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SOB A LUZ
DO ESPIRITISMO
Obra pstuma
Obra medinica
ditada pelo esprito
RAMATS
ao mdium
HERCILIO MES
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OBRAS DE RAMATIS .
16. Evangelho , psicologia , ioga America Paoliello Marques ? Ramatis etc Freitas Bastos
17. Jesus e a Jerusalm renovada America Paoliello Marques ? Ramatis Freitas Bastos
18. Brasil , terra de promisso America Paoliello Marques ? Ramatis Freitas Bastos
19. Viagem em torno do Eu America Paoliello Marques ? Ramatis Holus
Publicaes
20. Momentos de reflexo vol 1 Maria Margarida Liguori 1990 Ramatis Freitas Bastos
21. Momentos de reflexo vol 2 Maria Margarida Liguori 1993 Ramatis Freitas Bastos
22. Momentos de reflexo vol 3 Maria Margarida Liguori 1995 Ramatis Freitas Bastos
23. O homem e a planeta terra Maria Margarida Liguori 1999 Ramatis Conhecimento
24. O despertar da conscincia Maria Margarida Liguori 2000 Ramatis Conhecimento
25. Jornada de Luz Maria Margarida Liguori 2001 Ramatis Freitas Bastos
26. Em busca da Luz Interior Maria Margarida Liguori 2001 Ramatis Conhecimento
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ndice
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Esclarecimento da primeira edio.
A presente obra indita de Ramats vem luz passados seis anos da desencarnao de
Hercliio Maes (1993) e vinte e dois anos aps a publicao de "Evangelho Luz do Cosmo",
ltima obra de Ramats, recebida por aquele mdium.
Com o desencarne do mdium, dentre seus escritos, no foi possvel localizar nem as
"Palavras de Ramats", nem o prefcio de J. T e, tampouco, os captulos intitulados "Pena de
morte", "Divrcio", "Toxicomania", "Criogenia e incinerao", "Morte" e "Krishnamurti", que
constavam do ndice original.
O material obtido foi, ento, ordenado por Dr. Breno Trautwein, que fora mdico e
amigo de Hercilio, e revisor de anteriores obras suas, buscando a mesma seqncia e inter-
ligaes sugeridas pelo ndice.
um privilgio, portanto, e uma alegria a partilhar com seus leitores, a participao de todos os
colaboradores que possibilitaram a edio desta obra.
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Prefcio de Navarana
A meta principal, no momento, no saber quanto ao destino da alma aps a sua desencarnao e,
sim, qual a formula mxima para obter a melhor e a mais requintada satisfao para o corpo.
O profetizado "Fim dos Tempos" est a, sob a viso de toda a humanidade entontecida, que estigmatiza
deliberadamente todos os ensinamentos de Jesus contidos no seu sublime Evangelho. Os homens se deixam
envolver por uma grande iluso, acreditando que Deus criou a Terra como um mundo de exclusiva posse
ambiciosa e prazeres inferiores. Na realidade, trata-se de um mundo de educao espiritual, onde espritos inexpe-
rientes desbastam suas arestas instintivas e ascencionam, gradativamente, a nveis de angelitude. Atravs das lutas,
dores, sofrimentos, estudos e experincias alcanam a configurao do anjo, usufruindo o mrito de sua prpria
consagrao.
Atingimos um fim de ciclo no esquema divino, onde haver uma seleo da humanidade,
conforme a atuao espiritual de cada um na face da Terra. Aflora uma nova civilizao de natureza
definitivamente mais sadia nos seus objetivos, plasmando um novo mundo alicerado nos preceitos da
Bondade e do Amor.
Todos os equvocos, erros e injustias cometidos, devem, agora, ser banidos para sempre do orbe
terrestre. Ressurge, aos poucos, no homem, a conscincia de uma existncia Divina Superior, onde ele dever
viver. , neste despertar, que surgiu o Espiritismo. Na hora exata, revivendo o Evangelho, o roteiro certo
para todos ns. A obra de Allan Kardec a se encontra, vigilante, apontando os caminhos da sadia espiri-
tualidade. Seus ensinamentos foram elaborados de modo compreensvel por todos os homens, gerando,
assim, maiores responsabilidades para os que deles se abeberarem.
Nesta obra "Sob a luz do Espiritismo", Ramats procurou enfeixar os assuntos de mais acentuado
prejuzo espiritual e que se alastram pelo mundo, graas irresponsabilidade dos homens que, num momento
de insnia, elegeram para seu culto mrbido os prazeres mais degradantes e os vcios mais ignbeis. Allan
Kardec, sob a orientao dos espritos, alinhavou conceitos e orientaes que atendem a todas as necessidades
espirituais e graduaes humanas, advertindo e esclarecendo quanto s prticas inferiorizantes e fixando a
responsabilidade de seus autores. Aproveitou toda sensatez e fidelidade crtica da obra esprita para
fundamentar o seu texto, definir responsabilidades e obrigaes. Aprofundou conceitos espirituais sob a
gide do grande codificador e sob a inspirao divina do Amado Mestre, Jesus Cristo.
Esta obra lana nova luz sobre acontecimentos quotidianos, dando um roteiro sadio, definindo
as verdadeiras manifestaes e responsabilidades humanas, clareando pontos e debates sem solues
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definitivas.
Ramats colocou sua inteligncia e mansuetude disposio de nossos irmos mais angustiados e
sofredores que, na maioria, s conseguem compreender e solucionar seus problemas de maneira desesperada,
violenta e sob perigosa emoo incontrolvel. Este livro comenta longamente sobre o suicdio, expondo e
definindo os seus ngulos atrozes aps a morte do corpo carnal; desvenda a natureza intrnseca do homossexua
lismo e do exorcismo, trazendo lies de compreenso e, acima de tudo, esclarecendo pontos que sofrem
interpretaes errneas, na maioria dos seus estudos; examina a prostituio, como um produto de
irresponsabilidade humana; pormenoriza as finalidades criativas e superiores do sexo, lembrando, nesta faixa
negligenciada, a grande falta de amor espiritual; aponta, em profunda dissertao, a Eutansia a tradicional
"morte piedosa", como um fato censurvel perante as leis divinas e condenvel perturbao no roteiro educativo
da criatura encarnada; alivia-nos, sobremaneira, quando examinando o problema da morte, a encara como uma
porta que se abre para a verdadeira vida; retira de nossa mente o temor fnebre e descreve o processo de
desencarne como uma mudana de apartamento, dependendo, claro, da tranqilidade ou do desespero do
inquilino, conforme tenha sido a sua vivncia anterior; d morte um sentido de reencontro com outras almas
afins.
Ramats, aprofundando conceitos e focando problemas, sob a luz do espiritismo, deixa-nos, pela sua
irradiante beleza espiritual, novos caminhos, novos ngulos, todos eles conducentes ao aprimoramento do
esprito, despertando o homem para que, conscientemente, assuma a responsabilidade da sua conduta
na escala evolutiva.
Navarana
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CAPTULO 1
A dor humana.
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religiosas considerarem a Terra um "vale de lgrimas" ou uma penitenciria do Espao, ela
uma tima escola de educao primria, destinada a aperfeioar o esprito n caminhoda
Evoluo. Embora a humanidade faa do sofrimento um melodrama vulgar, na verdade, trata-
se de abenoado recurso do Alto para conduzir o esprito senda de sua prpria felicidade.
PERGUNTA: O que a dor, enfim? Como poderamos ter uma idia mais
precisa da ao oculta da dor?
RAMATS: Todas as manifestaes materiais so resultantes do
eletromagnetismo que imanta, une ou separa os corpos fsicos e espirituais.
A dor o produto desse desequilbrio eletromagntico psicofsico na estrutura do conjunto
humano. Assemelha-se a uma sobrecarga gerando um curto circuito ou a queima de componentes, que ocorre
na rede magntica ou eletrnica formadora do perisprito, repercutindo nas regies orgnicas mais afins ou
vulnerveis, perturbando a harmonia energtica. Sem dvida a dor tem origem nas alteraes do psiquismo,
quando excitado ou deprimido pelas paixes, vcios, sensaes primrias ou emoes descontroladas,
expressando-se na periferia do organismo. So as expresses psicossomticas, j reconhecidas por alguns
mdicos atnitos diante dos fenmenos observados
Conseqentemente, a dor e a enfermidade variam de acordo com o estado moral, intelectual e
consciencial de cada criatura. H doentes que encenam um dramalho tragicmico por causa de um simples
resfriado; outros, mesmo sabendo serem portadores de cncer incurvel, mantm-se otimistas, tranqilos e
confiantes no seu destino espiritual, servindo ainda como exemplo de resignao.
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qualquer reino da natureza, porm, muitas vezes, escapando s nossas percepes grosseiras.
Examinemos o reino mineral. O mrmore, sofrendo as dores causadas pela ao do cinzel e do
malho, transforma-se numa bela escultura. O diamante bruto, em brilhante valioso, e outros
exemplos.
No reino vegetal, alm das experincias modernas que parecem demonstrar a sensibilidade da
planta, quando agredida, ainda poderamos citar a semente, a qual para dar nova planta, necessita
despojar-se do invlucro externo pela dor do apodrecimento.
Quanto ao reino animal, observamos, j nas formas unicelulares, a irritabilidade e o instinto de
defesa diante das agresses. E nos pluricelulares, desde os espongirios at os homindeos, h um sistema
nervoso, a princpio rudimentar e simples, para depois alcanar a mais alta complexidade no homem, que
alm da parte motora e sensitiva a rede das funes nobres da mente inteligncia, pensamentos, ju-
zos, imaginao e, sobretudo, os estados de conscincia em suas mais variadas expresses.
essa conscincia em seus vrios nveis, que proveniente do esprito em busca de sua
divinizao.
So os pensamentos e os atos do esprito que determinam a maior ou menor intensidade das dores,
pelas quais h de passar, pois do equilbrio e da paz da conscincia espiritual do ser que resulta a
estabilidade magntica ou eletrnica do perisprito e do corpo fsico. Parece ser o plano de Deus, a
Harmonia e o Equilbrio perptuo do Cosmo. Qualquer instabilidade que se manifeste no mais nfimo fluir
da vida requer sempre o imediato reajustamento para no perturbar o Todo harmnico.
1 Tudo depende do modo como interpretarmos o fenmeno da dor; para uns castigo de
Deus com o fito de punir os pecados dos homens; para outros efeito crmico de faltas cometidas em
vidas anteriores; raros, porm, aceitam a dor como processo auxiliar da evoluo espiritual. A
verdade que ela s se manifesta diante de qualquer resistncia fsica, moral ou espiritual, que
perturbe o sentido utilitrio, benfazejo e harmnico da Vida.
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to bem percebido por Hermes em sua proposio "o que est acima semelhante ao que est embaixo",
mesmo a matria inerte traz de forma diferente todas as propriedades do seu nascimento. Existe nos reinos
vegetal e animal alguma essncia, cuja manifestao tem outros veculos para cumprir de modo diferente,
peculiar ao teor vibratrio de cada entidade. Para tirarmos um ensinamento, basta refletirmos: Por que o bom
vinho obtido de bagos de uva esmagadas; a melhor farinha, do trigo modo; a madeira ficou mais lisa depois
de lixada; e o brilhante o diamante lapidado? Logo, h sempre um processo agressivo, gerando uma "cota de
sacrifcio", em qualquer um dos reinos, para o aperfeioamento e melhor qualidade das coisas.
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contrrio, ter de ser lavado no tanque das lgrimas purificadoras do mundo carnal, ou
lanado s "trevas exteriores" para o sofrimento retificador provocar o "choro e o ranger de
dentes".
A dor quebranta a rudeza e humilha o orgulho da personalidade humana; obriga o
esprito a centralizar-se em si mesmo e a procurar compreender o sofrimento. Na
introspeco dolorosa, pela ansiedade de solver o seu problema aflitivo, ele tem de reconhecer
a precariedade, a presuno e a vaidade de sua figura transitria no mundo de formas.
Assim como o calor vaporiza as gorduras ou o fogo apura a fuso do ferro para a
tmpera do ao, a dor como a energia que aquece a intimidade do esprito e o ajuda a
volatizar as aderncias indesejveis do seu perisprito ou da "tnica nupcial" da parbola do
Mestre Jesus. um processo caracteristicamente de "lavagem" ou "limpeza" no tanque das
lgrimas, onde h a ao benfeitora e custica da dor 4.
4 Vide o cap. "A importncia da dor na Evoluo Espiritual" da obra "A Fisiologia da
Alma", de Ramats, Editora do Conhecimento
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Poderamos, como outro exemplo, citar os casos de rins policsticos, de alta letalidade, cuja
incidncia no alcana a taxa de cem por cento. A explicao simples: os familiares, desse conjunto, que
evitarem txicos, condimentos e substncias nocivas at para rins sadios e comportarem-se numa vivncia
moral evangelizada podero atingir a velhice sem a morte prematura por fora da deficincia renal. No
entanto, os demais membros da famlia sofrero as conseqncias funestas da vulnerabilidade renal
hereditria, se descuidarem da sade fsica, abandonando dietas benfeitoras e ainda sob o bombardeio dos
descontroles mentais e emotivos do cime, ao egosmo, da clera, da inveja, da maldade, da loucura, da
maledicncia ou da brutalidade. O carma prope e o livre-arbtrio de cada um pode modific-lo ou cumpri-
lo.
