Unidade 7 Filosofia Politica

Uma vez que o homem deixou de viver uma individualidade isolada e passou a
constituir famlia; organizar uma diviso de trabalho dentro desse agrupamento;
conviver com outros grupos; compartilhar espao, recursos naturais, ferramentas etc.,
tornaram-se necessrias as regras de convivncia, ou seja, o que
cada um pode ou no fazer. medida que esses agrupamentos foram crescendo, foi
se tornando mais necessrio criar mecanismos que garantissem a definio e o
cumprimento dessas regras: quem
as define? Por qu? O que acontece com quem no as cumpre? Quem intervir?
Como?
Essas formas de regular a ao no so naturais, so mediatizadas pela razo, conduzidas pela
conscincia. Em resumo, so produzidas pelo homem, , pois, grande e bela inveno humana
a poltica.

A poltica e as formas de poder

Poltica: outra inveno greco-romana
Talvez uma das primeiras formas de poder constituda tenha sido o poder desptico,
exercido por um chefe de famlias sobre um conjunto de outras famlias ligadas a ele
por laos de dependncia econmica, militar e de consanguinidade. O chefe garantia
proteo e seus sditos garantiam-lhe lealdade.
Gregos e romanos vo se opor ao poder desptico, ou seja, quilo que entendiam ser
propriamente o poder poltico. Isso se deve prpria configurao histrica dessas
duas sociedades que,
apesar das diferenas, tinham em comum o fato de que as terras no eram
propriedade do rei, mas das famlias.
Com as vitrias em guerras, os povos vencidos eram escravizados e formavam
grandes contingentes de escravos. Com isso, os camponeses pobres, em parte
substitudos pelos escravos, acabavam migrando
para as aldeias e se tornavam artesos, pequenos comerciantes. Alguns, ao
prosperarem, constituram uma nova classe social e passaram a disputar poder com
as grandes famlias agrrias. As aldeias foram crescendo, instalando um processo de
urbanizao e se transformando em cidades, que passaram a abrigar relaes
sociais e econmicas cada vez mais complexas. Surgiram ento inmeros conflitos
pela possibilidade de participao nas decises das cidades, entre comerciantes e
artesos e as grandes famlias agrrias e entre estes e os assalariados e no-
proprietrios. Nas palavras de MARILENA CHAU, a luta de classes pedia uma soluo.
Essa soluo foi a poltica
Foi feita ento uma diviso territorial das cidades gregas e romanas, de modo a
diminuir o poder das famlias agrrias e dos comerciantes e artesos ricos. Em Atenas,
por exemplo, a plis foi subdividida em unidades chamadas demos, e todos aqueles
que nascessem em um demos, independentemente de sua condio econmica,
poderia participar das decises da cidade da a palavra democracia.
Em Roma, os no proprietrios ou pobres conquistaram o direito de eleger um
representante para defender seus interesses junto aos patrcios (proprietrios), que
participavam diretamente do poder,
sem mediao de representantes.
E, com isso, se deu o que os historiadores do perodo clssico chamam de a inveno
do poder poltico propriamente dito, em detrimento do poder desptico.
os principais aspectos que definem essa diferena inaugurada pelos povos greco-
romanos:
 Separao entre a autoridade pessoal privada e o poder impessoal pblico,
pertencente coletividade, impedindo a identificao do poder poltico com a pessoa
do governante, agora eleito pelos cidados;
submisso da ao militar ao poder civil, s decises polticas
autonomia do poder poltico temporal laico em relao autoridade mgico-
religiosa, impedindo a divinizao dos governantes;
criao da lei como expresso da vontade coletiva e pblica, definidora de direitos e
deveres, retirando com isso o poder do governante para definir, a partir de sua
vontade pessoal, o destino da coletividade.
O monoplio da fora e da justia passa a ser impessoal, ou seja, do Estado guiado
pelas leis;
criao do que chamamos de dinheiro pblico
criao do espao pblico, ou seja, espao de discusso, deliberao e deciso sobre
o destino da coletividade.

