um mau pensamento surgir em sua mente, vena-o
com um pensamento bom. Combata a inveja e o cime com o sentimento
da amizade; vena o dio com o amor e ao desejo de vingana com a
prtica do perdo. Deste modo vencers todos os pensamentos daninhos
com ideias contrrias.
Se praticas meditao de forma regular por meia hora todos os
dias, notar depois de um ms que sua mente se pacificou e toda sua
natureza se transformou. Os que nunca tentaram meditar acharo que a
meditao muito difcil no comeo, devido a que o velho hbito de
deixar funcionar a mente sem nenhum tipo de controle atrapalhar o
desejo do principiante. Vrios pensamentos e ideias que jamais havias
abrigado de forma consciente, surgiro espontaneamente do plano
subconsciente demonstrando sua tremenda fora. Eles so obstculos
meditao e o principiante deve tentar cautelosamente control-los,
mantendo-se indiferente. Ele deve fazer grandes esforos para impedir
que sua mente se desvie da linha de pensamento que decidiu seguir.
Surgiro diversos elementos perturbadores, mas se no lhes presta
ateno, brincaro por um breve perodo no plano consciente e depois

17
desaparecero. Se, pelo contrrio, lhes presta um pouco de ateno se
tornaro mais fortes, tomaro a forma de impulsos e foraro toda a
mente a desviar-se em outra direo. Portanto, em lugar de seguir estes
pensamentos e ideias indesejveis, devemos manter-nos firmemente
aderidos ao nosso ideal.
Nenhum sbio, seja um Buddha ou um Cristo, nenhum santo do
passado ou da poca atual, jamais pode achar a paz sem praticar
meditao. Ela o caminho que conduz perfeita tranqilidade da mente.
Estamos gastando toda nossa valiosa vida ganhando dinheiro, comendo,
bebendo e fazendo outras coisas que proporcionam pequenas
comodidades ao corpo e fugazes prazeres mente. Mas no pensamos
um s momento quo preciosa oportunidade estamos perdendo.
Buscamos comida para o corpo, mas nunca buscamos o alimento para a
alma. Alimente sua alma com a eterna Verdade que se manifesta na alma
purificada; alimente-a com aquele nctar da beatitude que s se obtm
com a prtica da meditao. Faz com que a meditao seja uma parte da
rotina diria de sua vida. Busca a companhia de um desinteressado
amante da humanidade e siga suas instrues to perfeitamente quanto
possvel. Mantendo sempre teu olhar nesse ideal, siga adiante pelo
caminho da meditao lutando contra os inimigos que distraem a ateno
e agitam a mente, como um soldado valente, como um verdadeiro heri e
no te detenhas at alcanar a meta. Ao final conquistars o universo e o
reino de Deus ser teu. Pelo poder da meditao entrars no estado de
Samadhi, ou Conscincia Divina, e desfrutars da suprema felicidade.

III. A CONSCINCIA DIVINA

Ralph Waldo Emerson, o maior filsofo e poeta da Amrica do

Norte, disse acertadamente: O homem como o frontispcio de um
templo em cujo interior reside toda a sabedoria e todo o bem. O que
normalmente chamamos homem o que come, bebe, planta, calcula -,
no o verdadeiro homem, seno um disfarce de si mesmo. No a ele a
quem respeitamos, seno a alma da qual ele simplesmente um
instrumento; se a deixasse aparecer em suas aes, nos faria cair de
joelhos em adorao. O homem que come, bebe, planta, calcula, sendo
limitado e imperfeito, o que chamamos de homem aparente; o
homem verdadeiro livre, infinitamente sbio, divino e sempre bem-
aventurado. A alma de cada indivduo um centro daquele crculo cuja
circunferncia infinita, mas cujo centro est em toda parte. Esse crculo
se chama Esprito universal e a fonte de toda sabedoria e conhecimento,
de toda verdade, de toda cincia, filosofia, arte, beleza e amor. Esse

