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Introduo
Este trabalho pretende seguir no caminho proposto pelo terico da histria
alemo Jrn Rsen, no sentido de que ele afirma que a cincia da histria tem muito a
ganhar com a incorporao de elementos do pensamento moderno e ps-moderno. O
caminho indicado por Rsen parece j estar sendo trilhado por alguns historiadores que
produzem investigaes sob o ttulo de histria global. Dentre os muitos argumentos
sustentados por esta corrente historiogrfica o que aqui ser aprofundado a defesa do
retorno metanarrativa, um elemento do pensamento moderno que foi duramente
criticado pelos ps-modernos, sobretudo pelo seu eurocentrismo, legitimador de
diversas atrocidades perpetradas pelos ocidentais frente a outros povos, na poca da
conquista da Amrica, do colonialismo na frica, e da explorao de pases
perifricos que persiste at os dias atuais. No obstante os problemas que podem ser
devidamente identificados com, e associados, a metanarrativa, os historiadores globais
visam, de um ponto de vista terico, distinguir conceitualmente metanarrativa de
eurocentrismo1. Eles assim o fazem por identificar na construo histrica nos moldes
de uma metanarrativa elementos favorveis ao combate de excessos etnocntricos num
mundo globalizado, excessos que aqui sero apresentados como ontologias regionais. A
instrumentalizao da metanarrativa, alegam estes historiadores globais, fundamental
para fazer frente s presses das ontologias regionais que, num mundo em constante
integrao global, buscam defender-se deste peso integrador atravs de estratgias de
desconexo; mas estas estratgias acabam por gerar tenses e conflitos que so
igualmente devastadores.
Assim, num primeiro momento, buscar-se- apresentar a escrita da histria
ps-moderna enquanto crtica da metanarrativa, o que ser feito a partir de dois autores-
chave para essa questo, Jean Franois Lyotard e Frank Ankersmit. O primeiro por
afirmar, com todas as letras, que a ps-modernidade marcada pelo declnio das
1 Assim como h uma importante distino a ser feita entre modernidade e Europa. Anthony
Giddens, em seu livro As consequncias da modernidade, argumenta que embora a
modernidade tenha emergido na Europa ela no uma exclusividade sua, nem tampouco as
mltiplas modernidades em outros pases e continentes so, necessariamente, europeias
(GIDDENS, 1991). Uma outra distino deve ser feita entre humanismo que ser trabalhado
na parte final deste texto e modernidade europeia, uma vez que o humanismo possui
elementos especficos que transcendem a modernidade tal como ela se constituiu na Europa
entre os sculos XV-XIX com manifestaes declaradamente eurocntricas.
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metanarrativas, e tambm por trazer o debate, j extenso no campo da crtica cultural e
da histria da arte, para o campo filosfico. O segundo, por ser um dos primeiros
historiadores a defender o pensamento ps-moderno como suporte terico para a
produo historiogrfica. Em ambos a crtica da metanarrativa evidente.
Em seguida sero apresentados os argumentos que sublinham as limitaes do
pensamento ps-moderno, sobretudo em sua defesa radical do relativismo cultural, que
tem como um de seus resultados posturas intelectuais e polticas que sustentam as
ontologias regionais. Entre os autores elencados aqui esto: Jrgen Habermas, que
travou um debate profcuo com Lyotard ao defender a ideia no de uma ps-
modernidade, mas sim de uma modernidade enquanto projeto inacabado e, portanto, em
vias de receber seu acabamento; Perez Zagorin foi um historiador que tambm entrou
no debate, assim como Habermas, que se posicionou frente a Lyotard, Zagorin lanou
seus questionamentos diretamente a Ankersmit, e seus argumentos diante da postura
ps-moderna so esclarecedores para o que aqui est em questo.
Uma vez apresentadas as determinaes bsicas do pensamento moderno e
ps-moderno referentes metanarrativa e suas consequncias, a parte seguinte se
dedicar justamente a apresentar a forma como a metanarrativa tem sido conceituada e
trabalhada na histria global. Os autores selecionados aqui so: Eric Vanhaute, Michael
Geyer e Charles Bright.