Desse modo, a partir da experincia histrico-poltica, Plato e Aristteles chegaram a

duas ideias fundamentais para a filosofia poltica: distino entre regime poltico e no
poltico e como pode se dar a degenerao dos regimes polticos.
Para os filsofos fundadores, um regime poltico se for fundado em leis impessoais e
se a essas leis tambm estiver submetido o governante.
A finalidade da poltica para os gregos a justia, seja ela fruto da razo (Plato) ou
da natureza (Aristteles). H ento, nessa perspectiva, um vnculo direto entre tica e
poltica.
Dessa forma, para Plato e Aristteles, um regime poltico se degenera pela ausncia
ou injustia das leis e por variaes econmicas e militares:
Monarquia (governo de um): pode degenerar em tirania quando o governante
considera unicamente seus interesses pessoais.
Aristocracia (governo dos melhores): degenera em oligarquia, tornando-se o governo
dos muito ricos ou dos
guerreiros.
Democracia (governo do povo): degenera em demagogia ou anarquia, ou seja, em
ausncia de governo, o que tambm pode levar tirania, como opo de sada para o
desgoverno
Essa tipologia dos regimes polticos, segundo o valor de quem governa e a teoria da
decadncia dos regimes polticos, se manter em vigor at o sculo XVIII.

Os romanos, por sua vez, medida que se tornam uma potncia mundial, vo
cedendo, cada vez mais, poder ao governante. De uma repblica aristocrtica, Roma
passa a ser uma repblica monrquica, at se tornar um principado, na figura do
imperador. Isso teve implicaes na filosofia poltica romana, que, embora
continuasse afirmando os valores republicanos, dedicou-se especialmente
compreenso da figura do prncipe (governante) e desenvolveu a teoria do Bom
Governo, depositando na pessoa do governante a qualidade da poltica.

