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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 146-154, jan./jun.

2011

ENTREVISTA HISTRIA DA PSICANLISE


INFANTIL NA ARGENTINA:
algumas contribuies
Maurcio Knobel1

Maurcio Knobel nasceu na Argentina, onde se formou em medicina, na


Universidade de Buenos Aires, e iniciou sua carreira docente na mesma
Universidade, na ctedra de Anatomia Humana. Tomou contato com a psicanlise
atravs de um livro de Freud que lhe foi dado por seu professor e chefe da
ctedra, Dr. Pedro Belou, que lhe escreveu a seguinte dedicatria: A quem
conhece to bem o homem por fora, para que o conhea melhor por dentro.
Foi no incio dos anos cinqenta que Knobel concluiu a ps-graduao em
Psiquiatria e tornou-se membro da Sociedade Psicanaltica da Argentina (IPA).
H uma curiosidade em sua escolha amorosa. Casou-se com Clara Freud,
sobrinha neta de Freud, que, ainda namorando Knobel, passa a estudar Psicologia,
tornando-se sua aluna.
Foi como docente na Universidade de Buenos Aires que se dedicou ao
tema da infncia e adolescncia, fundando o Instituto de Orientao Psicolgica
Famlia, atendendo sobretudo a populao mais carente. Porm, com a ditadura
militar na Argentina, perdeu o cargo no incio de 1976, ao receber uma carta do
tenente interventor na Universidade de Buenos Aires, que lhe comunicava sua

1
Agradecemos a Ana Maria Gageiro por ter escrito a apresentao do entrevistado deste
nmero.

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Histria da psicanlise infantil...

demisso por atividades subversivas. Foi nesse mesmo ano que recebeu um
convite do reitor da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Dr. Zeferino
Vaz, para organizar o Departamento de Psicologia Mdica e Psiquiatria da
Faculdade de Cincias Mdicas e ficar no Brasil por dois anos. Acabou
permanecendo definitivamente, at a morte, em 22 de janeiro de 2008, aos 85
anos.
Naturalizado brasileiro, desde 1985, foi presidente do Departamento de
Psiquiatria da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Campinas, da Regional
Campinas da Sociedade de Medicina Psicossomtica, da Sociedade de
Neurologia, Psiquiatria e Higiene Mental do Brasil e da Comisso Assessora de
Sade Mental do Estado de So Paulo.
Entre diversos outros cargos, ocupou a vice-presidncia da Associao
Mundial de Psiquiatria Dinmica e da Federao Internacional de Psicoterapia
Mdica, foi consultor da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa
do Estado do Rio de Janeiro (Faperj) e membro da comisso cientfica da
Universidade de Londrina. Idealizou e dirigiu o Centro de Preveno ao Suicdio
em Campinas.2
Teve mais de 300 trabalhos cientficos publicados, alm de haver escrito
52 captulos de livros e 12 livros, entre os quais Adolescncia e famlia (1971),
Adolescncia normal (1973), com Arminda Aberastury, Psiquiatria infantil
psicodinmica (1977), A adolescncia e a famlia atual (1981), Psicoterapia
breve (1986) e Orientao familiar (1992).
Podemos situar Knobel como um psicanalista vinculado IPA, voltado
escola inglesa um ps-kleiniano que teve em sua formao, forte influncia de
seus professores, entre eles, Pichon-Rivire, Jose Bleger, Arminda Aberastury,
Angel Garma, Arnaldo Rascovisk, Leon Grimberg.
Sem dvida, sua contribuio mais marcante psicanlise e psicologia
foi a publicao, em parceria com Arminda Aberastury, de Adolescncia normal
(1971), em que trabalha o conceito de sndrome normal da adolescncia para
ajudar a ompreender os conflitos vividos pelo adolescente.

2
Vizzotto, Marlia Martins. A Psicologia e a Psiquiatria perdem um de seus maiores expoentes:
uma homenagem ao Dr. Maurcio Knobel. In: Scielo Estudos de Psicologia (Campinas), v. 25, n. 1
Campinas Jan/Mar. 2008.

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Maurcio Knobel

A Dra. Telma Reca foi a precursora da psicoterapia infantil na Argentina e


uma crtica sagaz do establishment psicanaltico de sua poca, enquanto o
nome de Arminda Aberastury foi e continua sendo o da pioneira, nica e
indiscutida, da psicanlise de crianas pura e kleiniana. O antagonismo entre
ambas as posturas uma marca de origem da psicanlise com crianas, que
evoca a clssica polmica Melanie Klein/Anna Freud. Porm, a batalha no
teve lugar, diferena do que sucedeu na Inglaterra, dentro da instituio analtica,
mas em um espao extraterritorial a Universidade e o Hospital. No deixa de
ser surpreendente que Telma Reca fizesse o papel de uma sorte de Anna Freud
argentina, tratando-se de uma psiquiatra infantil formada nos Estados Unidos.

SILVIA FENDRIK: Dr. Knobel, o Sr. esteve muito prximo de Arminda


Aberastury. O primeiro que gostaria de perguntar-lhe sobre a relao entre
Arminda e Telma Reca. Em seu critrio, existia uma rivalidade pessoal?
MAURCIO KNOBEL: Creio que no. As pessoas poucas pessoas
que se dedicavam a tratar crianas nessa poca no tinham muita opo de
mestres. Arminda Aberastury se f ormou analiticamente e mantinha
correspondncia com Melanie Klein, e ela foi uma das primeiras a introduzir
Melanie Klein no grupo analtico argentino. Telma era uma mulher muito sria,
muito trabalhadora, muito responsvel; fundou o servio do Hospital de Clnicas,
mas com uma forte influncia americana, em que a psicanlise era considerada
uma coisa mais de fico. Isso dura at hoje, at hoje a mesma histria, com
o tema dos mtodos empricos, da metodologia cientfica, contra a imaginao
da psicanlise. Eu me formei aqui como analista didata e trabalho como analista
didata, mas um dos problemas para a psicanlise um pouco de dogmatismo.
A formao psicanaltica um investimento de tempo e dinheiro muito grande
8, 10 anos. Inclusive nos honorrios: recm formado, ento cobra tanto; j
membro titular, cobra mais, e se didata, muito mais... Ento, h de se defender
o investimento. Eu tive essa experincia pessoalmente, porque trabalhei como
psicanalista em Buenos Aires, antes de ir ao Brasil. S que no Brasil, exceto
Rio, Porto Alegre e So Paulo, a isso no dada tanta importncia. Eu recebi
muitos mais pacientes por ser professor da Universidade que por ser psicanalista
didata. Aqui2 h uma espcie de subcultura psicanaltica, com todas as hierarquias
eclesisticas da psicanlise. Forma-se um escalo mdio artificial, o que no
ocorre em outras psicoterapias. Telma Reca fazia uma psicoterapia fora desse

2
A entrevista foi realizada em Buenos Aires, em 1993, por Silvia Fendrik.

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sistema, mesmo que de base analtica, porque ela tambm interpretava. O


prestgio que teve no foi ganho por graa dos cus, mas, sim, porque trabalhava
bem. Eu vejo isso assim: ou se trabalha bem, ou se trabalha mal, com qualquer
teoria. Ningum dono de uma teoria. At o prprio Einstein queria retificar sua
teoria, pensando que estava equivocado, mas havia muita gente que pensava
que ele tinha razo, apesar de ele mesmo dizer que no. Esse tipo de fanatismo
que existe, de idealizao, existia em parte em Arminda Aberastury, mas eu
nunca a escutei dizer nada contra Telma Reca, nunca. Uma vez foi organizada
uma mesa redonda, na qual Telma lhe questionou onde ela via o problema sexual
nas crianas, e Arminda lhe respondeu, muito naturalmente, porque eu pergunto
a elas. Telma era mais recatada nesse sentido, porque tinha se formado nos
Estados Unidos e no se metia muito com o inconsciente e com a sexualidade.
Mas, de qualquer forma, tinha seu xito.

FENDRIK: Ela dizia que se havia de respeitar o modo de cada criana


apropriar-se dos smbolos que tinham a ver com a sexualidade...
KNOBEL: Eu lhe disse isso da influncia americana, mas isso se v em
diversos psicoterapeutas, que, para mim, vem de Ferenczi que foi analista de
Melanie Klein. Ferenczi propunha uma psicanlise mais livre, mais curta. As
psicoterapias breves analticas nascem com Ferenczi, que foi o primeiro que se
atreveu a questionar a durao da psicanlise. Com uma criana, em casos
muito complicados, duvido que a psicanlise faa algum efeito, especialmente
se h comprometimentos orgnicos que, por enquanto, no so curados por
ningum. Eu diria que o que est mais no auge agora a psicobiologia, que
procura se apoiar numa slida base biolgica; mas, embora seja um caminho,
no se encontrou nada to slido. Mas eu creio que os que atacam a psicanlise
tm tantos preconceitos quanto os que a defendem como se fosse a panaceia.
No nem uma coisa nem outra, mas o ataque tampouco leva a nada. Sempre
se pode criticar tudo e fazer crtica pela prpria crtica.
Tenho presente uma das ltimas discusses no Brasil, na Universidade.
Agora a fsica est entrando na medicina, agora temos os nanoelementos. Resulta
que se um gene tem 50 nanoelementos, ou 100, ou 1000 no sei e a falha
gentica est em um s nanoelemento, quem vai descobri-lo? Podem passar
sculos para chegar-se a uma prova final, e creio que tampouco, porque de
repente o nanoelemento que nos surpreende agora passa a ser tambm uma
coisa monumentalmente grande e tem nanitos. Eu fui professor, por muito
tempo, de psicologia da infncia e da adolescncia, temos que aprender a
respeitar as ideias dos outros. Mas vamos nos concentrar no que voc me
perguntou sobre a relao entre Arminda e Telma Reca.
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Maurcio Knobel

Por que Telma Reca teve tanto sucesso? Bem, ela se formou nos Estados
Unidos e trouxe a mentalidade de l, e estudou a psicanlise que muitos leem,
tanto aqui quanto l. Fez por um tempo um grupo de estudos, para se familiarizar
com a terminologia. Escutei isso muitas vezes: Eu sou psicloga lacaniana e
fao anlise de crianas. Com quem se formou? Bom... li Mannoni, algumas
coisas de Lacan. Ou um rapaz que queria fazer a residncia em psiquiatria e se
apresentou dizendo que tinha lido as obras completas de Freud. As obras
completas de Freud? Est seguro? Eu ainda no terminei de ler Freud, e faz
quarenta anos que estou nisso. Confundem leitura com formao.

FENDRIK: Creio que isso que o Sr. diz efetivamente toca um ponto de
muito interesse, porque pode-se dizer que Telma Reca era uma leitora crtica
da psicanlise e Arminda Aberastury, por sua vez, era totalmente representativa
da psicanlise de crianas e, no entanto, trabalha com critrios evolutivos muito
lineares; a prpria noo de trauma no psicanaltica. Trauma pode ser uma
mudana, a morte de um av, os enganos isso no nem muito psicanaltico,
nem muito kleiniano...
KNOBEL: Claro, o pensamento bem elaborado em todos os seus detalhes.
Arminda pensava isso, e s vezes pecava, se posso diz-lo assim, quebrando
as normas da tcnica psicanaltica. Por exemplo, na anlise de crianas, ela
obviamente usava jogos no figurativos, porque, claro, se se pe um velhinho
com barba e outro bonequinho que representa um menino, o menino vai falar do
av, ou do pai, ou do menino. Agora, se se pem dois caminhezinhos, a vai a
imaginao do garoto, e a se pode trabalhar com o simblico. Agora, ela tinha
uma coisa, por exemplo, acabava o giz que o menino usava para desenhar na
lousa e ela abria a porta do consultrio e chamava a empregada para que fosse
comprar giz. O menino tinha que ter o giz, e isso no est em Klein,
imediatamente suprir a necessidade da criana, e tampouco est nos livros de
Arminda. Eu fiz superviso com Arminda e, em situaes assim, dizia: mas por
que no mandaste comprar plastilina? Eu no estava de acordo, me parecia que
isso era estimular muito a onipotncia da criana quero tal coisa; bem, a a
tens, a est. Essa era uma caracterstica de Arminda. Ela tambm trabalhava
muito com a parte terica, mas fazia muitas coisas que no se encaixavam com
a teoria. Mas creio que ela tinha muito respeito pela figura do psicanalista, cada
um o psicanalista que pode ser, no o que deveria ser, se no, somos caricaturas,
no psicanalistas.

FENDRIK: No entanto, me d a impresso de que ela transmite a ideia de


um psicanalista tipo, um certo esteretipo.
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KNOBEL: Ela considerava que havia normas dentro da psicanlise que


deviam ser respeitadas, mas, por exemplo, isso de suprir imediatamente o que
a criana pudesse necessitar algo dela, que nem sequer se preocupou em
transmitir.

FENDRIK: Que fazia quando algum no estava de acordo com uma


coisa que, para ela, era to importante como isso, das suplncias?
KNOBEL: Ela respeitava o que cada analista sentia a necessidade de
fazer. Era muito respeitosa nesse sentido. Tinha, isso sim, uma viso muito
clnica, no s de seus analisandos, como dos que se supervisionavam com
ela. Quando via falhas grosseiras, as denunciava, internamente. Nesse sentido,
era muito respeitosa da instituio psicanaltica. Eu um pouco a comparo com
um militar: um militar, e vai pensar como um militar, as ordens devem ser
cumpridas, as sesses tm que durar tanto, tem de se fazer isso ou aquilo, mas
ela mesma as quebrava em seu trabalho e, evidentemente, no o publicava.

FENDRIK: Em minha opinio, ela transmite uma tcnica bastante rgida,


apesar de que conta como comeou, conversando com uma menina na sala de
espera, lendo livros de psicanlise e atendendo crianas no consultrio de Higiene
Mental no Hospcio.
KNOBEL: Consultrio? Estava no banheiro, colocou uma mesinha com
um biombo no banheiro, e l atendia... e tinha-se de atravessar vrias salas de
loucos, era um hospital psiquitrico...
Mas ela teve muita coragem para trabalhar l com crianas, porque no
hospital psiquitrico havia pacientes de todas as idades misturados.

FENDRIK: Interessante, isso de higiene mental nesse contexto... Mas,


bem, estvamos no regulamento para chegar a ser analista de crianas, que
efetivamente soa um pouco como um regulamento militar... O senhor diz que ela
era muito regulamentarista e, ao mesmo tempo, transgressora dos regulamentos.
KNOBEL: Sim, mas penso que isso foi necessrio, porque depois come-
aram a aparecer psicanalistas na verdade, j acontecia em Viena, na poca
de Freud que se autodenominavam psicanalistas porque tinham assistido
conferncia de fulano, ou lido tal livro. At hoje isso segue. Por isso, creio que
essa regulamentao foi necessria, para dar mais seriedade formao. Agora,
algum esteve um ano em Paris e volta Argentina ou ao Brasil e psicanalista
lacaniano. Isso no d formao a ningum. Eu posso assistir a aulas de filosofia
kantiana durante um ano, mas no vou me tornar filsofo. A teoria freudiana
uma teoria que tem muitos pontos fracos, mas vai se construindo com o trabalho
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Maurcio Knobel

de outros analistas. Mas continua. Eu creio que uma tendncia a escapar,


isso de que cada um psicanalista, meu grupo, eu sigo o fulano, e ento
aparecem escolas do que se quiser. Todas rebaixando o nvel de formao, no
se encontra muita gente que realmente tenha lido Freud estudando e, sobretudo,
que tenha se analisado a srio.

FENDRIK: Certo que o essencial da formao a anlise, e que isso


falta. Mas isso se arruma com um regulamento? Por que algum teria que se
fazer milico?
KNOBEL: O problema que o regulamento est feito para ser cumprido,
e no se cumpre. Nem sequer os didatas o cumprem, e isso desonesto. Mas
no pode ser que algum se chame analista porque leu ou assistiu a conferncias
em Paris. Uma coisa o regulamento, e outra coisa so as pessoas. como a
poltica, que est cheia de gente desonesta. Na formao tambm entra isso,
estou de acordo com voc, mas vinculo isso mais a um problema econmico.
Uma coisa um paciente de antes, e outra coisa um paciente de agora, eu
preciso de pacientes e fao de conta que estou fazendo uma anlise didtica.
Tem que haver uma decantao, ou ento um vale-tudo, e cada um faz o que
quer, que o que est ocorrendo. Isso Arminda jamais haveria aceitado. Ela
exigia que as pessoas se analisassem e supervisionassem, e chegou a dizer na
IPA fulano no est em condies de ser analista. Naquela poca estavam
mais definidos que hoje as normas, os custos da formao; hoje todos se chamam
psicanalistas. Quando os velhos analistas, como Ferenczi, abriram o caminho,
jamais disseram que a anlise no era necessria.
Tambm houve terapeutas muito bons, por exemplo, Erich Fromm, que
vivia a metade do ano em Nova Iorque e a metade em Cuernavaca, e recebia
pacientes nos dois lugares. Mas ele no se chamou psicanalista. Muitos
lacanianos tomaram uma frase de Lacan, o analista se autoriza a si mesmo,
mas o que diz Lacan no qualquer um que siga meu ensino pode ser analista.

FENDRIK: O Sr. escreveu um livro com Arminda...


KNOBEL: O livro sobre a adolescncia normal se baseou em um trabalho
meu, que publiquei na revista da Universidade de La Plata, no ano de 62, sobre
a sndrome da adolescncia normal, um trabalhinho que tinha 6 ou 8 pginas,
sobre minha prtica com crianas no hospital. Eu estava como professor em La
Plata, e j formava parte de um grupo de estudos com Arminda, fazia os
seminrios, as supervises, estava fazendo formao na APA, e um de meus
supervisores, enquanto fazia a didtica, foi Arminda. O outro foi Len Grinberg.
Arminda leu meu trabalho, gostou, e no grupo de estudos se discutiu esse
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Histria da psicanlise infantil...

artigo, e depois dividimos o livro entre os componentes do grupo. Eu escrevi a


primeira parte, sobre a sndrome da adolescncia normal, e os colegas, outras
partes, sob a superviso de Arminda. Eu a conheci como professora e como
supervisora.

