O cinismo e a exaltao da Filosofia prtica

Rafael Parente Ferreira DIAS 1

Resumo
O presente artigo tem como objetivo apresentar o posicionamento do movimento cnico frente
aos convencionalismos sociais e todo tipo de conhecimento que esteja desvinculado da vida
prtica. O cinismo, em especial Digenes, empreendeu severas crticas de escrnio anti-social,
na esperana de mostrar, pelo prprio exemplo de vida, a fugacidade e frivolidade da vida
humana, a inutilidade de certas teorias filosficas, a averso suntuosidade, o despudor vida
artificial.
Palavras Chave: tica, Cinismo, Convencionalismo, Digenes, Sociedade.
Cynicism and the exaltation of practical philosophy
Abstract
This article aims to present the position of the Cynic movement against social conventions and
all the knowledge that is divorced from practical life. Cynicism, Diogenes in particular, under-
took harsh criticism from anti-social scorn, hoping to show, by example of life itself, the transi-
ence and frivolity of life, the futility of certain philosophical theories, the aversion to sumptu-
ousness, the shamelessness artificial life.

Key-words: Ethics, Cynicism, Conventionality, Diogenes, Society.

1 Mestre em Filosofia pela Universidade Gama Filho (UGF), Rio de Janeiro Brasil. Professor da Universi-
dade Estadual de Roraima (UERR), Roraima

Volume 1 Nmero 1 Jan-Jul/2014 129

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Introduo

Digenes de Sinope2 um filsofo cuja preocupao encontra-se radicada

no campo tico, isto , no campo da ao humana. Esse seu foco essencial, a mola
propulsora de sua filosofia. Seus atos, mais do que suas palavras, so capazes de susci-
tar profundos questionamentos acerca de nosso prprio comportamento. Digenes foi
o grande inspirador do movimento Cnico. Tornar-se um cnico exige um assaz esforo
que compromete o homem at suas razes mais profundas. Segundo Dudley (2009), o
cinismo foi o movimento filosfico mais rigoroso, mais austero, no tocante concepo
de uma filosofia entendida como forma de vida; destacaram-se por sustentarem um
questionamento radical, por vezes inusitado, sobre nossos valores, nossas vidas, cren-
as, moralidade. Ao realizarem tais crticas, os cnicos queriam indicar que o conceito
que temos sobre a vida, a sociedade, a liberdade, ou a felicidade, est absolutamente
equivocado. Digenes quer nos mostrar que estamos indo para o caminho contrrio da
verdadeira vida filosfica. Reviver os ensinamentos de Digenes entender a filosofia
como uma maneira sbia de viver, a menos que o homem renuncie questes epistmi-
cas, metafsicas, ou qualquer tipo de conhecimento que no esteja vinculado ao campo
moral, ao campo da ao humana, no ser possvel a aquisio da sabedoria.

Digenes, o cnico por excelncia

Digenes configura-se como o paradigma do filsofo objetivo, um vigoroso

defensor da filosofia prtica. Inquestionavelmente, a Histria da Filosofia ficou marca-
da no pelos seus discursos, mas por seus atos, por sua maneira abnegada de viver. A
Filosofia, com Digenes, o cnico, torna-se a prpria vida sabiamente vivida. O discur-
so filosfico suprimido por atos morais cuja vivacidade excede as simples palavras.
Sobre esse tema, temos a importante contribuio de Digenes Lartius3 (2008, p. 159):

2 Digenes, o cnico, teria nascido em Sinope florescente cidade grega ao sul da costa do Euxino (mar
negro), numa regio conhecida como Paflagnia supostamente no ano de 413 ou 404 a.C. A data de seu
nascimento, bem como inmeras outras informaes de carter histrico, constituem problema recorren-
te, uma vez que os relatos que restaram sobre o mesmo so escassos, fragmentrios, raramente saciam
nossa nsia por maiores esclarecimentos. Para maior aprofundamento, consultar a obra de Digenes La-
rtius, mencionada na bibliografia deste artigo.
3 O trabalho de Digenes de Lartius (Sc. III d.C.) a principal fonte de informao que possumos con-
cernente a histria da filosofia grega. O trabalho valoroso porque contm uma coleo copiosa de ane-
dotas ilustrativas da vida e da doutrina de inmeros filsofos gregos.