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PERGUNTA: Quereis dizer que a doena num rgo ou sistema do corpo
humano varia conforme a natureza do fluido que produzido por determinada ao?
RAMATS: Cada transgresso gera um tipo de fluido especfico e cada fluido malfico
produz um tipo de doena ou perturbao peculiar. Em conseqncia, o defeito preponderante na
criatura, seja inveja, orgulho, avareza, dio, cime etc. o causador da maior quantidade de fluidos mrbidos
aderidos ao perisprito e responsvel pela molstia ou perturbao psquica mais grave. A doena, nesse caso,
varia conforme o tipo, a virulncia e a quantidade de cargas nocivas dominantes no perisprito.
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quicos atuando no perisprito, no assim?
RAMATIS: Sem dvida, tanto varia a resistncia biolgica e hereditria de cada ser,
como tambm varia a sua fora mental. As criaturas, mental ou espiritualmente, vigorosas superam com
mais eficincia os efeitos mrbidos das enfermidades, pois so mais resistentes aos efeitos das toxinas
psquicas, em sua circulao.
Mas, de acordo com a Lei do Carma, to familiar aos espritas, sabe-se que ser dado a "cada
um segundo suas obras". a Lei, portanto, dando a certo homem um organismo mais rgido e vigoroso
contra os descontroles censurveis da mente e, a outro, corpo mais dbil que se abate ante o primeiro
surto de violncia mental e emotiva.
Alis, h criaturas to resignadas e otimistas, que, at ante os diagnsticos mais graves a respeito
de sua doena, mantm um nvel mental de confiana no Criador, conseguindo superar enfermidades
gravssimas. Pressentem, no mago da alma, a necessidade espiritual de submeterem-se a tais provas; ento,
a resignao e o bom nimo suavizam-lhes o impacto mrbido.
Ao contrrio, criaturas espiritualmente dbeis agravam os sintomas enfermios, pois inventam uma
perigosa broncopneumonia, onde existe um ligeiro resfriado; transformam a verruga inofensiva em cncer e,
na costumeira dispepsia, descobrem a lcera gstrica. A mente pessimista campo favorvel s foras
negativas, pois aumenta a atividade dos fluidos mrbidos.
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inferior, remover as causas que a fazem sofrer.
Alm disso, a Cincia Mdica, como responsvel pela sade humana, fruto das mais sbias
inspiraes do Alto. Sua misso atender ao homem de acordo com suas necessidades biolgicas de
adaptao ao meio em que vive, aliviando-lhe as dores atrozes, dando-lhe momentos de paz e esperana e
prolongando-lhe a vida, tanto quanto seja possvel. Mesmo quando no consegue a cura to desejada, o
mdico sempre o sustentculo para o enfermo se manter vivo, livrando-o do suicdio ou da morte
prematura por complicaes inesperadas. Atende-o nas deficincias cardacas, hepticas ou renais, e
proporciona-lhe temporadas de alvio, ajudando-o a criar novas foras e algum conforto momentneo na
sua jornada purificadora. Graas aos mdicos e s instituies teraputicas do mundo, inmeras vezes, o
enfermo se restabelece, aps a sua condenao implacvel, surpreendendo a todos pela recuperao
miraculosa e um final de vida completamente sadio. Paga a pena, o criminoso libertado.
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Alm-Tmulo e causa afeces e padecimentos horrveis, quando muito sobrecarregada. Conforme a sua
intensidade e filtrao no tecido sutil do perisprito, tornam-se necessrias providncias dolorosssimas e
teraputica rude para aliviar o esprito ensandecido de dores atrozes. um morbo psquico, insidioso e txico,
que deve ser expurgado drasticamente, a fim de se evitar uma atrofia completa e grave da tessitura
perispiritual to delicada.
6 Vide a obra "Flores de Outono", ed. LAKE, de Jesus Gonalves, com a parte
medinica pscografada por Chico Xavier, em que o autor, aps desencarnar leproso no "Asilo
Colnia de Pirapitingui", glorifica, em versos comoventes, a sua resignao e compreenso em vida,
como o comprova, aps a desencarnao. Basta o verso seguinte,"Rendendo Graas", para
avaliarmos o sentido da dor no aperfeioamento humano. Diz, o poeta leproso, Jesus
Gonalves:
Bendita sejas, Dor, por onde fores,
Luz sublime entre as luzes mais sublimes,
Benfeitora do Cu, que nos redimes,
Aureolada de ocultos resplendores...
Sob a Luz do Espiritismo
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aliviar o excesso de peso. Na lei homeoptica de que os semelhantes curam os semelhantes, osespritos sufocados
pelo visco das substncias txicas incorporadas nos seus "momentos invigilantes" de dio, cime, clera, inveja,
luxria, cobia, avareza ou tirania sero aliviados pela prpria absorvncia dos charcos do Astral Inferior. Na
verdade, o processo de "absoro" ou "suco", que o lodo astralino exerce no perisprito dos infelizes
"rprobos" , francamente, atroz e de enlouquecer. O expurgo feito de "dentro para fora" de uma ao custica
e ardente, produzindo verdadeiras carbonizaes, mas deixando resduos viscosos, aumentando a densidade
dos prprios charcos teraputicos e a sua carga ftida e pestilenta, produto da matria deprimente expelida pelos
condenados.
Da, a idia to arraigada nos homens da existncia do "inferno", com o seu fogo purificador e os
tormentos de gua e azeite ferventes. , realmente, uma "purgao" provocada pelos charcos nauseantes e de
sensaes to atrozes como as queimaduras profundas.
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RAMATIS: O Espiritismo doutrina dos vivos e no dos mortos, e, assim, julgam os
espritas mais esclarecidos. O seu papel justamente sanear a mente humana e evitar que o homem peque
para depois no sofrer os tormentos do Alm-Tmulo. bem mais sensato e proveitoso doutrinar os
encarnados para no se desgraarem aps a morte, do que ensinar o caminho para os espritos perturbados
depois da desencarnao. Cada homem renovado luz do Espiritismo e do Evangelho de Jesus um peso a
menos nos prprios trabalhos medinicos espritas. E, conseqentemente, uma vtima a menos dos charcos
purgatoriais do Alm-Tmulo.
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CAPTULO 2
Os fenmenos fsicos.
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foras materiais. Os mdiuns desse gnero de trabalho so criaturas adrede preparadas para
usar os fluidos do ter-fsico da prpria Terra e do mundo astral, alm da combinao dos
seus fluidos, resultando o ectoplasma sensvel vontade dos desencarnados, criando corpos
ou movendo-os. Embora os principais operadores sejam os espritos no "lado de c", eles
necessitam apoiar-se nos elementos oferecidos pelos mdiuns, dos quais depende
fundamentalmente o xito das manifestaes fsicas.
1 Vide a obra "Rumo s Estrelas". de H. Dennis Bradley, em cujos trabalhos de voz direta e
materializaes compareciam entidades de boa estirpe espiritual, como Feda, Pat O'Brien, Bert, Dr.
Barnett, Rodolfo Valentino e, principalmente Johannes.
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RAMATS: A espiritualidade procura todos os meios para provar a vida em sua
vibrao mais sutil e, no futuro, isso ser motivo de pesquisa e de estudo cientfico profano.
Inmeros cientistas terrenos deram vigoroso impulso aos ensinos e postulados espirticos,
depois de comprovarem pela fenomenologia fsica medinica, a realidade do esprito imortal
2.
O Espiritismo, alm de religioso e filosfico, tambm cientfico; porm, esse aspecto
no mera questo subjetiva, mas deve ser exercitado no terreno objetivo da experimentao
cotidiana. Em face das possibilidades cada vez mais admirveis da cincia do mundo, em
breve, ser provada a imortalidade da alma, atravs dos prprios trabalhos de fenmenos
fsicos efetuados em ambientes universitrios.
2 Por exemplo, Sir Willian Crooks, Prmio Nobel de Fsica, (descobridor dos raios
catdicos e do estado radiante da matria) o qual, depois de participar de fenmenos de
materializao com o intuito de desmascar-los, passou a pesquisar os mesmos com o mesmo rigor
cientifico (chegando a retirar, do esprito materializado de Katie King, mechas de cabelo, fragmentos
de vestes e fotos). Ao cabo da pesquisa, documentada em sua obra "Fatos Espritas", declarou
textualmente: "Eu no digo que esses fatos so possveis eu afirmo que eles so reais".
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intensamente no mundo microscpico e infinitesimal; atualmente j domina as foras internucleares e outras
ocultas h sculos, desbancando os conceitos cultuados por magos e alquimistas. Hoje, sabe-se que atrs dos
smbolos, prticas supersticiosas e ritos estranhos dos velhos mistrios, h boa dose de verdades e bom
senso. Certas lendas de seres fantsticos, controladores das foras poderosas do mundo, aparecem explica-
dos pela cincia. Os cientistas terrenos disciplinaram a energia atmica, controlaram os demnios das
doenas e caminham para o controle da natureza
Evidentemente, quando o homem estiver convencido da sobrevivncia do esprito, tambm haver
de querer conhecer as normas regentes do reino invisvel aos olhos da carne. Em face das vicissitudes e dos
sofrimentos que chicoteiam a humanidade na Terra, perfeitamente bvio o ser humano alimentar
esperanas de alcanar sua paz e ventura numa vida integral. O sofrimento do homem sensibiliza-o para a
busca do ideal futuro de uma vida melhor. A sabedoria do esprito eterno melhora os padres da vida
material; e a funo da cincia de realizar tal objetivo. Por isso, o esprito humano ter, no cenrio
fsico, a ajuda prpria cientfica para eliminar as dvidas e incertezas. No futuro, o esprito poder
materializar-se nos laboratrios, mesmo luz do dia, sob o controle de hbeis cientistas e atravs da
manipulao adequada de ectoplasma. O perisprito ser examinado em sua temperatura, densidade,
espectografia, magnetismo e odor, atravs de aparelhos especiais. H sculos seria estultice algum
acreditar na possibilidade de se medir no corpo humano a presso, a pulsao, a circulao ou verificar-se a
quantidade e qualidade de sucos gstricos, hormnios, fermentos, glbulos brancos e vermelhos. Algum
poderia imaginar o eletrocardiograma, a radiografia e o eletroencefalograma, o ultra-som ou
infravermelho?
Atravs dos trabalhos de fenmenos fsicos, os espritos desencarnados podero ensinar aos cientistas
terrenos a pesquisar e a conhecer os segredos do perisprito.
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Em verdade, dentro do esquema de "Fim de Tempos" e da seleo espiritual, j em andamento
na Terra, o Alto mobiliza todos os esforos e recursos possveis para chamar, advertir e orientar os homens.
Quanto mais o homem se tornar esclarecido espiritualmente, tambm reduzir seu problema no Alm-
Tmulo, dispensando o fatigante trabalho socorrista dos espritos assistentes. Por isso, no importa que os
cpticos precisem ver para crer ou sentir na prpria pele o estilete da vida imortal. O importante
modificarem sua conduta, amenizarem o egosmo e esforarem-se para a libertao dos bens
efmeros.
O cidado do sculo XX precisa reconhecer que, detrs de toda fenomenologia do mundo,
permanece intensa e viva a vontade e o poder da conscincia imortal operando na letargia das formas. O
Universo produto da materializao da inteligncia criadora; e os homens so os prepostos menores, a
auxiliarem na criao incessante. Cada esprito um deusinho em miniatura, dotado de poderes excepcionis,
podendo exercit-los e aplic-los conforme o seu amadurecimento e desenvolvimento espiritual. A matria,
como energia condensada nas formas do mundo, sob o impulso vigoroso do ser imortal tambm poder
retomar sua forma primitiva de liberdade e modelar novos mundos.
Para vosso despertamento, ocorrem essas pequenas demonstraes, como no caso dos mdiuns
excepcionais, os quais praticam operaes perigosas, dispensando instrumentao mdica e a prpria
assepsia. As formaes mrbidas e atrficas do organismo humano so tetiradas pela interveno de
mdicos do Espao, obedientes s mesmas leis que regem a "materializao" e "desmaterializao" da
matria do vosso orbe. Embora para os encamados, essa interveno parea ser miraculosa e desmentir
a aparente rigidez das leis fsicas, tal acontecimento no contraria a ordem existente no
Universo; somente, ocorre em planos mais sutis e sob o comando de vontades poderosssimas.