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ilimitado crculo de infinita sabedoria a natureza real que h no fundo de
cada indivduo aparente. No sabendo que o eterno rio da sabedoria flui
constantemente em seu interior, o homem aparente busca aqui e l e luta
para conseguir uma gota de conhecimento com que espera satisfazer sua
sede intelectual; como um louco que, estando s margens de um
caudaloso rio, cava um poo para encontrar gua com que matar sua
sede. No sabemos quo sbios e bons somos em realidade. Tardamos
longo tempo em descobrir que toda a sabedoria e toda a bondade moram
em cada alma individual. Estamos agora buscando a sabedoria fora de
ns porque erroneamente cremos que vir do exterior. Os grandes sbios
e profetas do passado sabiam o segredo de abrir a comporta que impede
a sada desse inesgotvel rio de sabedoria que flui constantemente detrs
de cada ego individual. Quando a alma ou Atman, de infinita sabedoria,
comea a manifestar seus poderes superiores, o homem aparente se
converte em inspirado profeta da Verdade. Realize sua natureza divina,
deixe de viver como um animal e chegue a se tornar verdadeiramente
religioso, alcanando a Conscincia Divina, meta suprema do
desenvolvimento espiritual e de todas as religies. As religies so, todas
elas, tentativas da mente humana para elevar-se acima do plano animal,
transcender os sentidos e conhecer a Realidade.
Na ndia, desde o perodo vdico at a poca atual, essa realizao
da perfeio espiritual ou Conscincia Divina foi considerada a aspirao
mais elevada, a meta mais sublime da humanidade. A verdadeira religio
comea quando a alma do homem alcana essa Conscincia Divina e no
antes. O homem que chega a esse estado no busca nada no exterior.
Encontra toda a sabedoria em sua prpria alma. Entre os hindus, desde
tempo imemorial, o logro da Conscincia Divina tem sido o tema dos ricos
e dos pobres, dos reis e dos mendigos, dos santos e dos pecadores. Para
alcanar este estado, muitos reis e prncipes renunciaram ao trono e
sacrificaram sua riqueza, nome e renome, fama, comodidade, o luxo e
tudo o que lhes era mais querido. Todas as nobres qualidades que
adornam o carter dos sbios e fazem com que uma pessoa chegue a ser
um deus nesta vida, no so seno o resultado dos esforos para realizar
a Conscincia Divina.
Existe algo mais enobrecedor, mais sublime que a incomparvel
pureza de corao, a natural simplicidade como a de um menino, a total
abnegao e o amor desinteressado dispensado a todos, que vemos
manifestados no carter de um homem ou uma mulher que consciente
de sua natureza divina? Tais caracteres so como faris que vertem raios
de luz em nossa difcil rota e nos guiam at o porto da realizao. Eles
so os verdadeiros mestres da humanidade e guiam a milhes de
coraes. So as manifestaes de Deus na Terra. So adorados pela
vasta maioria dos seres humanos como encarnaes de Deus. Em suas
vidas vemos manifestada a perfeio ltima que a meta de todas as
religies. O homem comum ou aparente est iludido e cego com respeito
Verdade, imperfeito e limitado em todo sentido, no tem carter

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espiritual e sempre guiado por um interesse egosta. Todos sabemos
que nossas vidas so mais ou menos egostas, que s atuamos dentro de
certos limites e que no somos exatamente o que desejamos ser. Durante
os momentos calmos de nossa vida, sentimos as vezes que reflexionando
sobre ns mesmos, que nossa alma livre por natureza e pode voar
como uma guia no espao infinito, mas agora estamos encadeados pelo
egosmo e confinados na jaula de nosso corpo fsico. Em tais momentos
nos damos conta de nossas amarras e buscamos a liberdade. Desejando
voar no infinito espao de eterna beatitude, lutamos para romper as
correntes, derrubar as barreiras e transcender os ambientes que nos
mantm na escravido.
Cada alma individual nasceu para combater a natureza e suas leis.
Nossa vida consiste em um constante esforo da alma para transcender
todas as limitaes que lhe so impostas. As foras da natureza tentam
arrastar a alma em uma direo, enquanto que as foras internas
impelem a alma a resistir e ir alm da natureza. A alma no quer seguir
como uma escrava; luta para dominar a natureza e suas leis. Esta luta a
causa do progresso, tanto social como espiritual, da humanidade. Uma
pessoa que no luta contra a natureza e no sabe super-la, mas por
outro lado segue cegamente suas leis, no civilizada, seno selvagem e
vive ainda ao nvel dos animais inferiores. A verdadeira civilizao
significa a vitoria da alma humana sobre a natureza. Toda a histria da
humanidade demonstra este fato. Ao estudarmos a natureza exterior
encontramos que ela nos diz: Obedea minhas leis e mandatos; mas
ns respondemos: No. Por que temos que obedecer? Ns somos teus
amos e tu deves obedecer-nos. A natureza fsica nos diz que devemos
viver nus e em cavernas e selvas como os animais, mas ns dizemos:
No, queremos casas e roupas adequadas e as conseguimos. A natureza
tentar destru-las, mas ns as faremos mais fortes e duradouras,
protegendo-nos assim do frio e do calor e de outras mudanas do tempo
que, sem nossa defesa, fariam a existncia impossvel. Como logramos
fazer isto? Estudando a natureza e suas leis e usando suas foras de tal
maneira que a obrigamos a obedecer nosso mandato. Sabemos quo
tremendamente poderosas so as foras da natureza a eletricidade, o
vapor, etc. 7 , no entanto manejamos essas foras gigantescas e as
convertemos em nossas servidoras. Esta vitria do homem sobre a
natureza fsica se deve a essas foras superiores que esto latentes na
alma. Os poderes que vencem a natureza no so seno a inteligncia e a
vontade do homem.
O que conquista superior ao que conquistado. Portanto a
natureza fsica mais dbil que os poderes da inteligncia e da vontade.
De forma similar, se estudamos a natureza interna, ali tambm
encontramos a constante luta entre a mente superior e a mente inferior;
entre a inteligncia e vontade superiores e a inteligncia e vontade