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 Digenes dizia que os homens competem cavando fossos e esmurran-
do-se, mas ningum compete para tornar-se moralmente excelente.
Admirava-se vendo os crticos estudarem os males de Odisseus ape-
sar de ignorarem seus prprios males [...] ou os oradores cansarem-se
de falar em justia, mas no a praticarem [...]

Ademais, Digenes escolheu uma vida austera, demasiadamente simples,

sem luxo, sem casa, sem ptria; seu nico objetivo era defender, como um co feroz, a
sua filosofia de vida; contentava-se com o estritamente necessrio sua sobrevivncia,
desprezava a suntuosidade, tinha averso ao prazer, negligenciava as convenes soci-
ais, considerava intil o estudo metafsico. Sem cidade, sem lar, banido da ptria,
mendigo, errante, na busca diuturna de um pedao de po (LARTIUS, 2008, p. 161).
Todo esse desapego vivido por Digenes pode ser percebido, conforme Navia (2009),
no prprio significado da palavra cnico, que quer dizer canino. De fato, a palavra
cinismo nos remete palavra grega , cujo significado co. Portanto, cni-
cos ou seriam os filsofos caninos. Outra explicao a de que cinismo
seria uma derivao do nome ou Cinosarges, ginsio ateniense onde
os filsofos cnicos supostamente se reuniam. Relatamos a seguir a contribuio de
Caz e Branham sobre esse assunto:

[...] H duas etimologias concorrentes. De acordo com uma delas, a

palavra vem do ginsio em que Antstenes costumava ensinar, o Ci-
nosarges, dedicado a Hrcules [...] A segunda etimologia bem mais
plausvel: ela remonta a uma piada que comparava Digenes (ou An-
ttenes) a um co, presumivelmente porque seu modo de vida asseme-
lhava-se ao de um co ou seja, era cnico [...] (2007, p. 14, 15).

Viver como um co perambular, sem rumo, indiferente honra e glria,

aniquilando todo o orgulho e cobia e fazer da filosofia um modo desapegado de vida.
Digenes, o co, era assim conhecido devido ao seu estilo extico de vida; avesso s
formalidades e convenes sociais, rejeitava toda classe de pudor coletivo. Aristteles
comenta em seu livro Retrica o porqu desse epteto:

H quatro razes pelas quais os cnicos so nomeados. Primeiro, por

causa da indiferena e, ao modo de ces, comem e fazem sexo em p-
blico, caminham descalos e dormem em tonis pelas encruzilhadas.
A segunda razo que o co um animal impudente eles cultuam a
impudncia como algo no abaixo da moderao, mas a ela superior.
A terceira razo que o co um bom guardio e eles guardam os
princpios de sua filosofia. A quarta razo que o co um animal

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 discernidor, que pode distinguir os amigos dos inimigos. Assim, reco-
nhecem como amigos os que se adaptam sua filosofia e os acolhem
gentilmente, ao passo, dos que no se ajustam, afastam-se latindo para
eles. (ARISTTELES, Retrica, 1411b, 24 apud NAVIA, 2009 p.77).

Nota-se que a maior parte dos relatos histricos sobre os cnicos referem-se
sempre aos seus hbitos, s aes extravagantes, sua maneira de viver filosoficamen-
te; seus ensinamentos foram transmitidos atravs de exemplos prticos de vida, ao ar
livre, diante de todo o povo. No era necessrio, em absoluto, subir em um palco e dis-
cursar sobre os benefcios da virtude, bastava pura e simplesmente pratic-la. Eis ento
a maior forma de ensinamento cnico: o conhecimento direto, prtico, objetivo, no-
discursivo.

Vida simples e natural: Um atalho para a virtude

Com a inteno sempre constante de uma filosofia prtica, o movimento

cnico buscou com mxima intensidade ser o mais fiel possvel ao compromisso socr-
tico de viver uma vida de busca. Ou seja, consagrar todas as aes a servio de um ide-
al filosfico moral. Abaixo, vemos uma importante citao de Monique Canto:

Um tema parece caracterizar a reflexo moral das filosofias helensti-

cas, tema j presente nas escolas oriundas do socratismo: saber de que
maneira viver e como a filosofia pode ajudar para isso. O cinismo quis
fazer da filosofia moral uma questo de exerccio de prtica, de ascese,
e no de raciocnio e de conhecimentos. (SPERBER, 2007, p.103).