FENDRIK: Como foi o ltimo perodo da vida dela?


KNOBEL: Durante o ltimo perodo, notei uma posio muito contraditria
respeito psicanlise to regulamentada. Alm disso, havia os amigos do
Plataforma, do Documento3, as pessoas que se vo da instituio. Tambm se
aproximou de Maud Mannoni; eu conheci os Mannoni, quando vieram em 72
casa de Arminda. Enfim, estava muito dividida entre a fidelidade instituio e
todo esse movimento. Mas minha opinio de que a afetou muito a separao
de Pichon, no a crise da APA. Ela estava afetivamente muito ligada a Pichon,
e assimilou muitas ideias dele.

FENDRIK: O Sr. cr que ela no se dava conta das diferenas com o


pensamento kleiniano, a entrevista evolutiva, o diagnstico, a devoluo, etc.?
KNOBEL: Eu creio que no, no esquea que ela se fez kleiniana, mas
ao lado de Pichon Rivire, e tudo o que voc menciona a clssica anamnese
psiquitrica, o que Pichon fazia no hospital. Ela incorporou isso de Pichon; por
isso, isto no est em nenhum livro de psicanlise.

FENDRIK: Ningum dos que a rodeavam tampouco se deu conta? Me


parece fascinante, ela faz uma espcie de contrabando e vrias geraes de
analistas pensaram que era psicanlise kleiniana.
KNOBEL: No se pde ver, porque a maioria dos analistas no tem
formao psiquitrica, e ento ela inclui isso em seu livro de psicanlise e ningum
se deu conta, porque o mesclou bem e se transformou em lei.

FENDRIK: Mas o extraordinrio que os analistas que ela formava


tampouco se deram conta... Foi to forte o poder da negao?
KNOBEL: Sim. assim, mal voc o mencionou, imediatamente se me
fez evidente. Claro, Pichon, a prtica das historias clnicas no hospital...! Isso
o que ao menos para mim tem de fascinante a psicanlise, vive-se descobrindo

3
Os grupos Plataforma e Documento se cindiram da Associao Psicanaltica Argentina por
razes fundamentalmente polticas, com fortes questionamentos rigidez e ao elitismo da
instituio, qual, entre muitas outras coisas, naquela poca no podiam ingressar os psiclogos.

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Maurcio Knobel

coisas novas. Eu o vejo assim, para mim est clarssimo. Mas ela no podia se
dar conta disso, tinha que neg-lo.

FENDRIK: Ou seja, que a psicanlise de crianas argentina foi mais


pichoniana que kleiniana.
KNOBEL: No livro de Pichon Da psicanlise psicologia social, no tomo
II, h um captulo sobre psicoterapia de crianas que, para mim, uma jia,
sobre o que significa tratar uma criana, com inclinao kleiniana, mas bem
pichoniano.

FENDRIK: E os grupos de mes? As duas, Telma Reca e Arminda


Aberastury, faziam grupos de mes, apesar de as posturas e os dispositivos
serem diferentes.
KNOBEL: Os grupos de Arminda eram analticos. Isso surge aqui; o curioso
que o que no vingou, nem aqui nem em outros lugares, foram os grupos de
pais. Se insinuou, mas no seguiu.

FENDRIK: Por que, o Sr. acredita, se deu isso?


KNOBEL: Eu creio que porque as que comeam com a psicanlise de
crianas so duas mulheres, isso fundamental. Me refiro a Melanie Klein e
Anna Freud. Ser pelo mito de que mais fcil para uma mulher captar o que
sente uma criana, do que para um homem...

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 155-169, jan./jun. 2011

RECORDAR, FANTASIAS DE
REPETIR, ESPANCAMENTO
ELABORAR E DEVANEIOS

Anna Freud (1922)1

Freud, Anna e as fantasias de espancamento2

Em 1922, Anna Freud apresenta o escrito Fantasias de espancamento e


devaneios, em Congresso para a comunidade analtica. Essa elaborao, que
promove sua aceitao como membro da Sociedade Psicanaltica de Viena,
conta a anlise de uma moa de quinze anos e assinala o desenvolvimento da
vida de fantasia desta devaneadora. A autora narra os desdobramentos dos
devaneios, tidos como superestrutura da fantasia masoquista de espancamento,
chamados por ela de histrias agradveis. Para a analisante, a fantasia de
espancamento representava tudo o que era ruim e desprezvel, enquanto as
histrias agradveis eram a expresso do que aludia a beleza e alegria.
Anna Freud pondera que as histrias agradveis poderiam parecer um
avano da fantasia de espancamento, pois proporcionavam felicidade, ausncia
de culpa e de atividade autoertica. Entretanto, conforme ela, tratava-se ainda
de retorno fase anterior, pois elas tambm ganhavam o significado latente da
fantasia: as histrias agradveis expressavam igualmente o amor incestuoso
pelo pai. A diferena se localizava na soluo: na fantasia, o espancamento; e

1
Esse texto uma traduo do ingls realizada por Maria Alice Maciel Alves.
2
Agradecemos a Lcia Alves Mees por ter escrito a apresentao deste texto da seo Recordar,
repetir, elaborar.

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Anna Freud

no devaneio, o perdo e a reconciliao. Diferiam ainda, segundo Anna Freud,


quanto ao mecanismo que as caracterizava, pois, enquanto a fantasia de
espancamento significava o retorno do recalcado, as histrias agreadveis
representavam a sublimao.
O que no est escrito no texto de Anna Freud que tudo indica o
caso seja o dela mesma. Em carta endereada a Lou Andreas-Salom, pouco
tempo antes da apresentao do texto em questo, Anna Freud refere o retorno
perturbador de suas fantasias de fustigao e de suas consequncias
masturbatrias. Nela, Anna refere sua anlise, a primeira que realizou com seu
pai, entre 1918 e 1920. Depois disso, ela esteve uma segunda vez no div de
Sigmund, entre 1922 e 1924.
August Ruhs (2010)3 prope que o texto de Sigmund Freud, Uma criana
espancada (1919), tem relao com a anlise de sua filha, sendo provvel que
o quinto caso citado nesse escrito faa aluso a Anna. E, ainda, que o caso
relatado por Anna tenha sido inspirado em sua prpria anlise.
No final de seu texto, Anna Freud conta sobre o destino do devaneio: a
analisante se torna escritora. Muitos anos depois da histria agradvel ter
surgido, a moa a descreveu num absorvente conto literrio. Enquanto a histria
escrita retinha o tema do devaneio, o mtodo foi alterado: no havia mais a
repetio entre o forte que atacava e o fraco que sofria as consequncias, e a
ao se desenvolvia num perodo continuado de tempo. O clmax que produzia o
gozo deixara de existir e no desfecho, a unio harmnica entre os antagonistas
era apenas sugerida, sem ser descrita. Tais mudanas, segundo Anna F.,
correspondem a uma alterao no mecanismo de obter prazer, este no sendo
mais direto e no produzindo excitao. A fantasia privada se transformara numa
comunicao dirigida a outros, condio da sublimao.
Se a anlise em questo mesmo a de Anna Freud, teria ela de fato
escrito um conto, ou o texto do qual se trata esse, apresentado no Congresso?
A citada sublimao no seria relativa ao deslocamento de contar histrias para
o pai-analista, para o relato comunidade analtica? A passagem do privado
para o pblico no diria tambm da transferncia amorosa, agora deslocada
para a transferncia de trabalho com aqueles que se tornariam seus colegas?

3
Je bats un enfant quelque remarques sur Le cas dAnna G. In: Mon analyse avec Le
professeur Freud. Paris: Ed. Aubier, 2010.

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Fantasias de espancamento e devaneios

E m seu artigo Uma criana est sendo espancada, Freud lida com uma
fantasia que, segundo ele, encontrada em surpreendente nmero de
pessoas que procuram tratamento analtico por conta de uma histria ou de
uma neurose obsessiva. Ele pensa que ocorra, muito provavelmente, ainda mais
seguido, em outras pessoas que no foram foradas a tomar essa deciso por
causa de uma doena manifesta. Essa fantasia de espancamento est
invariavelmente investida de alto grau de prazer e descarregada num ato de
prazerosa gratificao autoertica. Vou supor que vocs estejam familiarizados
com o contedo do artigo de Freud a descrio da fantasia, a reconstruo
das fases que a precederam e sua derivao do complexo de dipo. No decorrer
de meu ensaio, voltarei a ele frequentemente.
Em seu artigo, Freud diz:

Em dois de meus quatro casos femininos, desenvolveu-se uma


elaborada superestrutura de devaneios sobre a fantasia masoquista
de espancamento, que era de grande significado para a vida da
pessoa em questo. A funo dessa superestrutura era possibilitar
uma sensao de excitao satisfeita, mesmo com ausncia do
ato masturbatrio (p. 190).

Foi possvel encontrar um devaneio, dentre uma grande variedade, que


pareceu especialmente bem adequado para ilustrar essa breve observao. Esse
devaneio era feito por uma garota de aproximadamente quinze anos, cuja vida de
fantasia, apesar de sua abundncia, nunca tinha entrado em conflito com a realidade.
A origem, a evoluo e o trmino desse devaneio podiam ser estabelecidos com
certeza, e sua derivao, originando-se na dependncia de uma fantasia de
espancamento de longa durao, ficou comprovada numa anlise detalhada.

Vou, agora, assinalar o desenvolvimento da vida de fantasia dessa


devaneadora. No seu quinto ou sexto ano a data exata no pode ser
estabelecida, mas foi certamente antes de entrar na escola essa menina
formou uma fantasia de espancamento do tipo descrito por Freud. No comeo,
seu contedo era bastante montono: Um menino est sendo espancado por
um adulto. Um pouco mais adiante mudou para: Muitos meninos esto sendo
espancados por muitos adultos. A identidade dos meninos, bem como dos
adultos, contudo, permaneceu desconhecida, assim como ficou, em quase todas
as ocasies, o motivo pelo qual o castigo foi administrado.
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Anna Freud

Podemos supor que as vrias cenas eram bastante vvidas na imaginao


da criana, mas suas referncias a elas eram bastante escassas e vagas durante
a anlise. Cada uma das cenas que ela fantasiou, com frequncia e apenas
muito brevemente, era acompanhada de forte excitao sexual e terminava num
ato masturbatrio.
O sentimento de culpa que, no caso dessa menina, tambm, ficou ligado
a essa fantasia, explicado por Freud da seguinte maneira. Ele diz que essa
verso da fantasia de espancamento no a original, mas a substituta, no
plano consciente, para uma precedente fase inconsciente na qual as pessoas,
que agora tornaram-se irreconhecveis e indiferentes, eram bem conhecidas e
importantes: o menino que est sendo espancado a criana que produziu a
fantasia; o adulto que bate o prprio pai da criana. Mesmo assim, essa fase,
de acordo com Freud, no a primria; foi precedida por uma fase anterior, que
pertence ao perodo de maior atividade do complexo de dipo e que, por meio
de regresso e represso, foi transformada na verso que apareceu na segunda
fase. Na primeira fase, a pessoa que bate tambm o pai; contudo, a criana
que est sendo espancada no a criana que fantasia, mas outras crianas,
irmos e irms, isto , rivais pelo amor do pai. Nessa primeira fase, portanto, a
criana solicitava todo o amor para si mesma, e deixava toda punio e castigo
para os outros. Com a represso dos conflitos edpicos e o aparecimento do
sentimento de culpa, a punio se volta contra a prpria criana. Ao mesmo
tempo, contudo, como consequncia da regresso, da organizao genital
pr-genital, anal-sdica, a situao de espancamento poderia ainda ser usada
como expresso de uma situao amorosa. Essa a razo para a formao de
uma segunda verso, a qual, por causa de seu contedo muito significativo,
deve permanecer inconsciente e ser substituda, no plano consciente, por uma
terceira verso, que mais apropriada aos requisitos da represso. assim
que a terceira verso ou fase torna-se portadora de excitao e culpa: pois o
significado oculto dessa estranha fantasia pode ser expresso com as palavras:
Papai ama s a mim. No caso de nossa devaneadora, o sentimento de culpa
que surgiu no despertar de seus conflitos reprimidos pelo pai estava, a princpio,
menos ligado ao contedo da fantasia em si embora a ltima tambm fosse
desaprovada desde o incio do que a gratificao autoertica que regularmente
ocorria em seu trmino. Por alguns anos, portanto, a menininha fazia tentativas
sempre renovadas, mas sempre falhas, de separar uma da outra, isto , de reter
a fantasia como uma fonte de prazer e, ao mesmo tempo, desistir da gratificao
sexual que no podia ser reconciliada com as exigncias de seu ego. Durante
esse perodo, a prpria fantasia era sujeita a uma grande variedade de alteraes
e elaboraes. Na tentativa de gozar do prazer permitido por todo o tempo

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Fantasias de espancamento e devaneios

possvel e de adiar a concluso proibida indefinidamente, ela acrescentava todo


tipo de detalhes acessrios, que eram em si, bastante indiferentes, mas
copiosamente descritos. A criana inventava complicadas organizaes e
instituies, escolas e reformatrios, nos quais aconteciam as cenas de
espancamento, e estabelecia regras e regulamentos definidos, que determinavam
as condies de ganhar prazer. Nesse momento, as pessoas que administravam
os espancamentos eram invariavelmente, professores; somente mais tarde, e
em casos excepcionais, os pais dos meninos eram acrescentados na maioria
como espectadores. Mas mesmo nessas elaboraes detalhadas da fantasia,
os atores permaneciam esquemticos, sendo-lhes negadas todas as caracters-
ticas determinantes, como nomes, rostos individuais e histria pessoal.
Certamente, no quero subentender que tal adiamento da cena prazerosa,
o prolongamento e a continuao da fantasia inteira, sempre a expresso de
sentimentos de culpa, um resultado da tentativa em separar a fantasia da atividade
masturbatria. O mesmo mecanismo usado em fantasias que no so moldadas
por sentimentos de culpa. Em tais fantasias, esse mecanismo simplesmente
serve funo de aumentar a tenso e, consequentemente, o fim antecipado do
prazer.
Vamos olhar para as vicissitudes posteriores da fantasia de espancamento
da menininha. medida que a menina cresceu, ocorreu o fortalecimento de
todas as tendncias, subservindo o ego, no qual as exigncias morais do
ambiente foram agora incorporadas. Como resultado, tornou-se cada vez mais
difcil que a fantasia concentrasse toda a vida sexual da criana.
Ela desistiu de suas tentativas, invariavelmente mal-sucedidas, de separar
a fantasia de espancamento da gratificao autoertica; a proibio se espalhou
e agora se estendia tambm ao contedo da fantasia. Cada ruptura, que agora
poderia acontecer somente aps uma luta prolongada na qual poderosas foras
opunham-se tentao, era seguida por violentas autocensuras, dor de
conscincia e temporrio humor depressivo. O prazer derivado da fantasia era
cada vez mais confinado a um simples momento prazeroso, que parecia estar
encaixado no desprazer que ocorria antes e depois dele. Como a fantasia de
espancamento no servia mais a sua funo de fornecer prazer, ocorria cada
vez menos frequentemente no decorrer do tempo.

