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Romanos 9
John Wesley

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 Romanos 9

John Wesley

No presente captulo, Paulo, depois de declarar fortemente seu amor e estima

pelos seus patrcios, prope-se a responder grande objeo que faziam; a
saber, que a rejeio dos judeus e a recepo dos gentios contrariavam a palavra
de Deus. Que aqui no tinha o menor pensamento da eleio ou reprovao
pessoais manifesto, (1) porque isto estava totalmente fora da sua inteno, que
era mostrar serem a rejeio dos judeus e a recepo dos gentios coerentes com
sua palavra; (2) porque tal doutrina no tenderia a convencer os judeus; antes,
tenderia obviamente, a endurec-los; (3) porque quando, ao final do captulo ele
resume seu argumento, ele no diz palavra alguma sobre isto ou sugere
semelhante coisa.

1. Em Cristo Isto parece sugerir um apelo a Cristo. No Esprito

Santo Pela sua graa.

2. Tenho grande tristeza Um alto grau de tristeza e de alegria

espirituais pode existir um ao lado do outro (Rm 8.39). Por declarar sua tristeza
pelos judeus incrdulos, os quais se excluam de todas as bnos que acaba de
enumerar, ele mostra que o que agora ia falar no provinha de qualquer
preconceito contra eles.

3. Eu mesmo desejaria Meras palavras humanas so incapazes de

descrever as emoes de almas plenas de Deus. como se tivesse falado: eu
poderia desejar sofrer em seu lugar; sim, ser o separado de Cristo em seu lugar.
No se pode dizer em que grau ele desejou isto, a menos que algum tivesse
perguntado ao prprio Paulo e que ele tivesse dado a resposta. Mas por certo ele
no estava, de forma alguma, pensando em si, mas s nos outros e na glria de
Deus. Tal coisa no podia acontecer; mesmo assim, o desejo era piedoso e
slido; embora sob uma condio tcita, isto se fosse certo e possvel.

4. Pertence-lhe a adoo, etc. Ele enumera seis prerrogativas, das

quais o primeiro par concerne ao Pai, o segundo a Cristo, o terceiro ao Esprito
Santo. A adoo, e tambm a glria Isto , Israel e o filho primognito de
Deus e o Deus da glria e seu Deus (Dt 4.7, Sl 106.20). Estes so relativos, um ao
outro, a uma vez, Deus o Pai de Israel, e Israel o povo de Deus. Paulo no fala
aqui da arca da aliana ou de qualquer coisa material. O prprio Deus a glria
do seu povo Israel [Cf. Lc 2.32]. As alianas, a legislao A aliana foi
dada muito antes da lei. chamada de alianas, no plural, porque foi repetida
to frequentemente e de tantas maneiras, e porque havia nela duas disposies
(Gl 4.24), uma prometendo e a outra exibindo a promessa. O culto e as
promessas A verdadeira maneira de adorar a Deus e todas as promessas
feitas aos antepassados.

5. s prerrogativas j mencionadas, Paulo agora acrescenta mais duas.

Deles so os pais Os patriarcas e homens santos da antiguidade, sim, e o
prprio Messias. O qual sobre todos, Deus bendito para todo o
sempre As palavras originais sugerem o ser auto-existente, independente, o
qual era, e ser. Sobre todos O supremo, como sendo Deus, e

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consequentemente bendito para todo o sempre. Palavra alguma pode expressar
mais claramente sua divina, suprema majestade e sua graciosa soberania sobre
judeus e gentios.

6. E no como se Os judeus imaginaram que a Palavra de Deus

deveria falhar, se toda a sua nao no fosse salva. Paulo refuta este pensamento
e prova que a prpria palavra havia previsto sua apostasia. A palavra de Deus
As promessas de Deus a Israel. Tenha falhado - Isto no poderia ser.
Mesmo agora, diz o apstolo, alguns desfrutam das promessas; e,
posteriormente todo o Israel ser salvo [Rm 11.26]. Isto a essncia dos
captulos 9, 10 e 11. Porque Aqui ele entra nas provas da sua declarao.
Nem todos so Israel, os que so de Israel Os judeus sustentavam o
contrrio; a saber, que todos os que nasceram como israelitas, e s eles, eram
povo de Deus. A primeira parte dessa tese refutada aqui; a ltima, nos vv. 24 e
25. A concluso que Deus aceita todos os crentes, e s eles, e que este de forma
alguma contraria a sua palavra. Pelo contrrio, ele tem declarado na sua
palavra, tanto por tipos como por testemunhos expressos, que crentes so
aceitos como filhos da promessa, enquanto incrdulos so rejeitados, embora
sendo filhos da carne [Rm 9.8]. No todos so Israel Isto , nem todos
esto no favor de Deus que so descendentes genealgicos de lsrael.1[1]

7. Nem por serem sementes de Abrao resultar que todos so

filhos de Deus2[2] Isto no foi o caso nem com toda a famlia de Abrao, e
muito menos o seria na casa dos seus descendentes remotos. Mas, disse Deus
ento: Em Isaque ser chamada a tua descendncia A saber, Isaque,
no Ismael, ser chamado tua semente; a semente para a qual se faz a promessa.