Tambm Foucault em um seminrio intitulado Parrhesiasts Diogenes:

the cynic philosophers and their techniques menciona a importncia de se compreen-
der o movimento cnico no por textos filosficos, mas por seus exemplos de vida:

Na tradio platnica, aristotlica e estica, filsofos referiam-se prin-

cipalmente a uma doutrina, texto, ou pelo menos para alguns princ-
pios teorticos da filosofia deles. Na tradio epicurista, os seguidores
de Epicuro referem-se a uma doutrina e ainda para o exemplo pessoal
dado por Epicuro o qual todo epicurista tentava imitar. Epicuro ori-
ginou a doutrina e era tambm uma personificao dela. Mas agora na
tradio cnica, as principais referncias para a filosofia no so textos
ou doutrinas, mas as vidas exemplares. Exemplos pessoais tambm
eram importantes em outras escolas filosficas, mas no movimento c-
nico onde no existiam textos estabelecidos, nenhuma doutrina as-
sentada ou reconhecida referncias eram sempre feitas a certas per-

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 sonalidades reais ou mticas que eram tomadas como fontes. (FOU-
CAULT, 1983, p. 3).

Por meio dessa citao de Foucault, percebe-se que a virtude, para os cni-
cos, longe de ser uma cincia terica, antes de tudo, uma prtica, um exerccio cons-
tante de atos morais. No existe um cnon cnico, um modelo tico ao qual o indivduo
deve conformar-se. Ao invs de perder tempo com frmulas morais abstratas, os cni-
cos saltam por cima dessas sutilezas insensveis da razo, e encontram o atalho para a
virtude4. Para desembaraar a vontade do que a corrompe, prope-se uma via dire-
ta, sem inclinaes, isenta de desvios, com nico foco e nica meta a vida feliz. O
atalho para a virtude, ou via curta, a que se prope a filosofia cnica, ope-se via
longa, o caminho dos esforos intelectuais inteis. A via curta prescinde o doutri-
namento e a sistematizao do saber, joga-nos diretamente ao encontro da experincia,
no perde tempo com conceitos, porque conhece o limite e a fugacidade dos mesmos,
compreende a superioridade do viver em detrimento ao conceituar, percebe a
fluidez e sabedoria da vida natural, e unindo-se a ela, toma-a como guia de suas aes,
pede-lhe auxlio e como moeda de troca outorga-lhe sua obedincia. Eis a filosofia cni-
ca como forma de vida! O atalho para a virtude configura-se como o caminho da
vida simples, da via natural, sem luxo, com o mnimo possvel, sem preferncias de
nenhuma espcie. Segundo Caz e Branham (2007), esse atalho era rduo e difcil,
porque requeria a aplicao de um mtodo rigoroso askesis cujo aprofundamento
ser abordado no fim deste artigo.

Digenes, com seu exemplo, tambm ensinou o poder do inusitado, da es-

pontaneidade, de saber adaptar-se a qualquer situao, a nunca depender dos cdigos
de conduta para tomar decises, mas pautar-se exclusivamente em si mesmo, na pr-
pria razo, como guia de nossas aes. Para corroborar com esse tema, apresentamos
esta passagem da vida de Digenes: Perguntaram-lhe o que ganhava com a filosofia, e
a resposta foi: No mnimo estar preparado para enfrentar todas as vicissitudes da sor-
te (LARTIUS, 2008, p.169). Ora, a vida nem sempre guarda doces favores aos ho-

4 Essa frmula foi escolhida pelo estico do sculo II a.C., Apolodoro de Selucia, para definir a moral
cnica. Aconselhamos, para aprofundamento, a leitura da pgina 262 do Dicionrio de tica e Filosofia
moral de Monique Cantho, cuja referncia bibliogrfica encontra-se neste artigo.