II

Ao mesmo tempo, aproximadamente entre seu oitavo e dcimo ano (a


idade exata no pode ser averiguada), a menina iniciou uma nova espcie de
atividade fantasiosa, a qual ela prpria chamava histrias agradveis, em
159
Anna Freud

contraste com a desagradvel fantasia de espancamento. Essas histrias


agradveis pareciam, primeira vista, descrever apenas cenas prazerosas,
alegres, que exemplificam casos de comportamento bondoso, atencioso,
afetuoso. Todas as figuras, nessas histrias agradveis, tinham nomes, rostos
individuais, aparncias externas que foram detalhadas com grande exatido, e
histrias pessoais que, com frequncia, alcanavam retroatiavamente o seu
passado fantasioso. As circunstncias familiares dessas figuras, suas amizades
e conhecidos e sua relao um com o outro eram especificados precisamente,
e todos os incidentes de sua vida diria eram ajustados, to verdadeiros realidade
quanto possvel. A montagem da histria prontamente mudava com cada alterao
na vida da devaneadora, no momento exato em que ela frequentemente
incorporava uma variedade de acontecimentos sobre os quais havia lido. A
concluso de cada sucesso de episdios era acompanhada de um forte
sentimento de felicidade, livre de qualquer vestgio de culpa; certamente, no
havia mais qualquer atividade autoertica ligada a ela. Esse tipo de atividade
fantasiosa podia, portanto, tomar conta de uma parte sempre crescente da vida
da criana. Aqui encontramos o que Freud enfatiza em seu artigo: a superestrutura
dos devaneios, que so de grande significado para a pessoa que os tem. A
seguir, tentarei demonstrar a extenso na qual estamos justificados em considerar
esses devaneios como uma superestrutura construda sobre uma fantasia de
espancamento masoquista.
A prpria devaneadora estava bastante despercebida de qualquer conexo
entre as histrias agradveis e a fantasia de espancamento e, naquela poca,
certamente, teria negado sem nenhuma hesitao. Para ela, a fantasia de
espancamento representava tudo que era desagradvel, repreensvel e proibido,
enquanto as histrias agradveis eram a expresso de tudo o que trazia beleza
e felicidade. Uma conexo entre as duas simplesmente no poderia existir; de
fato, era inconcebvel que uma figura desempenhando uma parte numa histria
agradvel no pudesse, mesmo, aparecer numa cena de espancamento. As
duas eram apartadas to cuidadosamente que cada ocorrncia da fantasia de
espancamento que por vezes realmente irrompia tinha de ser punida por
uma temporria renncia das belas histrias.
Mencionei anteriormente que, durante a anlise, a menina fazia mais
rpido o relato da fantasia de espancamento em geral com indicaes de
vergonha e resistncia, e na forma de aluses breves, obscuras, com base nas
quais o analista elaboradamente tinha que reconstruir o verdadeiro quadro. Em
contraste com essa reticncia, ela ficava demasiadamente ansiosa, uma vez
que as dificuldades iniciais tinham sido superadas, para falar vvida e
prolongadamente sobre os vrios episdios fantasiosos de suas histrias
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Fantasias de espancamento e devaneios

agradveis. De fato, tinha-se a impresso de que ela nunca se cansava em falar


e que, ao fazer isso, ela experimentava um prazer semelhante, ou mesmo maior,
do que nos devaneios. Nessas circunstncias, no era difcil de obter um quadro
muito claro de todas as figuras e o alcance da situao. Resultou que a menina
tinha formado no apenas uma, mas uma srie inteira de histrias, que merecem
ser chamadas histrias continuadas, tendo em vista a constncia dos
protagonistas e todo o conjunto. Dentre essas histrias continuadas, uma
destacava-se como a mais importante: continha o maior nmero de figuras,
persistia atravs de longos perodos de anos e sofria vrias transformaes.
Alm disso, originando-se nela, outras histrias ramificavam-se, as quais como
em lendas e mitologia foram elaboradas, resultando inmeros contos quase
independentes. Ao longo da histria principal, existiam vrias histrias menores,
mais ou menos importantes, que eram usadas em troca, mas as quais eram
formadas de acordo com o mesmo padro. Com a finalidade de adquirir insight
sobre a estrutura de tal devaneio, selecionei como exemplo a mais breve das
histrias agradveis, em razo de sua clareza e completude, adequando-se
melhor aos propsitos desta comunicao.
Em torno dos seus quatorze ou quinze anos, depois de ter formado uma
quantidade de continuados devaneios, os quais ela mantinha paralelamente, a
menina incidentalmente deparou-se com um livro de histrias de um garoto;
continha, entre outras, um conto situado na Idade Mdia. Ela o leu uma ou duas
vezes com vvido interesse; quando terminou, devolveu o livro ao seu dono e no
o viu novamente. Sua imaginao, contudo, foi imediatamente capturada pelos
vrios protagonistas, eliminando as circunstncias externas que eram descritas
no livro. Tomando posse deles, ela teceu o conto, como se fosse seu prprio
produto espontneo da fantasia e, da por diante, concedeu a esse devaneio um
lugar nada insignificante na srie de suas histrias agradveis.
Apesar de diversas tentativas feitas durante a anlise, no foi possvel
estabelecer, mesmo aproximadamente, o contedo da histria que ela tinha
lido. A histria original tinha sido to recortada em pedaos, esvaziada de seu
contedo, e sobreposta a novo material fantasioso, que era impossvel distinguir
entre os elementos emprestados e os produzidos espontaneamente. Portanto,
tudo que pudemos fazer e isso foi, tambm, o que o analista tinha de fazer
foi abandonar essa distino, que em qualquer acontecimento no tem significado
prtico, e lidar com o contedo inteiro dos episdios fantasiados, sem considerar
suas fontes.
O material que ela usava nesta histria era o seguinte: um cavaleiro medieval
foi envolvido numa longa hostilidade com vrios nobres que estavam em coligao
contra ele. No decurso de uma batalha, um jovem nobre de quinze anos (isto ,
161
Anna Freud

a idade do devaneador) capturado por ajudantes do cavaleiro. Ele levado ao


castelo do cavaleiro, onde mantido prisioneiro por um longo tempo. Finalmente
ele solto.
Em vez de desenrolar e continuar o conto (como num romance publicado
em fascculos) a menina usou a trama como uma espcie de moldura externa
para seu devaneio. Dentro dessa moldura, ela inseriu uma variedade de episdios
menores e maiores, cada um deles como um conto completo, que era
inteiramente independente dos outros, e se formavam exatamente como um
romance real, contendo uma introduo, o desenvolvimento de um enredo que
leva a uma crescente tenso e, por ultimo, a um clmax. Nisso ela no se sentiu
inclinada a elaborar uma sequncia lgica dos acontecimentos. Dependendo de
seu humor, ela podia reverter a uma fase inicial ou posterior do conto, ou interpor
uma nova situao, entre duas cenas j completas e contemporneas at,
finalmente, a moldura de suas histrias ficar em perigo de ser estilhaada pela
abundncia de cenas e situaes acomodadas dentro dela.
Nesse devaneio, o mais simples de todos, havia somente dois
protagonistas que eram realmente importantes; todos os outros podem ser
desconsiderados, por serem incidentais e subordinados. Uma dessas persona-
gens o jovem nobre a que a devaneadora dotou de todas as caractersticas
boas e atraentes possveis; a outra a do cavaleiro do castelo, que descrito
como sinistro e violento. A oposio entre os dois intensificada pela adio de
diversos incidentes de suas histrias familiares passadas de modo que todo o
cenrio o de um antagonismo aparentemente irreconcilivel entre o que forte
e poderoso e o outro, que fraco e submetido ao poder do primeiro.
Uma grande cena introdutria descreve seu primeiro encontro, durante a
qual o cavaleiro ameaa pr o prisioneiro sob tortura, para for-lo a revelar seus
segredos. A convico do desamparo do jovem consequentemente confirmada
e seu temor do cavaleiro despertado. Esses dois elementos so a base de
todas as situaes subsequentes. Por exemplo, o cavaleiro ameaa o jovem e
prepara-o para a tortura, mas no ltimo momento o cavaleiro desiste. Ele quase
mata o jovem ao longo da extensa priso, mas antes que seja tarde demais, o
cavaleiro cuida dele e devolve-lhe a sade. Logo que o prisioneiro se recupera, o
cavaleiro o ameaa novamente, mas, diante do vigor do jovem, o cavaleiro o
poupa novamente. E cada vez que o cavaleiro est prestes a infligir-lhe grande
dano, concede ao jovem um favor aps outro.
Ora, vamos tomar outro exemplo, de uma fase posterior da histria. O
prisioneiro perambulou alm dos limites de seu confinamento e encontrou o
cavaleiro, mas este, como seria esperado, no pune o jovem com um novo
aprisionamento. Em outra vez, o cavaleiro surpreende o jovem no ato de transgredir
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Fantasias de espancamento e devaneios

uma proibio especfica, mas deitar-se poupa ao jovem a humilhao pblica


que seria a punio para este crime. O cavaleiro impe toda sorte de privaes
e o prisioneiro, ento, saboreia duplamente as delcias do que concedido
novamente.
Tudo isso se passa com cenas vividamente animadas e dramaticamente
comoventes. Em cada uma, a devaneadora experimenta a completa excitao
da ansiedade e vigor do jovem ameaado. No momento em que a ira e a raiva do
torturador so transformadas em piedade e benevolncia isto , no clmax de
cada cena , a excitao resolvida por um sentimento de felicidade.
A representao dessas cenas em sua imaginao e a formao de cenas
novas, mas muito semelhantes, em geral requeriam alguns dias, no mximo
duas semanas. A elaborao sistemtica e o desenvolvimento dos simples
elementos da devaneadora geralmente eram melhor sucedidos a cada fase da
fantasia. Naquela poca, ela j fazia uso extensivo da possibilidade de no levar
em conta as implicaes e consequncias de cada situao. Conforme foi antes
mencionado, ela podia ignorar completamente o que tinha acontecido antes ou
depois de um incidente. Como consequncia, ela ficava, a cada vez, inteiramente
convencida sobre os perigos que ameaavam o prisioneiro e acreditava
sinceramente no eventual desfecho triste da cena. Vemos, ento, que os
acontecimentos levando a um clmax a preparao dele eram amplamente
contemplados. Mas se o fantasiar persistia por um perodo prolongado de tempo,
fragmentos da memria sobre os finais felizes eram prolongados de uma cena
para outra, contrariamente s intenes da devaneadora. Ento, a ansiedade e
a preocupao pelo prisioneiro eram descritas sem real convico, e o humor de
perdo-amor do clmax, em vez de ser confinado a um simples e breve momento
de prazer, comeava a espalhar-se, at que, finalmente, tambm se apoderava
de tudo que tinha previamente servido aos propsitos de introduo e
desenvolvimento do enredo. Mas quando isso acontecia, a histria no servia
mais a sua funo, e tinha, ento, de ser substituda (pelo menos por diversas
semanas) por outra que, depois de algum tempo, deparava-se com a mesma
sina. A nica exceo era o principal grande devaneio, que de longe sobrevivia a
todas as demais pequenas histrias insignificantes. Isso era devido provavelmente
grande riqueza de personagens que apareciam nela, bem como s suas muitas
ramificaes.
Tampouco no improvvel que seu amplo plano fosse executado com o
propsito de assegurar a ele uma vida mais longa, cada vez que emergia.
Se olharmos separadamente para os vrios devaneios do cavaleiro-jovem
como uma srie contnua e interligada, ficamos surpresos com sua monotonia,
embora a devaneadora nunca o tivesse notado, tanto no decurso da fantasia,
163
Anna Freud

quanto ao falar sobre eles, em sua anlise. Contudo, ela no era, de maneira
nenhuma, uma menina pouco inteligente e era, de fato, bastante crtica e exata
na escolha de seu material de leitura. Mas as vrias cenas do conto do cavaleiro,
despojadas de seus detalhes acessrios, que, primeira vista, pareciam dar-
lhes uma vvida e individualizada aparncia, so, em cada caso, construdas
sobre o mesmo andaime: antagonismo entre a pessoa forte e a fraca; uma m
ao a maioria no intencional por parte do fraco, que o coloca merc do
outro; a atitude ameaadora do ltimo, a qual justifica as mais graves apreenses;
uma ansiedade crescente, geralmente descrita com meios requintados, at que
a tenso torna-se quase insuportvel; e finalmente, como clmax prazeroso, a
soluo do conflito, o perdo do pecador, reconciliao e, por um momento,
completa harmonia entre os antigos antagonistas. Cada uma das cenas individuais
das outras denominadas histrias agradveis tinha, com somente algumas
variaes, a mesma estrutura.
Mas essa estrutura tambm contm a importante analogia entre as histrias
agradveis e a fantasia de espancamento, do que nossa devaneadora no
suspeitava. Na fantasia de espancamento, tambm, os protagonistas so pessoas
fortes e fracas que, em seu delineamento mais claro, se opem, como adultos
e crianas. A, tambm, regularmente uma questo de m ao, muito embora
a ltima seja deixada to indefinida quanto aos protagonistas. Tambm
encontramos um perodo de crescente medo e tenso. A decisiva diferena entre
os dois permanece em sua soluo, a qual, na fantasia, trazida tona pelo
espancamento, e no devaneio, por perdo e reconciliao. Quando, na anlise,
a ateno da menina era atrada para essas surpreendentes semelhanas na
estrutura, ela no podia mais rejeitar a crescente percepo de uma conexo
entre os dois, externamente produtos de fantasias to diferentes. Uma vez aceita
a probabilidade de sua relao, ela imediatamente foi surpreendida por uma
srie de outras conexes.
Mas, apesar do reconhecimento de sua estrutura semelhante, o contedo
da fantasia de espancamento parecia no ter algo em comum com as histrias
agradveis. A assero de que seu contedo diferia, contudo, no podia realmente
ser mantida. A observao mais aproximada mostrou que, em vrios lugares, as
histrias agradveis continham mais ou menos traos claros do velho tema do
espancamento tentando irromper. O melhor exemplo disso pode ser encontrado
no devaneio do cavaleiro, com o qual j temos familiaridade: a tortura que
ameaada, embora no levada a efeito, constitui o pano de fundo de um grande
nmero de cenas, que lhes emprestava uma distinta colorao de ansiedade.
Essa tortura ameaadora, contudo, reminiscente de sua velha cena de
espancamento, cuja execuo permanece proibida em suas histrias agradveis.
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Fantasias de espancamento e devaneios

Podem ser encontradas outras formas de espancamento irrompendo em seu


devaneio, no nesse conto do cavaleiro particularmente, mas em outros devaneios
desta menina.
O exemplo seguinte retirado da grande histria principal, at ser revelado
na anlise. Em muitas cenas, o papel da pessoa passiva, fraca (o jovem no
conto do cavaleiro) representada por dois personagens. Embora ambos tenham
os mesmo antecedentes, um punido e o outro, perdoado. Nesse exemplo, a
cena de punio no foi acentuada de forma agradvel ou desagradvel;
simplesmente formou um pano de fundo para a cena de amor, sendo que seu
contraste serviu para aumentar o prazer.
Em outra variao do devaneio, a pessoa passiva forada a rememorar
todas as punies passadas que sofreu, enquanto, na realidade, ela est sendo
tratada afetuosamente. Aqui, tambm, o contraste serve para aumentar a nfase
no prazer.
Numa terceira verso, a pessoa ativa, forte, lembra igualmente como a
mentira superada pela disposio conciliatria associada ao clmax, um ato
passado de punio ou espancamento que ela, tendo cometido o mesmo crime,
sofreu.
As quatro verses recm descritas ilustram maneiras nas quais o tema
de espancamento pode passar dos limites do tema principal de um devaneio.
Mas tambm pode ser mostrado de maneira tal que constitua o tema mais
essencial de um devaneio. Um dos prerrequisitos para isso a omisso de um
elemento indispensvel na fantasia de espancamento, ou seja, a humilhao de
ser espancado. Assim, a grande histria principal dessa garota continha diversas
cenas, particularmente impressionantes, que culminavam com as descries
de um ato de espancamento ou de punio, sendo o primeiro descrito como no
intencional, e o ltimo como autopunio.
Cada um desses exemplos do tema de espancamento, irrompendo dentro
das histrias agradveis, foi fornecido pela prpria devaneadora, e cada um poderia
ser usado como uma prova adicional para a assero de que estavam
relacionados. Mas a evidncia mais convincente de seu parentesco chegou mais
tarde na anlise, na forma de uma confisso. A menina admitiu que, em algumas
raras ocasies, tinha acontecido uma reverso direta das histrias agradveis
para a fantasia de espancamento. Durante perodos difceis, isto , na poca de
crescentes demandas externas ou de capacidades internas diminudas, as
histrias agradveis no mais tinham xito em preencher sua tarefa. E, ento,
tinha acontecido frequentemente que, na concluso e clmax de uma bela cena
fantasiada, a cena de amor prazerosa e agradvel era subitamente substituda
pela velha situao de espancamento, junto com a gratificao sexual a ela
165
Anna Freud

associada, quando ento levava a forte descarga da excitao acumulada. Mas


tais incidentes eram rapidamente esquecidos, excludos da memria e,
consequentemente, tratados como se nunca tivessem acontecido.
Nossa investigao da relao entre a fantasia de espancamento e as
histrias agradveis estabeleceu at aqui trs importantes ligaes: (1) a admirvel
similaridade na construo das histrias individuais; (2) certo paralelismo em
seu contedo e (3) a possibilidade de reverso direta de uma para outra. A
diferena essencial entre as duas jaz no fato de que as histrias agradveis
admitem a ocorrncia de cenas afetuosas inesperadas, precisamente no ponto
em que a fantasia de espancamento descreve o ato de castigo.
Com esses pontos em mente, volto reconstruo de Freud sobre a
histria da fantasia de espancamento. Como j foi mencionado, Freud diz que a
forma na qual conhecemos a fantasia de espancamento, no a original, mas
um substituto para uma cena de amor incestuosa que, distorcida pela represso
e regresso fase anal-sdica, encontra expresso como uma cena de
espancamento. Esse ponto de vista sugere uma explanao da diferena entre
a fantasia de espancamento e o devaneio: o que parece ser um avano da
fantasia de espancamento para histria agradvel no seno retorno a uma
fase anterior. Ao serem manifestamente removidas de uma cena de espancamento,
as histrias agradveis tornam a ganhar o significado latente da fantasia de
espancamento: a situao amorosa escondida nela.
Mas essa assero tem como lacuna um importante elo. Aprendemos
que o clmax da sua fantasia de espancamento est inseparavelmente associada
nsia de obter gratificao sexual e aos sentimentos de culpa que aparecem
subsequentemente. Em contraste, o clmax das histrias agradveis est livre
de ambos. Num primeiro olhar, isso parece ser inexplicvel, uma vez que sabemos
que tanto a gratificao sexual quanto o sentimento de culpa derivam da fantasia
de amor reprimida, que est disfarada na fantasia de espancamento, mas est
representada nas histrias agradveis.
O problema resolve-se por si quando levamos em considerao que as
histrias agradveis tampouco do expresso fantasia de amor reprimida,
sem mud-la. Nessa incestuosa fantasia de desejo, originando-se na tenra
infncia, todos os impulsos sexuais estavam concentrados num primeiro objeto
de amor, o pai. A represso do complexo de dipo forou a criana a reconciliar
a maior parte de seus alvos sexuais infantis. Os primeiros alvos sensuais foram
relegados ao inconsciente. Que eles reemerjam na fantasia de espancamento
indica uma falncia parcial da represso tentada.
Enquanto a fantasia de espancamento representa, dessa forma, um retorno
do reprimido, as histrias agradveis, por outro lado, representam sua sublimao.
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Fantasias de espancamento e devaneios

Na fantasia de espancamento, os impulsos sexuais diretos so satisfeitos, enquanto


nas histrias agradveis os impulsos inibidores do alvo, como Freud os chama,
encontram gratificao. Assim como no desenvolvimento da relao de uma criana
com seus pais, a corrente de amor originalmente no dividida torna-se separada
em conflitos sensuais reprimidos (aqui expressos na fantasia de espancamento) e
num elo afetivo sublimado (representado pelas histrias agradveis).
Os dois produtos da fantasia podem agora ser comparados, em termos
do seguinte esquema: a funo da fantasia de espancamento a representao
disfarada de uma situao de amor sensual nunca mutvel, que expressa, na
linguagem da organizao anal-sdica, um ato de espancamento. A funo das
histrias agradveis, por outro lado, a representao dos vrios arrebatamentos
ternos e afetuosos. Seu tema, contudo, to montono quanto o da fantasia de
espancamento. Consiste em trazer cena entre uma pessoa forte e uma fraca,
um adulto e um menino, ou como muitos devaneios expressam, entre um ser
superior e um inferior.
A sublimao do amor sensual em amizade terna , naturalmente, muito
facilitada pelo fato de que, j nos primeiros estgios da fantasia de espancamento,
a menina abandonou a diferena entre os sexos, que invariavelmente
representada como um menino.