8. Isto , Estes filhos no, etc. como se tivesse dito: aqui temos um
claro tipo das coisas do porvir; mostrando para ns que em todas as geraes
futuras, no so os filhos da carne, os descendentes genealgicos de Abrao,
mas os filhos da promessa, aqueles aos quais a promessa feita, ou seja, os
crentes so os filhos de Deus.

9. Porque esta a palavra da promessa Pelo poder pelo qual

Isaque foi concebido, e no pelo poder da natureza. [A palavra] no : Todo
aquele que nasce de ti ser abenoado, mas [ele diz]: Por esse tempo Que
agora determino. Virei, e Sara ter um filho, o qual herdar a bno.

10. E que a bno de Deus no pertence a todos os descendentes de

Abrao fica evidente, no s por este exemplo, como tambm quando pelo caso
de Esa e Jac, sendo que Jac j fora escolhido para herdar a bno, antes
que qualquer dos dois tivesse praticado o bem ou o mal.3[3] O apstolo
menciona isto para mostrar que nem os antepassados [dos judeus] foram
aceitos por causa de qualquer mrito prprio. Que o propsito de Deus
quanto eleio permanecesse firme Sendo esse propsito o de eleger

1[1] O comentrio de Wesley exige a sua prpria verso.

2[2] Wesley no inclui as palavras de Deus na sua traduo. No comentrio ele as
acrescenta, grifadas, como se fosse parte do texto bblico, provavelmente para deixar evidente
a sua interpretao da passagem.
3[3] O bem ou o mal citado do v. 11.

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ou escolher a semente prometida. No por obras No por causa de qualquer
mrito antecedente da parte daquele a quem Deus escolheu. Mas por aquele
que chamou De acordo com a prpria vontade daquele que chamou para tal
privilgio aquele que ele prprio quis chamar.

12. O mais velho Esa. Ser servo do mais moo No na sua

prpria pessoa, pois isto nunca aconteceu, mas na sua posteridade. Assim, os
edomitas frequentemente foram sujeitos aos israelitas.

13. Como est escrito Com a palavra falada h tanto tempo em

Gnesis, a de Malaquias concorda. Amei a Jac Com um amor peculiar; isto
, aos israelitas, posteridade. Porm, comparativamente, me aborreci de
Esa Isto , dos edomitas, a posteridade de Esa. Mas prestem ateno para:
(1) Isto no diz respeito pessoa de Jac ou Esa; (2) nem diz respeito ao estado
eterno, deles prprios ou da sua descendncia. At aqui o apstolo vem
provando sua tese; a saber, que a excluso de uma grande parte da descendncia
de Abrao, e mesmo de Isaque das promessas especiais de Deus, longe de ser
impossvel, j tinha realmente acontecido, conforme as Escrituras. Ele agora
passa a refutar uma objeo.

14. H injustia da parte de Deus? - Deus ser injusto pelo fato de

dar a bno a Jac em vez de Esa? Ou por aceitar crentes e estes to-
somente? De modo nenhum. Isto bem coerente com a sua justia, porque ele
tem o direito de fixar as condies sob as quais ele mostrar misericrdia,
consoante a sua declarao a Moiss, intercedendo por todo o povo depois de
ter praticado a idolatria com o bezerro de ouro. Terei misericrdia de quem
me aprouver ter misericrdia Conforme os termos que eu prprio
estabeleci. E compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo
A saber, aos que se submetem s minhas condies, que aceitam a compaixo da
maneira que eu determinei.

16. A bno, portanto, no depende de quem quer, ou de quem

corre Ela no resulta nem da vontade e nem das obras humanas, mas da
graa e do poder de Deus. A vontade do ser humano aqui se ope graa de
Deus, e o seu correr operao divina. Tambm esta declarao geral no se
aplica apenas a Isaque, a Jac e aos israelitas no tempo de Moiss, mas tambm
a todos os seus descendentes, at ao fim do mundo.