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mens, qualquer um est sujeito a toda classe de infortnios. Ento o que fazer? A res-
posta cnica, conforme os moldes da via curta, exata, direta: o problema no a
vida, mas a maneira covarde como a enfrentamos.

Segundo Lartius (2008), certa vez Digenes teria dito: Coragem, a cor da
excelncia moral! Coragem! No h virtude mais eficiente para o homem conseguir
afirmar sua prpria existncia. Afirmar a vida com coragem lapidar nossa subjetivi-
dade, livrar-nos de regras e condutas estereotipadas cuja inteno, ainda que parea
nobre, torna-se sombria, pois entorpece a razo humana, transforma-nos em sombras,
no permitindo o acesso sabedoria; vexatria situao a que os homens se entregam,
prescindindo de suas prprias certezas, transformam-se em seres disciplinados, porm
prisioneiros, tementes a regra que escolheram como pai de suas aes o resultado o
enfraquecimento do esprito! Dbeis na deciso de suas prprias existncias. Delegar
ao outro (doutrina aristotlica, platnica, polticos, religiosos, etc.) o poder de nossas
aes, castrar nossa conscincia, embot-la, abandon-la e despeda-la com a mr-
bida chama da esperana, que longe de trazer solues, afunda-nos no lodo do no-ser,
do dar-ao-outro o direito de minhas decises. Triste fim! Ao contrrio desse infeliz pa-
norama, a proposta cnica a emancipao absoluta do esprito humano. Liberdade s
decises, aos costumes, forma de pensar e atuar; contudo, no podemos confundi-la
com puro anarquismo. Agir livremente, na viso cnica, no transformar-se em um
rob do sistema, opor-se, fazendo prevalecer a prpria subjetividade contra os con-
vencionalismos sociais que, prometendo conforto, prosperidade, democracia, pensam
trazer algum benefcio aos indivduos, porm os reais benefcios, isto , a vida filos-
fica, a autntica vida feliz, so ignorados.

A seguir, analisaremos uma passagem que apresenta o essencial da propos-

ta cnica, ou seja, extrair da vida cotidiana ensinamentos que serviro de apoio para
fundar suas bases morais:

Como que pode? C est um camundongozinho que usufrui das mi-

galhas que caem de tuas mos e se alimentam delas. Tu, pelo contr-
rio, a despeito de tua inteligncia clara, reclama e sofre por no seres
capaz de obter bebida ou de se repastar com uma comida maravilhosa

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 nem de dormir em algum lugar sobre uma coberta confortvel e bor-
dada. (LARTIUS, 1972 apud NAVIA, 2009, p75.)

Aprender com um camundongo algo bem inslito, porm, para Digenes,

essa a filosofia mais elevada, a saber, extrair sabedoria com eventos naturais que po-
dem refletir um conhecimento objetivo muito superior ao daqueles contidos em obras
literrias, que exigem muita reflexo intelectual. No terreno laborioso da vida prtica
encontramos todas as dificuldades, todas as chaves para alcanarmos a sabedoria. Per-
cebe-se tambm, por meio dessa passagem, a tendncia ao desapego, a possuir apenas
o necessrio, a buscar o atalho para a virtude. Pierre Hadot (2004, p. 18), sobre esse
assunto, faz uma importante anlise: A filosofia no seno o exerccio propedutico
para a sabedoria, no se trata de opor ou separar, de um lado, a filosofia como modo
de vida e, de outro, um discurso filosfico que ser, de alguma forma, exterior filoso-
fia. Torna-se evidente que teoria e prtica devem estar ligadas; o fazer filosfico
que torna um discurso valoroso, e no o contrrio. Ademais, conforme o movimento
cnico, no o discurso, mas o modo de vida do filsofo que determina seu filosofar.

