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Nietzsche, a metafsica de artistas e a arte metafsica: da epistemologia esttica.

Frederick Gomes Alves


Frederick_ga@hotmail.com
Mestrando do Programa de
Ps-Graduao da Faculdade de Histria/UFG
Bolsista CAPES.
Palavras-chave: verdade, fundamentao, sentido da existncia.

O tema da metafsica na obra de Nietzsche um dos mais polmicos,


englobando questes que so de profundo interesse da filosofia e da histria do
pensamento filosfico. Seus principais intrpretes e comentadores costumam v-lo
como um crtico ferrenho de toda metafsica. Heidegger, radicalizando tal leitura, o
toma como o ltimo metafsico.
Em um esforo de me distanciar desta polmica, mas ainda assim interessado na
metafsica de Nietzsche, o que pretendo aqui apresentar uma interpretao da relao
deste filsofo com a metafsica, mas partindo de outro ponto de vista. O que tenciono
aprofundar na leitura das obras imediatamente anteriores fundamentao de sua
filosofia prpria, isto , anteriores apresentao e instaurao dos cinco conceitos
fundamentais, a saber, alm-do-homem, eterno retorno, transvalorao dos valores,
genealogia e vontade de poder.
Deste modo, a presente comunicao se divide em trs partes: 1) a exposio
dos momentos da filosofia de Nietzsche, vinculados a distintas posturas diante da
metafsica, 2) a apresentao de suas leituras metafsicas em cada um destes momentos
singulares e 3) a qualificao destas interpretaes e a forma como, no decorrer destes
distintos momentos, a natureza mesma de sua metafsica alterada. Portanto, o que se
d um desenvolvimento, que no implica progresso, de uma metafsica centrada
epistemologicamente para uma elaborada esteticamente.
No primeiro perodo (1869-1876), sua metafsica de artistas funda verdades a
partir da tenso entre os impulsos apolneo e dionisaco. somente como fenmeno
esttico, nessa relao, que o mundo justificado, atravs dela que ele ganha sentido.
No segundo perodo de sua filosofia (1876-1882), Nietzsche opera uma crtica
da metafsica. Seu interesse ali, sobretudo em Humano, demasiado humano a
desconstruo dos argumentos que sustentam uma teoria do conhecimento fundada nos
conceitos de fenmeno e coisa em si. O argumento de que esta metafsica se inicia em
erros da razo; ela seria, portanto, o espao dos erros fundamentais do homem.
Sendo ento sua crtica direcionada metafsica produtora de uma teoria do
conhecimento fundada nestes conceitos, resta a possibilidade da permanncia de uma
dimenso metafsica neste perodo, mas elaborada em outros termos, quais sejam, o de
uma filosofia da arte que possua elementos metafsicos, mas que no seja atravs deles
o domnio fundante e essencial do mundo.
Em sntese, minha hiptese a de que Nietzsche critica o carter fundacional de
toda metafsica, e no propriamente sua possibilidade de existir como uma dimenso
distinta, e que talvez possua capacidade de intervir no mundo da representao que,
segundo ele, o nico a que temos acesso atravs de nossa vivncia.
Tal capacidade estaria na criao artstica que instaura o novo neste mundo. A
arte, no aforismo 234 de Humano, demasiado humano, irrealidade potica que
instaura a novidade no mundo da representao, e tem assim o poder de criar e produzir
sentido, sem uma necessria correspondncia com a realidade. Destarte, ela possui uma
dimenso metafsica que interfere neste mundo, mas no o sustenta como seu
fundamento.

Filosofia trgica e Gaia cincia.