7
Este livro foi escrito na primeira dcada do sculo XX.

20
inferiores; entre o homem espiritual, real e divino e o homem aparente ou
animal. A mente, inteligncia e vontade inferiores, o homem aparente ou
animal, obedecem s necessidades fsicas e sensoriais do corpo, como um
escravo obedece seu amo. Em troca, a mente, inteligncia e vontade
superiores, o espiritual, real e divino no homem tentam vencer a natureza
inferior e estabelecer seu domnio sobre ela. claro que no vemos esta
luta nos animais inferiores nem nas pessoas que vivem como eles.
Quando comea este combate deixamos de ser puramente animais e nos
tornamos humanos e morais. Ser humanos e morais, no entanto, no
significa ser perfeitamente espirituais. Fazemos uma distino entre o
plano moral e o plano espiritual. O plano moral a etapa intermediria. O
homem moral em parte animal e em parte espiritual. No homem moral
h um constante combate entre a natureza animal e a natureza espiritual.
O homem moral se esfora por subjugar o animal que leva dentro e nessa
luta exerce uma vigilncia constante sobre sua mente para impedir que a
natureza inferior estenda sua influncia sobre ele. At onde seja possvel,
deve evitar as tentaes, porque ainda no suficientemente forte para
vencer suas influncias. Seu anelo deve ser o de elevar-se at aquele
plano superior que est alm das tentaes. Esta luta s cessar quando
a natureza animal for vencida por completo, quando o homem animal
tenha se transformado em espiritual e divino. Uma vez alcanada essa
etapa j no haver lugar para as tentaes. Enquanto combate com a
natureza animal, o homem moral; quando a submeteu por completo,
espiritual. O homem moral pode ser tentado pelas atraes animais, em
troca o homem verdadeiramente espiritual est alm de todas as
tentaes, est alm das tendncias inferiores e as propenses animais
que molestam ao homem moral.
No homem realmente espiritual este tipo de luta terminou para
sempre. Ento o esprito verdadeiro ou a natureza divina do homem reina
em toda sua glria e brilha como o sol refulgente por cima das nuvens do
egosmo e das imperfeies. Todos os seres do universo, incluindo aos
anjos ou personificaes dos poderes superiores do Esprito, se inclinam
diante do vitorioso conquistador e soberano da natureza. Esse estado o
que foi alcanado por Buddha e Cristo. O Prncipe Gautama ou Sakya
Muni, se converteu em Buddha e Jesus de Nazar se converteu em Cristo
quando cada um realizou deste modo a Conscincia Divina.
Todo aquele que logra essa realizao se torna perfeito e se libera
do egosmo e de todas as demais imperfeies. Unicamente o homem
pode realizar a Conscincia Divina. Os animais inferiores e os homens que
vivem como eles, devem primeiro alcanar o plano humano e moral antes
que possam tentar elevar-se ao estado divino. medida que a natureza
animal evoluciona e entra no plano moral e humano, se desenvolve
gradualmente o poder de elevar-se e o ego individual vai alcanando
diversas etapas de desenvolvimento espiritual. Quando chega ao final da
ltima etapa se torna consciente de sua natureza divina. Essa a

21
culminao do desenvolvimento espiritual do ego aparente. o estado de
eterna beatitude e perfeio.
No podemos imaginar algo mais elevado que a Conscincia Divina,
porque nesse estado, a alma comunga com Deus e est unida Infinita
Fonte do amor, da sabedoria e inteligncia. A alma individual, ou eu,
une-se com o Pai Celestial ou Infinito Esprito. possvel imaginar um
estado mais elevado que o da unio entre a alma individual e o Esprito
universal?
Como indicamos, h trs etapas principais que o ego aparente deve
atravessar antes de alcanar a Conscincia Divina. A primeira a
natureza animal, a qual deve ser vencida pela natureza humana e moral;
logo a natureza moral, deve desenvolver-se e converter-se na natureza
espiritual. Quando o homem vive no plano animal, extremamente
egosta, est atado pelos desejos e escravo das paixes e dos prazeres
sensrios, aos quais no ope nenhum tipo de resistncia; no tem nem
pureza, nem norma moral, nem veracidade. Seu ideal a comodidade do
corpo e lhe desagrada as coisas espirituais crendo que uma perda de
tempo e energia pensar, ouvir ou falar sobre tais temas. Mas quando esse
mesmo homem desperta do profundo sono da ignorncia e da iluso, quer
seja naturalmente ou mediante a ajuda de um santo Guru ou mestre
espiritual, comea a desejar uma vida moral. Esta a etapa do primeiro
despertar da alma, a etapa do principiante no caminho da Conscincia
Divina. Em seguida procura viver uma vida moral e virtuosa, e comea a
examinar sua prpria natureza, aprende a ver suas faltas e debilidades e
trata de corrigi-las. Nesta segunda etapa do desenvolvimento espiritual, a
alma do nefito (sdhaka) vai purificando-se. O nefito deve submeter
suas paixes, controlar seus hbitos e lutar contra a tremenda fora que
exerce a natureza animal. Se no sabe como fazer isto, deve seguir as
instrues de um guia competente ou de quem haja realizado o estado de
Conscincia Divina. No deve esquecer seu ideal em sua vida diria e
deve estar sempre em guarda contra as tentaes. Em particular, deve
recordar que no poder conhecer a verdade mais alta a menos que ele
mesmo seja veraz. A verdade no se consegue pela falsidade seno
apenas mediante a verdade. Se no somos verazes ainda no estamos
prontos para realizar a Suprema Verdade. Portanto um nefito deve tratar
de ser sempre veraz em palavra e ao; na medida em que falhar com
isto, ser incapaz de alcanar a Verdade eterna.Quatro coisas so
absolutamente necessrias para a purificao do corao e para vencer a
natureza animal. Primeiro, o domnio de si mesmo que inclui o controle
dos sentidos e da mente mediante a prtica da concentrao; segundo, a
veracidade; terceiro, o amor desinteressado para todos; quarto, o
trabalho abnegado. Um dos Upanishads diz: No alcanar a perfeio
espiritual aquele que no tenha abandonado os maus caminhos, que no
tenha refreado seus sentidos, que no tenha controlado sua mente
mediante a concentrao e que no seja veraz e bondoso com todos.
Estas linhas contm toda a tica e a essncia das escrituras do mundo. O