O anti-intelectualismo cnico: uma herana socrtica

Sabe-se que certa vez Digenes pediu a Plato vinho e alguns figos secos.
Plato mandou-lhe, ento, uma nfora cheia de vinho. Se algum te perguntar qual a
soma de dois mais dois, o que responders? perguntou Digenes, vinte? Pois parece
que tu nem ds o que te pediram, nem respondes quando s interrogado (LARTIUS,
2008, p.159). Percebe-se que Digenes tinha averso ao excesso, a suntuosidade. Sua
proposta era viver conforme a natureza, obedecer aos avisos naturais de seu prprio
corpo, isto , comeria quando sentisse fome, beberia ao sentir sede, cobrir-se-ia nos dias
de frio, no guardava nada para si, no queria mais do que o estritamente necessrio
sobrevivncia. Deve-se notar, todavia, que a crtica que Digenes faz a Plato no esta-
va dirigida apenas aos excessos materiais, mas, sobretudo, aos intelectuais, cujo ma-
nancial de informao pode levar-nos insensivelmente a um distanciamento da esfera
prtica, da vida ordinria. Levando em considerao a abordagem filosfica cnica,
difcil pensar que, por exemplo, a Teoria das Ideias de Plato pudesse ter algum fim
prtico capaz de nos ajudar a ter uma vida melhor. Por isso, todo e qualquer tipo de

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saber especulativo, sem utilidade objetiva, deveria ser rejeitado, tipificado como inope-
rante, intil. Sobre a crtica ao intelectualismo, Hadot escreve:

Digenes falou sobre as leituras e o modo de filosofar de Plato como

uma perda de tempo, uma vez que, segundo Temstio, apenas os en-
sinamentos dos filsofos que podem estimular as pessoas para a ao
e que, como ungentos agridoces, podem irritar as chagas humanas,
so dignos de alguma coisa. (HADOT, 2009, p. 87)

Outro ponto que podemos destacar no s da filosofia cnica, mas tambm

de todas as filosofias helensticas, a importncia dada filosofia socrtica e sua mora-
lidade em detrimento s mesclas intelectuais que faziam Plato e Aristteles. Gregory
Vlastos defende a tese de que o pensamento socrtico era fundamentalmente moral,
questes metafsicas no era seu escopo. Por isso, Vlastos (1991) faz uma interessante
distino entre a filosofia socrtica e platnica, indicando-nos que a importncia que
Plato deu metafsica no era compartilhada com Scrates. Ademais, Monique Canto,
defende a tese de que o Scrates tico, moralista e no intelectual que buscam as filo-
sofias que se desenvolveram no perodo helenstico. Essas escolas desenvolveram-se
por vrios sculos numa relativa indiferena s filosofias de Plato e Aristteles.
antes a Scrates e s escolas socrticas, fundadas por ex-discpulos de Scrates, que elas
apelam (SPERBER, 2007, p.102). Essa relativa indiferena, que no caso do movimen-
to cnico torna-se muito mais acentuada, deve-se ao fato de que h em Plato e Arist-
teles um forte trao tico, porm com acentuado intelectualismo e, por vezes, atrelado
s concepes metafsicas ou epistmicas.

O movimento cnico configura-se assim como opositor metafsica e a

qualquer doutrina excessivamente intelectual, no atribuindo qualquer relevncia a
tais estudos. Simptico ao moralismo socrtico, porm mordaz s ciladas metafsicas de
Plato, pois ao invs de encurtar o caminho em direo vida feliz, lana-nos no labi-
rinto das teorias e nos faz perder um tempo precioso de nossa existncia. Vejamos um
importante testemunho histrico de Lartius (2009, p. 165): Ouvindo uma preleo de
Plato sobre as ideias, na qual esse filsofo se referia a nomes como mesidade e ta-
cidade, Digenes ponderou: A mesa e a taa eu vejo, Plato, porm tua mesidade e
tacidade no posso ver de forma alguma. Em outra passagem, vemos como Digenes

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exalta o conhecimento prtico em detrimento ao terico: s um tolo, Hegsias; pre-
feres os figos secos reais, e no os pintados, porm queres adquirir a prtica da vida
nos livros e no na realidade cotidiana. (LARTIUS, 2009, p. 164). Indubitavelmente,
pelo menos na viso cnica outorgada por Digenes, toda especulao intelectual, me-
tafsica, epistmica, configura-se como um desvio, uma pedra, por vezes atrativa, po-
rm mortfera no caminho filosfico. Em outras palavras, o conhecimento metafsico de
Plato e Aristteles possui coerncia discursiva, lgica argumentativa e por isso torna-
se to atraente aos olhos humanos. Mas, a questo central no pode ser esquecida, o
objetivo cnico viver de forma livre, espontnea, libertando-se de qualquer intelectua-
lismo que possa desvirtu-los da verdadeira meta: a vida sabiamente vivida, a vida
feliz.