Entre os anos de 1869 e 1876 o pensamento nietzschiano constitudo mediante


dilogo com a filosofia do romantismo alemo, especialmente com Schelling e F.
Schlegel, passando pelo filtro de Schopenhauer. No interior dessa rede de pensamentos
Nietzsche elabora sua filosofia trgica, atravs dos impulsos apolneo e dionisaco, que
se resume na seguinte assero: (...) a existncia e o mundo aparecem justificados
somente como fenmeno esttico (NT, 24, p.141).
Nesta primeira fase, como afirmado no prefcio ao Nascimento da tragdia,
escrito em 1886, trata-se de enxergar a cincia com a tica da arte e esta com a tica da
vida. Entre os dois termos, arte e cincia, efetua-se uma relao hierrquica em que a
cincia subalterna da arte, pois somente nesta o mundo justificado. Tal hierarquia
esclarece o delineamento da crtica nietzschiana cincia no primeiro perodo, em que
ele assevera, num fragmento pstumo de 1870: O objetivo da cincia aniquilar o
mundo.
J no segundo perodo, entre os anos de 1876-1882, mediante uma reformulao
do posicionamento filosfico, sobretudo diante da metafsica, como aqui ser exposto,
cincia e arte no encontram-se numa relao hierrquica, mas sim dialgica. O status
metafsico da arte modificado e ela passa a ser um modo de existncia e significao
do mundo, no acima mas ao lado da cincia; aqui no possvel enxergar a cincia
com a tica da arte, tal como foi feito no primeiro perodo. O que se d um sistema
bicameral da cultura em que cincia e arte coexistem para a afirmao da vida, seja no
indivduo, seja na cultura. Ele afirma no aforismo 251 de Humano, demasiado humano:
uma cultura superior deve dar ao homem um crebro duplo, como duas cmaras
cerebrais, uma para perceber a cincia, outra para o que no cincia, uma ao lado da
outra, sem se confundirem, separveis, estanques; isto uma exigncia da sade.
Com tal sistema bicameral fica claro como, no segundo perodo, a cincia recebe
um peso maior nas consideraes filosficas do pensador alemo, basta conferir A gaia
cincia e os aforismos 630-635 de Humano, demasiado humano em que estes se
agrupam para formar um autntico ensaio de metodologia cientfica.
O que acontece nesta mudana de postura filosfica que a epistemologia, aqui
entendida enquanto teoria do conhecimento, deixa de ser um atributo da arte, que era
emprestado cincia, para tornar um atributo legtimo e exclusivo desta no segundo
perodo, o que acaba gerando uma transformao da relao entre arte e metafsica.