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4 Quando visitamos o mdium Arig, em Congonhinhas, pudemos observar, pela nossa
vidncia, que s eram operados os enfermos assinalados por uma pequenina luz branca, a pousar em
suas cabeas. Aos demais, embora mais graves, o mdium apenas prescrevia medicaes.
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CAPTULO 3
Exorcismo.
PERGUNTA: Que dizeis da afirmao categrica feita pelo Papa Paulo VI, de
que o Diabo existe e essa entidade abominvel vive tentando e atormentando os homens, na
mais obstinada luta contra a evoluo dos 'filhos de Deus'?
RAMATS: Em face do constante esvaziamento da Igreja Catlica,
conseqente da sua posio em negar uma verdade como a Reencarnao, e a possibilidade de
comunicao com os espritos desencarnados, assunto hoje corriqueiro em todas as doutrinas
baseadas no Orientalismo e na codificao kardequiana, ela necessita de algo novo e inusitado,
a fim de lhe vitalizar os alicerces desgastados e amparar o edifcio religioso secular, antes da
sua transformao em runas.
So muitos os problemas da Igreja: a desobedincia de alguns padres; a fuga de outros
para o casamento; as dissenes internas, por fora das atuais decises hierrquicas; a
destruio sistemtica das fantasias dos dogmas, abalados pelas descobertas da cincia
moderna; inclusive as "falhas" da infabilidade papal, que no consegue superar uma simples
leitura da "buenadicha"; a falta de vocao dos jovens para o sacerdcio e, em conseqncia, o
despovoamento dos conventos e das igrejas; e, ainda, as dificuldades financeiras, que se
avolumam dia a dia, a fim de manter um clero luxuoso em todas as latitudes geogrficas do
orbe a exigncia de uma rentabilidade, em sntese, obriga a uma urgente promoo clerical,
sugestiva e incomum, que possa reativar o anmico Catolicismo.
Mas, o clero catlico, caso tivesse admitido em seus postulados o processo sensato e
coerente da Reencarnao, o qual justifica todos os tipos de destinos humanos, e ainda
evidencia o Amor, a Justia e a Sabedoria de Deus, ficaria solidamente fortificado e seria a
mais vigorosa competidora da Umbanda, cuja doutrina medinica, hoje, lidera, cada vez, mais
o sentimento religioso do povo brasileiro.
Isso, malgrado os esforos inovadores na campanha do "Cursilhismo", tcnica que,
apelando para valores emocionais, consegue sensibilizar os participantes para a vivncia
dentro dos princpios divulgados, h dois mil anos, pelo prprio Cristo e, atualmente, praticados
e conhecidos pelos espritas. Entretanto, passado o breve entusiasmo das emoes liberadas, a
maioria dos "cursilhistas" retoma mesma vida aptica e de despreocupao com a realidade
da Vida Imortal.
Da, o motivo por que o Papa Paulo VI se decidiu pela ressurreio urgente do Diabo
', o milenrio adversrio do Criador, infatigvel perseguidor da humanidade e, parado-
xalmente, com o mau gosto de s arrebanhar pecadores, ou sejam, os "falidos do mundo".
Sem dvida, h certa razo e lgica nesse imediato renascimento e consagrao de
Lcifer, por parte da bula papal, pois funcionaria como motivao para reativar a f catlica,
usando o antiquado recurso do medo. Talvez, falta de um interesse positivo comum, o clero
secular fez renascer o senil Satans.
O Santo Padre j no ignora que, no vosso pas, os bons catlicos freqentam a missa
pela manh, ou tarde, e, paradoxalmente, noite, freqentam os trabalhos de Umbanda para
receber do humilde preto velho o conselho fraterno e amigo. A necessidade de uma promoo
diablica deve trazer vantagens para a Igreja Catlica Romana, pela unio de todos os fiis, sob
a mesma bandeira de guerra. Por sua vez, Sat no dever fugir luta e assumir, de imediato, o
comando de suas falanges terrveis, que se achavam em merecidas frias. Providenciar as
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urgentes reformas do Inferno, atulhado de tachos arcaicos de gua e azeite fervente, enfrentar
novamente a fumaa sufocante da lenha verde e movimentar-se entre a azucrinao de berros,
uivos e gritos dos pecadores imprudentes.
1 Afirmou o Papa Paulo VI: "O Demnio existe. o inimigo oculto, mis-
terioso, que semeia erros e desgraas na histria humana".
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cntico de "hosanas" a Deus.
Evidentemente, a prtica de tais perversidades, tudo em nome do manso e amoroso
Jesus, fruto do sadismo humano delirante, comeou a afetar Sat que, entre estarrecido e
complexado, lamenta sua falta de criatividade e os seus pobres caldeires enferrujados,
que s permitiam uma tortura "estandardizada" e, cada vez mais, ridicularizada pelo prprio
homem.
PERGUNTA: Mas, por que o Diabo seria apenas uma figura lendria,
quando cultivada desde os mais remotos perodos de nossa histria, e permanece atuando
desde a nossa infncia? Em verdade, so raras as pessoas que viveram livres da idia
atemorizante da influncia diablica. Que dizeis?
RAMATIS: Acontece que os antigos magos e sacerdotes, no intuito de
estimularem os seus fiis prtica do Bem, conceberam o Diabo como o oposto a Deus, o
paradigma de tudo aquilo que a criatura deveria sofrer, ao praticar o Mal. Desse modo,
muitas vezes, a concepo de Deus e do Diabo pareciam se confundir, e o homem terminava
se habituando a essa dualidade, em que se diluam as fronteiras do Bem e do Mal. A
prpria figura de Jeov, o Deus dos hebreus, tanto podia ser aceita como um "deus
vingativo", como imagem de um "demnio justiceiro". Jeov, o Deus judaico, mandava
exterminar os povos inimigos, produzia epidemias, inundaes, pestes e pragas de gafanhotos
contra os egpcio e, em certas ocasies, como relata o Velho Testamento, exigia a imolao
dos filhos e se satisfazia de ver correr sangue. Os prprios deuses gregos eram produtos gera-
dos imagem e semelhana dos homens; apreciavam o sexo, participavam de bacanais e
orgias; embriagavam-se, e se votavam a amores escandalosos, agindo de modo excntrico,
com os seus poderes divinos. Jpiter, conforme a lenda, disfarou-se em cisne para dormir
com Leda e, posteriormente, transfigurou-se num touro, a fim de raptar Europa.
Sob tal condio, no difcil a mescla entre o demonaco e o divino, trazendo a
profunda confuso psquica ao homem, por j no saber corretamente se a alegria e a ventura,
o prazer e o vcio, so mais de Deus do que do Diabo.
27
mais propriamente, na concepo infantil de"no se fazer nada", ou seja, a"dolce vita",
naquele tempo. muito provvel que, se a carpintaria humana resolvesse montar um
cu nos moldes das realizaes tcnicas e conquistas cientficas modernas, teria de instalar
conjuntos musicais e orquestras sinfnicas de alto gabarito, capazes de executar, desde as
melodias singelas do folclore de um povo virtuoso, at a sensibilidade de um Chopin, a
matemtica de sons de um Brahms, a espiritualidade de um Mozart ou, mesmo, a mensagem
universalista de Beethoven. Sem dvida, o cu no Sculo XX ainda exigiria o toque artstico
dos mais hbeis decoradores terrcolas, o preenchimento pela cinematografia panormica e
pela televiso colorida, num ambiente sofisticado por um ter perfumoso, onde os mais
variados cardpios deveriam assinalar os pratos epicursticos das confeitarias terrenas.
Mas, infelizmente, o Paraso teolgico ainda apresenta, no sculo atmico, as
mesmas emoes e os prazeres medocres vividos h milnios, os quais no parecem seduzir
os homens para qualquer promoo virtuosa.
28
ontolgica de a criatura ser capaz de se rebelar contra o seu Criador, a ponto de desafi-lo.
29
demonstra uma tortura muito rotineira, como demonstra a incapacidade diablica do prprio diabo na
administrao infernal excessivamente burocrtica e, portanto inoperante e fadada extino no futuro
organograma sideral.
Todo esse aparato em nada tem modificado a essncia da humanidade no emprego da tecnologia
cientfica nos bastidores das guerras e ditaduras, incrementadas por papas, cardeais, bispos e outros
"religiosos" paranicos, que, na busca do poder no mundo de Csar, sacrificam aos milnios a ventura
harmoniosa do mundo Divino.
30
do mundo. Assim, as mesmas criaturas que se apavoram ante a possibilidade de o Diabo lhes surgir
frente, num gargalhar sinistro, ainda so as mesmas que, durante as hecatombes guerreiras, campanhas de
dios polticos, ou lutas fratricidas entre os descendentes do mesmo pas 5,praticam as mais dolorosas torturas
desde o arrancar de unhas, olhos, lnguas e orelhas, ou decepamento de mos, ps, braos e pernas, at a
destruio de agrupamentos pacficos, quando, as chamas desintegradoras de "Napalm", desfazem os
seres humanos, num punhado de cinzas gordurosas.
Sob os olhos de um psiquiatra, so doentes mentais; mas, na grande escada evolutiva, so
almas primrias ou estacionrias no epicurismo mrbido e na sabedoria hipcrita humana. No difcil,
nem discutvel, tais homens acreditarem na existncia do Diabo, pois, transferem a essa criatura os seus
estados anmicos, e Sat representa-lhes, na realidade, a prpria alma com toda a hediondez primitiva.
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PERGUNTA: Podereis clarear-nos melhor esse simbolismo do Diabo?
RAMATS: Na figura dos chifres, o esoterista pode aperceber-se muito bem
da fria impulsiva e indomvel do touro, que se traduz pela agressividade humana; os ps
caprinos so a lascvia; as asas, ora de morcego, ora de pssaros, representam a procura de
ascenso, ou o vampirismo; o corpo semi-humano o homem, esprito e matria; as garras de
abutre ainda podem lembrar a avareza e a peculiar agiotagem humana; os cascos de cavalo, a
violncia... e, assim cada telogo diablico criou o seu diabo, feito sua imagem e
semelhana anmica.
Satans, em suma, a figura representativa do prprio homem as paixes, a
lubricidade, a avareza, a violncia, a brutalidade e as ambies desmedidas; juntamente com o
amor, a meiguice, o altrusmo e todos os valores inatos e adormecidos nas fmbrias do esprito
imortal. Satans como o homem; misto de divindade e animalidade.
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PERGUNTA: Podereis explicar-nos, mais claramente, essa variao da
figura do Diabo, conforme seja o tipo de cada povo ou raa?
RAMATS: Conforme a latitude geogrfica, a regio, os costumes, o
sentimento religioso e o entendimento psicolgico da vida humana, a figura do Diabo tambm
varia na sua personalidade representativa. Assim, para o oriental, o Diabo tem a cara exata do
ocidental, enquanto Deus, tem os olhos oblquos; o zulu rende home-nagem ao seu Deus preto
como carvo e se arrepia e excomunga o Diabo Branco, de fisionomia europia. Quer o
chamem, na linguagem clssica, de Satans, Demnio, Belzebu, Lcifer, Esprito do Mal,
Anjo das Trevas ou Belfegor, ou a voz popular o denomine de Tinhoso, Capeta, Coisa Ruim,
Canhoto ou Demo, ou, ainda seja o Anhang dos indgenas, o Mafarrico dos portugueses, o
padeiro dos franceses, o Exu da macumba, o Pedro Botelho, ou Mofino, das velhas lendas, o
Diabo representa, sempre, a figura da prpria alma, quando subverte as admirveis quali-
dades de sua natureza espiritual para se devotar, apenas, s paixes odiosas, crueldade ou
s impurezas da velha estirpe animal 6.
Na ascenso do esprito para os planos ednicos, o Inferno e o Diabo tambm se
tomam cada vez mais distantes e apagados, porque as zonas trevosas, existentes em cada cria-
tura, principiam a ser clareadas pela luz anglica.
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RAMATIS: Considerando-se que a humanidade no melhorou, apesar do
incessante convite para o Cu, ou da ameaa de um Inferno, o sacerdcio catlico e a
comunidade protestante h muito que deviam ter esclarecido a mente dos seus fiis, fazendo-os
compreender que Deus no um brbaro impiedoso, a punir eternamente os seus filhos. Nem
se trata de um Deus, a distribuir favores e prmios celestiais aos fiis seguidores de suas
doutrinas religiosas preferidas na Terra, nem um soberano vingativo, cujo amor-prprio
ferido pelos simpatizantes de outros credos religiosos. O Cu e o Inferno so conquistas da alma
operosa, dirigindo os seus labores para o servio desinteressado ao prximo e no procurando
explorar o irmo em todos os aspectos 7.