Os cnicos repudiam as frivolidades humanas, a nsia excessiva pelo di-

nheiro, pelo poder, pela fama. Com semelhantes desejos, o homem torna-se um escravo
de si mesmo e dos outros. Ele um escravo de si porque seus desejos, suas chagas, de-
notam toda sua ignorncia, sua falta de discernimento racional para gui-lo em direo
a uma vida mais refinada e menos voltada ao luxo e s glrias terrenas. No obstante,
tambm escravo dos outros porque o objeto de suas buscas, no surgiu de si mesmo,
de suas reflexes pessoais, mas so impostas pela sociedade, pelos convencionalismos
sociais. O homem est seduzido, corrompido pelo luxo e prazer da vida material; sen-
do assim, o espetculo j est montado e o gnero selecionado: uma comdia! Eis o
espetculo! A comdia da vida est lanada e o homem desvirtuado no percebe
que o ator principal; enquanto vangloria-se por miudezas, a sociedade bate palma,
incentiva-o a ser cada vez mais consumista, orgulhoso, cobioso, afinal, sem frivolida-
des, no h espetculo, a sociedade pra, no sabe viver sem elas. Portanto, tudo o que
a sociedade entende como triunfo para a vida de um homem, desprezado e visto co-
mo ignorncia para o cinismo.

Referindo-se a esta maneira extica de vida de Digenes, diz Hadot (2004,

p. 162, 163):

Ele no se ocupa absolutamente com as convenincias sociais e a opi-

nio, despreza o dinheiro, no hesita em mendigar, no procura ne-

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 nhuma posio estvel na vida; sem cidade, sem casa, privado de p-
tria, miservel, errante, vive o dia-dia. Seu alforje contm apenas o es-
tritamente necessrio para sua sobrevivncia.

Viver uma vida filosfica, contrria aos ditames sociais, implica em um

verdadeiro treinamento, um rigoroso exerccio ( askesis ) de domnio sobre si mesmo. O
rigor cnico ocasionado pela persistncia diria, pelo esforo sobre si, na perseverana
contra seus mais terrveis inimigos: luxo, instintos passionais, desejos, cobia, ganncia,
orgulho, etc. Apresentamos esta citao de Long sobre a disciplina cnica:

[...] Ele costumava oferecer provas de que a virtude era facilmente ad-
quirida a partir do exerccio [...] Ele dizia que nada na vida pode ser
alcanado sem treinamento e que este pode superar qualquer outra
coisa [...] De fato, o prprio desprezo do prazer totalmente prazeroso
depois que se torna habitual. Assim como os acostumados a viver
prazerosamente acham desagradvel passar para a situao oposta,
aqueles cujo treinamento foi o inverso encontram mais prazer no des-
prezo aos prazeres em si. (LARTIUS, 1972 apud LONG, 2007 p. 48).

Longe de ensinar contedos formais e intelectuais, os cnicos ensinavam,

pelo exemplo vivo, a forma de vida pela qual um homem pode libertar-se da ignorn-
cia e situar-se em um estado de imensa tranqilidade de alma (ataraxia), isento de
qualquer tipo de perturbao. Referindo-se tambm disciplina de Digenes, Caz e
Branham (2007, p. 37) declaram: [...] Em vez de tais atividades vs, Digenes treinava-
se para lutar contra adversrios existenciais como exlio, fome, pobreza, e morte. Para
ele, essa era a nica batalha a ser vencida.

O exerccio cnico (askesis) configura-se como a forma mais objetiva de atin-

gir a virtude. justamente na luta contra os prazeres que os cnicos rompem com os
moldes da sociedade. Sua singularidade reside no compromisso rigoroso de no se
submeter aos convencionalismos, lutar pela virtude filosfica. Unida a esta pedagogia
cnica da vida virtuosa, encontramos outra expresso: desfigurar a moeda!