3
demasiado alto. [...] Alm disso necessitamos de uma concepo de
histria que corresponda experincia atual do mundo uno, que se
integra cada vez mais (enfatizar a micro-histria enquanto vivemos
em meio a um processo macro-histrico soa como se quisssemos
reprimir uma experincia ameaadora, ao invs de enfrent-la com
ajuda da interpretao histrica). (1997, p. 95)
3 Stuart Hall (2006) trabalha com essa concepo, trazida pela ps-modernidade, de um sujeito
fragmentado e de mltiplas formaes identitrias sob o conceito de crise da identidade, cf.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.
4
emancipador, geralmente associado a um conceito de humanidade enquanto sujeito da
histria: a humanidade como heri da liberdade (LYOTARD, 1988, p. 58). Todavia,
este discurso emancipador, e o pensamento ps-moderno evidencia isto de forma
bastante clara, se reduz a emancipar o ocidente e sua viso de mundo s custas do
rebaixamento e mesmo da excluso de discursos no ocidentais, no racionais, o que
enfatizado, por exemplo, na postura do cientista.
O cientista interroga-se sobre a validade dos enunciados narrativos e
constata que eles no so nunca submetidos argumentao e prova.
Ele os classifica conforme outra mentalidade: selvagem, primitivo,
subdesenvolvido, atrasado, alienado, feito de opinies, de costumes,
de autoridade, de preconceitos, de ignorncias, de ideologias. Os
relatos so fbulas, lendas, mitos bons para as mulheres e as crianas.
Nos melhores casos, tentar-se- fazer penetrar a luz neste
obscurantismo, civilizar, educar, desenvolver. [...] toda a histria do
imperialismo cultural desde os incios do Ocidente. (1988, pp. 49-50)
5
diminuiu nosso compromisso com a cincia e com a historiografia
tradicionais. A nova posio da Europa no cenrio mundial a partir de
1945 um segundo indicador importante. A Histria desse apndice
do continente da Eursia no mais a histria do mundo. O que
gostaramos de conceber como o tronco da rvore da Histria
Ocidental tornou-se parte de uma floresta. Os meta-rcits
[metanarrativas] que gostaramos de contar sobre a nossa histria,
sobre o triunfo da Razo, sobre a luta gloriosa pela emancipao do
proletariado dos trabalhadores do sculo XIX, so somente dados de
importncia local, e portanto no so mais metanarrativas apropriadas.
O vento glido que, de acordo com Romein, soprou por volta de 1900
simultaneamente no Ocidente e no Oriente, finalmente acabou por
varrer as folhas da nossa rvore da Histria por volta da segunda
metade deste sculo. (2001, p.129)
6
(2001, p. 129)4. Ora, abandona-se o essencialismo do tronco (metanarrativa,
humanidade) moderno, para assumir o essencialismo das folhas, das migalhas, ps-
moderno. Desta ao substitui-se um problema, o essencialismo moderno, por outro, um
antiessencialismo que tambm um essencialismo, ps-moderno.
O perigo do essencialismo das migalhas encontra-se na impossibilidade de
produzir narrativas histricas que lidem com o iminente encontro destas mesmas
migalhas. Como lidar historicamente com a comunicao intercultural? Se se retorna
metfora de Lyotard, a pergunta se formula assim: o que acontece quando a massa
composta de tomos individuais lanados num absurdo movimento browniano se choca
com outras massas, ou o que acontece quando os prprios tomos individuais se chocam
entre si? Como afirmou Rsen, num mundo cada vez mais integrado, o contato, o
choque, inevitvel. Outra questo deve ser colocada para que a primeira possa ser
levada sua resoluo: como a cincia da cultura pode lidar com estes choques
atmicos num mundo cada vez mais integrado, num mundo atravessado pela
experincia da globalizao?
Uma vez que estes tomos continuam em seu absurdo movimento, eles esto
incomunicveis, as folhas so as novas essncias que no constituem mais uma floresta
da histria, em que as folhas possuam nveis variados de integrao. Segue-se disto
que, ao invs de uma ontologia histrica moderna, surgem na ps-modernidade
ontologias regionais: grupamentos culturais que prezam pela desconexo, pela liberdade
absoluta do eu diante do outro.