Considerando-se que raras almas desencarnam isentas de qualquer mcula ou
pecado, ento, a dvida e o medo sempre acompanham a maioria dos "falecidos", aps a
alfndega do tmulo para o ingresso no Alm, onde as criaes mentais macabras pela perspectiva
do Inferno deixam-nos completamente alucinados pelo pavor. As incoerncias ensinadas pelos dogmas
catlicos e da Igreja Reformada trazem, assim, dificuldade de socorro a esses pobres espritos, sem a mnima
esperana de salvao, ou a graa de retomo ao lar amigo deixado na Terra.
7 Trecho extrado da obra "Libertao", ditada pelo esprito Andr Luiz a Chico
Xavier, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira, que esclarece quanto realidade do
Inferno: "A rigor, portanto, no temos crculos infernais, de acordo com os figurinos da antiga
teologia, onde se mostram indefinidamente gnios satnicos de todas as pocas e, sim, esferas
obscuras, em que se agregam conscincias embotadas na Ignorncia cristalizada no cio reprovvel
ou confundidas no eclipse temporrio da razo, Cap. 1 "Ouvindo Elucidaes".
34
Sob tal condio ideoplstica, produzem-se pavores e demenciao to intensa que impede o
socorro dos espritos guias e mentores, confundidos pelos "clichs mrbidos", profundamente impressos no
mental dessas almas perturbadas.
35
perde a autonomia espiritual, escravizado pelos vcios ou paixes vis, ento, facilmente possvel a
intromisso de outro comando indesejvel. Residncia de portas e janelas escancaradas fcil presa dos
amigos do alheio. A prece e o reto viver so os melhores antdotos s possesses diablicas, s obsesses ou
s espoliaes de vampiros, espritos das trevas e mistificadores.
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11 Considerando-se que pesquisas recentes, realizadas em Nova Iorque, demonstraram
que 80% da populao geral apresenta entre graves e mnimas alteraes psquicas e predominam as
alteraes de potencial eltrico cerebral, fcil compreender como se instalam as grandes crises
convulsivas coletivas.
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ainda seria a simblica "mesa redonda", onde se examinariam, friamente, os problemas pregressos e de
ordem espiritual, entre o algoz e a vtima. Jamais a gritaria melodramtica, na teatralizao de gestos,
palavras cabalsticas ou invocaes divinas, pode afastar o implacvel" cobrador crmico", aderido
residncia carnal do devedor, cobrando a indenizao de acordo com a Lei. Alis, em qualquer tera-
putica de ordem psquica, vale mais a natureza sublime e o entendimento fraterno do pretenso exorcista do
que mesmo, a cultura de telogo, hierarquia religiosa ou o pseudopoder sugestivo de "expulsar
demnios" 12.
Em face da incontestvel justia de Deus, jamais o inocente seria obsidiado, assim como
a criana ou o adolescente no pode ser punido pelas mesmas penas reservadas pelos cdigos aos adultos. Em
todo o quadro obsessivo, h sempre um culpado e um vingador; uma vtima e um algoz; e, comumente, quem
se vinga julga-se no direito de cobrar prejuzos ocasionados pelo outro. Em tal caso, a Lei Espiritual deter-
mina quais os juros e as devidas correes para a vtima, independente da ao de outrem, o qual
advertido de que adquirir, diante da lei do amor, dvidas a serem saldadas, como diz o evangelho: "O
escndalo h de vir, mas ai daquele por quem ele vier".
O anacrnico exorcismo deixar de existir, quando o homem conseguir viver em perfeita paz
e harmonia com os outros seres do Universo, bafejado pelo prprio Cristo que mora no seu interior, a
irradiar as vibraes do mais puro amor para todos os seus irmos criados por Deus.
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CAPTULO 4
Suicdio
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espiritual e, muitas vezes, nos casos de doentes terminais, h o malogro do resgate crmico,
quando estava praticamente realizado, tendo o esprito, alm de completar o tempo restante,
ainda que retornar para nova experincia vivencial, porm, com o agravamento de sua dvida.
40
PERGUNTA: O hbito alcolico tambm leva a alteraes mentais e, muitas
vezes, ao suicdio e, como um costume socialmente admitido, no seria a culpa da socie-
dade e no do indivduo?
RAMATS: Se assim pensarmos, como alguns socilogos, o indivduo nunca
ter qualquer culpa e julgaremos a sociedade como delinqente. Entretanto, segundo a antro-
pologia, teria surgido primeiramente o homem, depois reunido em famlias nucleares, as quais
formavam os grupos, que, reunidos, constituram as tribos e, assim progressivamente, at
alcanar o estgio social atual com a complexidade de todos conhecida.
A evoluo natural do homem, como agente dos usos e costumes sociais, evidencia-se
pelas prprias transformaes dos agrupamentos humanos; o homem doente que faz um ambiente
doentio e, quando evoluir do egosmo ao altrusmo, ter-se- uma sociedade mais justa e igualitria. No a
modificao do meio que ir transformar o homem, como pregam certos doutrinadores socialistas, mas, o ser
humano, quando aderir aos postulados da eterna sabedoria, encontrada nos ensinamentos dos grandes
mestres espirituais. No o ambiente que faz o homem, porm, o homem o agente transformador do
ambiente, sob todos os aspectos.
41
a sua profissionalizao. O mtodo pedaggico mais flexvel, sendo dada ao estudante mais noo de
responsabilidade e dever, cujas razes foram, lenta e progressivamente, cultivadas nos nveis inferiores.
Chegamos, enfim, faculdade, onde a funo do educador de simples orientao e avaliao,
deixando toda a responsabilidade para o indivduo decidir qual a melhor opo para se transformar num
bom ou mau profissional, num humanitrio ou num egosta, num sbio ou pseudo-sbio, ou escolher um
ideal divino, espiritual, humano ou material, para, depois, sofrer o julgamento pela prpria opo.
Portanto, o livre-arbtrio conquista do esprito na sua busca de luz, enquanto o determinismo
resultado de um plano evolutivo peculiar a cada um.
PERGUNTA: Mas eles foram induzidos por algum ao suicdio; logo, nos
parece ser quase nula a responsabilidade deles e mais a do indutor do erro. O que nos
respondeis?
RAMATS: Est escrito na Lei: "No matars". E o que o suicdio, seno, matar a si
mesmo? Portanto, dentro da teoria evolucionista espiritual, retardo desse processo, no s para a prpria
pessoa, como tambm para outros que deixaram de reencarnar e evoluir. H, alm do dano pessoal, o
prejuzo para a coletividade.
Quanto ao lder, simplesmente um detonador psquico das tendncias oriundas do perisprito de
seus liderados, que, em pocas passadas, pertenceram todos a um mesmo conjunto de almas, endividadas
nas tropelias das conquistas de povos ou membros de confrarias acumpliciadas com mortes pela Santa
Inquisio, ou outros grupos religiosos fanticos, os quais falam em nome de Jesus, entretanto,
esquecem os fundamentos da sabedoria dele, como: "Pode um cego guiar outro cego? Os dois no vo
cair num buraco?; "Por que me chamais Mestre, mas no fazeis o que eu vos digo?; "Acautelai-vos, que
ningum vos engane; porque muitos viro em meu nome dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos".
So advertncias; porm, em vez de seguirem os ensinamentos magistrais de Jesus, ficam a ouvir os
falsos profetas, a cumprir os dogmas humanos com a sua ritualstica infrutfera, perdidos nessa selva de
enganos e mentiras, cujo nico caminho o Evangelho.
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devido tempo e lugar.
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CAPTULO 5
Eutansia.
44
1 Nota do organizador: Nos atuais estudos de tanatologia, nos casos de ressuscitamento
aps a morte clnica h uma coincidncia das descries sobre as ocorrncias no perodo do
falecimento, assim descrito por Raymond A Moody Jr. em "Reflexes sobre a vida depois da
vida":
"Um homem est prestes a morrer e, ao atingir o ponto mximo do sofrimento fsico, ouve o
mdico declar-lo morto. Comea a ouvir um rudo desagradvel, como uma campainha tocando
muito alto e, ao mesmo tempo, sente-se em movimento rpido atravs de um longo tnel. Depois,
encontra-se fora do seu corpo fsico, mas, ainda no ambiente fsico imediato, e v o seu prprio corpo
distncia, na posio de espectador, assistindo, assim, s tentativas de reanimao, numa situao
vantajosa e invulgar, sob um estado emocional complexo. Passado algum tempo, acalma-se, e
comea a habituar-se sua nova condio, verificando que tem um "corpo", mas de natureza e
possibilidades muito diferentes das do corpo que acabou de deixar. Em breve, comeam a suceder
outras coisas. Vm ao seu encontro seres que o ajudam, e v os espritos de parentes e amigos mortos.
Um ser cheio de amor, de uma espcie nunca encontrada um ser de luz surge diante dele. Este
ser faz-lhe, no verbalmente, uma pergunta que o obriga a avaliar sua vida e ajud-lo, mostrando-
lhe a viso panormica dos principais acontecimentos por que passava antes de morrer. Ento,
encontra-se prximo de uma espcie de barreira ou fronteira que, aparentemente, representa o limite
entre a vida terrena e o que a ela se segue. No entanto, percebe que tem de regressar Terra, que a
sua hora ainda no chegou. Nesse ponto resiste, pois agora, a sua experincia no Alm fascina-o, e
no deseja voltar. Sente-se inundado por uma intensa situao de paz, alegria e amor, mas, apesar
disso, reencontra o seu corpo fsico e vive.
Mais tarde, tenta contar aos outros, mas sente dificuldade em faz-lo. Em primeiro lugar, no
consegue encontrar palavras adequadas descrio destes episdios extraterrenos. Compreende que os
outros duvidam, no se refere mais ao assunto, mas, a experincia afeta profundamente a sua vida,
principalmente, no que se refere aos seus pontos de vista sobre a morte e s suas relaes com o mundo
dos vivos."
45
Diante do exposto, no podemos atribuir qualquer injustia Divindade, pois, o prprio homem,
com sua incria, quem cria as situaes dolorosas para si e para seus parceiros crmicos. Toda a constelao
social forma um grupo de resgate das relaes desarmnicas do passado. Deus nada tem com os nossos
compromissos criados pelo primarismo humano; a eutansia seria mais uma forma de p-lo em prtica,
fugindo a obrigaes anteriormente assumidas.
A eutansia, resultado de uma falsa compaixo, motivada por diversas finalidades sub-reptcias
dos compadecidos. Usando um jargo jurdico, sempre um crime diante dos cdigos legais da Vida
Real, porquanto interfere num programa reencarnatrio, cujo objetivo geral a libertao e a felicidade
eterna do homem.
PERGUNTA: Que dizeis do fato de que ns, seres humanos, criados por
Deus, no temos o direito de uma prvia consulta sobre "se realmente desejamos nascer ou
ter conscincia?" No justo que a criatura humana primeiramente fosse consultada sobre
se preferiria existir em conscincia individual, no seio da Conscincia Divina? E,
depois, devesse sofrer atrozmente os efeitos dos seus equvocos, resultantes da sua ignorncia?
RAMATS: Acontece que o esprito do homem s pode decidir se deseja viver ou continuar
inexistente em fuso com a Divindade depois de, realmente, tornar-se criatura ciente de si mesma, isto , possuir
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uma conscincia individual para poder decidir sobre o seu destino. Como ir responder e decidir, se ainda no
ningum individualizado? Provavelmente, quando o esprito tomar-se completamente consciente de si
mesmo, um perfeito iniciado, ento, poder decidir do seu destino:"ser ou no ser"!
O patrimnio orgnico, que lhe emprestado para evoluir e buscar a verdadeira felicidade, ele o
desgasta com libaes, banquetes pantagrulicos irresponsveis, com o uso imoderado do tabaco ou de
outras substncias nocivas ou, ainda, por medicaes de todos os tipos, entre as quais destacamos os
anorexgenos, os contraceptivos e uma vitamino-terapia desnecessria, numa tentativa de burlar a natureza
em sua sabedoria eterna.
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Temos, ainda, as tenses emocionais e sentimentais das paixes degradantes, quando usa o
maravilhoso equipo carnal para agredir, torturar, prejudicar, chegando a exterminar os seus irmos.
Apesar de ter conscincia, desde a infncia, de que deve cumprir at o ltimo ceitil a sua dvida e
no lesar o prximo com advertncias como, "quem com ferro fere, com ferro ser ferido" ou "a semeadura
livre, mas a colheita obrigatria", o homem fecha os ouvidos a semelhantes avisos orientadores da
vida sadia, pois, na sua estultcia e envaidecimento intelectivo, ainda acredita que ser capaz de burlar os
fundamentos educativos, aperfeioadores, da Lei do Universo criada pela inteligncia suprema.
Mas, em face do abuso sistemtico e sua freqncia irresponsvel contra a Lei, o homem deve
submeter-se corrigenda benfeitora, ou desenvolver os seus poderes internos num curso inicitico, quando,
para isso, vem programado.
Em face do seu primarismo, a criatura humana ainda no possui, conscientemente os
conhecimentos completos sobre a sua figura "psicofsica" e, por isso, ignora as sutilezas do mundo
espiritual em sua pedagogia excelsa.