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segredo do progresso espiritual est baseado na prtica destes quatro
preceitos.
Creiamos ou no em Deus, tenhamos ou no f em um profeta, se
praticamos o domnio de ns mesmos, concentrao, veracidade e amor
desinteressado por todos, avanaremos no caminho que conduz
perfeio espiritual. Se pelo contrrio, cremos em Deus ou em uma
religio e no praticamos tais disciplinas, no seremos mais espirituais
que um homem comum do mundo. Neste caso nossa crena to s uma
expresso verbal. Em troca, onde vejamos manifestadas essas
qualidades, saberemos que o processo de desenvolvimento espiritual dos
poderes da alma comeou. Durante o processo da evoluo espiritual os
poderes de autocontrole, concentrao, veracidade e amor desinteressado
que esto latentes em cada alma, se desenvolvem desde dentro e se
manifestam em todas nossas aes dirias.
Este mundo como uma grande escola, na qual os egos individuais
so os estudantes e as vrias etapas da evoluo espiritual na vida da
alma so os graus. Quando o ego, o homem aparente, termina um curso,
comea outro. Se quiser repetir um curso ou uma lio vrias ou muitas
vezes, nada lhe impedir de faz-lo. Pode continuar no mesmo grau por
vrios anos e mesmo durante muitas encarnaes, se seu desejo no
mudar. Mas quando se sentir cansado de repetir o mesmo curso e j no
encontra prazer nele, busca naturalmente um grau superior e toma novas
lies. Enquanto um curso continua sendo atrativo e nos absorva, no
sentimos necessidade de outro. Mas com certeza chegar o dia em que as
lies de hoje perdero seu encanto e se tornaro montonas e inspidas.
Ento buscaremos algo superior, algo melhor e mais atrativo. Esta busca
de algo melhor e mais elevado que ainda no possumos, a causa da
evoluo espiritual.
A maioria dos seres humanos cativada pelos objetos sensrios a
tal grau que no podem pensar em um ideal mais elevado; se debilitaram
tanto que no se do conta da escravido de suas mentes. Diz o
Bhagavad Gita: S uns poucos entre milhares de escravos dos desejos e
paixes buscam a liberdade, enquanto que os restantes se encontram
satisfeitos na sua servido; e dentre os buscadores da liberdade muito
poucos perseveram at conseguir a emancipao da alma e a perfeio
espiritual. Ningum pode forar a outro a tornar-se espiritual fazendo-lhe
tragar, por assim dizer, a plula da espiritualidade.
O desenvolvimento espiritual obra da evoluo da natureza
interna do homem aparente. O desejo de conhecer o Esprito deve surgir
espontaneamente na mente humana e quando esse desejo estiver
fortalecido o suficiente, obrigar ao homem a discernir entre o esprito e a
matria, entre o eterno e o transitrio. Este discernimento a terceira
etapa do desenvolvimento espiritual. O verdadeiro discernimento conduz
quarta etapa o desapego de todas as coisas materiais e perecedouras.
Nesta etapa, a riqueza e os prazeres sensrios no tero nenhum
encanto, nenhuma atrao para a alma. Todo o anelo da vida mudar por

