A PROPSITO DE GLOSAS CRTICAS

IVO TONET*

O objetivo do presente fazer a apresentao de um texto muito pouco conhecido, de Marx,

cujo contedo nos parece de enorme atualidade. Trata-se do artigo Glosas crticas ao artigo
O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano, publicado nos dias 7 e l0 de agosto
de l844, no jornal alemo, de tendncia democrtica, Vorwaerts (Avante!).
Em junho de l844, havia eclodido na Silsia, provncia alem, uma revolta dos trabalhadores na
tecelagem contra as pssimas condies de trabalho e os baixos salrios. Os operrios haviam
destrudo mquinas, livros comerciais e ttulos de propriedade. Sua ira voltara-se contra industriais
e banqueiros. Este fato teve uma grande repercusso na Alemanha e at no exterior, pois
representava um primeiro gesto pblico de revolta do proletariado alemo.
nesse momento que o prussiano, identificado como Arnold Ruge, publica o artigo acima
citado, criticando um outro artigo publicado no jornal francs La Rforme. Em sntese, o autor
afirmava que a sociedade alem, dado o seu carter no-poltico, isto , atrasado relativamente ao
desenvolvimento burgus, incapaz de compreender a dimenso universal deste fato singular. Na
tica do prussiano, o intelecto poltico tem um carter de universalidade e precisamente a sua falta
que falta que faz com que os alemes considerem a revolta dos teceles como um simples fato local
qualquer e que o rei o trate como um mero problema administrativo. Por este motivo a falta de
intelecto poltico diz Ruge, os trabalhadores alemes tambm so incapazes de ter uma viso mais
ampla do processo social em curso e de suas implicaes.
Marx faz uma dura crtica s idias de Ruge e aproveita para explicar a sua posio quanto a
um conjunto de questes da mais alta importncia e que faro parte do ncleo central de sua nova
proposta terico-prtica.

2. Texto e Contexto
Trs ordens de questes so importantes, ao nosso ver, para uma boa compreenso desse texto. A
primeira refere-se ao momento histrico alemo. Ao contrrio da Inglaterra e da Frana, onde a
revoluo burguesa alcanara os seus objetivos fundamentais, na Alemanha a burguesia ainda era
fraca e nunca tivera a coragem de suas congneres de liderar as transformaes que eram do seu
interesse, compondo-se sempre com a classe dos latifundirios. Mesmo assim, parte da burguesia
alem forcejava por sacudir o jugo feudal. Deste modo, a questo democrtica era o centro de
intensos debates entre a intelectualidade que gravitava ao redor dessa classe. O papel da atividade
poltica, a natureza e as tarefas do Estado eram, naquele momento, questes candentes.
A segunda questo diz respeito ao momento da trajetria intelectual de Marx. O ano de l844
um momento decisivo no seu percurso terico. Com efeito, neste ano que ele comea a lanar os
fundamentos metodolgicos que nortearo toda a sua obra. E no por acaso que este momento tem
um acento marcadamente filosfico. A maioria dos comentaristas tende a considerar isto como uma
deficincia. Como se a passagem da filosofia economia representasse um progresso no sentido do
abandono da especulao em favor da cincia. Discordamos inteiramente dessa tese. Certamente, a
partir de um dado momento a problemtica econmica se tornou o centro das atenes da sua
investigao. Mas isto s foi possvel porque suas descobertas anteriores lhe tinham permitido ver
que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social. A clareza que ele atingiu neste ano com
ele mesmo atesta no Prefcio Contribuio crtica da economia poltica, de l859, de que o
fundamento da sociedade o conjunto das relaes de produo, no de modo algum uma simples
questo de economia ou de histria ou de sociologia. uma questo eminentemente filosfica, pois
a resposta pergunta: qual o fundamento ontolgico do processo de tornar-se homem do
* Prof. do Dep. de Filosofia da UFAL. Doutor em educao pela UNESP-Marlia.
homem? Deste modo, no o abandono, mas a efetivao prtica no trabalho cientfico
daquelas determinaes ontolgicas descobertas no ano de l844, que permite a Marx realizar a
crtica da economia poltica. Sem aquelas determinaes, sua obra fundamental no seria uma
crtica, mas apenas mais uma obra de economia poltica. Com isto no queremos afirmar que Marx
planejou conscientemente esta trajetria. Apenas que entre estes dois momentos h uma
continuidade essencial e no uma negao do primeiro em favor do segundo.
A terceira questo refere-se ao fato de que o texto das Glosas foi escrito praticamente na mesma
poca de A Questo Judaica e dos Manuscritos Econmico-Filosficos. O que permite afirmar que,
apesar das diferenas, eles refletem uma base comum, um conjunto de aquisies que Marx j tinha
realizado at aquele momento. Parece, pois, razovel, interpretar o texto das Glosas luz desses
outros textos. Dizemos isto porque certos conceitos como, por exemplo, o de emancipao poltica
ou de essncia humana, que apenas so aflorados nas Glosas, podem ser encontrados de forma bem
mais explcita nesses outros textos.
Uma ltima observao relativa importncia desse texto. A tese central dele, de que o Estado e
a poltica devem ser extintos numa sociedade socialista choca-se de frente com toda a reflexo
poltica ocidental e com todas as tentativas de levar prtica as idias expostas por Marx. No por
acaso que ele praticamente desconhecido. Tambm no basta virar-lhe as costas e declar-lo
utpico. preciso examinar com vagar os argumentos. Que esto longe de ser meramente de carter
poltico. Eles supem o exame da entificao do ser social desde o seu ato fundante, que na
perspectiva marxiana o trabalho. Num momento em que o aperfeioamento da ordem social
existente posto pela quase totalidade dos intelectuais inclusive os que se pretendem de
esquerda como o horizonte insupervel da humanidade, o velho-jovem Marx aponta na direo
oposta. Considerando que o que est em jogo no apenas uma teoria, mas o destino da prpria
humanidade, no parece demais deixar-se interpelar pelas questes suscitadas nesse texto.