III

O objetivo deste artigo foi examinar a natureza da relao entre as fantasias


de espancamento e os devaneios que coexistiam lado a lado. Tanto quanto
possvel, pde ser estabelecida sua mtua dependncia. A seguir, usarei a
oportunidade dada por este caso, para seguir o desenvolvimento e o destino de
um desses contnuos devaneios.
Vrios anos depois que a histria do cavaleiro surgiu, a menina a escreveu.
Ela produziu um conto absorvente que cobre o perodo da priso do jovem.
Comeava com a tortura do prisioneiro e terminava com sua recusa em escapar.
Suspeita-se que sua escolha voluntria em permanecer no castelo seja motivada
pelos sentimentos positivos pelo cavaleiro. Todos os acontecimentos so
ilustrados como tendo ocorrido no passado, sendo que a histria apresentada
dentro da emoldurao de uma conversa entre o cavaleiro e o pai do prisioneiro.
Enquanto a histria escrita, pois, retinha o tema do devaneio, o mtodo
de sua elaborao foi modificado. No devaneio, a amizade entre os personagens
forte e fraco teve de ser estabelecida repetidas vezes em cada cena, enquanto
na histria escrita o desenvolvimento estende-se por um perodo inteiro da ao.
No decurso dessa transformao, as cenas individuais do devaneio foram
167
Anna Freud

perdidas; enquanto alguma situao material que elas continham retornou na


histria escrita, os clmax individuais no foram repostos por um nico grande
clmax no final do conto escrito. Seu propsito unio harmnica entre os antigos
antagonistas somente antecipado, mas no realmente descrito. Como
resultado, o interesse, que no devaneio estava concentrado em pontos altos
especficos, , na verso escrita, dividido igualmente entre todas as situaes e
protagonistas.
Essa mudana de estrutura corresponde a uma mudana no mecanismo
de obter prazer. No devaneio, cada nova adio ou repetio de uma cena
separada permitiu uma nova oportunidade de gratificao prazerosa dos instintos.
Na histria escrita, contudo, o ganho prazeroso direto abandonado. Enquanto
o escrito real foi feito num estado de feliz excitao, semelhante ao estado de
devaneio, o final de sua histria no evoca tal excitao. Uma leitura deste no
proporciona a obteno de prazeres como devaneios. A esse respeito, no teve
mais efeito sobre seu autor do que teria a leitura de qualquer histria comparvel,
escrita por outra pessoa.
Essas descobertas sugerem uma ntima conexo das duas diferenas
importantes entre o devaneio e a histria escrita o abandono das cenas
individuais e a renncia do ganho de prazer do devaneio em clmax especficos.
A histria escrita deve ter sido motivada por diferentes fatores e serve a outras
funes do que o devaneio. Seno, a histria do cavaleiro teria simplesmente se
tornado sem uso, em sua transformao da fantasia histria escrita.
Quando foi perguntado menina o que a tinha induzido a escrever a
histria, ela prpria podia dar somente uma razo da qual ela estava cnscia.
Ela acreditava que tinha se voltado escrita numa poca em que o devaneio do
cavaleiro era especialmente obstrutivo quer dizer, como uma defesa contra a
excessiva preocupao com ele. Ela havia procurado criar um tipo de existncia
independente para os protagonistas, que tinham se tornado demasiado vvidos,
na esperana de que, ento, eles no mais iriam dominar sua vida de fantasia.
O devaneio do cavaleiro de fato foi concludo, no que se referia a ela, depois de
ter sido escrito.
Mas esse relato de sua motivao ainda deixa muitas coisas inexplicadas:
as mesmas situaes que, devido sua vivacidade, supunha-se que a tinham
impelido a escrever, no esto includas nele, enquanto outras, que no so
parte do devaneio (por ex., a tortura real), so tratadas extensivamente. O mesmo
verdadeiro com relao aos protagonistas: a histria escrita omite diversas
personagens cuja caracterizao individual foi inteiramente executada no
devaneio e, em vez disso, introduz, inteiramente, novas personagens, como o
pai do prisioneiro.
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Fantasias de espancamento e devaneios

Uma segunda motivao para escrever a histria pode ser derivada das
observaes de Bernfeld, sobre as tentativas criativas dos adolescentes. Ele
observa que o motivo de escrever devaneios no encontrado no devaneio em
si, mas extrnseco a ele. Ele sustenta que tais esforos criativos so instigados
por certas tendncias ambiciosas que se originam no ego; por exemplo, o desejo
do adolescente de influenciar outros com a poesia ou ganhar o respeito e amor
de outros por esses meios. Se aplicarmos essa teoria histria do cavaleiro da
menina, o desenvolvimento do devaneio at a histria escrita pode ter sido
conforme a seguir.
A servio de tais esforos ambiciosos, como foram recm mencionados,
a fantasia privada transforma-se numa comunicao dirigida a outros. No curso
dessa transformao, a ateno pelas necessidades pessoais do devaneio
substituda pela ateno ao leitor prospectivo. O prazer derivado diretamente no
contedo da histria pode ser dispensado, porque o processo de escrever para
satisfazer os esforos ambiciosos indiretamente produz prazer no autor. Essa
renncia do ganho direto do prazer, contudo, tambm previne a necessidade de
dedicar tratamento especial a determinadas partes da histria o clmax dos
devaneios , que estavam especialmente adequadas ao propsito de obter prazer.
Igualmente, a histria escrita (como a incluso da cena de tortura demonstra)
pode descartar as restries impostas ao devaneio, no qual a realizao das
situaes emergentes da fantasia de espancamento tinha sido banida.
A histria escrita trata todas as partes do contedo do devaneio como
material igualmente objetivo, sendo a seleo guiada unicamente com relao
sua adequabilidade para representao. Quanto mais xito ela tiver em apresentar
seu material, maior ser o efeito sobre os outros e, portanto, tambm ganhar
seu prprio prazer individual. Renunciando ao seu prazer particular em favor de
causar impresso sobre os outros, o autor realizou um importante passo de
desenvolvimento: a transformao de um autismo numa atividade social.
Poderamos dizer: ela encontrou a estrada que leva a sua vida de fantasia de
volta realidade.

169
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 170-191, jan./jun. 2011

VARIAES ALCOVA SADIANA:


a perverso enquanto
subtrao da filiao1

Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr2

A o abordar um dos clssicos da literatura de Sade ([1795] 2008), A filosofia


na alcova, o presente artigo visa destacar o imperativo categrico perverso
de subtrair a filiao. Isso possvel reconhecer no texto sadiano, tanto no que
diz respeito recusa da herana do patrimnio simblico das geraes que
antecedem o sujeito, no qual a dvida com os pais e a cadeia geracional no so
passveis de serem reconhecidas, quanto recusa da responsabilidade no que
diz respeito transmisso s novas geraes. Nesse sentido, se, de um lado,
o prncipe dos perversos nos ensina sobre o gozo, de outro, aponta a debilidade
da perverso no que diz respeito ao amor.
Calvino (1993), em Por que ler os clssicos, apresenta quatorze propo-
sies para defini-los; entre outras: clssico um livro que nunca terminou de
dizer aquilo que tinha para dizer (p. 11). Desse modo, ao dialogarmos com esse
texto com o propsito de pensar a perverso em relao filiao, julgamos
importante destacar a prudncia e a sensibilidade desse autor. Nossa aposta

1
Trabalho apresentado no evento Relendo Freud: Uma criana espancada, realizado em
Gramado, maio de 2011.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Doutorando no
Programa de Psicologia Social e Institucional da UFRGS; Bolsista Capes; Autor e organizador dos
livros A interpretao dos sonhos vrias leituras publicao comemorativa aos cem anos da
Traumdeutung (So Leopoldo, Editora Unisinos, 2001); Violncias e contemporaneidade (Porto
Alegre, Artes e Ofcios, 2005). E-mail: nortonjr@brturbo.com.br
170
Alcova sadiana...

de que a anlise de A filosofia na alcova no escorregue numa ingenuidade


interpretativa, preservando, assim, a dimenso imensurvel de seu campo
enunciativo.
Ao destacar a importncia do dilogo entre a psicanlise e o campo das
letras, Chemama (2002), chama a ateno para no reduzirmos a obra ao autor
a supostas patologias, pois a cegueira do especialista corre o risco de negligenciar
aquilo que o autor pode dizer explicitamente. Partindo desse princpio, refere
que, ao relermos um clssico de alguma forma somos lidos por ele. De acordo
com essa tese, orientamos nossa leitura do texto de Sade a partir da hiptese
de que ele poder auxiliar na reflexo sobre as possibilidades e os limites da
clnica psicanaltica das perverses.
Segundo Giannattsio (2000), A filosofia na alcova trata de uma obra
cuja excentricidade resiste catalogao de algum gnero literrio especfico,
haja vista a presente diversidade que a faz circular entre o folhetim poltico, os
dilogos filosficos e o romance epistolar, sem falar na proposta de um modelo
educacional fundado na pedagogia do gozo. Em contrapartida, a condio de
Sade enquanto autor herege, maldito, perigoso, subversivo e satnico, facilmente
se v capturada por esteretipos que o jogam num permanente repdio que
beira a condenao.
Donatien Alphonse-Franois, o marqus de Sade (1740-1814) ficou
conhecido na histria da literatura como algum que testou os limites do homem
atravs da busca frentica de um gozo ilimitado. Pode-se dizer que seus
romances, escritos no transcorrer de quase trinta anos, passando por onze
prises e trs regimes polticos distintos, evidenciam o desejo implacvel da
abolio de regras e costumes religiosos atravs da libertao plena do sujeito.
Para Sade ([1795] 2008), a felicidade s possvel no campo da imaginao.
Somente ela, conforme sugere Giannattsio (2000), suporta o absoluto e o
contraditrio diante de uma alcova que ir se fundar no desmentido da existncia
divina e comportar, simultaneamente, o inferno, o purgatrio e o paraso, atravs
de um misto de experincia ertica e reflexo (p. 25). Isso de certa forma
conduz seus leitores a identificar um trao caracterstico em sua obra: o imperativo
do gozo sem restries e a abolio de toda e qualquer referncia lei de ordem
divina. Como aponta Roudinesco (2008), os libertinos demarcam uma
especificidade da perverso em relao s prticas perversas msticas:

Ao contrrio das msticas que faziam de seu corpo o instrumento


de salvao de sua alma, os libertinos, insubmissos e rebeldes,
buscavam viver como deuses e, portanto, libertar-se da lei religiosa,
tanto pela blasfmia quanto por prticas voluptuosas da sexualidade.

171
Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

Opunham ordem divina o poder soberano de uma ordem natural


das coisas (p. 44).

Em seu livro a Impostura perversa, Andr (1995) destaca que a


incomparvel capacidade de revelar a face recalcada da libertinagem fazia com
que Sade transcendesse o simples ideal de libertinagem. Nesse aspecto, ele
no possua apenas a pretenso de no se submeter ao discurso dominante, s
crenas religiosas e regulamentao dos costumes. Ou seja, Sade no se
limitava em confrontar o conceito de divindade e o saber atrelado a essa instncia
em nome do culto natureza como apologia ao gozo. Segundo esse autor, tudo
isso tambm estava em questo, mesmo porque tratava-se de princpios bsicos
de qualquer libertino no fim do sculo XVIII. Entretanto, sua filosofia substitui a
falsa liberdade moral celebrada pelos libertinos por uma nova moral de obedincia
estrita. Desse modo:

[...] enquanto a maioria dos libertinos se contentava com a recusa


s leis morais estabelecidas em prol da busca de prazer, Sade
transpunha o limite do prazer e propagava uma lei moral ainda
mais severa, j que seu mandamento era, em suma, este: Devers
gozar, isso uma obrigao (Idem, p.22).

A partir dos efeitos da leitura de A filosofia na alcova, entendo que


possvel aprender algo sobre as perverses. Anteriormente, ao referir o imperativo
categrico perverso, o fiz com intuito de seguir a orientao de Lacan ([1959-
1960] 1997), presente no seminrio da tica da psicanlise, quando menciona
que preciso ler A filosofia na alcova, acompanhado das frmulas kantianas da
Crtica da razo prtica. Segundo Lacan, alm de se tratar de um texto
extraordinrio, impossvel progredirmos nesse seminrio nas questes
colocadas pela tica psicanaltica se no tivermos esse livro como termo de
referncia (id., ibid., p. 92). Pode-se dizer que ele est interessado em analisar
a incidncia da ao moral dada por Kant na alcova de Sade, qual seja: faz de
tal modo que a mxima de tua vontade possa ser tomada como uma mxima
universal.

Quero apenas aqui, para operar o efeito de choque, efeito de abrir


os olhos que me parece necessrio no caminho de nosso progresso,
faz-los notar isto se a crtica da razo prtica foi lanada em
1788, sete anos depois da primeira edio da Crtica da razo
pura, h outro livro que, este, foi lanado seis anos depois da Crtica
172
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Alcova sadiana...

da razo prtica, mais ou menos nos dias que seguiram o Termidor,


em 1795, e que se chama A filosofia na alcova (Lacan [1959-60]
1997,p. 99).

Logo no incio do texto Kant com Sade, o autor retoma essa questo,
dizendo que depois de ter visto que A filosofia na alcova compatvel com a
Crtica da razo prtica, diremos que ela a completa, que ela fornece a verdade
da crtica (Lacan, [1966] 1998, p. 777). Os respingos de Kant em Sade sero
pensados a partir de uma mxima universal da ao: o direito de gozar de outrem,
como instrumento de prazer. Trata-se de um princpio ao qual nada deve fazer
obstculo ao gozo:

Para que essa mxima sirva de lei, necessrio e suficiente que,


na experincia de tal razo, ela possa ser aceita como universal
por direito de lgica. O que, lembremos sobre esse direito, no
quer dizer que ela se imponha a todos, mas que valha para todos
os casos, ou, melhor dizendo, que no valha em nenhum caso, se
no valer em todos (Lacan, [1966]1998, p.778).

Como possvel constatar, para Lacan, sero os critrios kantianos3 que


iro justificar a ideia de antimoral em Sade, pois, se eliminado da moral todo o
elemento sentimental, o mundo sadiano seria um delrio vivel. As ressonncias
kantianas na tentativa de articulao moral na literatura libertina so evidentes.

Sade demonstra, com muita coerncia, que, uma vez universalizada


essa lei, se ela confere aos libertinos a livre disposio de todas as
mulheres indistintamente, consentindo elas ou no, libera-as
inversamente de todos os deveres que uma sociedade civilizada
lhes impe em suas relaes conjugais, matrimoniais e outras.
Essa concepo abre todas as portas que ele prope imaginaria-
mente no horizonte do desejo, cada um sendo solicitado a levar a

3
Ao leitor que desejar aprofundar a relao de Lacan com Kant, sugerimos a leitura do livro de
Safatle (2006): A paixo do negativo, em especial, o captulo que ir abordar o texto de Lacan
Kant com Sade, tomando-o como ponto de viragem do pensamento Lacaniano. Estamos de
acordo com a oportuna observao do autor de que a partir desse texto que Lacan ver a
psicanlise no exatamente como uma teraputica, mas como uma tica com consequncias
clnicas (SAFATLE, 2006, p. 166).

173
Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

seu extremo as exigncias de sua cobia e de realiz-las (Lacan,


[1959-1960] 1997, p.100-101).

Antes de abordar os elementos de A filosofia na alcova, que fundamentam


essa proposio da subtrao da filiao, pode-se dizer que, sob certo aspecto,
concordamos com Foucault, quando o autor diz que Sade teria inventado um
erotismo disciplinar e ao mesmo tempo nos entedia, na medida em que parece
um sargento do sexo, um amanuense dos cus e seus equivalentes (Foucault,
1994, p. 822). Todavia, preciso ressaltar tambm que Sade contribuiu para
evidenciar a nossa ignorncia acerca do sexual, questionando as leituras da
perverso para alm da ideia de figura maldita, diablica e imoral. Nesse sentido,
possvel afirmar que o erotismo em Sade miservel, a tal ponto que o clebre
dos libertinos, atravs da crueza de suas letras, obtura as possibilidades de o
leitor fantasiar. Mas, ao transpor os limites, ele inaugura na literatura a
possibilidade de reconhecer aquilo que diz respeito especificidade do pathos
perverso.
Como possvel constatar, a sexualidade em Sade transcende as
limitaes de quaisquer categorias de anlise, evidenciando, assim, a insuficincia
dos saberes diante do sexual. No hiperblico universo sadiano, o sodomita deixa
de ser objeto de ojeriza, as mulheres ejaculam e enrabam como os homens, a
noo de loucura e interdio ser subvertida. Trata-se de um modelo social
fundado na perverso:

Sade prope de certa forma, um modelo social fundado na


generalizao da perverso. Nem interdito do incesto, nem
separao entre o monstruoso e o ilcito, nem delimitao entre
loucura e razo, nem diviso anatmica entre homens e mulheres:
para conciliar o incesto, o adultrio, a sodomia e o sacrilgio, diz
ele, o pai deve enrabar sua filha casada com uma hstia (Roudinesco,
2008, p.53).