17. Alm disso Deus tem o direito incontestvel de rejeitar aqueles

que se recusam a aceitar as bnos sob as condies dele. Ele exercitou tal
direito no caso de Fara; aps muitos atos de teimosia e rebelio, Deus disse,
como se encontra registrado na Escritura: Para isto mesmo te levantei A
saber, a no ser que tu te arrependas, isto certamente ser a consequncia do
fato de ter eu te levantado, fazendo de ti um grande e glorioso monarca, para
mostrar em ti o meu poder (como realmente aconteceu, por submergir a ele
e ao seu exrcito no mar) e que meu nome seja anunciado por toda a
terra Como o no dia de hoje. Isto pode ter ainda um outro sentido. Parece
que Deus estava disposto a mostrar seu poder sobre o rio, os insetos, outros
animais (bem como as causas de sua sade, doenas, vida e morte), sobre os
meteoros, o ar, o sol (os egpcios adoravam todas estas coisas e outras naes
aprenderam destes as suas idolatrias), e, ao mesmo tempo, sobre seus deuses,

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por aquele terrvel golpe, matando todos os seus sacerdotes e suas vtimas
prediletas, os primognitos dos seres humanos e das bestas-feras. Tudo isto se
fez com o propsito no apenas de libertar seu povo Israel (para que uma s
aco de omnipotncia teria sido suficiente), mas tambm de convencer os
egpcios de que os objectos da sua adorao no passavam de criaturas de Jeov,
inteiramente sob seu controle, e a atra-los e s naes vizinhas, as quais
ouviriam de todas essas maravilhas, da sua idolatria e para a adorao do nico
[verdadeiro] Deus. Para a execuo deste desgnio (visando demonstrao do
poder divino sobre os vrios objetos do seu culto, atravs de uma variedade de
atos maravilhosos, que, ao mesmo tempo se constituram em justas punies
pela sua cruel presso dos israelitas), Deus se agradou em elevar ao trono de
uma monarquia absoluta, um homem, no um homem que ele havia tornado
inquo de propsito, mas um que ele descobriu assim, o mais orgulhoso, o mais
ousado e obstinado de todos os prncipes egpcios; e que, sendo incorrigvel,
bem mereceu ser colocado naquela situao na qual o juzo divino caiu
pesadssimo.

18. Logo Isto , ele de fato mostra a misericrdia sob suas prprias
condies; a saber, aos que creem. [Ele] endurece Isto , ele os abandona
dureza de seu corao. A quem lhe apraz A saber, os que no creem.

19. De que se queixa ele ainda? O vocbulo ainda fortemente

expressivo da murmurao mal-humorada e rabugenta daquele que faz a
objeo. Pois quem jamais resistiu sua vontade? A palavra sua
tambm expressa sua insolncia e averso a Deus, de quem ele nem se digna
mencionar o nome.

20. Mas quem s tu, homem. Homem pequeno, impotente e

ignorante. Para discutires com Deus? Ter que acusar Deus de injustia, por
ele prprio estabelecer os termos sob as quais ele mostrar a misericrdia?
Porventura pode o artefato perguntar a quem o fez: Por que me
fizeste assim? Por que me fizeste capaz de honra e imortalidade s pela f?

21. Ou no tem o oleiro direito sobre a massa? E quanto mais

no tem Deus direito sobre suas criaturas, para designar um vaso, a saber, o
crente, para honra e um outro, a saber, o incrdulo, para desonra? Se
examinar o direito que Deus tem sobre ns de um modo mais geral, no que
tange s suas criaturas inteligentes, Deus pode ser considerado de dois ngulos
diferentes: como criador, proprietrio e Senhor de tudo, ou como seu
governador e juiz. Deus, na qualidade de Senhor soberano e Proprietrio de
tudo, dispensa seus dons ou favores com perfeita sabedoria, porm, no de
acordo com quaisquer regras ou mtodos que nos so familiares. A poca em
que ns existiremos, o pas em que viveremos, nossos pais, a constituio do
nosso corpo ou o feito mental: estas e inumerveis outras circunstncias so,
sem dvida, ordenadas com perfeita sabedoria; mas por regras que nos so
invisveis.

Os mtodos de Deus em tratar conosco como Governador e Juiz, porm,

so claramente revelados e perfeitamente conhecidos; a saber, que ele, no fim,
retribuir a cada um conforme as suas obras [Mt 16.27]. Quem crer ser salvo:
quem no crer ser condenado [Mc 16.16].