3. Contedo do texto

3.1 Questes metodolgicas

O primeiro equvoco apontado por Marx no artigo de Ruge de carter metodolgico. Segundo
Ruge, os alemes so incapazes de compreender a dimenso universal da revolta dos teceles
porque lhes falta o intelecto poltico. Se isto fosse verdade, diz Marx, ento a Inglaterra, que um
pas poltico por excelncia, deveria dar o exemplo da capacidade de compreender em profundidade
os problemas sociais e de atuar conseqentemente para elimin-los. O que se constata, no entanto,
que o intelecto poltico ingls atribui os males sociais ora poltica dos partidos adversrios, ora
falta ou ao excesso de assistncia social, ora prpria lei de assistncia aos pobres, ora aos prprios
trabalhadores pela sua falta de educao ou indolncia, ora falta de recursos para atender as
necessidades de uma populao que cresce mais do que os bens produzidos. Em conseqncia
destas concepes, comuns aos polticos, aos cientistas e imprensa, a poltica social inglesa
oscilou, nos ltimos trezentos anos, entre o assistencialismo e a represso, sob as mais diversas
formas.
Mas isto no acontece apenas na Inglaterra. Tambm na Frana, no perodo da revoluo de l789
e aps, pode-se constatar a falsidade da tese do prussiano. Tanto a Conveno quanto Napoleo, que
representavam o mximo da energia poltica, da fora poltica, do intelecto poltico, tentaram em
vo eliminar a misria social.
Estes dois exemplos mostram, segundo Marx, que o intelecto poltico, por mais aperfeioado
que seja, incapaz de identificar as razes dos males sociais. No s. Seu grau de capacidade
inverso ao seu grau de perfeio. Quanto mais agudo ele diz Marx quanto mais vivo,
tanto menos capaz de compreender os males sociais.
Est a uma afirmao de extraordinria importncia. E a crtica no se refere apenas posio
de Ruge, mas cincia social burguesa em seu conjunto. Isto fica claro quando Marx, referindo-se
ao exame da experincia inglesa, diz: A expresso mais clara da interpretao inglesa do
pauperismo (...) a economia poltica inglesa, isto , o reflexo cientfico da situao econmica
nacional inglesa. Como se v, no se trata simplesmente de opinies de burgueses ou de polticos,
que pudessem expressar os interesses de uma classe. Trata-se da cincia social por excelncia, que
a economia poltica. E, com certeza, esta crtica pode ser estendida cincia social burguesa at
hoje. Pois, afinal, o que faz esta cincia seno atribuir os males sociais ora imperfeio humana,
ora falta de recursos, a falhas administrativas, falta de vontade poltica, insensibilidade do
governo e/ou das classes dominantes, indolncia dos prprios pobres, falta de educao, a
polticas sociais equivocadas, falta de assistncia. Enfim, nenhuma novidade decisiva em relao a
quatrocentos anos atrs. E a mesma coisa acontece com os remdios prescritos que, no fundo, se
resumem tambm assistncia e represso.
O que Marx est afirmando que no se trata de um defeito, de uma falha tpica, que pudessem
ser sanados com o tempo e o aperfeioamento, mas de uma limitao essencial, ineliminvel.
A questo : porque o intelecto poltico incapaz de compreender as causas dos males sociais e
qual a origem desta sua incapacidade?
A isto responde Marx dizendo que esta incapacidade essencial deriva da prpria natureza do
intelecto poltico, ou seja, do fato de ser poltico. E ele explicita o que isto significa: O intelecto
poltico poltico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica. E acrescenta:

O princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto poltico, tanto
mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego frente aos limites naturais e espirituais da vontade e,
conseqentemente, tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais.