Poder teocrtico-religioso
Paralelamente ao apogeu e declnio do imprio romano, foi possvel acompanhar o
crescimento do poder do cristianismo. Uma vez que no se estabeleceu como religio
oficial de uma nao, o cristianismo no falou a um nico territrio, mas
humanidade como um todo.
Ao mesmo tempo, o cristianismo se apropriar do vocabulrio jurdico-poltico
fortemente arraigado tanto na tradio hebraica quanto na tradio romana das quais
o cristianismo foi herdeiro.
Assim, so difundidas ideias como povo de Deus, lei de Deus, igreja como assembleia
de fiis, reino de Deus, cidade de Deus etc.
No momento da fundao do cristianismo enquanto Igreja Romana, considerando a
diferenciao entre Cidade de Deus e Cidade dos Homens, a igreja vai disseminar a
ideia da cidade de Deus como superior e modelo de virtude em relao cidade dos
homens.
Com o esfacelamento do poder imperial romano, a Igreja Catlica absorve toda a
estrutura burocrtica e militar do Imprio e se organiza como o nico poder
centralizado e homogneo a manter a unidade dos antigos feudos, multiplicados em
pequenos poderes locais. Sua misso agora passa a ser instaurar a cidade de Deus na
terra, dominando, a um s tempo, o poder religioso, o poder econmico e o poder
intelectual.
Ter o poder intelectual significou dizer que a Igreja tornou-se guardi e intrprete
nica dos textos sagrados e de todo o conhecimento produzido pela cultura greco-
romana. Ou seja, de um lado, s era difundido o saber que no contradizia os dogmas
religiosos. De outro, coube Igreja desenvolver um novo corpo de conhecimento que
justificasse e legitimasse seu poder.
De acordo com essas concepes, o poder poltico pertence a Deus e dado aos
homens como uma graa divina. O governante , portanto, um representante de Deus
perante os governados.
A hierarquia social e poltica, na qual o Papa e o rei ou imperador esto no topo do
poder, corresponde
a uma ordem fixa e natural a que todo bom cristo deve ter obedincia. No entanto,
pouco a pouco, instala-se um conflito entre o poder eclesistico do Papa e o poder
temporal do rei. A essa contenda foi dado o nome de querela das investiduras. As
teorias polticas subsequentes passaram a buscar resposta para tal conflito, mas, em
maior ou menor grau, esse dualismo do poder se arrastou at o fim da Idade Mdia.
Com a retomada das obras de Aristteles, passa a existir um esforo para que seja
restabelecida a separao e desfeita a subordinao, criada no incio da Idade Mdia,
entre a Cidade de Deus (Igreja) e a Cidade dos Homens (comunidade poltica). Nessa
concepo, se a primeira foi criada diretamente por Deus, a segunda foi fundada pelo
Homem.
Desse modo, a boa cidade refere-se s instituies polticas criadas pelos homens,
desde que em harmonia com a Cidade de Deus, ou seja, a Cidade dos Homens crist.
Para So Toms de Aquino, diferentemente
de Santo Agostinho, os homens, diante do pecado original, no perderam sua natureza
racional e poltica, mantendo-se portanto capazes de conduzir a poltica com vistas
manuteno da ordem natural e justa criada por Deus.
Procura-se separar, com isso, o mbito do poder temporal da comunidade poltica e o
mbito do poder espiritual da Igreja.
Paralelamente a essas novas formulaes da filosofia poltica, uma nova configurao
histrico-social vai se formando no perodo de declnio da Idade Mdia tratava-se da
instalao do que veio a ser
chamado Renascimento.
Em volta dos castelos feudais medievos, comearam a surgir as aldeias (burgos).
Nelas instalaram-se os artesos e suas corporaes de ofcio, nas quais no mais
prevalecia a relao de vassalagem feudal, o que levou formao da classe
burguesa. O nascente capitalismo comercial, que se deu com a ascenso desses
burgos e das antigas cidades romanas, fortaleceu a burguesia, que passou a lutar por
independncia
tributria e poltica diante da nobreza feudal.
Somando-se a isso, com a redescoberta do pensamento antigo, especialmente da obra
de Aristteles, ressurgiu o ideal republicano de liberdade e de vida poltica ativa, em
detrimento do ideal de vida espiritual contemplativa imposto pela Igreja. No entanto,
os renascentistas ainda operavam num mundo cristo, no qual o poder s legtimo
se for justo e s justo se estiver de acordo com a vontade de Deus mas a
legitimidade do poder teocrtico j no era mais aceita. Est aberto, com isso, o
caminho para que uma
verdadeira revoluo no mbito da teoria poltica seja realizada.
Autonomia da poltica e o contratualismo
Por volta de 1514, em Florena, elaborada a obra O Prncipe, de Nicolai Maquiavel,
inaugurando o pensamento poltico moderno.
Para isso, Maquiavel no se remeteu ao pensamento grego clssico, nem Bblia, ou
ao Direito romano, mas somente experincia real de seu tempo.
Maquiavel estabelece a poltica como esfera autnoma, a ser orientada por critrios
unicamente polticos. Podemos apontar, pelo menos, quatro aspectos de ruptura do
pensamento de Maquiavel em relao tradio que vigorou na filosofia poltica at
ento.
1. A poltica no algo dado externamente, no podendo ser justificada por fatores
transcendentais. Ela nasce das lutas sociais entre os que querem oprimir e os que no
querem ser oprimidos obra, portanto, da prpria sociedade (...) para dar a si
mesma unidade e identidade
2. A sociedade no homognea e voltada para o bem comum. Essa aparente
harmonia forjada pelos grandes (opressores), para fazer parecer que seus interesses
so bons para todos, buscando manter seu poder sobre os oprimidos. Para Maquiavel,
a poltica no a lgica racional da justia e da tica, mas a lgica da fora
transformada em lgica do poder e da lei
3. Desse modo, o prncipe (governante) no precisa ter as virtudes morais e crists,
mas a virt poltica, ou seja, habilidade para tomar o poder e mant-lo, com os meios
que forem necessrios, desde que para isso no se torne odiado, mas sim temido e
respeitado pelo povo.
4. Assim, legtimo o regime que garanta o nico princpio que rege a poltica, ou
seja, o poder do prncipe deve ser superior ao dos grandes e estar a servio do povo

A resposta encontrada se constituiu por meio da noo de contrato social, ou seja, de

um acordo, um consenso dos indivduos em torno de certos princpios para garantir a
existncia social. Por meio do contrato social, os direitos naturais tornam-se civis. Os
trs principais filsofos contratualistas foram Hobbes, Locke e
Rousseau.