Os leitores familiarizados com a obra de Freud rapidamente podem


identificar que os livros de Sade no faziam parte de suas leituras de preferncia.
Entretanto, podemos eleger ao menos um ponto que os aproxima, a saber,
reconhecer condio humana a suposio da existncia de um gozo em fazer
o mal e de causar dor no outro. Conforme ressalta Roudinesco (id., ibid.), ele
percebeu que a perverso necessria civilizao enquanto parte maldita
das sociedades e parte obscura de ns mesmos. Entretanto, em vez de enraizar
o mal na ordem natural do mundo, tomando-o como sinal de uma inferioridade
174
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Alcova sadiana...

do homem, Freud sustentou que o acesso cultura permite arrancar a


humanidade de sua prpria pulso de destruio.

Nunca o bastante insistir no fato de que Freud foi o nico cientista


de sua poca depois de muitas divagaes a deixar de ver no
trio infernal do homossexual, da histeria e da criana masturbadora
a encarnao de uma noo de perverso reduzida a inpcia. E
assim deixou de querer domesticar a perverso ao atribuir seus
pretensos estigmas a personagens excludos da procriao, da
mesma forma abandonou as classificaes oriundas da sexologia,
rompendo, por conseguinte, com o princpio de uma descrio
voyeurista , isto , perversa das perverses sexuais (Roudinesco,
2008, p.101).

Nesse sentido, a autora chama a ateno para o fato de Freud ter


reconhecido uma dimenso humana estrutura perversa, pois, ao transpor os
esteretipos de pensar a perverso apenas a partir de um gozo do mal, do
campo das degenerescncias ou anomalias, tomou-a tanto no aspecto
constituinte da psique, como em sua dimenso clnica, inaugurando assim, a
possibilidade de escuta dessa posio.

A filosofia na alcova

Contador Borges, alm de realizar a traduo de A filosofia na alcova,


organizou tambm, algumas notas elucidativas no transcorrer da leitura e
escreveu um psfcio intitulado: A revoluo da palavra libertina. Nesse escrito
encontra-se a observao de que dois anos antes da publicao de A filosofia
na alcova ([1795] 2008), Sade viveu uma temporada no inferno da priso
Madelonnettes, em plena era do terror. O autor ilustra o mundano cenrio ao
qual o marqus se encontrava submetido, na poca em que estava s voltas de
nomear sua alcova:

A priso, que antes fora um Convento estava abarrotada de presos


polticos do Antigo regime. Suas acomodaes eram precrias e
insuficientes, as condies de higiene pssimas. Por falta de lugar
Sade acabou sendo instalado junto s latrinas. Passou seis meses
nesse ambiente. Foi em seguida transferido para a priso de So
Lzaro, antigo Convento de Carmes onde viria reencontrar o pintor
das sombras e runas, Hubert Robert seu companheiro de cela em

175
Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

Sainte-Plagie. As condies no eram melhores. Os prisioneiros


vagavam sujos, maltrapilhos e barbudos pelos corredores infectos.
Seis deles contraram febre maligna, dois morrem na semana que
Sade l esteve [...] Sade passa uma semana em So Lzaro no
ano de 1794. Quem sabe por essa ocasio j estivesse esboando
mentalmente esta obra (p.205-206).

Na abertura de A filosofia na alcova, composto de sete dilogos e o


panfleto que integra o romance, Franceses mais um esforo se quereis ser
republicanos, encontramos de forma explcita o seu claro endereamento: Aos
libertinos. A pretenso de abarcar esse universo evidente, quer seja atravs
de todos os sexos, ou de todas as idades. Isso nos faz concordar com
Giannattasio (2000), ao referir que a alcova sadiana configura-se como uma
espcie de metfora do mundo. Desde o incio, os personagens principais so
apresentados ao leitor como modelos a serem perseguidos em busca de uma
paixo sem amarras. A citao a seguir extensa, mas necessria para
compreenso do ideal sadiano de tornar qualquer um em ardiloso devasso:

Voluptuosos de todas as idades e de todos os sexos, a vs somente


ofereo esta obra; nutri-vos de seus princpios, eles favorecem vossas
paixes; e essas paixes com que estpidos e frios moralistas
tentam vos horrorizar, so apenas os meios que a natureza emprega
para fazer o homem atingir as metas que traou para ele. No ouvi
seno essas paixes deliciosas: sua voz a nica que pode vos
conduzir felicidade.
Mulheres lbricas, que a voluptuosa Saint- Ange seja o vosso
modelo; desprezai, a seu exemplo, tudo o que contraria as leis do
prazer que a acorrentaram durante toda a vida.
Moas tanto tempo contidas em laos absurdos e perigosos de
uma virtude quimrica e de uma religio nojenta, imitai a ardente
Eugnie; destru, pisoteai to rapidamente quanto ela todos os
ridculos preceitos inculcados por tais imbecis.
E vs, amveis devassos, que, desde a juventude, no tendes
outros freios que vossos desejos e outras leis que vossos
caprichos, que o cnico Dolmanc vos sirva de exemplo; ide to
longe quanto ele, se, como ele, desejardes trilhar os caminhos de
flores que a lubricidade vos prepara. Convencei-vos em sua escola
que, s estendendo a esfera de seus gostos e de suas fantasias,
s sacrificando tudo volpia, o infeliz indivduo denominado
176
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Alcova sadiana...

homem e jogado a contragosto neste triste universo conseguir


semear algumas rosa sobre os espinhos da vida (Sade, [1795]
2008, p.11).

Logo aps a dedicatria, v-se a sugestiva indicao de que a me dever


prescrever a leitura filha.
No primeiro dilogo encontra-se o esboo do contrato perverso que
inicialmente ser arquitetado entre Saint-Ange, aquela que representa e determina
a lei a ser executada, e seu irmo e amante, o Cavaleiro de Mirvel. Trata-se dos
rumos da educao da virgem Eugnie, da qual Saint-Ange foi encarregada,
pelo pai da menina, para ser preceptora por dois longos e tortuosos dias. O
encontro na alcova de Madame de Saint-Ange envolve trs libertinos: Dolmanc,
o bugre de beleza incomparvel, clebre ateu, reconhecido como o mais imoral
dos homens, cruel, impiedoso, desumano e sedutor; Augustin, o portador do
soberbo membro; e o Cavaleiro de Mirvel (irmo e amante da Madame). E uma
jovem virgem de 15 anos, chamada Eugnie de Mistival, cuja a me carola e o
pai um libertino.
Saint-Ange conheceu Eugnie num convento, enquanto o marido
repousava numa estao de guas. Ao fixar o olhar na menina, de beleza
incomparvel, ela resolveu se aproximar do pai, que logo foi seduzido a ofertar a
filha aos princpios da libertinagem, atravs de infindveis lies de prtica e
teoria. Para Saint-Ange, nada ser poupado para perverter a menina: Quero,
com duas lies, torn-la to celerada quanto eu... to mpia... to debochada
(Sade, [1795] 2008, p.19).
Pode-se dizer que, desde o incio do texto, recorrente o ideal de fazer
do outro a sua imagem e semelhana, atravs do engodo imaginrio de am-lo
como a si mesmo. Seria essa a aposta perversa de que h equivalncia sexual?
Lacan, a partir de sua leitura de O mal-estar na cultura, lembra o quanto esse
mandamento de amars teu prximo como a ti mesmo, parecia desumano
para Freud. Isso o fazia recuar dos riscos desse imperativo: recuo de amar meu
prximo como a mim mesmo na medida em que nesse horizonte h algo que
participa de no sei qual crueldade intolervel. Nessa direo, amar meu prximo
pode ser a via mais cruel (Lacan, [1959-1960] 1997, p.237).
O comeo do segundo dilogo marcado pela chegada de Eugnie
alcova. Apesar de sua odiada me se opor a esses dois dias de plena educao,
a menina se v sedenta, em busca de instruo e sabedoria, desejando apenas
ouvir. Nesse aspecto, cabe ressaltar um trao recorrente na alcova sadiana: a
retrica condio para o ato, ou seja, na alcova, teoria e prtica esto amalga-
madas:
177
Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

O espao da alcova ao mesmo tempo territrio da teoria e da


prtica, bem como centro de produo e reatualizao do
imaginrio. Transferir a ao sadiana para um outro espao,
qualquer que seja, significa certamente higieniz-la e domestic-
la. Trata-se em verdade, de formular um modelo ideal de pedagogia.
O modelo que melhor possa revelar ao homem sua condio
(Giannattasio, 2000, p.30).

A teoria na alcova cuidadosamente explicitada. A escuta atenta do


aprendiz ser condio para o pleno exerccio da prtica. Primeiro, os
preceptores se encarregam de uma fala exaustiva, como se estivessem tomados
pela certeza de que tudo possa ser dito. Depois, isso requer o dever de que
tudo seja executado, pois, na alcova de Sade, dizer fazer. Lacan, no seminrio
De um Outro ao outro, identificou com muita preciso a dominao que ordena
a relao entre o mestre e o seu discpulo, a partir do efeito da voz do primeiro
sobre o outro; vejamos: Que o masoquista faa da voz do Outro, por si s,
aquilo a que dar a garantia de responder como um co, isso o essencial
(Lacan, [1968-1969]2008, p.249). Nesse aspecto, Andr (1995) tambm
ressaltou um trao caracterstico no ideal sadiano, a saber, arrombar os ouvidos
de sua vtima, o leitor.

Constitui primeiro um imperativo preciso ouvir, e por a que ele


foca do que h de mais estrutural na perverso: antes que o membro
monstruoso force o orifcio anal ou vaginal da vtima, o enunciado
da fantasia que fora o ouvido do leitor. Fora-o por sua
monstruosidade, por sua violncia, mas tambm, e principalmente,
fora-o pela vontade totalitria que implica (Andr, 1995, p.25).

Segundo o autor, o imperativo da fantasia sadiana transcende o imaginrio


das cenas sexuais e exige o dever de ouvir. Algumas passagens so ilustrativas
nesse aspecto, tais como quando Dolmanc, ao ver seu amigo, o Cavaleiro,
esforar-se para penetrar a virgem Eugnie de Mistival. Com seu membro
monstruoso, exclama: Ora, porra! acaso algum delicado de pau duro (Sade,
[1795] 2008, p.121). Ou, ainda, quando o Cavaleiro diz: grita, quanto quiseres
putinha, vai entrar nem que morra mil vezes (Sade, [1795] 2008, p.121). Lacan
([1969-1970] 1992) ao resgatar Sade no seminrio O avesso da psicanlise,
alm de referir que o masoquista um delicado humorista, pois ele no precisa
de Deus, seu laico lhe basta, toma Sade como um terico que ama a verdade.
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Realmente so diversas as cenas pelas quais os ouvidos do leitor so


aviltados, como, por exemplo, quando Dolmanc procura encorajar Eugnie diante
a violncia qual ser submetida, dizendo: sodomizo gente mais jovem todos
os dias. Ontem mesmo um garotinho de sete anos foi deflorado por este pau em
menos de trs minutos. Coragem Eugnie. Coragem! (Sade, [1795] 2008, p.70).
Nesse contexto, quando a senhora Mistival acorda, aps as infindveis cenas
de torturas, aparece-nos outro exemplo: cus! Porque me chamaram do seio
do tmulo? Por que devolver-me aos horrores da vida? Dolmanc, como um
ardiloso carrasco, apenas executa a lei sem deixar espao para qualquer
interrogao acerca do ato ao qual se faz instrumento, flagelando sem parar a
sua vtima, responde Ah, mezinha, que nem tudo foi dito. Acaso ouvistes
vossa sentena? (id., ibid., p.194). Isso, por sua vez, demarca o impondervel
do contrato perverso, pois, aps a sentena pronunciada no d para apelar
(id., ibid., p.121). Nesse enunciado, Sade aponta a severidade da lei qual a
perverso est submetida, quando, face ao imperativo de gozar, no h
possibilidade de recuar. O ato de f perverso requer tamponar o buraco reconhecido
no Outro:

Afirmo desde j que a funo do perverso, a que ele cumpre, est


longe de se basear num desprezo qualquer pelo outro, pelo
parceiro, como se disse durante muito tempo e como j no ousam
dizer h algum tempo, principalmente por causa do que enunciei
[...] o perverso aquele que se consagra a tapar o buraco no
Outro. Para introduzir aqui as cores que do o relevo s coisas,
direi que at certo ponto, ele est do lado do fato de que o Outro
existe. um defensor da f (Lacan, [1968-1969] 2008, p.245).

Em Kant com Sade, Lacan ([1966] 1998) aponta o quanto Sade se


enclausurou em sua prpria fantasia. Segundo o psicanalista, esse homem
que teria cometido crimes insignificantes em sua vida privada, comparado s
cruezas de suas narrativas, mais do que carrasco, torna-se vtima, pois a fantasia
que ordenou sua escrita de alguma forma o levou ao confinamento por mais de
trs dcadas. Lacan observou que o rigor de seu pensamento passou pela
lgica de sua vida, pois ele no tapeado por sua fantasia. Nesse sentido, o
perverso tambm vtima do prprio roteiro, do qual esto alienadas as suas
modalidades de gozo. Fleig identificou isso com preciso: o prprio sujeito
perverso est submetido a um roteiro particular, ele segue uma lei muito mais
rgida do que as leis que ele contesta (Fleig, 2008, p.60).

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Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

A recusa reproduo e o dio ao feminino

No terceiro dilogo da alcova de Sade, Eugnie surpreendida com a


presena de um homem: Dolmanc. SaintAnge demonstra tambm estar
surpresa, apesar de nos deixar na suspeita de ser a responsvel, com o aval de
seu irmo, por tal arranjo. Ao entregar-se ao bugre, sugere convidada a imit-
la atentamente, tomando-a como exemplo; Dolmanc no se abstm de alert-
la das consequncias diante de qualquer desfeita:

Vamos, escutai-me minha linda e pequena aluna, ou receais que,


se no fordes dcil, usarei sobre vs direitos que me do
amplamente o ttulo de vosso preceptor castigo para punir os
pudores da cabea (Sade, [1795] 2008, p.27).

As fontes de prazer e volpia so nomeadas minuciosamente:

[...] o Cetro de Vnus que tens sobre os olhos, Eugnie o primeiro


agente dos prazeres do amor. Denomina-se membro por excelncia.
No h uma s parte do corpo humano em que ele no se introduza
(Sade, 2008, p.28).

Logo aps, a sentena dada:

Uma linda jovem deve ocupar-se apenas em foder e jamais em gerar.


Contornaremos tudo o que se refere ao mecanismo vulgar da
reproduo, para nos ater nica e exclusivamente s volpias libertinas,
cujo esprito de modo algum reprodutor (Sade, 2008, p.29).

Na promessa libertina a dor ser uma espcie de tributo para se obter


prazer. Uma vez vencida, nada poder se igualar ao gozo. Para Saint-Ange,
agrada natureza chegar ao prazer mediante o sofrimento. Entretanto, para
Sade, isso no suficiente, pois, antes de essa dor vir a se inscrever no real do
corpo, preciso recusar qualquer desejo de reproduo. Dolmanc, ao dizer
quando perdi minha me soltei at rojo, ir acolher e reforar o dio me, da
qual padece a jovem Eugnie, sobretudo por no reconhecer dvida alguma com
a figura materna. O dio ao tero acompanhado da renncia s virtudes, s
falsas divindades, religio e ao desmentido da existncia divina. Alm disso,
ele oferece a possibilidade de imaginar a suposta contradio do que vem a ser
sentir-se bem no mal:
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Alcova sadiana...

Nem sempre se pode fazer o mal. Privados do prazer que nos


proporciona, temos de ao menos tentar equivaler esta sensao
com a pequena e picante maldade de jamais fazer o bem (Sade,
2008, p. 45).

Sua principal cmplice, o acompanha diante da loucura de um gozo


transbordante, pois para SaintAnge:

O destino da mulher pertencer a todos o que a desejarem: Numa


palavra: fode e apenas fode; para isso que ests no mundo. No
h limites aos teus prazeres seno os de tuas foras ou os de tuas
vontades. No escolhe lugares, tempo ou pessoas: todas as horas,
todos os lugares, todos os homens devem servir a tua volpia (Sade,
2008, p.48).

Apesar da aparente falta de limites da ensandecida madame SaintAnge,


h uma restrio, a recusa ao gozo vaginal, pois preciso evitar essa maneira
de gozar diante do risco de ter filhos. Segundo ela: fazer perder assim os direitos
da procriao e contrariar o que os tolos chamam leis da natureza algo
verdadeiramente cheio de encantos (id., ibid., p.58). Essa questo retorna em
outros momentos, inclusive com a ameaa de rompimento da amizade, caso a
aluna no siga os conselhos de sua preceptora: Confesso ter pela procriao
tal horror que eu deixaria de ser tua amiga no mesmo instante em que
engravidasse (id., ibid., p.76). Em contrapartida, para Dolmanc, os hbitos do
universo autorizam o incesto, na medida em que a sua realizao uma lei
sensata e feita para cimentar os laos de famlia. Nesse caso, a possibilidade
de gerar configura-se como o nico obstculo na continuidade do pacto perverso.
Como podemos constatar, SaintAnge demonstra-se obstinada em fazer da
aluna sua imagem e semelhana. Logo, frente ao ideal perverso, quase tudo
possvel, com exceo da diferena.
No quarto dilogo, alm dos demais personagens, entra em cena,
Augustin. A proliferao dos dejetos e os limites da dor so alguns dos horrores
que nos espreitam. Lacan, ao analisar a essncia da busca sadiana, refere que,
para atingir absolutamente das Ding, para abrir as comportas do desejo, Sade
recorre dor de outrem e, igualmente, a dor prpria do sujeito. Estamos topando
com a dimenso do insuportvel, pois o extremo do prazer, na medida em que
consiste em forar o acesso Coisa, ns no podemos suport-lo (Lacan,
[1959-1960] 1988, p. 102). Para Lacan, diante do das Ding, no h palavras, no
h imagens, a precariedade tanto simblica, quanto imaginria: o real.