Para compreender o que o intelecto poltico importante ter claro que h uma polarizao que
perpassa todo o texto. Essa polarizao se expressa na contraposio entre intelecto poltico e
intelecto social, entre emancipao poltica e emancipao humana, entre revoluo poltica e
revoluo social. Uma polarizao entre o poltico, que expressa a perspectiva burguesa e o social,
que expressa a perspectiva proletria. Donde se depreende que os dois intelectos no expressam
apenas pontos de vista pessoais mas, como veremos a seguir, perspectivas mais amplas.
O equvoco metodolgico consiste, pois, em tomar a esfera da poltica, que parte, momento da
totalidade social, como princpio, como fundamento da inteligibilidade dos fenmenos sociais. Ora,
agir deste modo pressupor que o ser social no uma totalidade, no um complexo de
complexos cuja matriz a economia. Deste modo, o sujeito pode, arbitrariamente, eleger qualquer
parte do todo social como princpio de inteligibilidade como se este o ser social no tivesse
uma lgica prpria que devesse ser respeitada. A pretexto de defender a autonomia dos diversos
momentos do ser social e de evitar o economicismo, a cincia burguesa suprimiu os nexos ntimos,
essenciais entre esses momentos e, principalmente, eliminou a economia como raiz deste ser.
Assim, as relaes entre as diversas partes da totalidade social e a sua matriz se tornaram frouxas e
arbitrrias, impedindo a sua correta compreenso.1
Para Marx, no entanto, esta limitao essencial no gratuita e nem pode ser debitada ao sujeito
individual. Ela conatural ao ponto de vista de uma classe cujo horizonte tambm
necessariamente limitado. O intelecto poltico a expresso terica da perspectiva da classe
burguesa. Por isso mesmo, o alcance possibilitado por ela no pode deixar de ter um carter
limitado. Admitir como decisiva a categoria da totalidade, o que implica em sua concretude
em admitir o trabalho como raiz ontolgica do ser social, teria como conseqncia a identificao
da prpria burguesia como responsvel fundamental pelos males sociais. Ora, como diz Marx: Mas
nenhum ser vivo acredita que os defeitos de sua existncia tenham a sua raiz no princpio da sua
vida, na essncia da sua vida, mas, ao contrrio, em circunstncias externas sua vida. No por
outro motivo obviamente no intencional que h um esforo cada vez mais intenso da
epistemologia e da filosofia da cincia para provar que o fundamento da cincia o singular e que a
totalidade incognoscvel.
A conseqncia terica deste fundamento metodolgico equivocado que a raiz dos males
sociais buscada em todos os lugares, menos onde ela efetivamente se encontra e que o remdio
sempre alguma medida de reforma e nunca a revoluo. Como diz Marx: O Estado jamais
encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento dos males sociais (...). Onde h

1 Sobre a questo da autonomia relativa, ver o nosso artigo A crise das cincias sociais: pressupostos e equvocos,
neste mesmo livro.
partidos polticos, cada um encontra o fundamento de qualquer mal no fato de que no se acha ele,
mas o seu partido adversrio, ao leme do Estado. At os polticos radicais e revolucionrios j no
procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no
lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de Estado.
No entanto, se, por um lado, o ponto de vista da parte e a razo fenomnica caracterizam a
perspectiva burguesa, o ponto de vista da totalidade e a razo ontolgica marcam o ponto de vista
da classe trabalhadora. A prpria natureza desta classe, enquanto classe que s pode realizar-se
plenamente abolindo todas as classes e libertando toda a humanidade portanto, tem uma vocao
intrinsecamente universal pe o fundamento a partir do qual se eleva uma razo que tem na
categoria da totalidade a sua pedra angular e na revoluo social o remdio mais efetivo para a
superao dos males sociais. Por isso mesmo, diz Marx, enquanto os trabalhadores se orientarem
pelo intelecto poltico, resultar equivocada a orientao das suas lutas. Quando, pois, os tericos
que se pretendem de esquerda, propem a substituio desta forma de Estado por uma outra forma
de Estado, como caminho para eliminar os males sociais, o que fazem seno pensar do ponto de
vista da poltica e, como conseqncia, desorientar, terica e praticamente, a luta dos
trabalhadores?
Dificilmente se pode exagerar a importncia desta crtica metodolgica. A compreenso do ser
social tem seu eixo completamente modificado quando entra em cena a razo social, razo que
expressa a perspectiva da classe trabalhadora. radicalmente diferente a compreenso que resulta
da arquitetura do ser social, da natureza da sociedade civil, do Estado, dos males sociais e dos seus
remdios. E mais. Marx est fixando, aqui, uma das teses centrais do seu pensamento, vale dizer, a
tese da determinao social do conhecimento, do carter histrico e social da razo. Na Introduo,
de l859, ele dir que essa questo j estava clara em l844 e a enunciava com esta formulao
(1985:130) No a conscincia dos homens que determina o seu ser: o seu ser social que,
inversamente, determina a sua conscincia. Esta tese foi e continua sendo combatida
encarniadamente pela cincia social burguesa. Max Weber quis fazer pilhria com ela, afirmando
que os marxistas tratavam o materialismo histrico como se ele fosse uma carruagem da qual
poderiam descer hora em que bem quisessem. Ora, nesse texto, Marx j desmente Max Weber,
pois ele afirma que todas as perspectivas so geradas socialmente, expressando os interesses mais
profundos de determinadas classes sociais. E exatamente esta sua articulao com as classes
sociais que explica as suas possibilidades e os seus limites.
Esta tese marxiana compe aquilo que chamamos de ncleo da incomensurabilidade, ou seja,
aquele conjunto de teses que definem uma ruptura radical com a perspectiva burguesa e que jamais
podero ser objetos de consenso. E interessante notar como a crtica a essa tese se torna mais
intensa precisamente hoje quando o horizonte da burguesia se estreita cada vez mais. Em
contrapartida, o que apresentado como o dernier cri, o que haveria de mais avanado na filosofia
da cincia, a afirmao de que o fazer cientfico um processo puramente lgico, sem nenhuma
vinculao substantiva com o que se passa na realidade social externa a ele. Do ponto de vista
marxiano, esta logicizao do processo cientfico nada mais do que a expresso socialmente
necessria dos gravssimos impasses em que se encontra a prpria burguesia. Incapaz de encontrar
solues para os problemas que a humanidade enfrenta, porque tambm no pode compreender as
causas deles, ela se refugia no plano terico no puro e assptico mundo da lgica, onde tudo
no passa de mero jogo de linguagem.