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completo. Mesmo que o mundo inteiro fosse sacudido desde suas
fundaes, isso no afetar a alma que alcanou esta etapa.
Em seguida o aspirante chega quinta etapa em que se abre a
porta do conhecimento interno. Em seu caminho at a perfeio, passa
por muitas etapas intermedirias, nas quais experimenta poderes
maravilhosos e encontra muitas coisas estranhas e s vezes muito
sedutoras. Se permitir que sua mente seja atrada por qualquer desses
poderes, seu progresso espiritual se detm. O poder de ler os
pensamentos de outras pessoas; de ver o que acontece a distncia; de
prever o futuro; de curar enfermidades e outros poderes psquicos que
esto latentes em todo ser humano, vm tentar e abater o praticante.
Aquele que adquire poderes mentais superiores est exposto a novas e
estranhas tentaes, mais poderosas e atrativas que os prazeres
sensrios comuns. O buscador da perfeio espiritual deve, no entanto,
empenhar-se em vencer todas essas tentaes; do contrrio sua busca
ser em vo. Que recorde a parbola do lenhador e do sbio e no preste
ateno a nada exceto ao ideal que se props alcanar; que siga sempre
adiante at alcanar a Conscincia Divina.
Um pobre lenhador vivia em uma aldeia da ndia, prxima a uma
densa selva. Sustentava sua famlia com o pouco que ganhava vendendo
a lenha que juntava na selva. Passava o dia cortando ramos e ao
entardecer, quando tivessem secado, as atava em um feixe e o levava ao
mercado onde o vendia por umas poucas moedas. Toda sua famlia
dependia dessas poucas moedas para o sustento dirio. Desse modo o
pobre homem lutou durante vrios anos. Uma tarde, ao sair do bosque,
encurvado sob o peso da lenha que levava sobre suas costas, se
encontrou com um bondoso sbio. Vendo a miservel condio do
lenhador, o sbio lhe disse: Bom homem, porque voc no vai mais
adiante? Porque no se interna mais profundamente na selva? O pobre
lenhador respondeu: Reverendo senhor, aqui consigo toda lenha que
quero, o que ganharia em ir mais adiante? O sbio lhe exortou uma vez
mais em seguir mais adiante e depois se afastou do lugar. Depois que
partiu, suas palavras voltaram a mente do lenhador e comearam a
causar-lhe profunda impresso.
No dia seguinte, chegando ao lugar onde havia encontrado o sbio,
o lenhador recordou as palavras do santo homem e decidiu fazer uma
experincia e ir mais adiante dentro da selva. Enquanto abria caminho
atravs da vegetao, perguntando-se o que o sbio quis dizer com seu
conselho, de repente comeou a sentir o odor de um perfume suave e
agradvel; olhou ao redor e se viu diante de uma rvore de sndalo.
Ficou muito contente e mentalmente deu graas ao sbio. Cortou todos os
galhos que pode carregar, os levou ao mercado e os vendeu por um preo
muito alto. Esta tarde conseguiu mais dinheiro do que ganhou durante
cinco anos com seu trabalho habitual. Na manh seguinte voltou selva e
recordando o conselho do sbio, pensou: Aquele santo homem no
mencionou a madeira de sndalo, s me disse que fosse mais adiante.

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Passando o lugar onde havia encontrado o sndalo, internou-se ainda
mais na selva e descobriu uma mina de cobre. Juntou todo o cobre que
pode, o levou ao mercado e obteve por ele muito dinheiro. Mas no
esqueceu as palavras do sbio. Nos dias seguintes foi penetrando cada
vez mais no corao da selva. Descobriu uma mina de prata e outra de
ouro e finalmente, no se deixando distrair por to notveis
descobrimentos que havia feito, encontrou uma mina de diamantes e
outras pedras preciosas. Compreendeu ento o pleno significado do
conselho do sbio e no continuou buscando, aps haver colhido as jias.
Demais ser dizer que o lenhador chegou a ser o homem mais rico de
toda aquela regio do pas. Muito similar o caso de quem aspira
perfeio espiritual. Para todo buscador do tesouro espiritual, o conselho
dos grandes sbios : Siga adiante, no se detenha aps ter feito um
pequeno progresso, ou depois de adquirir alguns poderes psquicos.
Muitas pessoas, enganadas pelo desejo de fama e outras ambies,
confundem os poderes psquicos com os dons espirituais e pensam que se
podem curar algumas enfermidades mediante a fora mental, j
alcanaram a perfeio. O nmero destes iludidos traficantes de poderes
sobrenaturais est aumentando dia aps dia na Amrica sob vrios
nomes. Portanto, se buscas a perfeio espiritual e a Conscincia Divina,
tenha cuidado com as tentaes que os poderes psquicos oferecem ao
aspirante desprevenido. Nenhum destes poderes signo da verdadeira
espiritualidade. O buscador da perfeio espiritual deve empenhar-se em
vencer tais obstculos, que obstruem o caminho do verdadeiro progresso
espiritual.
Os que esto presos a estes poderes, no lograro a Conscincia
Divina enquanto dure esse apego. Permanecem no plano psquico e se
enganam a si mesmos de tal maneira que, muitas vezes cessam em seu
esforo para alcanar algo mais elevado. Os sbios hindus dizem que os
poderes psquicos so tentaes muito mais sutis e perigosas que as
tentaes de um plano inferior. Devemos ter cuidado e evitar desejar
esses poderes. Eles podem vir espontaneamente, mas no devemos
busc-los. So apenas marcos no caminho. No so os objetos mais
elevados a que devemos aspirar, nem tm valor real em si mesmo.
melhor consider-los simplesmente como obstculos que devemos
superar. Eles no podem ter efeitos daninhos se no esquecemos a
verdadeira meta, se seguimos adiante com firmeza, decididos a realizar o
mais elevado ideal da vida a Conscincia Divina -, e se temos a mente
colocada continuamente nesta meta.
Depois de vencer as tentaes dos poderes psquicos, o buscador
chega quinta etapa do desenvolvimento espiritual. Seu olho interno est
se abrindo;ele comea a ter vislumbres da verdade superior; se d conta
de que a alma est separada do corpo; compreende o que o corpo sutil;
sabe se a alma reencarna ou no e se existia antes de nascer, questes
que so elucidadas neste estado de iluminao. Encontra a explicao de