No uma entidade elevada liderando grupos de companheiros para atuar nos altos nveis da
angelitude, porm, um elemento individual em burilamento, sob as diretrizes das entidades supremas. At
o seu tempo de vida determinado no Alm: a descendncia hereditria, o ambiente educativo, as unies
familiares e sociais na Terra. Ainda jovem, vacila incessantemente quanto s razes do casamento, pois,
levado pelo instinto animal, em vez de faz-lo numa unio afetiva, respeitosa e fraterna, torna-o apenas
um motivo de satisfaes sensuais. Mesmo as profisses, os ideais e as realizaes futuras j esto
esquematizados na sua intimidade espiritual antes de nascer. Conhecendo muito pouco de si mesmo,
incapaz de traar um plano definitivo para o futuro, de acordo com as regras transcendentais, para aplicar
sabiamente nos anos de sua vida na Terra.
Em conseqncia, todos os benefcios que conseguir, jamais viro das zonas inferiores do
mundo material, onde atua incessantemente, porm, apenas, quando se eleva intuitivamente s fontes
criadoras do Alto, onde os mestres e guias esquematizam os programas dos terrcolas.
A eutansia, portanto, pode ser uma censurvel interferncia num processo de intensa purificao do
paciente, perturbando todos os planos purificadores dos tcnicos do Alm para a felicidade futura
dele prprio.
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PERGUNTA: Considerando que todas as enfermidades se manifestam ora
pela destruio, ora pela deformao anmala dos tecidos orgnicos, como poderamos
conceber uma purificao da alma atravs desses fatos?
RAMATIS: No so as condies materiais genticas que impem a forma ao organismo,
mas as energias ms do corpo perispiritual a causa determinante da hereditariedade patolgica de cada um,
criando situaes adversas para obrigar o prprio esprito a mobilizar suas prprias foras morais, mentais e
volitivas, a fim de resistir ao impacto do sofrimento. Toda essa reao, o psicossoma usa para eliminar suas ano-
malias intrnsecas, perturbadoras da ascenso evolutiva.
Os fenmenos que os nossos irmos esto observando luz da crtica humana, invertem os seus
valores, quando examinados no outro plano oposto .e de indescritvel sensibilidade para a mente do homem.
A eutansia no uma soluo para o paciente condenado pela cincia do mundo; ela apenas, interrompe
um processo de aprimoramento que, infelizmente, ter de ser reiniciado em condies piores, e com
menos xito, no futuro.
Ento, s resta alma atribulada e enferma o recurso profiltico de filtrar e "drenar" a toxicidade
do seu perisprito, atravs do corpo fsico, durante as encarnaes na matria, e esse processo lento e
insidioso provoca os estados vibratrios coercitivos pelo padecimento. medida que o homem cresce e
envelhece, o contedo de seu campo vibratrio txico perispiritual flui mais intensamente para o
"mata-borro" vivo, que o corpo carnal; disso, ento, resulta a enfermidade especfica a cada tipo de ser,
agravando-se tanto quanto a criatura se toma mais idosa. Quase sempre, pela maturidade, o esprito
encarnado principia a sentir a descida crmica e custica de sua carga txica do perisprito, a se desprender
pelas vias endcrinas e nervosas, fluindo pelos "plexos nervosos" do corpo fsico, afetando morbidamente
todos os centros principais etricos que comandam o metabolismo orgnico. Sob o aspecto de um morbo
fludico, que busca a sua materializao na indumentria psicofsica, as toxinas do perisprito incorporam-se,
atravs dos sistemas prprios de drenagem, a todo o conjunto, produzindo os climas eletivos para a
proliferao de determinados germens, vrus e ultravrus, que so os principais responsveis pelas diversas
doenas da terminologia patognica do mundo.
Assim, sob a ao especfica das vrias toxinas que se desagregam do perisprito para o corpo
fsico, se nutrem determinadas coletividades microbianas, alm das cotas normais do seu organismo
fsico, surgindo as cefalias, artrites, hiperestesias, dermatoses, inflamaes, inclusive as infeces das
regies gstricas, pancreticas, renais ou hepticas, que, de conformidade com a gravidade, a cincia mdica
caracteriza por lceras, colites, diabetes, nefrites ou hepatites. E medida que a criatura mais se impacienta,
se irrita ou perde o nimo vivificador, esse morbo "psicofsico" mais se acicata e agrava, porque o
processo de envelhecimento reduz a produo de insulina, blis, fermentos, sucos gstricos, diminui a
fisiologia do fgado, a drenagem renal, perturba o peristaltismo intestinal ou altera o metabolismo
endocrnico, as funes cerebrais pela atrofia cortical, numa tcnica natural de libertao da
individualidade.
Notamos a sabedoria das inteligncias que regem o Universo quando, primeiramente, o ser cumpre
o cicio biolgico de nascer, crescer, reproduzir-se, ajudar na criao da prole, pagando o seu tributo
vida, para, depois, saldar os seus dbitos do pretrito, o que facilitado pela pouca resistncia do organismo
ao escoamento do residual venenoso do perisprito para a matria. Como uma ao planejada, ento, se
esgotam todos os procedimentos mdicos. E as
Sob a Luz do Espiritismo
teraputicas no tm efeito, ou podem agravar o estado geral, quando empregadas de
maneira agressiva 2.
Desesperada, no encontrando uma soluo cientfica, a criatura entrega-se aos mais pitorescos
mtodos do curandeirismo amador. Sendo catlica, recorre ao socorro do padre; protestante, procura o
pastor exorcista; em ltima instncia, recorre ao mdium kardecista ou ao "aparelho" de Umbanda.
Nessa busca, h o contato com as filosofias dos credos, o conhecimento de novas doutrinas; h o
efeito salutar da prece, num conjunto de aes que podem mudar o modo de pensar do sofredor, permitindo
mais entendimento de seus males e a conseqente modificao de suas doenas anmicas, como o egosmo,
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a vaidade, o orgulho, transformados em fraternidade e humildade.
guisa de um vaso vivo, a colher em seu bojo a carga venenosa vertida do perisprito pelo
mecanismo drenador e purificador, o corpo carnal do homem toma-se um excntrico "fio-terra" dessa
limpeza cruciante, mas benfica.
Entretanto, a ignorncia humana, abrangendo o enfermo, a parentela piegas e, inclusive, os mdicos
alheios realidade espiritual, julga ser o sofrimento atroz da purificao perispiritual resultado de algum equvoco
da criao e, portanto, resolve interferir, matando o agonizante e o desligando, prematuramente, de sua
filtrao saneadora e proveitosa.
50
mas o fazem sinceramente comovidos pelos sentimentos sublimes, ante as dores atrozes do
enfermo irrecupervel, assim mesmo devero sofrer as conseqncias punitivas por parte da
Lei Divina?
RAMATS: de Lei Crmica que todas as criaturas que efetuam intervenes
negativas ou prejudiciais vida alheia, ficam imantadas aos mesmos problemas que tentaram solucionar
de modo equivocado. Assim, por exemplo, quem se serve de um esprito primrio, ou delinqente, para
colher vantagens ou procedimentos censurveis, numa certa existncia, termina por imantar sua vida futura a
mesma entidade de que se aproveitou, abusando de sua fraqueza espiritual para fins egocntricos. Da, o
caso de certas famlias de bons costumes, cujos progenitores sofrem a desdita de gerarem um filho
irresponsvel ou delinqente, falsificador de cheques, vigarista ou estelionatrio, o qual to-somente o
esprito primrio atrado do passado, resultando num "mau negcio" na prxima encarnao.
Toda interveno indbita no destino do prximo exige reparao e inapelvel indenizao,
oneradas de juros contabilizados at o momento do pagamento. Ademais, como j v-lo dissemos, a
eutansia, nem sempre, fruto de compassividade ou do amor da parentela, pois, no subjetivismo da alma
humana, s vezes, confunde-se um matar por piedade com um matar por comodismo, ou por interesse.
Existem impulsos sub-reptcios na intimidade da alma de pouco esclarecimento espiritual, que se
manifestam na conscincia humana em formao, numa atuao subjetiva e capaz de iludir o homem,
como o caso da eutansia.
51
sacerdote da vida, e no, da morte, conforme o seu milenar juramento hipocrtico. Ele no
onipotente e nem onisciente, no pertencendo s suas atribuies interromper o fluxo da vida,
porm, procurar mant-la sempre. Alis, a eutansia execuo antecipada, sem a autorizao
do Superior Tribunal Divino.
Logo, o esculpio no escapa Lei e unir-se- sua vtima de agora em resgates
futuros.
52
tomam conformados, alguns at otimistas, na certeza ntima de que todas aquelas dores acerbas tm uma
finalidade transcendente libertadora.
Todavia, medida que se concentram energias purificadoras, a ao da luz divina vai fazendo fluir,
cada vez mais intensa, o residual para a periferia, desintegrando miasmas, vrus, toxinas, ultravrus, formas
mentais que freiam a sublime atividade perispiritual. Enquanto o perisprito vai-se liberando de sua carga
virulenta, o desencarnado principia a sentir fluidos balsmicos envolvendo-o numa sensao de conforto.
S, ento, ele comea a compreender a felicidade de ter recusado o recurso derradeiro da eutansia, e
entende o porqu de tanto sofrimento.
Bendiz a prova redentora, ao deixar seus males na intimidade silenciosa do tmulo.
PERGUNTA: Afirma-se que a orao dos vivos, junto aos moribundos, pode,
mesmo, ajudar aos prprios tcnicos ou espritos desencarnados. exato?
RAMATS: Realmente, os espritos tcnicos e assistentes de desencarnaes, quando
auxiliados pela prece, conseguem reduzir grandemente a cota de sofrimentos dos agonizantes, agravada
pelos laos enfermios dos familiares e amigos, bem como ajudam o expurgo-final. As vibraes
dinmicas da orao ajudam a dissolver esses fluidos imantadores da mente dos familiares desesperados, e
ainda ignorantes da realidade espiritual. Caso seja mesmo conveniente prolongar por mais tempo a vida do
moribundo, proporcionando-lhe drenagem de maior lastro de toxinas e acentuando a purificao
perispiritual, isso ainda mais fcil num ambiente calmo e energizado, positivamente, pelo poder
sublime da prece. O certo que as angstias e a atitude inconformada dos amigos e familiares, na hora
da desencarnao, produzem foras negativas, dificultando ainda mais a libertao espiritual.
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e desvencilha-se mais cedo dos laos que a ligam aos centros vitais do corpo fsico.
Alis, muito comum os desencarnados, mais tarde, lamentarem-se dos dramas assistidos e
vividos junto ao seu leito de morte. Comumente, sentem-se bastante vexados, quando, devido
proverbial ignorncia humana terrcola sobre a vida espiritual, tiveram um comportamento infantil e de
imenso pavor na hora de a alma abandonar o seu uniforme carnal no educandrio da Terra.
Em conseqncia, s a maneira pacfica, humilde e respeitosa com que aceitamos as dores do corpo e a
separao provisria dos nossos familiares que, realmente, testemunho danossa f e confiana em Deus. Mas,
se criticvel a tolice do tumulto primrio em tomo do leito familiar ou amigo, onde algum deve partir para
o seu verdadeiro lar, muito mais grave quando, mdicos, sacerdotes ou familiares pretendem solucionar o problema
da morte, com a prpria morte antecipada pela "eutansia". Assim, liquidam prematuramente o enfermo, cujo
sofrimento justamente a preliminar da teraputica psquica que higieniza e purifica sua vestimenta
perispiritual, a fim de chegar em paz e saudvel ao ambiente do verdadeiro lar, o reino divino do Esprito
Eterno.
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Capitulo 6
Aborto.
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desregrada, por sua afinidade psquica, foi designada para servir de progenitora a um esprito nas mesmas
condies o Imperador Nero.
Sem dvida, o compromisso gestativo foi estabelecido antes de Maria e Agripina encarnarem,
embora a primeira fosse escolhida para ser a me do Cristo-Jesus, enquanto a futura me de Nero foi
determinada para receber em seu ventre o prprio adversrio e comparsa de suas atividades orgacas do
passado.
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mente enfermia, dificultando e mesmo impedindo, pela destruio, os elementos usados na gestao.
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Antes do renascimento fsico, os mentores da espiritualidade sugerem as atividades terrenas e os
procedimentos educativos mais proveitosos renovao espiritual dos seus pupilos. Eles assinalam as
aflies, dores e enfermidades que, embora faam sofrer, despertam os impulsos superiores, afastam dos
vcios e enfraquecem as paixes escondidas no esprito, induzindo ao prazer transitrio, mas nefasto. Nin-
gum se diploma para a angelitude antes de sua iniciao atravs da "porta estreita" das vicissitudes, dores,
mortificaes e desiluses da vida fsica, porquanto o esprito do homem encama-se como "escravo"
da carne e, paradoxalmente, deve aprender a libertar-se conscientemente desse mesmo jugo
indesejvel.