3.2 A natureza do Estado, a raiz dos males sociais e os seus remdios

Quanto questo do Estado, Marx defende, fundamentalmente, quatro teses. Primeira tese. H
uma relao essencial, de dependncia ontolgica do Estado para com a sociedade civil. Em total
oposio s teses vigentes do liberalismo, que v no Estado o resultado de um pacto social e
concepo hegeliana, para a qual o Estado o princpio superior de ordenamento da sociedade civil,
Marx afirma que o Estado tem a sua raiz no antagonismo das classes sociais que compem a
sociedade civil. Vejamos o texto: O Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de
vista poltico, duas coisas diferentes. O Estado o ordenamento da sociedade; O Estado (...)
repousa sobre esta contradio. Ele repousa sobre a contradio entre vida privada e pblica, sobre
a contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Como j se sabe, a vida
privada, os interesses particulares so o que caracteriza a sociedade civil. Com efeito, esta
dilacerao, essa infmia, essa escravido da sociedade civil o fundamento natural onde se apia
o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento no qual se
apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis.
A afirmao desta dependncia do Estado em relao sociedade civil supe a concepo de que
o ser social tem um ordenamento cuja matriz a economia. Recordemos que em l859, no Prefcio
Introduo Crtica da Economia Poltica (1859:129-130), ele esclarece que j em l844 tinha
chegado concluso de que A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica
da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. Que esta dependncia tenha sido
interpretada em sentido mecanicista, como se o Estado fosse uma emanao direta ou
epifenomnica da economia, apenas mostra que a maioria dos intrpretes no compreendeu a
natureza do padro de conhecimento instaurado por Marx. A dependncia de que fala Marx de
carter ontolgico, ou seja, expressa uma relao entre fundante e fundado a nvel do ser. A nica
coisa que ele afirma que o Estado encontra a sua razo ltima de ser, a sua essncia, na sociedade
civil e expressa esta razo de ser. E que, neste sentido, nenhuma inverso possvel. Mantida essa
questo essencial, tudo o mais discutvel. As prprias anlises dele, em outras obras, mostram
claramente tanto o carter ativo quanto a autonomia relativa do Estado frente sociedade civil. No
h contradio alguma entre autonomia relativa e dependncia ontolgica.
Veremos, mais adiante, como a quebra dessa dependncia ontolgica por parte da teoria poltica
e das concepes da esquerda democrtica tem graves consequncias para a luta social.
Segunda tese. O Estado , essencialmente, uma expresso e um instrumento de reproduo dos
interesses das classes dominantes, portanto, um instrumento de opresso de classe. A existncia do
estado e a existncia da escravido so inseparveis, diz o autor. evidente que a escravido a que
ele se refere no sentido da opresso de classe. Esta segunda classe. Esta segunda tese uma
decorrncia lgica da primeira. Se a sociedade civil e atravessada por contradies de classe, a
reproduo desta situao exige a existncia de um poder voltado, essencialmente, para a defesa dos
interesses das classes dominantes.
importante observar que nesse texto, como em outros do mesmo perodo, Marx est dando
forma inicial a uma ontologia do ser social. Vale dizer, sua preocupao no vai no sentido de fazer
anlises concretas de fenmenos ou fatos histricos, mas de, tendo como base o movimento do real,
apreender aquilo que o caracteriza em sua generalidade e essencialidade. Assim, por exemplo,
quando ele afirma, nas Glosas, que A existncia do Estado e a existncia da escravido so
inseparveis, isto tem o mesmo sentido daquela afirmao posterior do Manifesto (1977:104),
onde dito que O poder poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para a
opresso de outra. Com isto Marx no est afirmando que o Estado se resume coero, mas que
ele , essencialmente, coero, dominao de classe.
Vale a pena frisar que a ontologia marxiana tem na historicidade e na
continuidade/descontinuidade duas de suas notas essenciais. De modo que aquilo que caracteriza
essencialmente determinado ser com certeza mudar, ao longo de sua trajetria, sem deixar de
guardar a sua identidade fundamental. precisamente o que acontece com o Estado. Que ele
assuma a forma imperial, autocrtica, absoluta, democrtica, constitucional, etc. muito importante
quando se trata de sua anlise concreta, mas em nada altera o fato de que ele , essencialmente,
opresso de classe. Do mesmo modo, que esta opresso se d sob a forma direta da coero ou sob a
forma indireta do consenso ou articulando as duas formas, no muda um jota da sua essncia
opressiva.
infundado, pois, afirmar, como fazem alguns autores, que neste momento Marx tem um
conceito restrito de Estado, que se oporia a um conceito ampliado de outras obras. O que Marx
colhe, aqui, so apenas os momentos essenciais do fenmeno do Estado. Ora, o conceito concreto
de Estado se compe destes momentos ontolgicos e de suas determinaes histricas. Este
conceito concreto de Estado aparece claramente nas obras de anlise poltica. Portanto, ao nosso
ver, no h em Marx dois conceitos de Estado, mas dois momentos diferentes de apreenso do
mesmo fenmeno.
Terceira tese. Tambm como decorrncia da primeira, o autor constata que o Estado impotente
para alterar a sociedade civil. Pois, ao mesmo tempo em que Marx evidencia a natureza do Estado e
suas relaes com a sociedade civil, tambm mostra que os males sociais fazem parte essencial
dela. certo que ele mesmo levar anos para compreender concretamente os mecanismos de
produo desses males. Mas, para ele, neste momento, uma coisa est clara: a degradao da vida
dos trabalhadores no um simples defeito de percurso, o resultado ineliminvel da forma das
relaes sociais de trabalho. Ora, na medida em que o Estado um instrumento de reproduo
destas relaes sociais, -lhe vedada a possibilidade de tomar medidas que eliminem os problemas
sociais. Sua atividade s pode ser formal e negativa, uma vez que exatamente l onde comea a
vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder, diz Marx. E mais: Frente s consequncias que
brotam da natureza associal desta vida civil (...) a impotncia a lei natural da administrao.
Dada, portanto, a sua natureza,