Com isto, pode-se definir ontologia regional da seguinte maneira: uma
narrativa, individual ou social, que confere sentido cultural para o agir humano e que se
baseia, isto fundamental, numa argumentao exclusivamente endgena, que no
considera a influncia do outro na formao do eu. Naturalmente, ontologia regional
empregado aqui como um tipo ideal, ela jamais pode ser encontrada no mundo social na
forma pura como aqui est sendo conceituada.
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Dois eventos da histria ocidental podem ser empregados para exemplificar
minha argumentao: o nascimento do ocidente na Grcia antiga e a constituio da
modernidade europeia a partir do sculo XV. Estes dois eventos so basicamente
explicados a partir de elementos puramente endgenos, a filosofia e cincia que
nasceram na Grcia so resultado do esforo dos gregos, raramente sendo
mencionadas as razes egpcias, chinesas, indianas, deste pensamento; o mesmo ocorre
com a modernidade europeia, que no raras vezes explicada a partir de processos
histricos exclusivos ao espao europeu, a formao de estados-nacionais, a Revoluo
Industrial, etc. Ora, a maior parte destes eventos ocorreu junto ao contato europeu com
outros povos, seja a unificao nacional na Reconquista hispnica contra os mouros,
seja a chegada dos europeus na Amrica e a subsequente descoberta de infinitas reservas
minerais, ouro e prata sobretudo, e o emprego de povos africanos escravizados, seja a
redescoberta de parte da filosofia grega que fora conservada fora da Cristandade, nas
universidades muulmanas, seja a riqueza cultural das cidades-estado italianas,
promovida principalmente pelo amplo contato comercial das mesmas com outros
povos5. Enfim, diversos fatores externos ao ocidente ajudam a compreender processos
histricos que l ocorreram, mas que so velados, escondidos, ignorados, e que auxiliam
na formao de narrativas histricas particularistas, sem dar os devidos crditos
comunicao intercultural, to importante na conformao histrica de toda cultura.
Neste sentido, a ontologia histrica da modernidade uma ontologia regional
travestida de universal, a viso de mundo ocidental apresentada como universal. A
metanarrativa da emancipao moderna uma farsa tida como histria oficial. Isto um
problema. Problema este que foi identificado, investigado e trabalhado com muita
propriedade pelo pensamento ps-moderno. No obstante, uma limitao deste ltimo
se deve ao fato de que, em seu af de desconstruir o pensamento moderno, ele acabou
por descuidar da possibilidade de radicalizao de seus prprios pressupostos. Disto
resulta que o relativismo cultural ps-moderno decisivo para reprimir os excessos do
5 Tanto Friedrich Nietzsche quanto Jacob Burckhardt contriburam em larga medida para
ampliar o horizonte cultural do ocidente ao evidenciar justamente o que ele devia a outros
povos. De Nietzsche pode-se citar duas obras A filosofia na era trgica dos gregos e O
nascimento da tragdia, de Burckhardt tm-se A histria da cultura grega e A cultura do
renascimento na Itlia. Enrique Dussel tambm argumenta como o conceito de modernidade
no raras vezes pensado sem referncia aos contatos europeus na Amrica, frica e sia, cf.
nota 3.
8
imperialismo cultural ocidental pode ser radicalizado em relativismo cultural
extremado fonte terica inesgotvel para a emergncia de novas ontologias regionais,
estruturalmente incapazes de dialogarem entre si6.
Para se ver livre destes excessos Habermas postula uma modernidade
inacabada. A perspectiva habermasiana da modernidade como projeto inacabado no se
alinha com o pensamento ps-moderno por julgar que este se despede apressadamente
da modernidade. Mas Habermas tambm no pretende, como parecem pensar os ps-
modernos, restaurar a modernidade tal qual ela se constituiu nos sculos XVIII e XIX,
como um retorno purista de todos os seus pressupostos. O que ele pretende atualizar o
discurso filosfico da modernidade, e atualizar significa trazer o pensamento moderno
atualidade, isto , sair da filosofia do sujeito, do purismo da razo pura.