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todas as coisas, fsicas e mentais e descobre a verdadeira relao entre a
alma e Deus.
Depois de lograr este conhecimento iluminado, a alma sobe ainda
mais alto e alcana o sexto grau, ou iluminao espiritual perfeita. Chega
meta e nesta mesma vida experimenta a eterna bem-aventurana da
Conscincia Divina. Os filsofos e sbios dos diferentes pases deram
diversos nomes a este estado de perfeio. Em snscrito chamado
Samadhi. Os Buddhistas o chamam Nirvana, que significa cessao de
todo pesar, sofrimento, egosmo e todas as outras imperfeies e logro da
bem-aventurana. No um estado de vazio absoluto, como crem
algumas pessoas, mas de perfeita beatitude. Os msticos cristos da era
medieval o chamavam xtase e os cristos modernos o chamam
Comunho com Deus. Qualquer que seja o nome que lhe d, esse estado
o ideal de todas as religies do mundo. Entre os cristos, os
muulmanos, os buddhistas, os hindus e os seguidores de outras
religies, os verdadeiros buscadores da Verdade lutam com toda a sua
fora para alcanar este estado supra-consciente. Depois de realiz-lo,
Jesus se converteu em Cristo e Sakya Muni se converteu em Buddha o
iluminado. Ramakrishna, o grande sbio do sculo dezenove, alcanou
esse estado e agora adorado como uma Encarnao de Deus na terra
por milhares de pessoas.
Todos os grandes sbios e profetas declararam que esse o estado
mais elevado. Quando alcanado, o Atman, o verdadeiro Ser do
homem, flui com tremenda fora, como um rio no oceano da Divindade e
nada pode det-lo. A alma em cada indivduo est tratando de manifestar
sua Divindade, sua verdadeira natureza; e todas suas aspiraes se
cumprem plenamente quando chega ao sexto grau de perfeio. Nesse
estado todas as dvidas da mente cessam para sempre, todas as
perguntas so respondidas e todos os problemas da vida e da morte so
resolvidos. Vemos a unidade que h por detrs do panorama de todos os
fenmenos e a alma individual transcende a natureza e suas leis. Quando
o homem que alcanou o estado supra-consciente volta ao plano da
conscincia comum, toda sua natureza foi transformada; manifesta a
Divindade em todos os atos de sua vida e v a prpria Divindade no sol,
na lua, nas estrelas, em seu prprio Ser e em todo o universo. Ele pe
sobre os olhos novas lentes coloridas, por assim dizer, com a cor do
divino Esprito e aonde quer que se dirija seu olhar, v a manifestao da
Divindade; v que Deus est em tudo que existe. Muitos filsofos
alcanaram esse estado. Plotino, o neo-platnico que viveu dois sculos
depois de Cristo, experimentou o estado supra-consciente quatro vezes.
Existem pessoas que temem perder sua individualidade. Mas jamais
poderemos perder nossa verdadeira individualidade. Depois dessa
suprema experincia, Plotino disse a seu amigo Flaccus que nela
realizamos o Infinito: Tu me perguntas como podemos conhecer o
Infinito. Minha resposta que no podemos conhec-lo pela razo. A
funo da razo distinguir e definir. O Infinito no um objeto como