Quando o Estado admite a existncia de problemas sociais ele os procura ou em leis da natureza, que nenhuma
fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na ineficincia da administrao que
depende dele. Como no pode atinar com as causas fundamentais destes males, s resta ao Estado tomar medidas
paliativas. Em resumo, o Estado, insuperavelmente impotente face aos problemas sociais. E conclui ele: Se o
Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada.
Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele s existe como anttese dela.

Isto parece ter sido escrito nos dias de hoje, tamanha a sua atualidade. Este simples texto de
Marx evidencia a imensidade do equvoco da teoria poltica e social na sua reflexo sobre o Estado
e os problemas sociais. Quanto esforo no tem despendido a teoria poltica na busca do
aperfeioamento do Estado e da poltica, acreditando estar, com isto, no caminho da construo de
uma sociedade de bem-estar para todos. Quanto esforo no tem gasto a cincia social procurando
desvendar a origem dos problemas sociais, elaborando polticas e programas sociais. E o pior que
a esquerda colabora nisto, apostando em que o seu Estado e as suas polticas sociais sero
melhores do que o Estado e as polticas sociais dos outros.
Quarta tese. A tese da extino do Estado. Dela trataremos quando falarmos da emancipao
humana.

3.3 Emancipao poltica versus emancipao humana

Segundo Marx, os trabalhadores silesianos, to desprezados pelo prussiano por fazerem parte de
uma sociedade no poltica, que apontam o verdadeiro caminho, tanto terico quanto prtico,
evidenciando que, nas cincias sociais, a questo metodolgica decisiva no o rigor, lgico ou
epistemolgico, mas o ponto de vista de classe. Ao questionar, praticamente, o pilar bsico da
ordem social vigente, que a propriedade privada, eles mostram a relao correta entre economia e
poltica, identificam com preciso a raiz dos males sociais e indicam o caminho acertado para a sua
superao.
Segundo o prussiano, a causa da revolta dos teceles seria O desesperado isolamento dos
homens da comunidade e de suas idias dos princpios sociais. O que, traduzido, significa que os
operrios se teriam revoltado por se sentirem excludos da comunidade poltica, ou seja, da
cidadania.
Ao contrrio, diz Marx. O que a revolta dos teceles traz tona a radical diferena entre
emancipao poltica e emancipao humana. Sem dvida, diz ele, toda revolta tem como raiz a
excluso de uma parte dos homens da comunidade. Interpretar esse gesto dos trabalhadores como
uma revolta contra a excluso da comunidade poltica pensar do ponto de vista da poltica,
acreditar que a emancipao poltica o horizonte mais alto da humanidade. Ora, o que caracteriza
a emancipao poltica , diz o autor, a ... tendncia das classes politicamente privadas de
influncia a superar o seu isolamento do Estado e do poder. E este, precisamente, o sentido mais
profundo da revoluo burguesa. Mas no da revoluo proletria.
Lembremos que j em A Questo Judaica, o autor tinha definido com preciso o sentido da
emancipao poltica. Diz ele ali que esta se configurou pela superao da forma de sociabilidade
feudal em que o modo de produo fundava uma desigualdade jurdica e poltica explcita entre as
classes sociais. Ao contrrio, a forma de organizao das relaes de produo na sociedade
capitalista, cujo ncleo bsico a compra e a venda da fora de trabalho, d origem a uma
sociedade civil marcada pela diviso entre pblico e privado, pela oposio dos homens entre si,
pela explorao, pela dominao, pelo egosmo, pelo af de poder, enfim por uma fratura
ineliminvel no seu interior. Por isso mesmo exige, para que possa reproduzir-se, a instaurao da
igualdade jurdico-poltica de todos os homens, isto , sua transformao em cidados. Com isto,
porm, no se elimina, antes se consolida a desigualdade social. Enquanto participantes da esfera da
produo, que a base da sociedade, os homens permanecem realmente desiguais, de modo que se
torna impossvel a construo de uma autntica comunidade. No entanto, para evitar mal-
entendidos, ele mesmo esclarecia: No h dvida de que a emancipao poltica representa um
grande progresso e, embora no seja a forma mais elevada da emancipao humana em geral, a
forma mais elevada da emancipao humana dentro da ordem do mundo atual (1991: 28).
Em resumo, a emancipao poltica, expressa pela cidadania e pela democracia , sem dvida,
uma forma de liberdade superior liberdade existente na sociedade feudal, mas, na medida em que
deixa intactas as razes da desigualdade social, no deixa de ser ainda uma liberdade essencialmente
limitada, uma forma de escravido. A incluso dos trabalhadores na comunidade poltica no ataca
os problemas fundamentais deles, pois eles podem ser cidados sem deixarem de ser trabalhadores
(assalariados), mas no podem ser plenamente livres sem deixarem de ser trabalhadores
(assalariados).
A emancipao humana, diz Marx, algo inteiramente diferente. A prpria noo de
comunidade adquire a um sentido radicalmente diverso.

Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado, uma comunidade inteiramente diferente e de uma outra
extenso que a comunidade poltica. Esta comunidade, da qual separado pelo seu trabalho a prpria vida, a
vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia humana. A
essncia humana a verdadeira comunidade humana. E assim como o desesperado isolamento dela
incomparavelmente mais universal, insuportvel, pavoroso e contraditrio do que o isolamento da comunidade
poltica, assim tambm a supresso desse isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto mais
infinita, quanto infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em relao vida poltica. Deste modo,
por mais parcial que seja uma revolta industrial, ela encerra em si uma alma universal; e por mais universal que
seja a revolta poltica, ela esconde sob as formas mais colossais, um esprito estreito.

Esse trecho de uma riqueza, de uma profundidade e de uma atualidade incomparveis. Ao

nosso ver, bastaria ele para desbancar a tese da cesura entre o jovem e o velho Marx. Com efeito,
toda a obra posterior dele nada mais do que uma explicitao dos mecanismos bsicos que
produzem a separao dos trabalhadores da autntica comunidade humana. Mecanismos estes, dos
quais o autor, neste momento, ainda no tem conhecimento. Contudo, estes parmetros ontolgicos
lhe permitiam ver em que direo eles deviam ser buscados. A anlise da forma do trabalho, no
capitalismo, lhe possibilitou por a nu esses mecanismos que roubam a essncia humana, ou seja, a
vida fsica e espiritual, a atividade mais autenticamente humana. claro que isto pressupe a
idia que se encontra nos Manuscritos Econmico-Filosficos de que a atividade mais
autenticamente humana supe o domnio consciente do homem sobre o seu processo de
autoconstruo. Se isto lhe vedado pelo processo de trabalho, o resultado ser o estranhamento, a
desumanizao.
Embora no seja possvel discuti-la longamente, no podemos deixar de referir-nos, aqui,
vexata quaestio da essncia humana. O uso desse termo comprova, segundo a maioria dos crticos, a
forte influncia de Feuerbach sobre Marx, neste momento. Se Feuerbach tinha um conceito
metafsico de essncia e dizemos se, porque no conhecemos suficientemente a obra dele o
texto e o contexto no parecem autorizar tal interpretao em Marx. Como se sabe a historicidade
de todo o ser no por acaso enfatizada nos Manuscritos essencial na ontologia marxiana. O
conceito de essncia, em si, embora faa parte da tradio metafsica ocidental e tenha a um carter
a-histrico, no necessariamente a-histrico. E precisamente a historicizao, a concretizao do
conceito de essncia constitui um dos elementos decisivos da ruptura marxiana. Lukcs mostra isso
longamente na sua Ontologia do Ser Social. Muito provavelmente, a incompreenso e a rejeio
desse conceito tm a ver com o intenso clima empirista, positivista e neopositivista que marca
fortemente a tradio desde a modernidade at hoje. Mas, para Marx, o homem um ser que se
autoconstri, na sua totalidade, em processo e de forma social, de modo que se h como, para
ele, de fato, h elementos universais, com um carter de continuidade, tambm estes elementos
so histricos. Quando ele afirma que o trabalho (no capitalismo) separa o trabalhador da
comunidade humana, est pressupondo duas coisas. A primeira, que o homem um ser que se
constri socialmente e que, portanto, quanto mais rica material e espiritualmente for a
totalidade social, mais ricos sero os indivduos e vice-versa. A segunda, que h elementos que vo
se constituindo como elementos universais, que marcam essencialmente o ser social, tais como a
atividade (no sentido da criao do novo, da objetivao consciente, da auto-expresso), a
efetivao cada vez mais ampla e diversificada de potencialidades, a conscincia do pertencimento
ao gnero humano. Ora, quando tudo isto est fundado numa forma de trabalho que tem por ncleo
central a compra e venda da fora de trabalho, o resultado o entrave a que esta efetiva associao
ontolgica (comunidade plenamente humana) entre os homens tenha aberto o caminho da sua
entificao. O que no est dito, mas est suposto, que s o trabalho associado a base capaz de
permitir a construo de uma autntica comunidade humana.
Para Marx, pois, comunidade poltica uma coisa, comunidade humana outra. No se trata,
como querem muitos crticos e o marxismo-leninismo fez predominar, de menosprezar a
comunidade poltica ou de consider-la como algo ilusrio e da at passar a suprimir as liberdades
que definem o homem como cidado. Trata-se, simplesmente, de apreender esta forma de
sociabilidade no seu ser-precisamente-assim, colhendo, deste modo, as suas possibilidades e limites.
Na medida em que a comunidade poltica tem a sua matriz ontolgica na forma capitalista de
trabalho, ela incapaz , por sua prpria natureza, de permitir a plena realizao de todos os homens.
A concluso lgica de tudo que o autor afirmou at aqui que a instaurao de uma verdadeira
comunidade humana tem como conditio sine qua non a realizao de uma revoluo social.
Revoluo social, aqui, significa uma transformao que modifique, a partir da raiz, que a
sociedade civil a velha ordem social. Como diz Marx, uma revoluo poltica com alma
social. O prussiano, como todos os que, depois dele at hoje, pretenderam fazer uma revoluo
democrtica quer, na verdade, fazer uma revoluo social com alma poltica, ou seja, uma
revoluo que altere at profundamente a sociedade, mas que no eliminar o poder poltico e as
bases sobre as quais ele repousa. Do que se trata, agora, diz Marx, de fazer uma revoluo que
inverta os termos. Mas ele chama imediatamente a ateno para o fato de que no se trata de
construir um novo Estado, um estado proletrio. Diz ele:

A revoluo em geral (...) um ato poltico. Por isso o socialismo no pode se efetivar sem revoluo. Ele tem
necessidade desse ato poltico na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo
que tenha incio a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento o
socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico.

Eis aqui, posta com toda clareza, a necessidade no tica ou poltica, mas ontolgica da
extino do Estado. Para ele, a esfera da poltica expressa e reproduz relaes de explorao e
opresso, de modo que no pode fazer parte de uma autntica comunidade humana. A poltica pode
ser um instrumento nas mos dos trabalhadores para preparar o terreno para a revoluo social,
destruindo a velha mquina do Estado. Nada mais.
Se pensarmos que toda a reflexo poltica ocidental, desde os gregos at os nossos dias, toma o
Estado como um dado natural, como um componente ineliminvel do ser social e que toda a sua
preocupao gira ao redor de como eliminar os defeitos dessa dimenso, teremos a medida da
ruptura que Marx estabelece com essa tradio, a includa a chamada esquerda democrtica.
Entre os grandes pensadores, Marx o nico que no prope o aperfeioamento , mas a extino do
Estado. Porm, no a prope, como outros o fizeram, como um ato de vontade, mas como
efetivao de uma possibilidade objetiva que, certamente, para sua realizao, requer o concurso da
vontade. O raciocnio de Marx inteiramente coerente. Se a sociedade civil o fundamento do
Estado; se ela atravessada pela contradio entre interesses de classes antagnicas; se o Estado
repousa sobre esta contradio e se a sua finalidade precpua reproduzir aquela contradio, ento,
ao ser transformada radicalmente a sociedade civil de forma a que se eliminem as classes sociais, a
extino do Estado ser uma decorrncia natural. Se no h explorao, no h necessidade de
instrumentos para mant-la.
O argumento de que a extino do Estado significa a anarquia desprezvel, pois se baseia na
crena de que s possvel haver organizao com base na dominao. O mesmo seja dito em
relao questo da autoridade.
Aparentemente, como afirmam certos autores, a esquerda estaria, hoje, num beco sem sada. No
pode abandonar o conceito marxista de Estado, sob pena de perder a sua identidade enquanto
esquerda. Por outro lado, se mantiver o conceito estar condenada lata de lixo. E a vem o
conselho amigo. preciso, de qualquer modo, rever o conceito marxista, assumindo, de vez, a
democratizao do Estado e do mercado como o nico caminho vivel. uma lgica aparentemente
impecvel, inclusive porque parece basear-se em fatos (sacrossantos fatos!). Como j
argumentamos, extensamente, em artigo publicado na Rev. Prxis, n 3, que apresentar esta via
como horizonte para a humanidade buscar a quadratura do crculo, no nos deteremos mais nisto.
Porm, somente a determinao social do pensamento, ao nosso ver, capaz de explicar porque a
quadratura do crculo mais aceitvel do que o caminho da extino do Estado e do mercado!
A esquerda democrtica argumenta, ainda, que, no sendo mais vivel, hoje, o modelo (sic)
leninista de revoluo, dada a complexificao da sociedade, o melhor caminho apoderar-se do
Estado para coloc-lo a servio das classes subalternas. Contudo, este pequeno passe de mgica s
possvel se tiverem sido desfeitos os laos ontolgicos entre sociedade civil e Estado. a isto que
essa esquerda tem se dedicado desde Kaustki e Bernstein. Lamentavelmente, parece que no se
aprende nada com a histria. Pois, o que esta tem mostrado que, em todos os lugares onde a
esquerda se apoderou do estado e no se realizou a revoluo social e em nenhum lugar isto
aconteceu mais cedo ou mais tarde, toda a merda anterior se reps, conforme previu Marx em A
Ideologia Alem. Alm disso, a histria tambm tem mostrado que possvel, atravs do Estado,
realizar transformaes que redundem em benefcios para as classes subalternas. Mas a concluso
mais profunda de tudo isso que, em nenhum momento, a essncia do Estado foi alterada; ele
permaneceu sempre um instrumento de dominao do capital sobre o trabalho. No pode existir
Estado proletrio. Esta foi uma fico criada pelo estalinismo para esconder a verdadeira natureza
do Estado sovitico. Falar em Estado operrio pensar do ponto de vista da poltica. Com efeito,
quando se fala em revoluo, sempre se tende a pensar que um processo social, sim, mas
comandado pela poltica. Por isso se julga que importante alis, hoje, praticamente exclusiva
a luta eleitoral/parlamentar para, por meio do Estado, fazer a revoluo. A social-democracia
dizia que se propunha a fazer isso, do mesmo modo o eurocomunismo; agora chegou a vez do
socialismo democrtico. Todos eles invertem a equao posta por Marx que afirma que a revoluo
socialista s pode ser uma revoluo poltica com alma social. J se v que no se pode culpar
Marx pelos insucessos da esquerda, uma vez que no pelos ensinamentos dele que ela se pauta.
Mas, argumenta a esquerda democrtica, rejeitar a revoluo democrtica significa voltar ao
conceito restrito de Estado e ao conceito explosivo de revoluo, de Marx e Lnin. Talvez convenha
ir com mais cautela. Primeiro, ao nosso ver, em Marx encontramos, em determinados momentos
como no caso das Glosas uma apreenso dos elementos essenciais, e apenas destes, do Estado;
em outros momentos, um conceito concreto de Estado, que articula os elementos essenciais com as
determinaes histricas. Os elementos essenciais permanecem contnuos na sua mutabilidade. O
conceito concreto varia conforme os momentos histricos. Segundo, no se deve confundir a
essncia da revoluo com a forma que ela assumiu na Rssia e que foi transformada, inteiramente
em oposio ao esprito marxiano, em modelo universal. O que Marx afirma que a revoluo
socialista deve ser comandada, perpassada pela alma social. E, para ele, muito claramente, alma
social significa a natureza das tarefas essenciais que ela tem que realizar, ou seja, a dissoluo das
relaes capitalistas de produo e a construo de novas relaes. Por isso, a revoluo socialista
tem que ter o seu eixo fundamental fora do parlamento. A luta parlamentar deve estar subordinada e
orientada pela luta social. Respeitado este princpio, tudo o mais est em aberto. impossvel
prever que forma concreta a revoluo ter, menos ainda prescrever-lhe um modelo. Falar em
modelo de revoluo um contra-senso. Revoluo criao do novo e no h modelo para se criar
o novo. Uma revoluo no tem modelos, mas tambm no uma inveno arbitrria. Uma
revoluo tem parmetros. E isto que Marx faz nesse texto. Delinear parmetros, que foram mais
tarde desenvolvidos e consolidados, porm nunca abandonados. Basta ler A Ideologia Alem, O
Manifesto, O Dezoito Brumrio, A Guerra civil em Frana, etc.
preciso tirar as concluses corretas do colapso do leste europeu. Ao invs de comprovar a
falncia do socialismo e do marxismo, aqueles fatos so uma prova da atualidade da proposta
socialista e da veracidade da teoria marxiana, ou seja, de que a existncia do Estado e a existncia
da escravido so inseparveis. Se se quer ser logicamente rigoroso e tirar dos fatos apenas o que
eles permitem, preciso dizer que no houve, at hoje, nenhuma revoluo poltica com alma
social, nem mesmo a sovitica, porque todas elas se realizaram onde a alma social no tinha a
possibilidade de ser o eixo organizador. A leitura politicista que a esquerda faz daqueles
acontecimentos apenas consolida o equvoco. A esquerda pensa que a revoluo nunca teve xito
porque se menosprezou a democracia. Pelo contrrio, o fracasso se deveu, essencialmente, ao fato
de que, onde as tentativas se deram, sequer era possvel instaurar a democracia que a forma da
emancipao poltica porque no havia condies materiais para realizar as transformaes
sociais capazes de permitir a ultrapassagem da democracia e a construo da autntica comunidade
humana. Pode-se dizer que ante festum era difcil ter clareza a respeito dessas questes. Isto
inegvel. Mas que post festum se proponha o caminho da revoluo democrtica, ou seja, se atribua
ao Estado a tarefa de suprimir os seus prprios fundamentos, a razo mesma da sua existncia, de
pasmar!