A mudana de paradigma da razo centrada no sujeito pela razo
comunicativa tambm pode encorajar a retomar mais uma vez aquele
contradiscurso imanente modernidade desde o princpio. Uma vez
que a crtica radical de Nietzsche razo no pode ser cumprida
consistentemente nem na linha da crtica da metafsica nem na linha
da teoria do poder, somos remetidos a uma outra via para sair da
filosofia do sujeito. Desse modo, talvez as razes para a autocrtica de
uma modernidade em conflito consigo mesma possam ser levadas em
conta sob outras premissas, de modo que possamos fazer justia aos
motivos, virulentos desde Nietzsche, de uma despedida apressada da
modernidade. preciso tornar claro que na razo comunicativa no
ressurge o purismo da razo pura. (HABERMAS, 2000. p. 420)
9
modernos, sejam sob o conceito de sociedades ps-industriais, empregado por Lyotard,
ou o conceito de sociedades ocidentais, empregado por Gianni Vattimo7.
Habermas parece indicar outra diferenciao importante, a saber, entre
universalismo europeu e um tipo de universalismo que seria mais abrangente do que o
primeiro, que contraditoriamente se afirmava universal mesmo partindo de premissas
exclusivamente europeias. A universalidade da razo ocidental, presente nas filosofias
da histria/metanarrativas, uma universalidade quimrica, que disfara e ao mesmo
tempo impe a pretenso de dominao global por parte da Europa.
Aquela razo do idealismo alemo, que pretende ser mais originria
do que aquilo que se personificou na cultura europeia, aparece, ento,
exatamente como aquela fico com que o Ocidente se revela em sua
particularidade, com que se arroga uma quimrica universalidade e
disfara, ao mesmo tempo que impe, sua pretenso de dominao
global. (HABERMAS, 2000. p. 336)
8 Seguindo no mesmo caminho de Habermas est o antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira,
em seu artigo A questo tnica: qual a possibilidade de uma tica global? o autor constri sua
argumentao no sentido de evidenciar como o relativismo cultural extremado impossibilita o
estabelecimento dos Direitos Humanos e acaba autorizando aes culturais baseadas em novos
etnocentrismos. Todo o debate entre a Associao Antropolgica Americana, encabeada por Herskovits,
e a ONU, no ano de 1948, quando da elaborao da Declarao Universal dos Direitos Humanos, ali
apresentada e analisada sob a tica da tica discursiva de Habermas, e tambm ilustrada com a
experincia antropolgica de campo do autor. Ainda segundo ele, o relativismo cultural surgiu na
tentativa de desconstruir o etnocentrismo eurocntrico, mas ele acaba produzindo os etnocentrismos das
ontologias regionais. Em verses mais extremadas o relativismo cultural impossibilita a instituio de
comunidades de comunicao, aceitando a incomensurabilidade das culturas e possibilitando assim a
10
este tipo de teoria universalista da cultura que a histria global trabalha, como ser visto
no ltimo tpico deste texto.
Agora ser til apresentar a definio de etnocentrismo que possibilita uma
apreciao mais aprofundada das ontologias regionais. Esta definio introduzida no
artigo de Rsen intitulado Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-
histria. Segundo este autor o etnocentrismo uma estratgia bsica da formao da
identidade cultural.
O etnocentrismo uma estratgia cultural difundida para efetivar a
identidade coletiva distinguindo o seu prprio povo de outros. Ele
significa simplesmente a distino entre a esfera da prpria vida como
algo familiar da esfera da vida dos outros, que substancialmente
diferente. (2009. p. 175)
10 Tal exploso de tenses etnocntricas seria algo no sentido dos choques perpetrados quando
do encontro entre dois grupos que seguem ontologias regionais distintas, mais ou menos no
11
houver dilogo, se a comunicao intercultural for apenas mais uma utopia impossvel
de ser efetivada, a sada, na relao entre ontologias regionais ser apenas uma guerra
de todos contra todos no sentido da descrio de Thomas Hobbes do estgio natural da
vida social (RSEN, 2009).
Ainda buscando estratgias que possam impedir que o contato intercultural se
resuma ao choque de civilizaes Rsen postula a categoria da humanidade como forma
de produzir histrias multiculturais mas no regionalmente ontolgicas. o momento
em que se pode perceber aquilo que o autor havia defendido num outro texto, citado
mais acima, ou seja, uma busca por metanarrativas que possam incluir a diferena
mxima encontrada em toda cultura mas tambm possa reconhecer totalidades histricas
que sirvam de espao de dilogo intercultural entre as diferentes culturas, uma categoria
que serviria de espao comum para o dilogo das diferenas.