HOBBES (1588-1679) dizia que o homem o lobo do prprio homem, ou seja, h um

desejo humano natural de destruio e de manuteno do domnio sobre o seu
semelhante. Esse estado de guerra, caracterizou o estado pr-social ou estado de
natureza, que um momento imaginado, anterior ao estabelecimento do contrato
social. Foi para que essa violncia pudesse ser controlada e a vida, garantida que os
homens permitiram a existncia de um poder superior ao individual, a existncia de
um soberano com amplos poderes sobre os sditos, a fim de manter a ordem.

LOCKE (1632-1704), por sua vez, parte do princpio de que o Estado existe no porque
o homem o lobo do homem, mas em funo da necessidade de existir uma instncia
acima do julgamento parcial de cada cidado. Tal instncia deveria garantir, em
especial, um direito que Locke estabelece como sendo natural, que o direito
propriedade privada, concedido ao homem como fruto legtimo do seu trabalho.

ROUSSEAU (1712-1778) considera que o ser humano naturalmente bom, sendo os

excessos da vida social os seus maiores corrompedores. O estado de guerra
hobbesiano s tem incio a partir do momento em que o indivduo delimita um pedao
de terra como sendo seu, estabelecendo ali a propriedade privada e a vida em
sociedade propriamente dita. Nesse momento, os indivduos abrem mo de sua
liberdade individual para garantir a realizao da vontade geral. Para Rousseau, a
vontade geral a expresso da vontade do povo, considerado pessoa moral coletiva.

No entanto, a viso rousseauniana sobre a propriedade privada no dava o status

desejado pela burguesia para fazer frente a nobreza, que fundamenta seu poder num
direito de sangue e hereditariedade. a noo desenvolvida por Locke de propriedade
privada como um direito natural, recebido como fruto do trabalho,
que trar o reconhecimento desejado pela burguesia. A partir dessa viso,
estabelecida uma nova imagem para a burguesia e seus valores, dando ensejo ao que
ficar conhecido como liberalismo.

O burgus proprietrio se viu superior ao nobre, pois conquista sua riqueza como
recompensa natural do seu trabalho.
O nobre passa a ser visto como parasita da sociedade, pelo fato de sua riqueza vir
de uma herana, e no do seu esforo.
O burgus se sente superior tambm ao pobre, pois aquele que no acumula
riqueza, que fracassou na realizao da misso natural deixada por Deus, que a de
trabalhar e ter direito propriedade. Nesse momento, surgiro as teorias liberais.

Liberalismo X Totalitarismo
A teoria liberal, que se fundamentou por meio da noo de propriedade privada como
um direito natural daquele que trabalha, toma o Estado como fruto de um pacto
estabelecido entre indivduos, tendo em vista as vantagens que poderiam advir da
vida em comum.

Tendo em vista essa noo individualista do homem, o liberalismo define a funo do

Estado.
1. Por meio das leis e do uso legal da violncia (exrcito e polcia), o Estado liberal
deve garantir o direito natural propriedade privada, mediando os conflitos que
possam advir da.
2. Como no foi o Estado que instituiu a propriedade o que, segundo o liberalismo,
um direito natural, e no civil , ele no deve interferir nas condies que a tornou
possvel, ou seja, no pode intervir na vida econmica, mas deve apenas arbitrar e
mediar, por meio das leis e da fora, os conflitos
nela existentes.
3. O Estado tambm no deve intervir na conscincia dos governados, garantindo,
nesse sentido, a liberdade de pensamento. O Estado s pode legislar, portanto, sobre
a esfera da vida pblica.

Assim, o liberalismo ergue-se em defesa dos interesses da burguesia. Inicialmente

essa luta se faz contra as
monarquias absolutistas por direito divino dos reis, denominado Antigo Regime, que
vigorou especialmente at a Revoluo Francesa (1789). Nessa luta contra o Antigo
Regime, a burguesia se uniu ao povo, mas, assim que conseguiu derrubar a nobreza,
assumiu o lugar dos antigos nobres e manteve, noutros termos, a
opresso sobre as classes populares.