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eliminar as querelas encamatrias, substituir a brutalidade pela gentileza, a irascibilidade pela tolerncia,
a frieza da indiferena pelo calor da ajuda, e a desforra pelo perdo, proporcionando o cumprimento da
Lei do Amor.
Assim, unem-se figadais inimigos de muitas encarnaes passadas, antigos scios de vrias
atividades humanas, entrelaados pelo dio de faltas cometidas pelo excesso de avareza ou egolatria;
polticos ambiciosos, cruis e vingativos; mulheres tradas pelos esposos libidinosos, ou esposos feridos no
seu mais sincero afeto por companheiras fesceninas;
escravos e algozes, assassinos e vtimas, comparsas de pilhagens e piratarias perversas fazem uma
pausa para a reconciliao no mundo espiritual, antes de partirem para a carne, aguardando a esperana de
se ajustarem fraternalmente num mesmo esquema encarnatrio. So cientificados de ser a senda definitiva
para a angelitude o culto incondicional do Amor, ensinado e vivido pelo Cristo. As almas candidatas
formao de uma nova famlia, na Terra, ento, fazem mil promessas e alimentam mil sonhos
esperanosos de uma vida fraterna entre a parentela carnal.
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Ademais, ainda se deve acrescentar aos conflitos domsticos da famlia terrena a interferncia de
outros espritos antagnicos e desencarnados, os quais tomam partido por esse ou aquele familiar de sua
simpatia pregressa, enquanto acicatam o resto da parentela, como processo de desforra do grupo de seus
desafetos passados. A famlia terrena, via de regra, transforma o lar na miniatura do Inferno, porque os
seus membros so deseducados, invigilantes e imprudentes, sacrificando facilmente a vida espiritual
definitiva por quinquilharias transitrias materiais e por suas paixes.
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decises, por orgulho familiar. evidente que, se j existem razes adversas e ressentimentos espirituais de
vidas anteriores, no tarda o conflito na famlia: desde os rompimentos afetivos s frustraes e sepa-
raes entre pais e filhos, o que s agrava a animosidade crmica. O ressentimento da vtima
prejudicada cresce e aumenta em sua intimidade espiritual, ao pressentir, sob o disfarce do parentesco, a
mesma entidade que j o maltratou ou feriu em vidas anteriores.
Os filhos no so propriedade, nem investimento familiar. As suas relaes com os pais devem ser
exclusivamente de natureza afetiva, embora se deva manter a disciplina mais justa, sob os cdigos
morais dos usos e costumes sociais. Os problemas de relacionamento difcil devem ser resolvidos
atravs de dilogo franco e pacfico.
A Terra ainda uma escola de educao espiritual, onde convivem grupos de espritos amigos e
inimigos, vinculados pela ancestralidade biolgica consangnea. Assim, apesar do seu passado espiritual
trgico, dramtico ou culposo, esquecido, porm, vivo na intuio mental, imprescindvel que esses espritos em
conflito, mas disfarados pela mscara corprea atual, permaneam disciplinados tanto quanto possvel, man-
tendo fraternal amizade disciplinadora no banco escolar terreno. As lies de vida humana produzidas pelo
sofrimento e pelas vissitudes do mundo so do interesse de todo o conjunto da Humanidade, porquanto, na
hora dos exames finais, cada um estar sozinho consigo mesmo e a graduao espiritual decorre
exclusivamente da prpria conduta.
Malgrado os prprios pais possam ser espritos algozes do passado, devem fazer jus compreenso
e tolerncia de suas vtimas, agora transformadas em filhos, que j lhes ficam devendo a ddiva do
corpo carnal recebido, para tambm lograrem a melhoria espiritual. Por esse motivo, o nascimento na escola
terrcola um ensejo sublime de redeno humana, enquanto o aborto delituoso uma infrao da Lei,
destruindo a possibilidade da mais breve reconciliao entre espritos adversos de encarnaes
anteriores.
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ocasionaria um rompimento familiar, com graves conseqncias prole e ao outro cnjuge.
admissvel o aborto teraputico, quando a gestao no tem condies de chegar ao fim, porque
a doena materna mortal, e a nica maneira de salvar, pelo menos a me, o aborto. Tambm incluiramos,
com alguma ressalva, os casos de fetos anormais, cuja patologia no lhes permitiria viver, e esto
prejudicando a sade da me, pondo em risco sua vida.
Muitas vezes, na espiritualidade, fazemos projetos corajosos e sublimes, entretanto, no retomo carne,
velhos vcios, medos, emoes e paixes ainda no dominados afloram e nos levam a deslizes. Mas, se as leis
humanas so sbias e justas em cada poca evolutiva, procuremos visualizar a divina, que, alm de ser justa e
equnime, tolerante e bondosa com nosso primarismo espiritual. Evidentemente, no deve ser acusada e
condenada a me que se submete ao aborto teraputico, interveno cirrgica que procura salv-la, embora
deva sacrificar o filho nascituro. Sob tal condio, deve sobreviver a me, em cujo corpo a natureza
trabalhou mais tempo e j assumiu inmeras obrigaes e vnculos de responsabilidade na existncia fsica.
Ademais, o que identifica e caracteriza profundamente a culpa das mulheres, quando malogram
propositadamente o nascimento de um ser, a sua deciso ntima de abortar, no sentido de se ver livre do filho
intruso em crescimento no seu ventre.
No caso do aborto pela interveno mdica e com o objetivo de salvar a gestante, claro no
ter a prpria me a inteno de praticar tal ato frustrante e, comumente, ela ainda sofre a dor de perder o
filho aguardado com extremo afeto e ansiedade.
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condies, tem a obrigao de dar luz o filho e cri-lo, por no lhe faltarem os meios necessrios para o
xito dessa nova vida; a me pobre, mesmo diante das dificuldades para cumprir o dever da procriao,
tem o merecimento da coragem de no temer a misria.
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certo esprito encarnante uma tarefa assumida antes da prpria encarnao pela mulher terrena.
O aborto , no cdigo penal da espiritualidade, crime infamante, porque destri um organismo
indefeso, e j servindo a um esprito em descenso reencarnatrio. Toda gestao, a na Terra, vinculada no
Espao a um programa crmico
coletivo, desenvolvido atravs de sculos e sculos, reajustando e redimindo adversrios dominados
pelo dio, pela vingana e por faltas recprocas. Em conseqncia, o aborto um "imprevisto", alterando todo
o programa de um grupo, pois, alm de expulsar do organismo fsico, o esprito enquadrado num plano
redentor na carne, tambm frustra o trabalho de centenas de almas submetidas ao mesmo processo
encarnatrio.
Em face das reduzidas oportunidades de reencarnaes para os espritos aflitos, precisando pagar
seus dbitos, para eles, pouco importa se renascerem no mundo fsico atravs de me milionria e de elevada
condio social, de me pauprrima e com dificuldade de sobrevivncia ou, mesmo, por intermdio do
ventre materno de uma prostituta. Quem necessita urgentemente de um traje protetor para cumprir suas
tarefas nos ambientes terrenos pouco se importa com a marca e a qualidade da vestimenta; mas, aflige-se
para envergar, o mais cedo possvel, o agasalho capaz de aliviar a sua terrvel necessidade espiritual.
Porm, toda prostituta que se submete ao processo gestatrio at o seu trmino se redime, em parte,
de sua imperfeio diante da sociedade. Entre a me rica, sofisticada e epicurstica, a praticar o aborto por
motivos sociais ou por vaidade pessoal, e a prostituta que, com as dificuldades da vida libertina, cumpre a
sua gravidez, a vida maior coroa a infeliz moradora do prostbulo com o galardo da glria maternal.
No entanto, a me rica abortadeira ainda ter de expiar a sua falta contra a Criao, enfrentando, em prxi-
ma existncia, o destino infeliz de tambm negociar a sua prpria carne para viver.
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humanidade.
1 Vide o captulo "Os Charcos de fluidos nocivos no Astral Inferior", da obra "A Vida
Alm da Sepultura", de RAMATS, onde se descreve a terrvel situao dos responsveis pelo
aborto, considerados os "inimigos da vida", alm das deformaes ideoplsticas que, depois, os
materializam na Terra, compondo uma das repulsivas faunas teratolgicas. Na hora infeliz do
aborto, so seccionadas abruptamente as ligaes no s de corpo para corpo, como, tambm, de
esprito para esprito, frustrando uma pliade de tarefeiros do Bem, curvados e pesarosos pela
ignorncia humana, a ceifar de um s golpe brutal a vida carnal e anmica de um ser esperanoso
de encontrar a redeno de seus equvocos.
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obras". No obstante quaisquer justificativas ou revoltas ntimas contra o fato, ainda cabe mulher
infelicitada e inconformada a tarefa de dar luz o filho do tarado sexual, para redimir-se de culpas
pretritas. Sem dvida, foi apanhada pela Lei no momento oportuno, pelos laos expiatrios, para
saldar dbitos passados. O estupro odioso um acontecimento abominvel e revoltante, ferindo
profundamente o amor-prprio humano; no entanto, quer seja praticado o aborto por antipatia crmica,
quer por questes sociais, financeiras ou excesso de filhos, sempre um corpo em gestao expulso
extemporaneamente do tero materno, onde se acolhia uma alma em terrvel aflio psquica. O certo que
o aborto, em tempo algum, repara qualquer dano ou injustia. A gravidez uma determinao crmica e,
jamais, produto acidental de um acaso, jubiloso ou triste.
2 Vide a obra "O Evangelho a Luz do Cosmo", de Ramats/Hercilio Macm, Editora do
Conhecimento.
PERGUNTA: Qual a vossa opinio sobre alguns pases de bom nvel social e
cultural que j legalizaram o aborto?
RAMATIS: Primeiro, nvel social humano nada tem com a evoluo espiritual e, nem
cultura sabedoria. Esses pases, forados pela exploso demogrfica, no encontraram outra soluo,
pois, com a escolaridade de sua populao agravada por conceitos religiosos errneos, ou pelo atesmo
filosfico, ora no conseguem usar com eficincia os mtodos anticoncepcionais, ora os tabus da crena, ora
os dogmas materialistas da descrena, obrigaram os legisladores a inclurem, nas regras de controle da
natalidade, o aborto. Resolveram os problemas imediatos do pas, porm, no solucionaram o espiritual.
Queremos salientar serem os mtodos anticoncepcionais um recurso mais aceitvel diante da
espiritualidade, porque so uma conseqncia do livre-arbtrio do indivduo e um direito us-lo; entretanto,
iro, num futuro prximo ou remoto, afetar-lhe as reencarnaes educativas, enquanto o aborto contrrio ao
"no matars".
Diramos serem essas medidas governamentais fatores atenuantes, num julgamento. Representam. a
liberdade pessoal das almas exercerem na Terra a experincia libertadora de se autogovernarem. A Grande
Lei tudo aproveita em benefcio da evoluo em todos os campos do Universo.
Salientamos estarmos no fim de um ciclo evolutivo, onde cada um poder sublimar ou expandir
seus defeitos de antanho; e, como sublimar muito difcil, estamos assistindo a uma liberao desenfreada
dos instintos mais primitivos. Cabe-nos cuidar e vigiar para que no cheguemos a legalizar as drogas, a
eutansia, a feitiaria, o estupro, o estelionato, o suicdio, a corrupo...
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evitar- se os efeitos danosos produzidos pelas intervenes malfeitas e imprudentes, jamais, poderemos
endossar, espiritualmente, qualquer propsito para encorajar a mulher a uma situao delituosa, e agravar a
prpria situao em futuras encarnaes. A mulher que aborta propositadamente, livrando-se do filho
intruso, sem ser por deciso mdica de proteo sua vida, h de ser candidata, na prxima encarnao,
esterilidade, ao aborto incontrolvel, enfermidade genital insolvel, ao estupro, condio irreversvel de
me solteira e, mesmo, prostituio. Sem dvida, tanto h de gozar das condies atenuantes para
diminuir sua culpa, como h de sofrer os agravantes criminais da vaidade, do orgulho, ou do
egosmo.
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PERGUNTA: Mas, no caso de Agripina praticar o aborto e impedir o
nascimento de Nero, disso no resultariam benefcios para o mundo e, talvez, muitos cristos
deixariam de ser sacrificados, por no existir tal criatura perversa, debochada e ignorante
espiritualmente?
RAMATS: Considerando-se que a personalidade de Nero, com suas mazelas e
crueldades, seja resultado de um tipo de graduao espiritual, evidente que a Terra ainda ficaria com
alguns milhares de "neros", dispersos por todas as latitudes geogrficas, e capazes de substitu-lo nas mes-
mas infmias, atrocidades e vilanias. Pouco importa que se chamem Nero, Torquemada, tila, Cmodo,
Caifaz, Calgula, Caracalla, Tamerlo, Hitler, Himmler ou Heliogbalo. Mil abortos por dia, praticados
pelas imprudentes Agripinas, no eliminariam da Terra a fauna dos "neros" existentes sob vrias
personagens, cujo ambiente no lhes permite a manifestao, e permanecem ignorados no seio das
multides. Quantas vezes, aps a morte de odioso personagem guindado ao poder governamental, com o
qual praticou perversidades, vinganas e pilhagens, quando eliminado, o seu substituto revela-se portador
de pior carter e capaz de cometer maior soma de corrupes e atrocidades?