Mas a multiperspectividade e a multiplicidade de vozes levantam um
problema: o que acontece com a unidade da histria? Havia ali apenas
variedade, diversidade e multiplicidade, mas nada abrangente? As
narrativas mestras [metanarrativas] tradicionais [modernas] de todas
as civilizaes contm uma perspectiva universalista; e por muito
tempo o Ocidente tem estado comprometido com tais histrias
universais abrangentes. Devemos ento abdicar desse universalismo
histrico em favor de um multiculturalismo? Muitos historiadores e
filsofos ps-modernos esto convencidos que isso inevitvel. Mas
tal multiculturalismo apenas plausvel se as pretenses de verdades
abrangentes forem abandonadas. Logo a consequncia seria um
relativismo geral. Mas este relativismo poderia abrir a porta para um
irrestrito choque de civilizaes. Se no h qualquer possibilidade
de integrao e concordncia a partir de perspectivas abrangentes, que
possam mediar e sintetizar as diferenas culturais, a ltima palavra
sobre o relacionamento entre as diferentes perspectivas seria o
pluralismo e a competio. Sob certas condies isso poderia levar ao
conflito e guerra mental. [...] Penso que a soluo ser um princpio
de humanidade, o qual deve incluir o valor da equidade, e pode levar
regra geral do reconhecimento mtuo das diferenas. (2009. p. 180)
12
eurocentrismo das metanarrativas modernas; 2) percepo das limitaes desta mesma
crtica quando radicalizada em relativismo cultural extremado; e 3) defesa de um
retorno da categoria de metanarrativa mas incorporado com as crticas ps-modernas
mesma. Portanto, na parte final deste texto sero apresentadas fontes da histria global
com o intuito de evidenciar esta hiptese.
11 A histria mundial uma corrente mais antiga e que est alinhada na tradio de autores
como Oswald Spengler, Arnold Toynbee, Fernand Braudel entre outros. As principais obras
desta corrente historiogrfica so The Rise of the West (1963), de William McNeill, Europe and
the people without history (1982), de Eric Wolf, e The modern World-System (1974, 1980,
1989), de Immanuel Wallerstein.
13
eles buscavam justamente refletir quais as consequncias para a disciplina histrica de
estar inserida no que eles chamaram de era global (global age). A primeira delas que a
globalizao opera uma crise do imaginrio ocidental, que era hegemnico at ento. Os
autores afirmam ento: Esta uma crise, acima de tudo, do imaginrio ocidental, mas
ela lana desafios profundos para todo historiador: o mundo em que vivemos est sendo
inserido num globo integrado, embora lhe falte narrativas e ele no tenha Histria.
(1995, p. 1037, traduo minha). Este imaginrio ocidental, que est em crise, o
mesmo que sustentou por tanto tempo as metanarrativas modernas, um imaginrio em
que a histria tal como fora contada pelo ocidente era a histria hegemnica, mas cujo
processo de globalizao acaba por coloc-la em xeque, por relativiz-la ao inserir
novas e mltiplas narrativas histricas no ocidentais.
Este mundo integrado cada vez mais pela globalizao no tem uma narrativa e
tampouco uma Histria, enquanto totalidade histrica. Da os autores afirmarem que
este desafio precisa ser encarado pelos historiadores, a tarefa de produzir histria global
num mundo cada vez mais integrado, num mundo inscrito na era da globalidade, uma
tarefa que precisa de uma resposta, se ele carece de uma Histria, esta precisa ser feita
(GEYER, BRIGHT, 1995).
No difcil perceber que uma Histria para o globo s pode ser levada a cabo
por uma narrativa histrica nos moldes de uma metanarrativa, que considere a
multiplicidade de vozes emergentes na ps-modernidade mas que busque inscrev-las
numa totalidade histrica, afinal, tais vozes se encontram no mesmo globo, se
inscrevem na mesma era, a da globalidade.