Assim, as classes populares continuaram excludas do poder poltico. A ordem pblica

definida pelos cidados, que, na perspectiva do liberalismo, no eram todos
considerados integrantes do povo, mas apenas os homens livres e independentes, isto
, os que possuam propriedade. Estavam excludos da noo de cidadania e,
portanto, do poder poltico, os trabalhadores (no proprietrios) e as mulheres, que
eram a maioria da populao.
Diante da explorao vivida pelos trabalhadores, em oposio no mais aos privilgios
da nobreza, mas aos interesses da classe burguesa (proprietria dos meios de
produo), comeam a se configurar ideais de uma sociedade sem classe, abundante,
igualitria e sem Estado as teorias socialistas.

As teorias socialistas podem ser classificadas em trs principais correntes:

 socialismo utpico;
anarquismo;
comunismo (ou socialismo cientfico).

O socialismo utpico baseia-se na imaginao e no desejo (da a ideia de utopia) de

uma sociedade perfeita, autogovernada por pessoas livres e iguais, sintetizando todos
os anseios da classe trabalhadora.

J o anarquismo parte da crtica ao individualismo burgus e ao Estado liberal, em

detrimento das ideias rousseaunianas de liberdade e bondade natural do homem, que
foram corrompidas pela artificialidade da sociedade e do Estado. Em contraposio,
prope a descentralizao do poder e a participao poltica direta
das comunidades, que podem designar delegados para as tomadas de deciso em
nvel nacional e internacional, sem transform-los, com isso, em representantes
permanentes do povo.

O comunismo ou o socialismo cientfico, por sua vez, vai se configurar como teoria
desenvolvida a partir de uma crtica radical e profunda economia poltica,
desenvolvida por Karl Marx.
Para MARX, nossa conscincia no enxerga o mundo tal qual ele , mas est
determinada pelas condies materiais e pelas relaes histricas em que vivemos.
Da parecer-nos to sensata e correta a ideologia de nosso tempo. Somente uma
anlise das condies reais da nossa prxis (atividade histrico-social) cotidiana que
pode nos levar a duvidar do que dito pela ideologia dominante.

Essa transformao poderia ser realmente efetiva, segundo MARX, pois no se daria
mais a partir de ideais utpicos ou noes de misria e infortnio, mas a partir de uma
ao fundada sob a conscincia crtica dos prprios trabalhadores acerca das
estruturas econmicas, polticas e ideolgicas que mantm a sociedade
liberal capitalista. S o conhecimento dessas estruturas pelos trabalhadores pode lhes
apontar os meios necessrios para romp-las e conquistarem sua emancipao. E tal
emancipao s pode ser conquistada pelos prprios trabalhadores, que precisariam
tomar o poder e desconstruir todo o aparato estatal burgus, abolindo assim o direito
propriedade privada dos meios de produo e extinguindo a contradio
fundamental que fez girar a histria at ento: contradio entre meios de produo e
foras produtivas.

As ideias marxistas tiveram grande influncia, nos sculos XIX e XX, sobre o meio
intelectual e sobre o meio poltico. No entanto, a revoluo comunista dos
trabalhadores, apontada por Marx como possibilidade histrica, no se realizou. O que
se viu foi o surgimento de experincias totalitrias, mais ou menos travestidas de
populares: nazismo, fascismo e stalinismo