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Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

Face ao cenrio de crueldades com que o leitor defrontado, torna-se


praticamente inevitvel o pensamento de se vale a pena fazer mais um esforo
para chegar ao final do texto, antecedendo assim, o clssico enunciado de
Sade: Franceses mais um esforo se quereis ser republicanos. Segundo
Roudinesco (2008):

Neste texto admiravelmente construdo, e no comportando nenhum


relato de atos sexuais, Sade preconiza como fundamento para a
repblica, uma inverso radical da lei que rege as sociedades
humanas: obrigao da sodomia, do incesto e do crime (p.49).

Lacan recomenda expressamente a leitura desse pequeno trecho. Atravs


desse apelo, que se enuncia na Paris revolucionria, o marqus de Sade prope
como mxima universal de nossa conduta, diante das runas das autoridades,
do advento de uma verdadeira repblica, o contrrio do que pode ser at ento
considerado como o mnimo vital de uma vida moral vivel e coerente. Para
Lacan, Sade no sustenta nada mal isso.

No por acaso que encontramos no incio da filosofia na alcova


um elogio da calnia. Esta, diz-nos ele, no poderia, em nenhum
caso, ser nociva se ela imputa a nosso prximo algo muito pior
do que se pode com razo atribuir-lhe, ela tem por mrito alertar-
nos contra suas empreitadas. E prossegue deste modo, justificando
ponto por ponto o derrubamento dos imperativos fundamentais
da lei moral, e preconizando o incesto, o adultrio, o roubo e
tudo o que vocs podem acrescentar (Lacan, [1959-1960] 1988,
p.100).

Caso o leitor suporte chegar ao stimo dilogo, correr o risco de topar


com o inferno. O desfecho desse captulo marcado por indescritveis torturas
ao corpo materno. A senhora Mistival, me de Eugnie, resolve buscar a filha na
alcova de SaintAnge. Os libertinos, ao saberem de tal propsito, atravs da
carta enviada pelo senhor Mistival, combinam a crueldade da lio exemplar que
ser executada. Novamente, antes da barbrie se inscrever no real do corpo, a
retrica discursiva antecede e justifica o ato.
Dolmanc, maestro das atrocidades que iro se desvelar, prepara a menina
para abrir mo de qualquer resduo sentimental que por ventura possa existir em
relao aos pais: deves saber, senhora, que no h nada mais ilusrio do que
os sentimentos do pai ou da me para com seus filhos, e desses para com os
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Alcova sadiana...

autores de seus dias (Sade, [1795] 2008, p.186). Assim que a senhora Mistival
adentra a alcova, todos fazem questo de deixar evidente que ela no possui
mais qualquer autoridade sobre a filha. Quanto a Eugnie, s lhe resta mostrar
ao seu mestre que apreendeu muito bem as lies que lhe foram dadas e,
assim, diante dos apelos da me para sair daquele lugar promscuo, a filha lhe
oferece a genitlia.
Eugnie, atravs da aberrao de seu ato, aponta que na perverso,
diferentemente da neurose, o gozar se sobrepe s possibilidades de amar.
Isso nos faz resgatar a distino proposta por Jorge (2010) entre a lgica que
ordena a fantasia na neurose e na perverso. Para esse autor, na neurose, a
fantasia uma fantasia de completude amorosa. Nesse sentido, o neurtico
deseja resgatar a completude perdida pelo vis do amor. Desse modo, ele estaria
fixado numa demanda amorosa, como tentativa de preencher o vazio que lhe
concerne enquanto sujeito, elidindo, assim, o polo do gozo da fantasia. Em
contrapartida, na perverso a fixao no polo do gozo.
Seguindo as pistas de Lacan, o autor ir dizer que a fantasia fantasia de
relao sexual possvel, e atravess-la deparar-se com o impossvel em jogo
na relao sexual. Nesse caso, se de um lado existe um excesso de demanda
amorosa, de demanda de reconhecimento no campo das neuroses, o que de
certa forma singulariza o seu padecimento, de outro, haveria tambm, um excesso
diante da busca de um gozo transbordante que captura o perverso, abolindo
assim, as suas possibilidades de amar. Nesse caso, o fim da anlise, enquanto
travessia da fantasia, uma travessia da fantasia amorosa, para o neurtico, e
uma travessia da fantasia de gozo, para o perverso. Entretanto, o autor refere
que o fim da anlise no implicaria somente dar acesso ao neurtico ao polo do
gozo do qual ele tanto se defende, e, no caso da perverso, dar o acesso
dimenso do amor, do qual ele tambm se defende. Ou seja, o que ir importar
nessa travessia ser a possibilidade de desejar, desejar enquanto verbo
intransitivo:

Mas o que mais importa nessa travessia no o fato de o sujeito


ter acesso ao outro polo da fantasia, mas o acesso dimenso do
desejo, inscrita no signo da puno, entre o sujeito e o a o desejo
enquanto falta a presentificao da perda de gozo na origem da
entrada do sujeito na linguagem. Ao ter acesso ao pulsional e ao
gozo e deixando de se fixar no polo do amor o neurtico ter acesso
ao desejo, em contrapartida, o perverso, ao ter acesso ao polo do
amor, deixando de se fixar no polo pulsional, ter acesso ao desejo.
Perda de amor e gozo (Jorge, 2010, p.85).

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Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

As construes desse autor fazem pensar na importncia de fazer a


distino entre a fantasia perversa e as fantasias perversas que podem ocorrer
em sujeitos neurticos.
A senhora Mistival, aps ser espancada, humilhada e torturada at
desmaiar, tem sobre seu corpo a filha que pratica relaes sexuais com os
libertinos em cima da prpria me desfalecida. Inanimada, com sua diferena de
sujeito abolida, a me, beira da morte, tomada como objeto de um gozo que
se aproxima da necrofilia. A erotizao da pulso de morte passa a se materializar
no gozo de uma fantasia de completude posta em ato. Diante disso, a fantasia
perversa na qual o sujeito est engolfado o situa numa busca de captura do
objeto causa do desejo, pois

O objeto, como mostramos na experincia freudiana, o objeto do


desejo, ali onde se prope desnudo, apenas a escria de uma
fantasia em que o sujeito no se refaz de sua sincope. um caso
de necrofilia (Lacan, [1966] 1998, p.792).

Como possvel constatar, a cada pgina de A filosofia na alcova, o


leitor se depara com uma me sendo injuriada, ultrajada, humilhada, espancada,
violada e torturada. Isso o leva a supor que ela ser exterminada a qualquer
momento. Entretanto, mais do que a eliminao do semelhante, Sade requer
apontar a diviso subjetiva do outro, aniquilando a sua condio de sujeito,
jogando-o, assim, no limite do suplcio. Como destacou Andr (1995), o
assassinato da me ser deixado num estado de contnua ameaa, sobretudo
porque ela precisa ser educada, ou seja, ouvir a voz que emana dos
mandamentos do gozo:

Na verdade, o carrasco sadiano sacrificava sua subjetividade a esse


Outro sanguinrio e coercitivo. Reduzia-se a ser apenas uma voz
que enunciava o mandamento natural do gozo, e um instrumento
que o executava como um funcionrio zeloso. Era a vtima que
duvidava e fazia perguntas sobre o que se queria dela (como
ignorasse a Lei, era preciso educ-la), era ela que se dividia entre
corpo e fala, era ela que sofria todo o peso da angstia. A apologia
sadiana do crime, no entanto, tinha um horizonte que a detinha.
Assim, A filosofia na alcova fracassa no limiar do assassinato da
me, jamais perpetrado e sempre deixado em estado de ameaa
(Andr, 1995, p.22).

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Antes de ser expulsa aos pontaps da alcova, mais uma sentena ser
cruelmente executada: a senhora Mistival dever ser contaminada com sfilis, e
a Eugenie caber a tarefa de instrumentaliz-la, costurando os orifcios da me:
afastai as coxas, mame; vou coservos para que no me deis mais irmos ou
irms (Sade, [1795] 2008, p.195). Millot (2004) situa a dimenso do triunfo
perverso que est em causa quando o sujeito goza diante do horror da erotizao
da pulso de morte:

A erotizao da pulso de morte abre aqui a via para a perverso


propriamente dita, de que ela constitui a forma primria. Com efeito,
ela torna possvel essa transmutao do horror inspirado pela
castrao num gozo que dele representa o mais perfeito desmentido.
O que um tal triunfo comporta de desafio caracteriza a perverso
(p.10).

Lacan, ao finalizar o texto Kant com Sade, resgata essa indigesta


passagem, dizendo que, costurada, a me continua proibida: est confirmado
o nosso veredito sobre a submisso de Sade lei. De um verdadeiro tratado
sobre o desejo, portanto, pouco h aqui, ou, mesmo nada (Lacan, [1966] 1998,
p.802-803). Bataille ([1957] 1985) d o tom da complexidade em questo quando
diz que Sade um autor que tornou desejvel o gozo do mal. O desfecho da
alcova, aps quase tudo ter sido dito e executado, ilustra bem essas observaes:

Quanto a ns, meus amigos, vamos para a mesa; e, da os quatro


para o mesmo leito. Eis uma boa jornada! Nunca como to bem,
nunca durmo melhor na santa paz de deus do que quando me sujo
o bastante, durante o dia, com aquilo que os tolos chamam de
crime (Sade, [1745] 2008, p.198).

Em Sade, o desejo de aniquilar o outro como sujeito leva a vtima ao


horror do suplcio. O limite se materializar no grito de dor. Barthes (1991) nomeou
esse grito como o fetiche sonoro que o carrasco almeja. Nesse sentido, o que
est em causa a dor da prpria existncia, ainda que ela se materialize numa
necessidade imperiosa de rechaar ao outro o padecimento que o confronto
com a diferena produz no sujeito situado na perverso. O gozo que ordena
esse desejo de causar dor no outro ter como alvo o pudor, pois, para Lacan, o
despudor de um constitui por si s a violao do pudor do outro, onde a dor tem
seu fim o esvaecimento do sujeito (Lacan, [1966] 1998, p.785). Alguns anos
depois, no seminrio Os quatros conceitos fundamentais da psicanlise, o autor
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Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

far uma breve sntese, porm precisa, sobre seu propsito ao escrever Kant
com Sade. Vejamos:

A experincia nos mostra que Kant mais verdadeiro, e eu provei


que sua teoria da conscincia, como ele escreve da razo prtica,
s se sustenta ao dar uma especificao da lei moral que,
examinada de perto, no outra coisa seno o desejo em estado
puro, aquele mesmo que termina no sacrifcio, propriamente falando,
de tudo que objeto de amor em sua ternura humana digo mesmo
no somente na rejeio do objeto patolgico, mas tambm em
seu sacrifcio e em seu assassnio.

por isso que escrevi Kant com Sade (Lacan, [1964] 1998, p.260).

Essa passagem pertinente na medida em que nos adverte em


relao potncia do imperativo categrico que ordena o desejo
perverso, pois a busca do gozo em questo to avassaladora a
ponto de requerer o sacrifcio de princpios fundamentais para
valorizao da condio humana, tais como: o amor e a ternura.
Nesse caso, o despudor perverso, ao odiar a diferena, no
reconhece limites. Portanto, caso for necessrio, ele ir aniquilar o
outro como sujeito para colocar em cena as imagens que capturam
suas modalidades de gozo. No seminrio A angstia, na lio A
angstia, sinal do real, Lacan se pergunta: o que busca o sdico
no Outro? A partir dessa questo, ele deixa muito evidente que
Outro para o sdico existe, dizendo-nos que no simplesmente
por ele tom-lo por objeto que devemos dizer que h nisso uma
relao imatura ou ainda pr-genital, pois a referncia do Outro
como tal inclusive faz parte da meta sadiana. Mesmo porque Deus
exibido por toda parte no texto de Sade, ainda que na busca
ensandecida de realizar o gozo de um Deus to profanado. Isso o
levar a dizer que nessas estruturas denuncia-se a ligao radical
da angstia com o objeto como aquilo que sobra. Sua funo
essencial ser o resto do sujeito, o resto como real (Lacan, [1962-
1963] 1997, p.184).

Portanto, em Sade mais do que um desejo implacvel de um gozo sem


limites, o sujeito reduzido a sua condio de dejeto. Sendo assim, a lgica
perversa odeia a prpria vida.
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O ideal perverso de subtrao da filiao

Como j mencionado, pertinente ressaltar que na alcova de Sade existe


um suplcio que antecede a crueza da dor que ir se inscrever no corpo. Trata-se
do apelo desesperado ao reconhecimento de uma filiao. isso que a Senhora
Mistival exige de Eugnie ao chegar alcova, o respeito de sua filha, e a autoridade
que lhe concerne enquanto me, embora seja justamente isso que lhe ser
negado. Nesse aspecto, pode-se dizer que Sade prope pensar a perverso
para alm da busca de um gozo pleno a qualquer preo, da mera
instrumentalizao da vtima ou da capacidade de o sujeito erotizar a morte e
transformar a misria em gozo ou, at mesmo, a falta em plenitude, ou seja, o
desejo perverso recusa reproduo. Mais do que isso, recusa filiao.
Ao preconizar que os filhos, caso for inevitvel que nasam, devem ser
engendrados sem com que ocorra prazer sexual, fruto de copulaes mltiplas
que impeam qualquer possibilidade de identificao de um pai, Sade prope a
radical subtrao da filiao. Eles no podem ser seno propriedade da repblica
e no dos pais, devendo ser separados da me desde o nascimento para se
tornarem objetos de prazer. Como bem apontou Roudinesco A alcova sadiana
repousa ento na abolio da instituio do pai e na excluso da funo materna
(2008, p. 52). Nesse caso, o suplcio da me, evidenciado nas palavras de
madame Mistival, ter como resposta a recusa da filha a qualquer espcie de
dvida com a cadeia geracional e as possibilidades de transmisso.
Nesse sentido, o moralismo sadiano, materializado no imperativo
categrico goza!, pode auxiliar na compreenso da lgica perversa. Entretanto,
necessrio certo cuidado para no cristalizar a voz desse imperativo em
parmetros eminentemente comportamentais, aberraes ou meras atipias
sexuais. Como refere Jerusalinsky (2010), os comportamentos no demonstram
muita coisa, pois eles precisam ser confrontados com o tecido significante, o
tecido simblico, para serem lidos, ou seja, se o comportamento letras entre
os humanos, necessrio saber em que estrutura e lgica ela funciona; no
somente a que histria pertence. Segundo o autor, estrutura e lgica esto
implicitamente relacionadas na transmisso da verdade. Ao interrogar-se acerca
de quais so os princpios que permitem afirmar como verdadeiro em certo tecido
significante e permanea em outra gerao, o autor diz que, apesar de haver
transformao, se a lgica ordenadora do critrio de verdade permanece, h
filiao:

A filiao o que permite a continuidade do simblico, independen-


temente da mudana da figura [...] da mudana moral, da moda,

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Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

do aspecto do comportamento. assim que algum pode se


reconhecer e ser reconhecido como filho, apesar de o pai ser careca
e o filho, punk, usar um corte moicano e quatro piercings, trs
tatuagens, das quais o pai tem horror. O que no impede que ele
seja reconhecido como filho, e se reconhea como filho porque h
um trao que sustenta a continuidade simblica (Jerusalinsky, 2010,
p.13).