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outros. S podemos assimil-lo mediante uma faculdade superior razo,
entrando em um estado em que nosso eu finito deixa de ser e a divina
essncia se nos comunica. Isto xtase. a liberao da mente de todas
as nsias finitas. S o semelhante pode assimilar o semelhante. Quando
deixamos assim de sermos finitos, nos tornamos um s com o Infinito.
Quando nossa alma se reduz ao seu mais simples ser, a sua divina
essncia, realizamos esta unio, ou melhor dito, esta identidade. Porfrio
alcanou esse estado supra-consciente quando tinha sessenta e seis anos.
Dionsio, que viveu no sculo quinto, chamou a este estado de unio
mstica, porque a alma se une com Deus. O grande mstico cristo,
Meister Eckhart, que viveu no sculo quatorze, descreveu a Conscincia
Divina deste modo: Deve haver perfeita quietude e silncio na alma
antes que Deus sussurre nela Sua palavra, antes que a Luz divina fulgure
na alma e a transforme em Deus. Quando as paixes se aquietaram,
quando todos os desejos mundanos silenciaram, ento a palavra de Deus
pode ser ouvida na Alma. Significa que a calma e a concentrao da
mente so necessrias se desejamos ouvir a palavra divina. Como
podemos ouvir a divina voz dentro de ns, se nossa mente est
perturbada por pesares, desejos e ansiedades? Devemos libertar a mente
de todas estas agitaes. Nesse estado de paz vem a revelao e a
revelao ou inspirao significa a manifestao do Esprito Divino dentro
de ns. Pela revelao compreenderemos a natureza do Desconhecido e
incognoscvel, como o chama a cincia moderna. Ento se torna
conhecido e cognoscvel, no para a mente finita, seno para o
onipresente Esprito.
Todo aquele que no alcanou a Conscincia Divina, tropear
centenas de vezes antes que possa ter uma idia clara desse estado.
Talvez diga: Como possvel que a criatura seja uma s coisa com o
Criador? Como pode o homem, que pecador de nascimento, alcanar
essa Conscincia sublime? Alguns diro que esse estado o nada e
Horacio Dresser, o senhor Savage, e alguns outros o consideram como
inconscincia. Um erudito professor me disse uma vez que no existe o
estado de supra-conscincia. A estas pessoas no se pode convencer com
palavras ou argumentos; eles necessitam experimentar a realidade em
suas prprias almas. Todos os grandes sbios e profetas disseram que o
estado supra-consciente existe. No inconscincia, nem catalepsia, nem
sono hipntico. O estado de supra-conscincia transforma nossa natureza
por completo. Quem o alcana j no pode viver como antes; iluminado
e seu rosto irradia divina luz; sua viso se transforma em viso espiritual.
Antes ele pode ter sido um dualista e acreditado que Deus est fora, mas
agora v a Deus em toda parte. Ao ter seu egosmo completamente
aniquilado, ele v que a vontade divina penetra tudo e trabalha no
universo; j no pensa que sua vontade individual est separada da
vontade universal. Aquele que, tendo entregue sua vontade a vontade
divina universal, permanece quieto tal qual uma folha de outono cada de
uma rvore, alcanou a perfeio espiritual. Quando sopra o vento, a

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folha cada levada de lugar em lugar; de forma similar, o vento da
eterna vontade de Deus move a mente e o corpo do homem realmente
espiritual que morreu para todo egosmo e permanece em paz. A mente e
o corpo de tal pessoa se convertem em instrumentos e campos de jogo da
todo-poderosa vontade divina. Este o stimo e ltimo grau de
desenvolvimento espiritual. Em snscrito chamado Jivan Mukti, ou
liberao nesta vida. Nesse estado de perfeio a alma se converteu em
Cristo ou Buddha. Estes no so nomes de pessoas particulares, seno
que indicam a mais elevada conscincia espiritual.
Se caso se argumente que tal estado impossvel de alcanar,
ento como podemos afirmar que Jesus o Cristo era consciente de sua
natureza divina? Ele o cimento sobre o qual foi construdo o cristianismo
e em sua vida houve evidncias do estado supra-consciente ou de
Conscincia Divina. Pode haver pessoas que desprezam este estado
chamando-o mstico. Mas se a supra-conscincia um estado mstico,
ento Jesus foi um grande mstico, porque era consciente de sua natureza
divina e sua religio est assentada sobre o misticismo. Se Jesus alcanou
esta Conscincia Divina, ento todo individuo pode alcan-la; ele no foi
uma exceo, como acreditaro algumas pessoas. Com efeito, cada um
de ns est destinado a alcanar esse estado. Ningum se perder.
Existem vrios caminhos para realizar a Conscincia Divina. Se fizermos
dela o ideal mais elevado da vida, devemos manter a mente aberta
verdade; no devemos seguir cegamente nenhuma doutrina, seno usar
nossa razo e bom senso. Se nosso anelo sincero e srio e seguimos as
prticas espirituais sob a direo de um verdadeiro mestre, cruzaremos
certamente as diversas etapas mencionadas e alcanaremos a perfeio.
Se desejares realizar esse estado nesta vida e viver como um amo no
plano espiritual e no como um escravo dos prazeres sensrios, deves
primeiramente dominar a natureza inferior mediante a natureza superior.
A natureza superior j est dentro de ti; s deves manifest-la. Controle
tua mente inferior e tuas paixes e com o tempo sers capaz de viver no
plano espiritual, livre de toda inclinao pelos prazeres dos sentidos. Se
ainda no podes fazer isto, busca a companhia daqueles que j so donos
de si mesmos, e suas vidas exemplares se refletiro em ti. Agora poders
dizer-me: Onde encontrarei tais caracteres? Se for difcil para voc
encontr-los, escolhe uma vida ideal e tente segui-la e imit-la. Se tiveres
f em Jesus Cristo, mantenha sempre este ideal em sua mente. Toma sua
vida como modelo e viva de acordo com esse modelo. No escutes as
opinies de outros sobre teu ideal. Descarta toda teologia, dogma e
superstio; deixe de lado os esquemas de salvao formulados pelos
sacerdotes e trate de viver como Jesus vivia. Todas as explicaes que
necessites surgiro em teu interior. Se no podes fazer isto e no entanto
crs em Deus e na orao, ento adore a Deus e ore diante Dele para que
lhe conceda essa Conscincia Divina. Sua orao ser escutada. Se no
crs em Deus ou na orao e no desejas seguir a vida de Jesus, seu
caminho ser completamente diferente de um crente. Mesmo assim no