Duas vises metafsicas

Antes de apresentar como a questo da epistemologia afeta o status metafsico


da arte no interior dos dois distintos momentos, preciso expor a leitura da metafsica
em cada um deles.
A designao metafsica de artistas, serve como marca para as elaboraes
filosficas do 1 perodo, uma vez que ela afeta decisivamente todas as dimenses
abordadas pela filosofia nietzschiana de ento, ainda que sua linguagem prpria no se
faa to presente nos demais textos da poca.
A metafsica de artistas designa a relao entre o Uno-primordial, fora criadora
e catica, e o mundo da aparncia, aquele a essncia que cria e fundamenta este. Tais
elementos so articulados atravs dos impulsos dionisaco, da criao, e apolneo, da
forma. O mundo em que os homens vivem e constroem suas culturas o mundo da
aparncia, ele justificado enquanto fenmeno esttico resultante da relao entre os
dois impulsos. Tal fenmeno esttico porque antes do mundo ser conhecido, antes
mesmo de ser valorado ele sentido como uma obra de arte do Uno-primordial.
Assim a epistemologia e a moral so, antes de tudo, resultados de um fenmeno
esttico fundamental, pois tal fenmeno no s justifica o mundo da aparncia como
tambm o fundamenta, lhe servindo de essncia. O que Nietzsche faz aqui avanar na
primazia ontolgica da arte, legada do romantismo alemo.
somente devido a essa fundamentalidade esttica que a cincia vista com a
tica da arte. Nietzsche afirma no Nascimento da tragdia que a positividade de Kant e
Schopenhauer foi terem mostrado os limites da cincia (NT 18). A cincia conhece os
fenmenos atravs da razo mas ela no pode acessar a coisa em si, e aqui Nietzsche,
novamente seguindo o romantismo alemo, afirma que a arte pode no s acessar a
essncia como conhec-la, isto , a metafsica de artistas garante a possibilidade da
intuio intelectual, atravs da criao artstico-trgica, e no s da intuio sensvel,
como o caso da cincia. Isso acontece na medida em que na metafsica de artistas o
fenmeno, limite cognoscvel da cincia, tambm uma aparncia, uma imagem
artstica gerada pelo Uno-primordial.
Neste sentido, a metafsica de artistas centrada epistemologicamente, na
medida em que ela pode conhecer todas as coisas, mediante a sabedoria trgica, no
apenas em sua fenomenalidade, mas principalmente em sua essencialidade: a
inteligibilidade da arte ilimitada. Deste modo, a cincia deve ser vista, analisada e
criticada, com a tica da arte, pois a inteligibilidade cientfica limitada aos fenmenos.
Quando a cincia visa conhecer a essncia das coisas ela chega na regio limtrofe e
transmuta-se em arte, o domnio do conhecimento trgico, e no cientfico. Essa
sublime iluso metafsica [de que a cincia pode conhecer os abismos mais profundos
do ser] aditada como instinto cincia, e a conduz sempre de novo a seus limites,
onde ela tem de transmutar-se em arte. (NT 15, p.93)
A postura frente metafsica no 2 perodo absolutamente outra. J no primeiro
livro, de 1878, Humano, demasiado humano fica claro que Nietzsche visa desconstruir a
possibilidade de um fundamento metafsico para o mundo atravs dos conceitos de
fenmeno e coisa em si. Estes, segundo ele, so elementos puramente tericos e que no
guardam nenhuma vinculao com a vida humana prtica, logo, so insignificantes para
o homem de ao que quer afirmar a vida e no apenas conhecer.
Segundo essa nova dinmica filosfica, o nico mundo a que os homens tm
acesso o da representao mental, o mundo criado pelos homens e no qual eles vivem.
Este mundo no recebe seu fundamento a partir de um suposto mundo metafsico, mas
sim dos elementos culturais criados pelos homens atravs da linguagem, a forma como
o homem significa o mundo. Pois, seja como for, com a religio, a arte e a moral, no
tocamos a essncia do mundo em si; estamos no domnio da representao, nenhuma
intuio pode nos levar adiante. (HH 10:20). Aqui ele deixa claro que a ideia de
uma intuio intelectual, presente no primeiro perodo, no encontra eco numa filosofia
em que fenmeno e coisa em si no existem, de modo que a dimenso metafsica torna-
se inacessvel.
Uma suposta realidade metafsica, no segundo perodo, at possvel, mas no
comprovvel, porque inacessvel, e por isso mesmo insignificante. Pois do mundo
metafsico nada se poderia afirmar alm do seu ser-outro, um para ns inacessvel (...).
Ainda que a existncia de tal mundo estivesse bem provada, o conhecimento dele seria
o mais insignificante dos conhecimentos. (HH 9:20).
O que resta aos homens, em sua atividade edificante da cultura, compreender e
fundamentar o mundo humano da representao, o nico acessvel, de forma que ele se
torne significativo para os homens ao lhes fornecer fundamentos, no metafsicos, mas
histricos. Sem uma realidade metafsica fundante, as explicaes metafsicas no
fazem mais sentido, preciso que se elaborem explicaes de outra natureza. Depois
que se torna desconfiado em relao a toda espcie de explicao metafsica o homem
compreende que os mesmos efeitos podem ser obtidos por outro caminho, igualmente
bem e de modo mais cientfico: que explicaes fsicas e histricas (...) inflamem ainda
mais o interesse pela vida e seus problemas. (HH 17:27).
A cincia, que na metafsica de artistas limitada, no pode fornecer os
fundamentos do mundo pois estes se acham na essncia das coisas, regio inalcanvel
a ela; mas num mundo sem essncia, sem uma realidade metafsica que funda o mundo
da aparncia, os fundamentos so fornecidos cientificamente, fsica e historicamente.
No existem, portanto, verdades eternas, e tudo veio a ser, de modo que o filosofar
histrico necessrio; todas as coisas do mundo humano so fundamentadas
historicamente. Doravante, a inteligibilidade no artstica e sim cientfica.