O nazismo nasceu na Alemanha, aps a 1 Guerra Mundial, sob a liderana de Adolf

Hitler. Na Itlia, surgiu o fascismo sob o domnio de Benito Mussolini. Ambos partiram
da crtica marxista ao liberalismo,
mas recusavam a ideia de uma revoluo proletria comunista. Aliaram-se s foras
conservadoras do capital industrial e financeiro e deram incio s aes de
conquista de novos territrios.
suas principais caractersticas podem ser assim resumidas:
antiliberalismo, conseguindo apoio da classe trabalhadora, mas no em defesa do
socialismo, e sim apregoando a total interveno do Estado na economia e na
sociedade civil;
afirmao da ideia de que no h contradio entre o capital privado e o trabalho,
podendo ambos colaborar para o bem da coletividade;
aliana com o capital financeiro e industrial que se interessava pela busca de novos
mercados;
assuno de uma poltica de guerra e de conquista de outros povos, com base nos
valores raciais e ufanistas de valorizao da me-ptria
a nao vista como a unidade primordial, unificando territrio, raa, lngua,
costumes e tradies;
a sociedade deve ser organizada em corporaes do trabalho e do capital,
hierarquizadas e harmonizadas pela poltica econmica do Estado;
no lugar de classes sociais, a sociedade vista como sendo dividida entre povo e
partido nico, capaz de organizar a massa e mediar suas relaes com o Estado;
ideologia fundada nos valores da classe mdia, que, no sendo nem proprietria
nem proletria, valoriza os princpios e costumes burgueses de competitividade e
individualismo, temendo a proletarizao (anti-socialista e anti-comunista). e sendo
capaz de apoiar um Estado forte e conservador;
valorizao de uma educao moral e cvica como meio de garantir a adeso das
massas ideologia nazifascista;
inaugurao da prtica de propaganda poltica dirigida s massas, como outro
mecanismo poderoso para
disseminao da ideologia nazifascista (devoo incondicional ptria e aos chefes,
amor hierarquia,
disciplina e guerra);
controle do pensamento, das cincias e das artes por meio da censura e estmulo,
especialmente entre crianas e adolescentes, da prtica da delao dos dissidentes ou
inimigos do Estado;
racismo e genocdio como poltica de Estado, especialmente no nazismo, como
forma de exaltao da superioridade da raa ariana e legitimao da explorao ou
eliminao de outras etnias, como os judeus e os ciganos;
totalitarismo como expresso de um Estado forte, centralizado, militarizado e capaz
de controlar, por meio do partido, toda a sociedade.

De outra parte, o sculo XX presenciou tambm a Revoluo de Outubro, deflagrada

em 1917 na Rssia. O que, a princpio, parecia ser uma revoluo em prol dos
trabalhadores, configurou-se em uma nova forma de totalitarismo, na qual uma
vanguarda poltica assumiu o poder estatal e no o desfez, como props Marx. Com a
denominao de comunismo ou socialismo sovitico, o que se viu foi, mais uma vez, o
controle totalitrio do Estado por um partido poltico, personalizado posteriormente na
figura de Stalin, aproximando-se portanto das duas experincias totalitrias
anteriormente apontadas: nazismo e fascismo.

O comunismo sovitico arvorava-se de ser um regime poltico criado pelo e para o

proletariado, anticapitalista, capaz de abolir a propriedade dos meios de produo e as
classes sociais, planificar a
economia e estabelecer historicamente uma sociedade comunista, tal como pensou
Marx. No entanto, o comunismo sovitico deturpou vrios conceitos marxistas em
benefcio da legitimao do poder totalitrio do partido, conforme apresentado abaixo.

tese marxista de uma revoluo proletria internacional, o stalinismo estabeleceu

a nao russa como locus para a constituio do comunismo.
A constituio da burocracia estatal-partidria como nova classe social dominante
contradiz inteiramente a ideia marxista de uma sociedade sem Estado e sem classes
sociais.
capacidade crtica de reflexo da classe trabalhadora, associando teoria e prtica,
contraps-se a propaganda estatal ou a ideologia stalinista. O partido passou a ter a
funo de estabelecer o pensamento correto e reprimir ou eliminar todo
pensamento divergente.
A classe trabalhadora deixou de ser vista como sujeito de sua prpria histria,
necessitando, segundo a perspectiva stalinista, da liderana da vanguarda partidria
para levar a cabo suas reivindicaes.
Contrariamente ideia marxista de uma sociedade caracterizada pela liberdade,
igualdade, justia, abundncia, o stalinismo associou essas realizaes capacidade
de obedincia incondicional do operrio modelo e do militante exemplar ao
Estado, ao partido e hierarquia social por este estabelecida.

A democracia: promessa de emancipao poltica e liberdade

humana
As sociedades capitalistas avanadas, com o fim do nazifascismo e a instalao do
comunismo na ex-Unio Sovitica e na China, implantaram o Estado de Bem-estar
Social (Welfare State), de modo a defender o capitalismo contra seus opositores que,
pelo menos em princpio, criticavam o liberalismo e propunham uma alternativa mais
igualitria aos trabalhadores.
De outro lado, os pases capitalistas hegemnicos procuraram impedir o
desenvolvimento de foras revolucionrias populares nos pases ditos de terceiro
mundo (Amrica Latina, frica e Oriente Mdio) de duas formas:
repassando vultuosos emprstimos financeiros para a realizao de servios sociais
e de empresas estatais,
junto aos governos dos pases subdesenvolvidos, por meio da criao do Banco
Mundial e do Fundo Monetrio Internacional (FMI), levando tais pases a um
endividamento externo sem precedentes;
oferecendo ajuda militar aos governos ditatoriais, com o intuito de reprimir
revoltas e revolues populares