4. Concluso
Recordemos as teses fundamentais desse texto.
a) A sociedade civil como fundamento do ser social
b) A natureza contraditria da sociedade civil
c) A dependncia ontolgica do Estado em relao sociedade civil
d) A natureza essencialmente opressora do Estado
e) A extino do Estado como conseqncia da extino do antagonismo de classes existente na
sociedade civil
f) A impotncia do Estado, por sua prpria natureza, face aos problemas sociais
g) A natureza essencialmente paliativa de todas as polticas sociais
h) A determinao social do conhecimento
i) A limitao essencial da emancipao poltica
j) A natureza essencial da emancipao humana e sua superioridade sobre a emancipao poltica
k) A possibilidade e a necessidade ontolgicas da revoluo
Tudo isto est contido nesse pequeno texto de l844. Essas teses foram desenvolvidas, ampliadas,
aprofundadas. Nunca renegadas. E elas se chocam, de frente, com a filosofia poltica, a teoria
poltica e a cincia social que sempre predominaram. Tambm se opem frontalmente ao marxismo
vulgar e s concepes da esquerda democrtica. Elas compem, juntamente com outras, o ncleo
essencial de uma perspectiva efetivamente revolucionria. inegvel que apenas estes elementos,
de carter genrico e essencial, so insuficientes para dar conta da complexidade do Estado atual.
Mas tambm verdade que sem eles impossvel elaborar um conceito concreto, que capture o
Estado na sua integralidade. E , precisamente, o mtodo marxiano, de carter ontolgico, que
articula os momentos essenciais com as determinaes histricas, que permitir o que ainda est
por ser feito a elaborao deste conceito concreto de Estado.