Da epistemologia esttica

Deste modo, a arte no pode mais proferir asseres de carter epistemolgico,


que agora so restritas ao campo da cincia; uma vez que os fundamentos do mundo no
so metafsicos e sim histricos, ele no pode mais ser justificado esteticamente, mas
apenas cientificamente.
Atravs destas alteraes, aqui apenas esboadas, se percebe a transformao do
status da arte em sua articulao com a metafsica. No primeiro perodo havia uma arte
metafsica com atributos epistemolgicos, que se subsumiam s propriedades estticas,
no segundo perodo, a epistemologia livra-se do domnio da arte e se circunscreve na
cincia. Resta arte apenas seus elementos estticos, isto , produzir sentido para o
mundo humano, mas no de carter fundamental: a arte produz sentido esttico e no
fundacional.
Sua vinculao com a metafsica d-se mediante a compreenso de que a criao
artstica fruto da irrealidade potica do mundo metafsico, ela instaura a criao
artstica neste mundo, mas sem pretenses fundacionais. Sabe-se que tal dimenso
criativa metafsica porque ela no mantm quaisquer pressupostos do mundo humano
da representao, cujos fundamentos so histricos, ela instaura o novo, a ruptura e a
diferena, o inteiramente outro, a irrealidade potica no mundo fundamentado
historicamente. Embora seu status tenha sofrido alterao, sua tarefa permanece a
mesma: conferir consolo esttico para o sofrimento humano, preencher o mundo
inconstante de bela aparncia. A arte deve, sobretudo e principalmente, embelezar a
vida. (OS 174).
Para finalizar, apresento o aforismo 222 de Humano, demasiado humano, em
que a histria da transformao do conceito de arte, em sua vinculao com a
metafsica, narrada por Nietzsche. Este aforismo elucidativo na medida em que
apresenta os elementos sinalizados neste texto e afirma como a epistemologia
desvincula-se da arte e passa a se situar na cincia.
O que resta da arte. verdade que, existindo certos pressupostos metafsicos, a arte tem valor
muito maior; por exemplo, quando vigora a crena de que o carter imutvel e de que a essncia do
mundo se exprime continuamente em todos os caracteres e aes: a obra do artista se torna ento a
imagem do que subsiste eternamente, enquanto em nossa concepo o artista pode conferir validade sua
imagem somente por um perodo, porque o ser humano, como um todo, mudou e mutvel, e tampouco o
indivduo algo fixo e constante. O mesmo sucede com outra pressuposio metafsica: supondo que
nosso mundo visvel fosse apenas aparncia, como pensam os metafsicos, a arte estaria situada bem
prxima do mundo real: pois entre o mundo das aparncias e o mundo de sonho do artista haveria muita
semelhana; e a diferena que restasse colocaria at mesmo a importncia da arte acima daquela da
natureza, porque a arte representaria o uniforme, os tipos e modelos da natureza. Mas esses
pressupostos so errados: que lugar ainda tem a arte, aps esse conhecimento? Antes de tudo, durante
milnios ela nos ensinou a olhar a vida, em todas as formas, com interesse e prazer, e a levar nosso
sentimento ao ponto de enfim exclamarmos: Seja como for, boa a vida. (...) O homem cientfico a
continuao do homem artstico. (HH 220:140-1)