Contraditoriamente, o discurso que fundamentou tais aes foi a defesa da

democracia. Se as experincias totalitrias fizeram a crtica democracia liberal, que
abandona a sociedade sob a cobia dos mais poderosos economicamente, os Estados
capitalistas se ergueram contra essa crtica associando democracia e liberdade,
em oposio opresso e ditadura dos governos totalitrios.
A democracia deixa ento de ser uma forma de vida e passa a ser vista como um
regime poltico e um instrumento ideolgico poderosssimo em favor dos pases
capitalistas hegemnicos.
Apesar das diferenas existentes entre o Estado Liberal e o Estado de Bem-estar
Social, eles so semelhantes no que diz respeito concepo que possuem acerca da
democracia, definida como
regime da lei e da ordem para a garantia das liberdades individuais
identificao entre democracia e competio, seja econmica (livre iniciativa), seja
poltica (partidos
polticos);
uso da lei e do poder judicirio como defesa contra a tirania, defendendo os
governos escolhidos pela maioria;
ordem social garantida pelo poder executivo (atendimento s demandas sociais
mnimas) e pelo poder judicirio (conteno dos conflitos sociais luta de classes);
defesa da democracia como regime favorvel apatia poltica, uma vez que torna-se
assunto para representantes, polticos e profissionais, evitando a participao poltica.

Mesmo durante o Welfare State, o que se fez, na verdade, foi garantir direitos sociais
populao dos pases desenvolvidos s custas da maior explorao dos pases do
terceiro mundo. A clssica diviso social do trabalho apontada por Marx foi renovada
como diviso internacional do trabalho e, consequentemente, da riqueza.
Mas, especialmente a partir da dcada de 1970, uma nova crise econmica se abateu
sobre o mundo, levando atualizao da poltica econmica liberal, denominada
agora como neoliberalismo. O neoliberalismo caracterizado pelo abandono das
polticas de bem-estar social e retorno ideia de autocontrole da economia pelo
mercado capitalista, e no mais pelo Estado.
A implementao dessa concepo implicou especialmente a privatizao do
patrimnio pblico e desregulao das relaes trabalhistas e sociais. Somando a isso
o grande avano das novas tecnologias ocorrido nas ltimas dcadas, foi gerada a
configurao de um novo cenrio produtivo: no so mais necessrios grandes
contingentes de trabalhadores para o desenvolvimento do capitalismo como se viu at
ento.
Conhea as consequncias, conforme apresentadas abaixo.
Desemprego em massa
Movimentos de racismo contra migrantes e imigrantes, vistos como ameaa aos
postos de trabalho cada vez mais escassos.
Excluso social, poltica e cultural de grandes massas que no conseguem mais se
inserir socialmente, na medida em que lhes faltam os meios bsicos de subsistncia.
Reduo da garantia dos direitos sociais, pois os grandes contingentes de
trabalhadores no so mais necessrios ao Capital.
Essa nova organizao social do trabalho estabeleceu tambm novas categorias de
diferenciao: agora a diviso do trabalho se d entre dirigentes e executantes. Os
primeiros so os chamados competentes, pois possuem educao cientfica e
tecnolgica, alm de compreender os processos produtivos. J os segundos
sabem apenas executar tarefas, sem conhecimento das razes e finalidades de seu
trabalho devem apenas cumprir ordens.
A ideologia tcnico-cientfica invadiu vrias reas da vida, inclusive, a poltica. Da a
noo atual vastamente difundida de que a poltica no nos diz respeito, pois coisa
de somente de poltico, ou seja, dos profissionais competentes e preparados para
assumirem os postos de deciso. Os prprios meios de comunicao de massa no
ajudam o povo a ter as informaes necessrias para a atuao poltica, j que no
informam verdadeiramente esto condicionados transmisso dos valores de seus
proprietrios e
daqueles com quem se aliam poltica e economicamente.