Os autores prosseguem empregando a categoria da humanidade, emprego que
Rsen j havia defendido logo acima:
Esta condio da globalidade a de um espao global integrado da
prtica humana. Como consequncia, a humanidade no mais existe
como um pensamento. Antes, humanidade ganha existncia numa
multiplicidade de distintas atividades econmicas, sociais, culturais e
polticas. No passado, tal humanidade tinha sido o sonho de sbios e
filsofos e, no se pode esquecer, de deuses, mas agora ela se constitui
no trabalho dirio de seres humanos. Este trabalho dirio necessita
imaginao. Com esse fim, a histria global torna explcito e visvel
tanto prticas quanto regimes globais, bem como a imbricao de
comunidades locais. Sua tarefa tornar transparente as linhas de
poder, sustentadas pela informao, que comprimem os seres humanos
(humanity) em uma nica e singular humanidade (humankind). [...]
Esta concluso sublinha tanto a promessa quanto o desafio do sculo
14
XX como uma era de transio histrica mundial que forja o mundo
no qual humanidade se tornou uma realidade pragmtica com um
destino comum. (1995. p. 1060, traduo minha)
15
qual as partes interagem, no interior da qual as partes esto inseridas. Em terceiro lugar,
a histria global cria sentido, mais especificamente, sentido histrico global. Assim,
relembrando a afirmao de Rsen no comeo deste texto, os indivduos e sociedades
esto passando por experincias de processos tanto macro quanto microhistricos, para
estas ltimas a microhistria est criando sentido, de igual maneira para os processos
macrohistricos a histria global tambm cria sentido. De modo algum ela pretende
invalidar ou mesmo inutilizar toda a riqueza de sentido produzida pela microhistria, o
que ela objetiva fazer ver que tambm os processos macrohistricos precisam de
narrativas historiogrficas que lhes confiram sentido, sobretudo numa era de
globalidade.
No que diz respeito questo do etnocentrismo a histria global, segundo
Vanhaute, se posiciona da seguinte forma:
A histria global estimula diferentes formas de olhar para e pensar
sobre a histria humana. [...] a histria global [...] vai alm de formas
particularistas de pesquisa que focam apenas em mim e no meu
caso. Homens e mulheres fazem escolhas em circunstncias similares
ou diferentes. A histria global quer conhecer quais escolhas so feitas
e porqu. Respostas podem ser encontradas ao se focar na jornada
humana em seu conjunto. por isto que a histria global cria novas
metanarrativas, narrativas sobre os seres humanos e sobre a
humanidade, comeando com experincias locais mas sempre olhando
por conexes, linhagens e padres cada vez mais amplos. (2009. p. 24,
traduo minha)
16
aos conterrneos que l ficavam. A histria global visa criar novas metanarrativas mas
com um conhecimento mais direto e menos enviesado por relatos to eurocentricamente
concentrados, calculando e equilibrando a inevitvel dose de etnocentrismo presente em
todo relato, toda narrativa, que uma descrio de si ou do outro.
Para finalizar, Vanhaute faz a seguinte afirmao, cheia de significados para a
definio desta corrente historiogrfica:
A histria global conta a estria do mundo como uma sociedade
humana. uma histria complexa porque as fronteiras no esto
dadas, como frequentemente acontece com histrias nacionais ou
civilizacionais. uma histria complexa porque no h narrativa
poltica, cultural ou econmica dominante. Interpretaes ecolgicas
(humanos/natureza), econmicas (produo), demogrficas
(reproduo), sociais (relaes de poder) e culturais (legitimao) se
fundem em grandes questes que do suporte histria global. uma
histria complexa porque ela no estruturada no relatrio de eventos
e na listagem de grandes personagens, mas pela anlise, comparao e
interpretao. Finalmente, uma histria complexa porque ela no
(re)cria metanarrativas deduzidas de um esquema interpretativo
singular. Ela objetiva criar novas metanarrativas com uma viso que
grande, uma ambio que pretensiosa, mas com respostas que no
so nunca absolutas ou finais. (2009. pp. 25-26, traduo minha)
17
esquemas interpretativos sob os quais ela pode se basear, escapar da ontologia
regional eurocntrica, bem como de outras ontologias regionais que visam se instalar
num mundo globalizado. Multiplicar os esquemas interpretativos, multiplicar os espaos
de dilogo intercultural, multiplicar as pontes que ligam as culturas.
Concluso
18
Referncias Bibliogrficas
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21