Os cnicos no se abalavam diante das crticas despejadas sobre eles de to-

dos os lados: declaravam-se, inequivocamente, filsofos e desafiavam todos os outros
quanto ao ttulo. Sua concepo de filosofia, porm, revela-se fortemente idiossincrti-
ca, uma vez que eles a definiam pelo ato de desfigurar. (CAZ E BRANHAM, 2007,
p.34).

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 Desfigurar a moeda! Essa expresso marca o incio do duro caminho filos-
fico daquele que considerado o ideal, o mais perfeito dentre os cnicos: Digenes. O
esprito do Hrcules grego colocado prova quando Digenes interpreta a profecia
do orculo de Delfos5. Desfigurar a moeda romper definitivamente com os costumes,
poltica, religio, at mesmo com a prpria filosofia, em outras palavras, causar uma
hecatombe generalizada na sociedade e seus valores, rebelar-se contra o egosmo e a
degenerao dos costumes. Portanto, Digenes buscou inverter, desfigurar, inovar, os
valores religiosos, sociais, e filosficos, com a firme convico de que todas essas ins-
tncias sociais estavam equivocadas quanto aos seus conceitos sobre os reais valores da
vida. De fato, Digenes colocou os problemas existenciais humanos como o centro
principal de suas reflexes filosficas.

A algum que desejava estudar filosofia com ele Digenes deu um atum e
ordenou pessoa que o seguisse com o peixe na mo. Essa pessoa envergonhou-se de
lev-lo, lanou-o fora e foi-se embora. Algum tempo depois o filsofo a encontrou e
disse-lhe rindo: Um atum desfez nossa amizade. (LARTIUS, 2008, p. 161).

Deve-se esclarecer que Digenes buscava, sobretudo, a superao da mse-

ra condio humana, ou seja, erradicar a padronizao dos valores, afirmar o valor da
subjetividade em detrimento ao poder coercitivo social, no permitir que sejamos cap-
turados, como lebres dceis, pela suja rede do convencionalismo, do consumismo, da
cobia social. Enquanto o homem permanecer preso s suas vicissitudes, acorrentado
pelos apertados braos do senso comum, nunca encontrar a autntica liberdade, a real
felicidade. Libertar-se das amarras convencionais da sociedade, questionar os valores
vigentes, refletir sobre os reais objetivos da vida, so pontos essenciais da proposta
cnica. Afinal, a virtude adquirida por meio de posio social, riquezas, mulheres,
fama? A resposta cnica rigorosa: absolutamente, no! Verdadeira virtude o exerc-
cio constante de domnio de si, acurado controle de nossas paixes, desprendimento

5 O orculo de Delfos profetizou que a misso de Digenes era Desfigurar a moeda. Navia adverte-nos
de que possvel interpretar esta profecia de duas maneiras: a primeira literalmente, ou seja, Digenes
e seu pai teriam adulterado moedas, conforme o relato histrico de Digenes de Lartius. A segunda in-
terpretao simblica, portanto adulterar a moeda significa romper com todo convencionalismo so-
cial, inverter valores, romper com os costumes, etc. Neste artigo privilegiamos a segunda interpretao
em detrimento primeira. Para maiores esclarecimentos, consultar: NAVIA, 2009, p.34.

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material. Poderamos resumir o contedo desse artigo com duas passagens, uma de
Digenes e outra de Scrates que, do ponto de vista moral, so muito importantes para
a Histria da Filosofia Grega: Digenes proclamava frequentemente que os Deuses
haviam concedido aos homens meios fceis de vida, porm os homens perderam de
vista esse benefcio, pois necessitam de bolos de mel, de ungentos e de coisas seme-
lhantes. (LARTIUS, 2008, p. 163). E ainda:

Achas minha vida miservel por que minha alimentao seja menos s
ou menos nutritiva que a tua? Porque meus alimentos sejam difceis
de obter que os teus, os quais so mais raros e mais delicados? Porque
os manjares que preparas te saiam melhor ao paladar que os meus a
mim? No sabes que quem come com apetite no tem necessidade de
condimento, que a quem bebe com prazer, fcil prescindir da bebida
que no tem? (XENOFONTE, 1972, Mem. I, cap. II, 17).

Referncias

CANTO-SPERBER, M. (org). Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo:

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