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 Portanto, embora ele tem misericrdia de quem quer e tambm
endurece a quem lhe apraz [v.18], isto , ele permite que se enduream
como consequncia da sua maldade obstinada; mesmo assim, sua vontade no
a de um ser arbitrrio, caprichoso e tirnico. Ele s deseja aquilo que
infinitamente sbio e bom; por isso, sua vontade uma regra justssima de
julgamento. Mostrar misericrdia, como j nos assegurou, s aos verdadeiros
crentes e nem endurecer a ningum, exceto os que obstinadamente recusam
sua misericrdia.

22. Se Deus, querendo Isto se refere aos vv. 18-19. A saber, embora
seja agora sua vontade, por causa da sua obstinada descrena. Mostrar a sua
ira A qual necessariamente pressupe o pecado. E dar a conhecer o seu
poder Isto repetido no v. 17. Suportou Como fez com Fara. Com
muita longanimidade A qual os deveria ter levado ao arrependimento. Os
vasos da ira Os que haviam movido sua ira por continuar a rejeitar a sua
misericrdia. Preparados para a destruio Por causa de sua prpria
impenitncia voluntariosa. Haver injustia nisso?

23. Para que desse a conhecer E se, por mostrar tal longanimidade
mesmo aos vasos da ira, ele mostrou mais abundantemente a grandeza da sua
gloriosa bondade, sabedoria e poder, aos vasos de misericrdia; aos que
ele prprio, pela sua graa preparou para a glria. Existe nisso alguma
injustia?

24. Os quais somos ns Aqui o apstolo chega outra proposio, a

da graa livre para todos, quer judeu, quer gentio. Dentre os judeus De que
ele trata no v. 20. Dentre os gentios Tratado no mesmo verso.

25. Amada Como esposa. A que antes no era amada

Consequentemente, no eleita incondicionalmente.

26. Ali mesmo sero chamados filhos de Deus Assim, eles no

precisam deixar seu prprio pas e vir Judeia.

27. Mas Isaas testifica que (assim como muitos gentios sero aceitos)
muitos judeus sero rejeitados e que de todos os milhares de Israel, s o
remanescente que ser salvo. Isto foi falado originalmente dos poucos
que foram poupados da destruio pelo exrcito de Senaqueribe.

28. Porque o Senhor cumprir a sua palavra4[4] Agindo com

rigorosa justia, ele deixar apenas um pequeno remanescente. Haver uma
destruio to generalizada que apenas poucos escaparo.

29. Como lsaias j disse A saber, em Isaas 1.9 [e 7.1], que se refere aos
que foram sitiados em Jerusalm por Rezim e Peca. Se o Senhor no nos
tivesse deixado descendncia O que significa (1) a carncia presente e (2)
a abundncia futura. Ter-nos-amos tornado como Sodoma Portanto, o

4[4] O sentido do texto na KJV e tambm no de Wesley um tanto difcil de interpretar. Por
ser bem mais claro, aqui seguimos Almeida.

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revoltar-se contra Deus pela maioria da nao judaica e a consequente morte
nos seus pecados no so coisas sem precedente.

30. Que diremos pois? - O que devemos concluir de tudo isso, a no

ser que os gentios, que no buscavam a justia Os quais antigamente
no tinham conhecimento da justia e nem se preocupavam com ela. Vieram a
alcan-la ou seja, a justificao. Todavia a justia que decorre da f
Eis a primeira concluso que devemos tirar das observaes anteriores.

31. A segunda que Israel (os judeus), procurando uma lei da justia, a
lei que, devidamente empregada, teria levado esse povo f e, da, justia.
No chegou a atingir essa lei A saber, no alcanaram aquela justia ou
justificao que o nico grande fim da lei.

32. Por qu? Ser porque Deus decretou eternamente que no a

atingissem? No encontramos aqui coisa semelhante; mas, coerente com o seu
argumento, o apstolo nos d uma boa explicao: Porque no a
procuraram pela f A nica maneira de atingi-la. E, sim, como que pelas
obras Com efeito, se no declaradamente, das obras. Porque tropearam
na pedra de tropeo Isto , Cristo crucificado [Cf. 1Pe 1.8].

33. Como est escrito Prenunciado pelo vosso prprio profeta

[Isaas]. Eis que ponho em Sio Exibo na minha Igreja aquilo que embora
realmente sendo o nico seguro fundamento da felicidade, mesmo assim ser
uma pedra de tropeo e rocha de escndalo Isto , a ocasio de runa para
muitos, por causa da sua incredulidade obstinada.

Fonte: Romanos Notas Explicativas, pp. 68-76

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