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desesperes, existem outros caminhos. Podes no crer em Deus, nem
adorar a Cristo. Busque a Verdade e trate de realizar a imutvel realidade
do universo; trate de discernir entre o mutvel e o permanente, entre o
material e o espiritual. O poder do discernimento j existe em sua alma.
No necessitas ir mendigando o conhecimento real. Abra seu olho mental
e veja o que esprito e o que matria; veja se o esprito o resultado
da matria e se esta vida obra da casualidade ou da lei. Se no podes
discernir deste modo, esfora-te para saber quem e o que voc e qual
sua relao com o universo. Se creres que isto no fcil, ento trabalhe
sem egosmo, realize trabalhos pelo prprio trabalho, sem pensar em
nenhuma recompensa. Com tudo o que fazes durante o dia pense que
est pagando suas dvidas, por assim dizer, e no ponhas teus olhos nos
ganhos. Cumpre com seu dever na melhor forma possvel e no te
preocupes pelos frutos de teu trabalho. Se isto lhe parece difcil, trate de
amar a todas as criaturas vivas com o mesmo amor com que amas a ti
mesmo. Se pensas que tampouco podes fazer isto com xito, ento trate
de concentrar a mente em tua natureza superior, ou tome uma palavra
ou idia sagrada e medita em seu significado.
Existem centenas de mtodos para alcanar a Conscincia Divina e
a perfeio espiritual. H tantos caminhos que conduzem a Verdade como
h indivduos que a buscam. A peculiaridade da filosofia Vedanta que
no oferece um s mtodo condenando todos os demais. Afirma que cada
indivduo deve seguir aquele que mais se adapte a sua inclinao e
capacidade. O caminho que bom para uma pessoa pode no ser para
outra. Devemos comear no lugar onde nos encontramos. Cada um de
ns est em certa etapa da escada da evoluo. Sendo este o caso, cada
um deve seguir o mtodo que esteja mais em harmonia com sua natureza
e deve segui-lo sinceramente, sem permitir que as opinies alheias
semeiem confuso em sua mente. Devemos usar nosso prprio poder de
raciocnio e o bom senso, que o melhor sentido que temos.
Gradualmente a luz espiritual aparecer no horizonte de nossa alma e
poderemos ver as coisas tal como so. Em troca, pouco o que
ganharemos se nos guiamos pelas opinies de outros. H milhares de
predicadores, filsofos, pastores e sacerdotes no mundo; cada um deles
trata de imprimir nas mentes de seus ouvintes que sua doutrina a
melhor e a nica verdadeira. Pois bem, quem decidir qual realmente a
correta? No podemos afirmar que o mais elevado at que no
realizemos o mais elevado, porque nossa opinio se apia sempre em
determinadas normas que por sua vez so mutveis; o que hoje nos
parece o mais elevado, pode deixar de ser amanh. S o homem que
alcanou o mais elevado pode dizer com certeza o que o melhor e o
mais elevado. No entanto, todos os homens mais sbios e santos do
mundo, ainda que viveram em diferentes pases e diferentes pocas,
declararam unanimemente que o estado de Conscincia Divina o mais
elevado. Quando o descrevem, todos eles coincidem. No h diferena
essencial entre as palavras de Cristo, Buddha, Krishna, Plotino, Eckhart,

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Ramakrishna e outros seres realizados. Eles ensinam que h uma meta
nica para todos os buscadores da verdade e essa meta a realizao da
Conscincia Divina. Este o ideal mais elevado de todas as religies. No
tem nenhuma importncia que pertenamos a esta seita ou a aquela
denominao. A espiritualidade no pode ficar encerrada em uma seita,
um credo ou uma denominao, nem pode ser limitada por alguma
religio organizada. Depende inteiramente da evoluo da natureza
interna do homem aparente.
A religio que no ensine que a Conscincia Divina pode ser
alcanada por todo indivduo, qualquer que seja sua casta, credo ou
nacionalidade, no merece ser chamada de religio. Tal religio artificial
e portanto intil. A Vedanta no um sistema seco de filosofia
especulativa, como crem alguns, seu ideal levar a cada alma frente a
frente com a Verdade eterna e faz-la realizar a perfeio espiritual.
Segundo a Vedanta, cada alma alcanar, cedo ou tarde, o estado de
Conscincia Divina pelo processo da evoluo espiritual.
Se uma pessoa que tenha cometido inumerveis pecados durante
cem encarnaes, realiza sua natureza divina ainda que seja por meio
segundo, se liberta de todas suas imperfeies e torna-se pura, perfeita e
santa nesta mesma vida. Todo aquele que alcana o estado de Samadhi
ou Conscincia Divina, se une com Deus.

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