No entanto, se pouco benefcio representaria para a humanidade terrena a eliminao pelo
aborto de alguns "neros" em potencial, bastaria, apenas, a infeliz deciso de Maria, repelindo do seu
ventre o sublime esprito de Jesus, para que as sombras da animalidade permanecessem por mais alguns
sculos, ou milnios, retardando a ascese espiritual do homem.
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RAMATS: Conforme explicamos, o esprito indicado para tentar o renascimento pela
mulher terrena tem de admitir a probabilidade do aborto, por ser entidade de baixa graduao espiritual,
ainda dominada por reminiscncias indesculpveis do passado. Em geral, so almas as quais somente
aps muitos esforos e interferncias de espritos amigos e familiares do Espao, que se decidem
reencarnao, guardando alguma esperana de amenizar seus dbitos crmicos e, simultaneamente, tambm
desenvolverem os princpios criativos para a melhoria de sua posio espiritual. Em geral, o esprito
delinqente ou obsessor reingressa na vida fsica quase sob a hipnose dos mentores do Alm, porque
muitos deles dificilmente aceitam a condio humilhante de renascer carnalmente atravs do prprio -
adversrio de outras vidas.
Em conseqncia, ao ser expulso do ventre materno, ao qual se confiara num momento de iluso,
destroem-se nele todos os ensejos de qualquer contemporizao espiritual com a criatura que lhe negou
a guarida materna. Aps o aborto e o breve regresso da forma feto-perispiritual condio adulta, o
esprito frustrado pelo aborto desperta irado e tomado de incontvel clera, para fazer a mais brutal vingana
contra a me imprudente e abortadeira. Transforma-se num fantasma cruel, dominado por uma s idia
fixa e obsessiva desgraar a mulher leviana, enganadora, que inutilizou os seus sentimentos afetivos
despertados num momento de boa inteno. Ela ter de pagar-lhe as contas e indeniz-lo da frustrao e
humilhao; mobilizar os mais srdidos e perversos recursos, associando-se a outras entidades atrasadas e
odiosas para ajud-lo na vingana cruel.
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desencarnados sobre os "vivos" s pode ser exercida de modo indireto, porque lhes falta o suporte
"etrico-fsico", conhecido por "duploetrico" para poder agir diretamente.
Desse modo, o esprito vingador, dominado pela indomvel obstinao de ferir a mulher que
lhe negou o corpo carnal, no consegue atuar de modo direto na sua ao obsessiva e limita-se a
semear intuies incorretas, pensamentos desnorteantes ou sugestes sub-reptcias, conduzindo sua vtima a
acidentes, a prejuzos e aos azares da vida humana. O xito de certas providncias mobilizadas pelos
maquiavlicos "veteranos" do Alm-Tmulo conseqncia de o obsessor ajustar-se faixa vibratria
da vivncia domstica de sua vtima, semeando intrigas, estimulando o vcio e ocasionando discusses
entre os demais familiares, at o conflito perturbador.
s vezes, ele consegue inserir "suportes de magia", construindo uma espcie de "ponte etrica", que
ajuda o vampirismo pela suco dos fluidos vitais e produz um crculo coercitivo em tomo da me
culpada. Intoxica-lhe o ambiente fludico, excita-lhe os sentimentos negativos, abala-lhe a segurana
espiritual atravs do desnimo e da descrena, furtando-lhe o "tnus vital" at o desfalecimento final, e
mina-lhe a existncia humana sadia, por essa queda vibratria mental e emotiva. Se no ocorresse a
interferncia socorrista do mundo espiritual, para romper o campo fsicoetrico que rodeia a vtima
encarnada, o obsessor conseguiria conduzi-la, ao fim, a uma vida aparvalhada, frustrada e aniquilao
irreversvel.
Incontveis manifestaes de esquizofrenia hebefrnica, catatnica e paranide podem resultar da
pertincia e obstinao obsessiva de espritos vingativos contra as criaturas desprotegidas pela prpria
situao espiritual. Aps longa e perseverante infiltrao diablica, os verdugos do Alm conseguem
desarmonizar o campo do raciocnio de suas vtimas, at lograrem as manifestaes enfermias mais
graves. Arrunam-lhes a existncia do ser aps o cerco pertinaz do mundo oculto, cuja aura vital de baixa
freqncia torna-se campo favorvel para a proliferao de miasmas, vrus e "formas-mentais"
perniciosas, produzindo-se a sintomatologia mrbida, a desafiar os mais avanados processos e diagnoses
mdicas. Algumas vezes, os banhos de descarga de ervas desintegradoras e de bom magnetismo ainda
trazem algum alvio ao paciente, mas, na verdade, a cura depende principalmente do afastamento ou da
cristianizao do obsessor, o verdadeiro responsvel pela ocorrncia mrbida.
Ademais, h, no baixo Astral uma verdadeira associao de espritos malfeitores, espcie de
mercenrios, que aceitam qualquer encargo e atendem s mais ignominiosas solicitaes, em troca de
outros servios recprocos para a explorao dos encarnados. So os conhecidos "veteranos", responsveis
pela lenda dos demnios, constituindo as fileiras de obsessores, com sua permanente agressividade, explo-
rao e perturbao dos "vivos". s vezes, agem de modo eficiente, impedindo qualquer interferncia
defensiva na regio onde operam com pleno xito e conseguem dificultar as providncias socorristas dos
espritos benfeitores. Os espritos evoludos no lutam com as mesmas armas dos atrasados; em conseqncia,
ante as porfias violentas que requerem o uso de mtodos maquiavlicos ou ataques brutais, as entidades de
bom gabarito espiritual preferem recuar e esperar, evitando cair no mesmo campo vibratrio inferior, gerado
pelas foras do instinto animal. Ademais, o esprito sublimado encontra dificuldade para atuar no seio do
nevoeiro dos fluidos muito densos, por causa da especificidade eletromagntica de cada ser, em todos os
mbitos da vida.
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PERGUNTA: Qual seria a ao benfeitora e til por parte dos espritos
superiores, em tal caso?
RAMATIS: No propriamente a interferncia dos espritos protetores que pode
impedir a ao nefasta das entidades obsessivas, a fim de solucionar o complexo problema da vingana, no
Alm-Tmulo. Sob qualquer hiptese, todo o metabolismo de "vtima" e "algoz" rege-se disciplina-
damente pela Lei do Carma, predispondo aos acontecimentos educativos e conetivos. Na intimidade de
todos os seres santificados ou demonacos, h uma s essncia, malgrado o tratamento diferente de ambos, em
cada extremo da escala espiritual. Toda a empreitada do Alto sempre providenciada no sentido de o animal
se transformar em homem, e de o homem metamorfosear-se em anjo.
Assim, no caso das mes abortadeiras e enquadradas nos princpios conetivos da Lei do Carma,
tanto elas, como os espritos frustrados pelo aborto, tero de desamarrar entre si os elos crmicos
encadeados desde o passado, e substiturem os laos enfermios do dio, pelos sentimentos sublimes do
Amor. Como, no caso do aborto, o dio mais se avivou pela recusa do esprito materno em receber no seu
regao carnal a alma adversa, da Lei de Ao e Reao, que o mesmo compromisso malogrado h de se
repetir, tantas vezes quantas forem precisas para se concretizar a liquidao do dbito pretrito, at surgir a
paz definitiva entre os litigantes. S resta uma soluo redentora para a alma que se negar a fornecer um
organismo carnal para qualquer esprito antiptico retornar ao ponto de partida, onde traiu o evento
benfeitor, e reiniciar a sua tarefa inacabada, at ocorrer a sua renovao espiritual, sob a Lei do Amor.
A nica maneira razovel e aconselhvel de a me livrar-se da obsessora perseguio
espiritual do "ex-filho" abortado aprision-lo, novamente, na jaula de ossos e nervos de um corpo gerado
em suas entranhas. Ao dar-lhe a vida fsica, ela tambm se livra do seu dio vingativo e lhe cerceia a
liberdade perigosa no mundo oculto. da Lei do Carma que a me abortadeira, jamais, se livra de
novamente se tornar o vaso materno para gerar o corpo do mesmo esprito frustrado pelo aborto.
Repetimos: "A semeadura livre, mas a colheita obrigatria", ao que se deve acrescentar a sibilina
advertncia de Jesus, ao afirmar que "o homem
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CAPTULO 7
A mente.
1 Vide "Ante a Vida Mental", obra "Roteiro"; "Guardemos Sade Mental", obra "Po
Nosso", ambas de Emmanuel: "Parasitose Mental", de Dias da Cruz, "Pensamento", de
Loureno Prado; "Concentrao Mental", Andr Luiz e "Fixao Mental" de Dias da Cruz,
captulos da obra "Instrues Psicofnicas", de E C. Xavier. Vide "Os Fantasmas da Mente" de
Albano Couto, "Nem Mesmo Jesus", de Alberto Seabra, da obra "Seareiros de Volta", do mdium
Waldo Vieira: "A Epfise", cap. I, obra "Missionrios da Luz"; "Nossa Vida Mental", cap. 56,
obra "Ideal Esprita", cap.V e XXV, "Assimilao de Correntes Mentais" e "Em Torno da Fixao
Mental:, obra "Nos Domnios da Mediunidade"; "Leitura Mental", obra "Obreiros da Vida
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Eterna"; estas ltimas pelo esprito Andr Luiz, pelo mdium Chico Xavier. Vide o cap.
"Mentalismo", da obra "Falando Terra", pg. 174, ditado pelo esprito Miguel Couto.
2 Vide o captulo "Um chafariz da alta funo teraputica", da obra "A Sobrevivncia
do Espirito', de Ramats e Atanagildo.
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PERGUNTA: Apreciaramos mais algumas consideraes sobre o
fundamento desse poder mental do homem.
RAMATS: Sabemos que o Universo fruto do Pensamento de Deus. Em conseqncia, tudo
o que concebermos, por mais fantasioso ou miraculoso, j existe no Pensamento Divino, porque nada poderamos
pensar fora de Deus. No existem dois Criadores do Universo. E o prprio Diabo, como entidade adversa,
anttese e oposta a todas as qualidades divinas, um mito ou produto da lenda e da ignorncia humana.
Atribuindo-se a Deus nossas virtudes, Ele infinitamente Bom, Sbio, Justo, Magnnimo, Poderoso
e o Autor indiscutvel do Cosmo, planejado na Sua Mente. E, sendo o homem uma centelha, fagulha ou
chama emanada do Criador, indubitavelmente, tambm herdamos essas qualidades, embora isso acontea de
modo finito e de acordo com a nossa compreenso e capacidade espiritual. No s a Bblia assegura que "o
homem foi feito imagem de Deus", como, o prprio Jesus, mais tarde, confirma tal conceito,
observando: "Eu e meu Pai somos um" ou ainda "Vs sois deuses".
Assim, poderemos mobilizar o fabuloso poder da mente, modelando os nossos destinos para objetivos
venturosos, porque, em nossa intimidade espiritual, ele permanece indestrutvel por ser o alento e a sabedoria
do Pai. Muitos homens passaram pelo mundo produzindo fenmenos incomuns, que os classificaram de
"magos" poderosos, pois, no s dominavam as leis da natureza, como processavam modificaes no prprio
organismo. Atravs do poder fabuloso da mente, eles levitavam, desmaterializavam objetos e chegavam a se
transportar de um local para outro, alm de exercerem toda sorte de interferncia no seu organismo, conforme
narra a histria inicitica sobre os famosos yogues Babaj, Lahiri Mahasaya e Nagendra Bhaduri.
Feitos imagem de Deus, ns tambm possumos a miniatura do poder, da glria e da
sabedoria divinas. O fracasso, o infortnio, a ignorncia e o mal so frutos exclusivos de nossa
incapacidade de mobilizarmos a miraculosa energia da mente. So de profunda significao oculta as
palavras de Jesus, quando diz "Aquele que cr em mim, tambm far as obras que eu fao, e ainda
mais". Evidentemente, o Mestre aludia ao governo da mente, porque o pensamento a base de todas as
manifestaes da vida, que nos possibilita crer e fazer.
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desnecessrio dizer-vos que esse poder fabuloso, disposio do esprito imortal no planejamento de
sua conscincia, a mente. Ela construiu, na noite dos tempos, o atomismo do corpo humano e deu ao homem
o poder de raciocinar. Atravs do tempo, a mente mobilizou e aglutinou a extraordinria "mo-de-obra"
fornecida pelos infatigveis "trabalhadores microscpicos", no cumprimento do plano traado pelo Criador.