Nesse caso, a continuidade simblica ser a lei que possibilitar ao sujeito


o reconhecimento singular da cadeia geracional qual ele pertence, o que implica
o reconhecimento recproco entre pai e filho para assegurar a continuidade
histrica. Em contrapartida, o padro rgido de gratificao sexual, que o perverso
persegue a qualquer custo, o encarcera numa escolha de objeto que visa encarnar
as insgnias de um gozo contnuo, jogando-o na condio de instrumento deste.
Como apontou Barthes (1991), o texto de Sade se desenrola como se fosse
produto de um funcionamento automtico, em que os autores dos enunciados
tornam-se recitadores, o que, por sua vez, implica a recusa do sujeito.
Ento, a captura imaginria, da qual padece o sujeito perverso, ter como
consequncia a recusa do reconhecimento dos precrios traos que sustentam
a sua condio de dvida com a continuidade simblica da cadeia geracional
qual pertence. Isso, por sua vez, evidencia a fragilidade da eficcia da castrao,
pois, para Lacan, na castrao h uma falta fundamental, que se situa como
dvida na cadeia simblica. Portanto, a referncia castrao estar ligada a
uma ordem simblica instituda, que ter como consequncia a divida simblica
face ao objeto imaginrio o falo. Ocorre que, na perverso, o sujeito recusa
essa dvida, subtraindo a condio de filiao que lhe concerne, haja vista o
ideal de captura desse objeto. Diante disso, o apagamento subjetivo ser
tamanho que ir fragilizar as possibilidades de constituir laos simblicos,
ordenados pela falta. Trata-se de uma condio humana que parece no estar
disposta a sacrificar pretensas liberdades sexuais em nome da preservao de
um patrimnio simblico que possa ser transmitido s futuras geraes.
Para finalizar, achamos importante apontar a relao entre a perverso e
o sexual, pois estamos de acordo com Queiroz (2004), de que esse foi tanto o
caminho de Freud, quanto o de Lacan. Embora existam outras contribuies
que tomam as perverses eminentemente a partir da relao do sujeito com a
lei. Calligaris (1991), ao analisar os depoimentos dados pelos carrascos nazistas
no histrico julgamento de Nuremberg, interroga-se como cidados comuns
puderam ser capazes de se envolver na condio de agentes de tamanha barbrie
sem que ningum os impedisse. Isso o leva a propor a tese da paixo pela
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Alcova sadiana...

instrumentalidade. Segundo o autor, essa paixo no estaria circunscrita apenas


a um estado de exceo, ou seja, ela pode tambm ser uma posio neurtica
diante a alienao do sujeito condio instrumental. Nesse caso, o desejo de
corresponder a uma espcie de ideal compartilhado, mediante um saber paterno
suposto na causa em questo, responderia pelo envolvimento de neurticos em
regimes totalitrios.
Pode-se dizer que, ao problematizar a instrumentalizao perversa,
Calligaris situa a perverso para alm do campo eminentemente sexual, pois,
para esse autor, a perverso uma patologia social e no sexual (p. 118).
Sendo assim, ela seria o efeito do lao do sujeito com o Outro, quando o primeiro
torna-se instrumento para o segundo. Nesse sentido, a montagem perversa seria
a realizao de uma fantasia compartilhada, entre dois ou mais sujeitos, no
necessariamente de estruturas perversas, em que a obteno de um gozo
especfico o nico propsito. Segundo o autor, isso inclusive pode produzir
uma montagem coletiva. Nesse caso, o Terceiro Reich tambm poderia ser lido
como uma forma de instrumentalizao do Outro, em funo da obteno de um
gozo especfico. Peixoto (1999), nessa esteira de pensamento, diz que existem
perverses que podem adquirir forma de massa ou de grupo. O autor toma como
exemplo os grupos nazistas e a prpria poltica atual, em que os sujeitos
acreditam que suas verdades e as do outro s podem se revelar de forma plena
atravs de esquemas perversos.
O propsito de tensionar essa discusso no parte do princpio de que
recuso essas hipteses formuladas pelos autores citados, pois tambm acredito,
inclusive a partir de minha prtica clnica, que sujeitos neurticos podem
compactuar-se em montagens perversas, instrumentalizando o outro, a fim da
obteno de um gozo especfico. Apenas desejo salientar que uma lgica
paranoica pode tambm produzir efeitos de dominao, manipulao e destruio
de grupos. Alm disso, conceber a barbrie do Terceiro Reich, quer seja a partir
da perverso, quer seja atravs da paranoia, parece-me uma forma de empobrecer
a discusso mediante capturas psicopatolgicas que ingenuamente buscam
recobrir o real diante do horror.
Portanto, a contribuio de Calligaris valiosa, sobretudo, por ampliar as
nossas possibilidades de pensar a perverso. Entretanto, possvel fazer uma
disjuno entre lei e sexualidade? Ambas no esto implicitamente relacionadas,
assim como, o sexual e o social? E ainda, a posio do sujeito em relao lei
no seria a forma encontrada para sustentar uma sexualidade possvel? Logo, a
perverso, talvez mais do que qualquer outra estrutura psquica, nos evidencia o
quanto a lei, a sexualidade e o social so absolutamente inseparveis. Sendo
assim, todo e qualquer pathos social.
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Desse modo, entendemos que a singular posio perversa em relao


lei diz respeito ao desmentido da castrao simblica. Esta, em se tratando de
neurose, ir confrontar o sujeito com a impossibilidade de encontrar um objeto
adequado ao gozo, haja vista a dissimetria radical entre o objeto que se busca e
o encontrado, pois, pelo simples fato de falar, a castrao se atualiza na medida
em que as palavras faltam e so sempre insuficientes para recobrir o real. Em
contrapartida, na perverso o gozo no se trata de um simples direito, mas de
um dever. Nesse caso, ao gozar da lei, o perverso ir desmentir a castrao,
recusando assim a disjuno entre saber e verdade. Isso o jogar na busca de
um saber instrumental sobre o gozo do Outro, ainda que isso requeira a subtrao
da prpria filiao. Portanto, o engodo perverso da busca de um gozo ininterrupto,
mais do que situar o outro na condio de objeto, demanda tamponar a falta do
Outro.

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Recebido em 27/01/2012
Aceito em 16/03/2012
Revisado por Sandra D. Torossian

191
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 192-203, jan./jun. 2011

VARIAES
QUANDO O SINTOMA
D A E N A LINGUAGEM
Luiza Milano Surreaux1

P artirei de uma pergunta nada ingnua sobre o campo dos distrbios de


linguagem: como circunscrever e nomear aquilo que no vai bem na linguagem
de um sujeito?
A tentativa de resposta fala uma trajetria que venho percorrendo para
buscar uma concepo de sintoma que seja pertinente clnica dos chamados
distrbios de linguagem. Por isso, faz-se necessrio empreender um esforo no
sentido de buscar definir o que se configura como sintoma de linguagem. O que
isso que no vai bem na fala do sujeito, o que isso que falha quando o
sujeito fala? Essa definio determina o objeto de estudo e de interveno da
clnica de linguagem 2.
Minha indagao origina-se no fato de o patolgico no satisfazer
clnica de linguagem tal como a penso.
A influncia do olhar mdico na clnica de linguagem ainda muito grande,
fazendo com que a tomada de um paciente em tratamento muitas vezes se d
pela via do patolgico (em oposio ao normal). Numa perspectiva de
investigao etiolgica, influenciada pela dinmica mdica, o orgnico que
determina o funcionamento da linguagem. Busca-se assim, na histria recente

1
Fonoaudiloga e professora do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas do Instituto de
Letras da UFRGS. E-mail: surreaux@uol.com.br
2
Ao utilizar a expresso clnica de linguagem estou delimitando uma rea especfica da
fonoaudiologia, a saber, a clnica que trabalha com sujeitos que apresentam distrbios de linguagem.
192
Quando o sintoma ...

e pregressa do paciente, tentar circunscrever a origem do no funcionamento


(ou do mau funcionamento) da linguagem.
Como diria Foucault, frente grande variedade de sintomas, resta clnica
fixar-lhe o sentido para conter hemorragias semnticas. Entre a palavra que
nomeia e o olhar que busca confirmar, o patolgico institui sua verdade.
Mas com o descolamento do discurso mdico, faz-se necessrio buscar
outras formas de descrever aquilo que no vai bem na linguagem de um sujeito.
Assim, outra via possvel seria apontar que a lingustica estaria provida de
recursos que auxiliem a clnica de linguagem a cercar aquilo seria o prprio do
sintoma. No entanto, corre-se o risco de apenas produzir outra aderncia (do
discurso mdico para o discurso da lingustica). Em uma aderncia lingustica,
h o risco de o clnico se oferecer como filtro de uma anlise lingustica esttica
que almeja detectar o incorreto nas produes lingusticas de seu paciente. Ao
marcar para si o lugar de saber absoluto sobre a lngua, ao paciente resta apenas
o lugar de inbil. Prova disso que a tendncia em muitas avaliaes de linguagem
a deteco apenas do erro, da falha, em vez de levantamento das possibilidades
de efeitos discursivos que eles provocam.
Mas a linguagem tem irregularidades, tem particularidades para cada
sujeito. Se essa constatao vlida para nossa atividade linguageira cotidiana,
ela torna-se ainda mais gritante na fala sintomtica. Ou seja, fato que a
linguagem apresenta sempre irregularidades, mas tambm verdade que na
fala sintomtica o irregular toma lugar de maior evidncia. Por esse motivo, no
basta lidar com a noo de patologia apriorstica, cuja aplicabilidade limitada.
Sem dvidas, ela aponta um conhecimento sobre o que visvel (ou audvel) na
fala do paciente, mas jamais falar da forma particular de cada sujeito estar na
linguagem.
Parto do princpio de que o que deve ser priorizado pelo clnico de linguagem
a particularidade do funcionamento do inusitado (da combinao inusitada que
surge na fala do paciente) e no na performance patolgica j estandartizada.
As manifestaes de linguagem dos pacientes surpreendem por serem inusitadas,
sempre diferentes umas das outras. Apesar de todas ocorrerem na linguagem,
elas no montam e desmontam os mesmos aspectos ou componentes da
linguagem de igual maneira.
por isso que proponho iniciar por um olhar sobre o texto freudiano das
afasias. Esse escrito inaugural de Freud ([1891]1977), em minha opinio, tem
fora suficiente para inaugurar uma leitura particular da sintomatologia de
linguagem.
Sigmund Freud, ainda neurologista, em seu primeiro escrito, expe uma
tese bastante crtica neurologia da poca (que tinha um forte vis localizacio-
193
Luiza Milano Surreaux

nista). No campo da neurologia do fim do sculo XIX predominavam as contribui-


es de Broca e Wernicke, pesquisadores que situaram minuciosamente as
regies cerebrais responsveis pela produo e recepo da linguagem.
O texto de Freud vem, ento, marcar posio distinta da tendncia da
poca. Em meio predominncia das teorias localizacionistas, Freud prope
descartar a causalidade direta entre o cerebral e o psquico, afastando o
isomorfismo entre o cerebral e o mental.
Em meu entender, o que se destaca no referido artigo a forma com que
Freud contextualiza a fala sintomtica. Ao aproximar o erro afsico do lapso
que quem est cansado, distrado ou sob presso pode realizar, Freud atribui
estatuto de sintoma funcional aos equvocos que qualquer falante possa produzir.
Essa perspectiva, do meu ponto de vista, inaugura um lugar fundador da noo
de sintoma de linguagem. O texto, assim considerado, assinala o marco para
uma escuta original do sintoma de linguagem.
Exemplos no texto no faltam. Quando Freud fala do sintoma por ele
chamado de parafasia, alm de v-lo como perturbao da linguagem, trata-o
tambm como um sinal de funcionalidade reduzida do aparelho associativo da
linguagem (1891[1977] p. 35). Eis a primeira e maior contribuio do texto
freudiano para a clnica de linguagem: a ideia de funcionalidade. Explcita demais
para ser reconhecida? Ou to sutil que nos faria duvidar de que a preciosidade
de um trabalho estaria j em seu primeiro pargrafo? Talvez provoque o mesmo
efeito que a Carta roubada3: estando to vista de todos, fica ela desapercebida
daqueles que se afligem em buscar ali esclarecimentos, explicitaes.
O que mais os peritos podem encontrar nesse texto? Em primeiro lugar,
a evidente interlocuo ruidosa de Freud com os expoentes da neurologia e
afasiologia da poca, demonstrando contraposio tendncia localizacionista
em relao sintomatologia das afasias. Tambm se poderia tom-lo como
documento histrico quanto afasiologia ou ainda como fragmento pr-
psicanaltico de Sigmund Freud4. Sim, isso j foi encontrado e registrado.
Excelentes trabalhos, importantes reflexes. No entanto, eu prefiro seguir Dupan5
e, pretensiosamente ou no, buscar o sutil na evidncia que uma trama prope.

3
Conto de Edgar Alan Poe, A carta roubada. In: Histrias Extraordinrias, So Paulo, Abril
Cultural, 1981.
4
O minucioso estudo de Garcia-Roza (2001) disseca o texto das afasias de Freud buscando
tambm um texto-documento fundador. Garcia-Roza encontra no trabalho sobre as afasias os
primrdios da construo freudiana que serve como alicerce para a elaborao da noo de
aparelho psquico, to cara psicanlise.
5
Personagem do conto A carta roubada, o detetive Dupan.

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Quando o sintoma ...

Freud fornece sua concepo original de parafasia:

[...] a parafasia observada em alguns doentes no se distingue em


nada daquela troca ou mutilao de palavras que quem saudvel
pode encontrar em si prprio em caso de cansao ou sob influncia
de estados afetivos que o perturbam (Freud, [1891]1977, p. 35).

Observe-se que, em Freud, o que est em jogo a subverso da prpria


linguagem, e no somente da afasia. Garcia-Roza (2001, p. 28) aponta que a
concepo de aparelho de linguagem, em Freud, no texto das afasias, precede
a noo de aparelho psquico, pois prev um modelo para o funcionamento do
inconsciente. Ou seja, segundo a reflexo desse autor, a partir do momento em
que Freud apresenta o aparelho de linguagem como unidade funcional, sujeita
ao equvoco e s combinaes imprevisveis, ele est antecipando a observao
acerca de movimentos similares entre a forma de funcionamento da linguagem e
a do inconsciente.
No texto das afasias, ao destacar o sintoma da parafasia como caracte-
rstica funcional do aparelho da linguagem, Freud prepara o terreno para articular,
mais adiante, as noes de falhas no funcionamento do aparelho psquico,
atravs do estudo clssico dos sonhos (A interpretao dos sonhos, 1900), dos
lapsos e atos falhos (Psicopatologia da vida cotidiana, 1901) e dos chistes (O
chiste e sua relao com o inconsciente, 1905), textos publicados uma dcada
aps o trabalho das afasias.
O que quero enfatizar que talvez tenha sido exatamente a reflexo sobre
o sintoma da fala do sujeito afsico que tenha permitido a Freud realizar um
profundo questionamento sobre como se movimenta a linguagem de um sujeito
com sequelas afsicas e compar-las com a fala cotidiana. O autor demonstra
que o sintoma da parafasia um articulador importante para demonstrar o
movimento da linguagem de um sujeito.
Assumo ter levado ao extremo as consequncias de ter lido no texto das
afasias de Freud os primrdios de uma teorizao da noo de sintoma de
linguagem que interessa clnica de linguagem. E ainda mais, encontrei um
terico que, pela via do sintoma de fala (a afasia), realiza o traado que nos
permite pensar no funcionamento da linguagem, seja na normalidade, seja nas
alteraes. Como anuncia o autor,

Pretendemos agora ver que hipteses nos servem para a explicao


das perturbaes da linguagem com base numa tal estrutura do
aparelho da linguagem; por outras palavras, o que que nos ensina

195
Luiza Milano Surreaux

o estudo das perturbaes da linguagem em torno da funo deste


aparelho (Freud [1891]1977, p. 66-7).

As reflexes at aqui apontadas permitem destacar que, diferentemente


da abordagem mdica, proponho relativizar a concepo de sintoma com a noo
oriunda da psicanlise, em que o sintoma tomado como algo que da ordem
daquilo que no se v. Aquilo que no se v pode ser pensado como o recalcado
para Freud, ou como significante da falta para Lacan. De qualquer maneira,
sempre uma metfora, uma substituio, algo que vem em lugar de. Essa noo
psicanaltica de sintoma contrasta com a mostrao do dar a ver, oriunda da
clnica mdica.
No se pode, no entanto, negligenciar a instncia do corpo, da voz, daquele
arcabouo orgnico e fisiolgico que possibilita ou no que o sujeito fale.
Frente a um paciente que no fala, ou fala muito pouco, o clnico de linguagem
no pode, nem deve, descartar a investigao acerca daquilo que um dos pr-
requisitos para que o sujeito fale.
Nesse sentido, podemos pensar nos desdobramentos da leitura do sintoma
histrico, o qual partiu de uma leitura mdica, com Charcot, em que as histricas
tinham que comprovar seu sintoma com o corpo. Diferentemente, as histricas
escutadas por Freud o faziam com sua histria (talking cure). Cabe lembrar
tambm Quinet (2000, p. 120), ao dizer que Freud descobre na anlise das
histricas que o sintoma se forma como os demais processos inconscientes
(como o sonho, o chiste e o lapso) porque tem exatamente a mesma estrutura.
Esse um importante passo em direo ruptura entre normal e patolgico na
concepo de sintoma na psicanlise.
No campo da psicanlise, Freud ocupou-se de diferenciar aquilo que da
ordem da pulso (corpo) daquilo que da ordem de representao (linguagem).
Foi ento j desde a fundao da psicanlise que Freud tangenciou essa questo
cartesiana da diviso corpo e alma. Se a pulso da ordem do corpo, e a
representao da ordem da linguagem, estamos lidando aqui com conceitos
limtrofes entre o corpo e a linguagem (somtico e psquico). E, particularmente
no caso da histeria, parece que algo que torna uma representao intolervel
retorna ao corpo.
Parece-me que, ao menos em alguma instncia, a clnica de linguagem
lida simultaneamente com as duas formas (o corpo e a linguagem). A ela
demandado um saber sobre o que no vai bem na linguagem, o que repercute
em uma indagao do lugar do funcionamento do arcabouo orgnico e das
implicaes ou no do orgnico na ordem da linguagem. Se o caminho por
mim escolhido partiu de uma analogia com o deslocamento da escuta do sintoma
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196
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Quando o sintoma ...

histrico por Freud, optarei por, a partir de agora, abordar a concepo de sintoma
na psicanlise e suas possveis implicaes sobre o conceito de sintoma para a
clnica de linguagem.
O sintoma, para a psicanlise, uma formao do inconsciente. Segundo
Freud, entre as formaes do inconsciente encontram-se o sonho, o lapso, o
chiste e o sintoma. Portanto, as mesmas regras que valem para o lapso, para o
sonho e para o chiste valem tambm para o sintoma. So todos formaes do
inconsciente. E as formaes do inconsciente tm simultaneamente duas
implicaes: se por um lado, elas estabelecem sentido, por outro lado, elas
denunciam a emergncia da falta.
Ao referir-se ao lapsus linguae (equvocos orais ou simplesmente lapsos),
Freud ([1901]1981, p. 788) diz que esses lapsos, observados no homem normal,
do a mesma impresso que os primeiros sintomas daquelas parafasias que se
manifestam sob condies patolgicas. Ou seja, a instncia do erro inerente
ao fato de o ser humano falar.
Freud, como se v, j desde seus primeiros trabalhos enfatiza o quanto
so prprios do humano a imperfeio e o desassossego. No campo da linguagem
que como se est podendo constatar no anda longe do funcionamento do
inconsciente, a falha no simplesmente necessria, ela condio para seu
funcionamento. Partindo-se dessa considerao, a abordagem do sintoma na
clnica de linguagem passa a ser redimensionada.
Chama a ateno que Lacan, ao retornar aos textos freudianos das
formaes do inconsciente, o faz pela via de Saussure, de Jakobson e,
indiretamente, de Benveniste. j desde o incio do Seminrio 5, As formaes
do inconsciente (Lacan [1957-58] 1999) que ele apresenta uma relao estreita
entre a psicanlise e os estudos lingusticos desses autores. Lacan aponta que
substituio e combinao so processos, movimentos da linguagem, que se
articulam de modo semelhante s formaes do inconsciente. Ou seja, encontra-
se na estruturao sinttica, na escolha lexical que realizamos na fala cotidiana,
um movimento semelhante ao movimento estrutural que se pode observar no
lapso, no chiste, no sonho, no ato falho e no sintoma de fala.
Ainda no seminrio das Formaes do inconsciente, ao discutir a questo
da relao do sujeito com a lngua (que ali chamada de cdigo), Lacan lembra
do constitutivo que para o sujeito e para a lngua a noo de espao, de falta.
A incompletude do sujeito pode tambm ser encontrada na lngua em aspectos
bem primordiais, como o fato de um fonema definir-se por pura oposio a todos os
outros fonemas do sistema (um som o que todos os outros no so). Essa a lei
fundante da teoria do valor em Saussure, que abrange desde a relao de
diferenciao mnima entre os fonemas at a constituio de um enunciado longo.
197
Luiza Milano Surreaux

Sob efeito destes apontamentos, a escuta do sintoma de linguagem do


sujeito sofre necessariamente deslocamentos. Acredito que o sintoma de
linguagem s pode ser analisado ali onde ele se d, ou seja, na fala do paciente
(e no fora dela, atravs de uma higienizao, de um tratamento dos dados
alienado da instncia clnica ou uma anlise calcada na pura organicidade do
quadro), conforme Freud j apontava em relao ao chiste e s afasias.
Lacan ressalta algo j percebido por Freud, que a funo do Outro no
chiste. a interveno do Outro enquanto terceiro que constitui a tirada espirituosa
contida no chiste. H, tanto no chiste, como no sintoma de linguagem, uma
violao do cdigo. Isso desloca o Outro do seu lugar de leitura, mas ao mesmo
tempo preciso que ele esteja l para fazer essa leitura. O estudo dos chistes
extremamente ilustrativo de um momento de compartilhamento de uma falta e
da consequente criao do novo. Uma analogia entre o chiste e o sintoma de
linguagem parece-me, portanto, inevitvel.
Por isso tambm destaco o papel do clnico de linguagem que situa o
efeito da produo de linguagem de seus pacientes ora como sintoma, ora como
lapso, ora como chiste. Ele no deve tomar toda produo como sintomtica,
pois no pelo fato de ele ser paciente que todo enunciado por ele evocado deva
ser lido como desviante. Uma das conquistas mais belas na evoluo de um
caso clnico perceber o deslocamento que se d do sintoma para o lapso ou o
chiste. Trata-se de uma mudana na relao do sujeito com a linguagem. Se,
na escuta do Outro, sua fala s tomada no vis patolgico, o paciente fica
praticamente desautorizado a enunciar desde um lugar que no o da fala
desviante. Assim, ao paciente, no possvel surpreender o Outro (terapeuta de
linguagem) nunca. Diferentemente, se possvel supor na fala do paciente
porque possvel supor na fala de qualquer sujeito um efeito de chiste, de
lapso ou de qualquer outra dinmica do funcionamento da linguagem na vida
cotidiana, est-se a conceber a condio de falante do paciente, e no somente
sua situao de no falante (ou mau falante). Nesse sentido, Lacan ([1957-
58)]1999, p. 32) pergunta-se sobre o ato falho: Ser isso um ato falho ou um ato
bem sucedido? Uma derrapagem ou uma criao potica? No sabemos. Talvez
seja tudo ao mesmo tempo6.

6
Frente ao chiste do familionrio, Lacan, assim como Freud, pergunta-se: ser um neologismo,
um lapso, um chiste? Lacan aponta que o simples fato de se formular essa pergunta j introduz
uma ambiguidade do significante no inconsciente.

198
198
198
Quando o sintoma ...

Se o sintoma a marca do sujeito, acredito que no se pode responder


ao pedido inicial (do paciente ou dos pais) de que o sintoma seja suprimido com
urgncia. Esquece-se que, na maioria das vezes, o paciente j vive uma
identificao bastante forte com esse seu jeito de falar e que alterar a forma
com que ele se expressa tem implicaes que muitas vezes no podemos
dimensionar de antemo.
Sintoma ser tomado como manifestao sintomtica, j que nem todas
as manifestaes sintomticas devem ser tomadas enquanto sintoma (no sentido
em que este de estrutura). Trata-se de poder pensar a manifestao sintomtica
como significante, na concepo lacaniana do termo, ou seja, articulada em
uma rede de significantes que representam algo (ainda que da ordem inconsciente)
da histria do sujeito. Ou seja, no desconsidero o sinthoma, ao contrrio,
sabendo que ele o que constitui o estilo do sujeito, dou passagem escuta do
sintoma de linguagem. Se considero que h sintoma (de linguagem) porque ali
h sinthoma. O sintoma desprovido de sentido apriorstico, que desconsidere
o enigmtico que todo sintoma traz consigo.
Mas se sintoma pode evocar sofrimento, frente ao sofrimento no mbito
da linguagem, o que faz com que alguns procurem um mdico; outros, um
analista; outros, um clnico de linguagem? Pode-se tomar, por exemplo, a afonia
de Dora. Freud leu ali a impossibilidade de Dora suportar a relao de seu pai
com a Sra. K., frente ao assdio feito pelo esposo da amante de seu pai a Dora.
Freud aponta a disfonia de Dora como uma espcie de silenciamento sobre o
significado sexual do sintoma. E se Dora consultasse um otorrinolaringologista?
E se Dora procurasse um fonoaudilogo7? Certamente a leitura de seu sintoma
tomaria rumos distintos.
A peculiaridade do sintoma para cada paciente faz Freud dizer que em
cada anlise toda psicanlise deve ser refeita (um caso no servindo de modelo
para o outro). Essa reflexo freudiana permite-me dizer que a hiptese com que
trabalha a clnica de linguagem renovada a cada caso clnico. Trata-se de
tomar o funcionamento especfico da linguagem do paciente como interrogante,
algo como reinventar os destinos da clnica de linguagem frente ao instigante
que cada paciente evoca nessa clnica.

7
Lembro-me de uma colega fonoaudiloga que relatava o caso de uma paciente que teve rpidos
progressos na recuperao de uma afonia, mas logo aps cai num quadro depressivo ao no se
reconhecer na nova voz.

199
Luiza Milano Surreaux

Minha inteno investigar a pertinncia da tomada do sintoma de


linguagem como uma manifestao da ordem de um ato criativo por parte do
sujeito, e isso derivado de uma definio de linguagem que comporte o
funcionamento do que irregular e de uma noo de sintoma que considere a
manifestao linguageira como algo prprio desse sujeito.
Se o ato falho e o chiste abalam, subvertem a ordem da linguagem, seja
na forma, seja no sentido, ou em ambos, e estou aqui apontando que o efeito
disso um ato bem sucedido, o que pensar do sintoma de linguagem? Se o
ato est do lado da nomeao, da ata (daquilo que faz registro) quando se fala
em ato falho ou em chiste, ou simplesmente quando se fala em vida cotidiana,
porque no pensar nesses mesmos efeitos incidindo sobre a fala cotidiana do
sujeito que, ao falar, falha, produz um interrogante ao subverter a linguagem de
forma to singular?
O chiste provoca o deslocamento do Outro de seu lugar de leitura, mas
preciso que ele esteja l para fazer a leitura. Quando se trata de um sintoma de
linguagem, o terapeuta de linguagem deve se ocupar justamente dessa tarefa:
ao mesmo tempo em que ele aquele que testemunha essa violao do cdigo
deslocando-se de um lugar de saber apriorstico sobre a linguagem , ele
tambm necessita estar frente ao paciente como instncia que possibilite o
reconhecimento de uma leitura possvel para aquela enunciao, que s pelo
fato de ser a enunciao de um sujeito, nica.
Assim como o Outro condio para sancionar o chiste, tambm o
terapeuta de linguagem que pode ocupar um lugar de alteridade, reconhecendo
o sintoma como ato criativo. A partir da subverso na linguagem do sujeito em
tratamento, o terapeuta de linguagem figura como aquele que intervm para
reconhecer ali uma fala como possvel.
H, como se pde ver, uma caracterstica comum entre sintoma de
linguagem e chiste: o novo, que brota tanto no chiste como no sintoma de
linguagem, escapa ao cdigo. No entanto, h entre essas duas manifestaes
de linguagem uma diferena fundamental. Enquanto o chiste traz consigo um
tom irnico, o sintoma de linguagem apresenta algo da ordem do sofrimento. A
subverso presente no sintoma de linguagem tem como especificidade causar
dificuldades ou impedimento para o sujeito se comunicar com seus pares.
Enquanto no chiste trata-se de um no-dito compartilhado, que provoca
prazer, no sintoma de linguagem trata-se de um no-dito irredutvel, como radical
alteridade, o que, por sua vez, provoca sofrimento.
No chiste, a falta compartilhada provoca uma leitura que tem efeito
simblico. No sintoma de linguagem h tambm algo da instncia da falta em
jogo, mas a questo que essa falta muitas vezes resulta numa no leitura, que
200
200
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Quando o sintoma ...

recai sobre o real. Se ambos evocam a falta, pode-se dizer que a falta evocada
pelo chiste convoca uma leitura que opera no terreno do simblico. J na esfera
do sintoma de linguagem, a falta evoca uma no leitura por conta do
estranhamento que vem tona. Essa no leitura recai sobre o real que o sintoma
evoca. Ou seja, ela atualiza o mal-estar da fala sintomtica como pura coisa,
um resto que cai quando o outro escuta guiado somente pelo estranhamento
(isso no pertence ao cdigo).
Na clnica, pode-se pensar que o terapeuta de linguagem imprime a leitura
(escuta/leitura) do sintoma como tentativa de abordar o real atravs do simblico.
Esse papel de leitor que cabe ao terapeuta de linguagem implica poder movimentar
algo que desde sua repetio no tem possibilidades de deslocamento.
justamente uma leitura que propicia a construo de novas redes de significao
para um dizer que soa como no-comunicante que pode provocar uma ruptura
na insistncia do sintoma. E essa possibilidade de escapar da repetio
sintomtica necessariamente passa pela brecha da enunciao.
Dizemos que o ato implica um comeo. Essa caracterstica d ao ato a
impresso de criao, de algo novo. tambm nesse sentido que proponho
pensar o sintoma de linguagem como ato, como ato criativo. Se a clnica de
linguagem se permitir tomar o sintoma pelo vis dessa impresso de criao, na
qual o sintoma aproxima-se da estrutura de funcionamento de outras subverses
da linguagem (como o chiste ou o ato falho), acredito que o encaminhamento do
trabalho clnico nesse campo possa se desenvolver de forma bem mais prxima
daquela do dia-a-dia ou da fala cotidiana dos pacientes, que tambm esto por
a produzindo seus atos falhos sem terem a chance de serem tomados como
produes bem sucedidas. O que irrompe de novo na fala do paciente tem lgica
prpria, que merece ser analisada e abordada por um vis que considere esse
material discursivo como combinao singular bastante peculiar, aquela que
est sendo possvel para aquele sujeito, naquele momento, mesmo tendo como
pano de fundo a regularidade do funcionamento da lngua. O que se est a
propor aqui a tomada do sintoma de linguagem como uma combinao singular,
que se considerada como ato criativo (e no como puro erro), pode proporcionar
alternativas bastante originais para a fala dos pacientes em atendimento.
Qual ento o papel do terapeuta de linguagem? Tambm ser na via freudo-
lacaniana que inicio uma resposta. Como tentei ilustrar, Freud (e Lacan, em sua
releitura), em Interpretao dos sonhos ([1900] 1981) Psicopatologia da vida
cotidiana (1901[1981]) e O chiste e sua relao com o inconsciente (1905 [1981]),
apresenta mltiplos exemplos em que o lapso e o chiste passam a ter uma
leitura possvel atravs do Outro, que escuta e reconhece aquela formao
linguageira como tendo um sentido possvel. Possvel, apesar de infringir, violar

201
Luiza Milano Surreaux

a ordem prevista pelo cdigo. Acredito que de um lugar semelhante a esse que
se trata a posio de escuta do terapeuta de linguagem. Ele seria aquele que
escuta a produo criativa de seu paciente desde um lugar de suporte. Mas aqui
entra em cena uma especificidade da escuta na clnica de linguagem. A noo
de suporte por mim aqui sugerida nas suas duas conotaes, muito prprias
clnica de linguagem. Por um lado, o terapeuta sustenta aquela fala subversiva
para reconhecer em seu paciente um falante, ou seja, imaginariza um lugar de
falante para aquele que vem sendo considerado no falante (ou mau falante),
criando um contexto em que se considera o paciente como um par em posio
de enunciao. Nesse sentido, a noo de suporte est fortemente ancorada no
respaldo lingustico que o clnico deve ter. Para que ouse atribuir a uma massa
amorfa de sons e sentidos a possbilidade de constituir signo lingustico, o
terapeuta de linguagem precisar mobilizar seu conhecimento acerca da estrutura
e do funcionamento da lngua. A segunda conotao do termo aponta para o fato
de que o terapeuta de linguagem ao mesmo tempo suporta8, s vezes por muito
tempo, a repetio de uma fala sintomtica at o momento em que o sujeito
dela conseguir se apropriar e produzir deslocamentos, fazendo uso criativo de
seu sintoma, ou seja, se permitir falar. E dessa possibilidade de tomar o
sintoma como uma combinao singular, efetuando uma escuta que reconhea
e suporte o novo que brota na singularidade dessa fala que se ocupa o terapeuta
de linguagem.

REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. A interpretao das afasias [1891]. Lisboa: Edies 70, 1977.
_______ La interpretacin de los sueos [1900]. In: ______. Obras completas de
Sigmund Freud Tomo I. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
_______ Psicopatologia de la vida cotidiana [1901]. In: ______.Obras completas de
sigmund Freud Tomo I. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
_______ El chiste y su relacin con lo inconsciente [1905]. In: ______. Obras
completas de Sigmund Freud Tomo I. Madrid: Biblioteca Nueva , 1981.
GARCIA-ROZA, Alfredo. Introduo metapsicologia freudiana 1, Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2001.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente [1957-1958].
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
______.Seminrio 23 O sinthoma (1975-1976). Mimeo.

8
O terapeuta de linguagem suporta o real que essa fala atualiza, ele suporta sua angstia.

202
202
202
Quando o sintoma ...

______ El seminario sobre La carta robada. In: ______. Escritos 2. Buenos Aires:
Siglo Veintiuno Ed, 1987.
POE, E.A. A carta roubada. In: ______. Histrias extraordinrias. So Paulo: Abril
Cultural, 1981.
QUINET, A. A descoberta do inconsciente do desejo ao sintoma. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2000.

Recebido em 22/03/2012
Aceito em 06/05/2012
Revisado por Sandra D. Torossian

203
NORMAS PARA PUBLICAO

I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL


Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso edi-
torial da Revista e consultores ad hoc, quando se fizer necessrio.
Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso se-
jam necessrias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de
providenci-las, devolvendo o texto no prazo estipulado na ocasio.
Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos cui-
dados da Revista, por e-mail.

II DIREITOS AUTORAIS
A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus,
nesta Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras publi-
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III APRESENTAO DOS ORIGINAIS


Os textos devem ser apresentados contendo:
nome e crditos do autor (em nota de rodap), inclundo ttulos acad-
micos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, e-
mail; resumo (com at 90 palavras); palavras-chaves (de 3 a 5 substantivos
separados por vrgula); abstract (verso em ingls do resumo); keywords (verso
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no corpo do texto, dever conter ttulo; usar itlico para as palavras e/ou
expresses em destaque e para os ttulos de obras referidas.
Notas de rodap: as notas, inclusive as referentes ao ttulo e aos crdi-
tos do autor, sero indicadas por algarismos arbicos ao longo do texto.

IV REFERNCIAS E CITAES
No corpo do texto, a referncia a autores dever ser feita somente menci-
onando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de
autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utiliza-
da.
Ex: Freud ([1914] 1981).
As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas, acresci-
das dos seguintes dados, entre parnteses: autor, ano da edio, pgina.

V REFERNCIAS
Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em ordem
alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo:
OBRA NA TOTALIDADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gra-
mtica inconsciente. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente
[1957-1958]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1999.

PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C. et
al. O lao conjugal. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24.
CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo.
So Paulo: Comp. das Letras, 1993. p. 21-9.
FREUD, Sigmund. El Moises de Miguel Angel [1914]. In: ______. Obras
completas. 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v. 2.

ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? Cadernos da APPOA,
Porto Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999.
HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente. Revista
da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, n. 14, p. 43-53, mar.
1998.

ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista
com Maria Rita Kehl. Zero Hora, Porto Alegre, 5 dez. 1998. Caderno Cultura,
p. 4-5.

DISSERTAO DE MESTRADO
KARAM, Henriete. Sensorialidade e liminaridade em Ensaio sobre a
cegueira, de J. Saramago. 2003. 179 f. Dissertao (Mestrado em Teoria Lite-
rria). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre. 2003.

TESE DE DOUTORADO
SETTINERI, Francisco Franke. Quando falar tratar: o funcionamento da
linguagem nas intervenes do psicanalista. 2001. 144 f. Tese (Doutorado em
Lingustica Aplicada). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 2001.

DOCUMENTO ELETRNICO
VALENTE, Rubens. Governo refora controle de psicocirurgias. Dispon-
vel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff01102003 23.htm>. Acesso
em: 25 fev. 2003.
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Revista (2 exemplares) e Correio da APPOA (11 exemplares) R$ 150,00

( ) Assinatura da Revista da APPOA (4 exemplares) R$ 120,00

( ) Assinatura do Correio da APPOA (11 exemplares) R$ 100,00

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Assinando uma das propostas voc receber como cortesia o livro
Narrativas do Brasil - Cultura e psicanlise - Vrias autores (294p.)

Data: ______/_____/2012

* O pagamento pode ser feito via depsito bancrio no Banco Ita, Bco. 341,
Ag. 0604, C/C 32910-2. O comprovante deve ser enviado por fax, juntamente
com o cupom, ou via correio, com cheque nominal APPOA.