Os germens mais dspares confraternizaram-se, para realizar um trabalho construtivo, at comporem os vasos
carnais para a moradia das centelhas espirituais emanadas da Fonte Divina. Porm, sob o comando de
pensamentos negativos, essas vidas inferiores rebelam-se, causando a desordem, o caos, a doena e a morte; mas,
sendo mobilizadas pela vontade forte e energia mental superiores, reativam-se, renovando clulas, fortificando
tecidos e ajustando rgos dinmica fisiolgica que proporciona a sade.
Por conseguinte, se a enfermidade , realmente, fruto do caos, da desordem e do desequilbrio na
intimidade do equipo pscofsico do homem, a sade o fruto do equilbrio e do trabalho harmonioso
dessas vidas microscpicas, que se condensam, preenchendo harmonicamente o invlucro perispiritual
do homem para compor o corpo carnal.
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durante a sua liberdade no Alm-Tmulo. J esclarecemos em obra anterior 4, que as energias mentais e
txicas se incrustam na vestimenta perispiritual e, depois, "descem" para o corpo carnal, que se
transforma no "mata-borro" vivo, a chupar as impurezas do perisprito. Quando o organismo fsico se
desintegra no tmulo, no s liberta as coletividades microbianas que constituem a sua contextura fsica,
como ainda dissolve, no solo, os txicos, os lquidos e as substncias nocivas da qual portador.
Na maioria dos casos, o esprito j se encarna em novos corpos com o estigma insupervel da
enfermidade congnita (pr-reencarnatria), que fruto de venenos aderidos ao perisprito, ou de
deformaes, atrofias e laceraes conseqentes de abusos pretritos ou do suicdio. Ento, renasce
aleijado, quando h deformao perispiritual, ou enfermo congnito, pela descarga muito violenta de
toxinas "prperispirituais"; assim como pode adoecer por etapas cada vez mais graves, at consumar-se a
morte. A bagagem funesta de outras vidas na indumentria do perisprito sempre fruto do mau uso da
fora mental incorporada aos fluidos astralinos perniciosos, gerados pelo corpo astral nas emoes
indisciplinadas. Essa carga deletria, depois, requer longo tempo para a mente efetuar a sua drenagem, ou
modificao futura atravs de novas encarnaes.
Alis, a criana doente tambm um esprito adulto com o estigma enfermio do passado, buscando a
sua limpeza perispiritual, no processo doloroso de drenar a escria detestvel para o corpo de carne. Ademais,
os prprios familiares das crianas enfermas podem agravar-lhes a doena, se as bloquearem com pensamentos
mrbidos, idias funestas, sugestes perigosas ou emoes incontrolveis, que atravessam o lenol mental da
criana e a desguarnecem na suadefesa psquica.
Assim como a concentrao de foras mentais agradveis e esperanosas, projetadas por diversas
pessoas, modifica o ambiente para uma atmosfera alegre e saudvel, o oposto produz efeito destrutivo.
Obediente lei de que "os semelhantes atraem os semelhantes", a enfermidade agrava-se nos ambientes
mentalmente enfraquecidos. Em nossa romagem terrena, conhecemos, na ndia, um adgio que dizia: "Os
pensamentos so como os colibris, que se alimentam das flores; ou, como os corvos, que vivem das carnias".
Jesus erguia aleijados, limpava as chagas, ou curava os cegos, pela palavra enrgica e persuasiva.
Acasalando sua fora mental mente dos enfermos, modificava-lhes a contextura celular. Ele sabia que o
corpo humano um agregado de microorganismos vivos, dependentes das condies positivas ou
negativas da mente, capazes de operarem transformaes miraculosas na intimidade atmica do ser huma-
Sob a Luz do Espiritismo
no. Jamais, algum viu Jesus ordenando que as esttuas caminhassem ou que as pedras se
limpassem de suas crostas, pois as pedras no pensam, nem so agregados microbianos sensveis aos impulsos
poderosos da mente humana.
76
PERGUNTA: O Espiritismo de Kardec tambm admite essa noo do poder
mental em suas atividades doutrinrias?
RAMATS: As tradicionais concentraes que os dirigentes espritas recomendam nas
sesses medinicas so para fortificar as "correntes mentais". Por isso, a Igreja Catlica Romana adota
cerimoniais, oraes coletivas e cnticos sacros, focalizando a mente dos crentes concentrao de foras,
num s objetivo benfeitor. A energia mental atua positivamente sobre a matria astral muito plstica
e se incorpora formando uma cadeia invisvel, constituindo uma criao coletiva, que pode aglutinar-se de
forma compacta e bastante visvel pela faculdade psquica, conhecida no Oriente por Egrgora 5.
Essa coordenao mental to necessria que, nos trabalhos espirituais, se sugere pensar ou meditar
firmemente em Deus, Jesus, no Amor ou no Bem. Os esoteristas, rosa-cruzes ou teosofistas preferem
meditar em imagens simples, familiarmente conhecidas como flores, estrelas, signos e smbolos comumente
conhecidos da prpria comunidade, porque mais fcil serem pensados pelas prprias crianas e pessoas
comuns. A "Egrgora", ou imagem mental, enfraquece, quando os pensadores divergem nas suas
ideaes contraditrias; e, por isso, vacilam na configurao do objetivo escolhido para a atrao
mental.
Embora reconheamos que bem mais elevado pensar em Jesus, em Deus, no Amor ou no Bem,
como prprio dos ambientes espritas, nem por isso, os freqentadores logram mais xito se divergem na
configurao mental. O Amor e o Bem no so entidades conhecidas de modo concreto ou objetivo, mas
estados de esprito, que no se podem configurar na mente. Obviamente, pensando em tais sugestes, os
freqentadores lembrar-se-o de atos caritativos e amorosos, correspondendo sugesto do Amor e do Bem,
mas no se livram da disparidade de imagens e lembranas pessoais, diferentes entre cada presente.
Dificilmente, ser criado um "centro de foras" homogneo e semelhante para o xito da concentrao
mental, quando convergem imagens e idias diferentes.
Da mesma forma, Deus no entidade morfolgica e, jamais, algum pode conhecer a sua exata
Realidade Divina, ou explic-la de modo a conseguir imagem coerente. H criaturas que concebem Deus
como um Arcanjo, o Senhor; e, at, um Ser humano divinizado, administrando o Cosmo e julgando os
homens. Algumas aceitam a idia de Energia, Sopro Vital, Foco Criador, Centro Luminoso, Luz,
Fluido Eterno; outras preferem admiti-lo como o Pensamento Inchado, a Mente Divina ou o Esprito
Puro. No h dvida de que tudo isso um esforo, ou tentativa, em que os homens, servindo-se de
suas prprias criaes finitas e vocbulos insuficientes da linguagem humana, tentam definir o Absoluto. No
entanto, tais concepes diferentes, jamais, formam um "foco mental" atrativo de pensamento semelhante.
77
PERGUNTA: Mas evidente que pensar em Jesus, como fazem os espritas
na sua concentrao, no dificulta a harmonia de pensamentos. No assim?
RAMATS: Pensar na imagem de Jesus bem diferente de "sentir" Jesus. No primeiro
caso, preciso fixar sua imagem na tela da nossa mente; no segundo, isso varia conforme o nosso
sentimento ou grau espiritual.
Como conciliar tantas imagens diferentes que os pintores modelaram, da figura do Divino
Mestre, e unific-las numa s ideao mental, de modo a constituir um centro de foras homogneo?
78
homens.
Num chamamento apressado, "in-extremis", Allan Kardec codificou o Espiritismo, como a
teraputica herica da Medicina Espiritual, prescrita em vsperas da grande e severa transformao
espiritual da humanidade. Portanto, a doutrina esprita deve ser administrada com urgncia, por "via
endovenosa", sem ritos, smbolos, devoes, alegorias, ladainhas, idolatrias, paramentos ou organizaes
sacerdotais. A humanidade est gravemente enferma de esprito, e no h mais tempo de confiar nos
diagnsticos falhos e dogmticos da "junta mdica" sacerdotal do mundo. preciso aproveitar,
incondicionalmente, o precioso tempo ainda disponvel para a urgente renovao espiritual do homem.
6 Vide o captulo "Como servimos de repastos vivos aos Espritos das Trevas", da obra
"A Vida Alm da Sepultura" de Ramats e Atanagildo.
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materiais referentes evoluo da humanidade.
Em verdade, cada esprito possui, em si mesmo, a poderosa energia mental de alto nvel criador e
tambm a do mais baixo campo de vida, dependendo do seu tipo, de seus objetivos e do ambiente onde
atua. Porm, a Mente Csmica jamais se modifica em sua essncia, embora se manifeste atravs de vrios
caracteres humanos e reinos materiais, tal como a luz do Sol, que no se altera em sua origem, quer seja
filtrada por vidros coloridos, opacos, ou translcidos.
80
para outros orbes inferiores, devido sua rebeldia ou indisciplina espiritual nos mundos planetrios.
9 Vide os captulos "Algumas noes sobre o Prana", "O duplo-etrico e suas funes"
e"Os chacras", da obra "Elucidaes do Alm", de Ramats.
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Em seguida, predominam os quatros princpios mentais superiores, ou sejam, a mente
instintiva, a mente intelectiva, a mente espiritual e o Esprito, que as escolas ocidentais
definem, respectivamente, por instinto ou subconsciente, intelecto ou consciente e
superconsciente.
Mas, h certa confuso entre os estudiosos do Ocidente, pois, tudo o que sobeja da mente
objetiva ou consciente, eles despejam na mente subjetiva ou subconsciente, ali misturando os
resduos e automatismos inferiores com as sublimes qualidades do esprito, nivelando tudo na
mesma categoria. Assim, agrupam no subconsciente o que grandioso e o que inferior, os
produtos do gnio e os do dbil.
No poro do subconsciente ou inconsciente, ou arquivo dos automatismos das
experincias da construo animal, tambm se misturam as inspiraes da fonte excelsa da
mente espiritual, autora de tudo o que nobre e edificante, alm da vivncia humana. Mas,
os iogues distinguem, perfeitamente, as qualidades e funes de cada um destes princpios,
embora, aproximando-se da terminologia ocidental, assim conhecidos: a Mente Instintiva,
que abrange as partes inferiores da Mente Subjetiva ou Subconsciente, a Mente Intelectiva,
conhecida por Consciente ou Mente Objetiva, que a responsvel pelo raciocnio; e,
finalmente, a Mente Espiritual, fonte dos mais sublimes desejos, pensamentos e nobres
inspiraes, que, atualmente se manifesta em pequeno nmero de criaturas, e conhecida no
Ocidente como o Superconsciente. a senda da Intuio Pura, pois, o conhecimento do
Reino Divino no se obtm pela frialdade do intelecto calculista, baseado nas relaes
com as formas limitadas do mundo ilusrio da matria. A Mente Espiritual enseja o
crescimento da Conscincia Espiritual do homem; e, pouco a pouco, desperta-lhe a
sensao do Supremo Poder e da Glria de Deus, tornando-o convicto de sua comunho
espiritual com a Famlia Universal.
82
direo da Mente Instintiva, ho de ser um grande mal, quando a servio do homem, que j possui o
discernimento superior do raciocnio. Isso um bem necessrio e justificvel praticado entre os animais; mas,
um mal, quando usado extemporaneamente pelos homens. Da, a curiosa identificao de alguns pecados
com certos tipos de animais, pois, a traio instinto do tigre, a perfdia da cobra, o orgulho do pavo, a
glutonice do porco, a crueldade da hiena, o egosmo do chacal, a libidinosidade do macaco, a fria
do touro, a brutalidade do elefante e a astcia da raposa.
Considerando-se que a Mente Instintiva atua mais fortemente nas criaturas primrias, incipientes e
de pouco intelecto, podemos comprovar-lhe a ao mais vigorosa e dominante nos agrupamentos
aldenicos, selvticos ou nas multides entusiastas ou enfurecidas, em cujo ulular descontrolado se percebe a
atuao de um s "esprito-grupar ou instinto, em manifestao atravs de muitos corpos 10 .
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11 Tropismo: desenvolvimento de um rgo, ou organismo, em certa direo, influncia ou
estmulo nas plantas, atraindo-as para determinada orientao, como heliotropismo, atrao pelo sol,
geotropismo, pela gravidade, principalmente no caule e nas razes; fototropismo, excitao pela luz,
ou hdrotropismo, pela umidade ou gua.
12 Diz o brocardo hindu: "Difcil andar sobre o aguado fio de uma navalha"; e
"rduo, dizem os sbios, o caminho da Salvao". Para o leitor estudioso, recomendamos a obra
"O Fio da Navalha", de W Somerst Maugham, romance que expe de modo compreensvel
inmeros ensinos e admirveis atitudes do discpulo oriental. o simbolismo significativo do
homem caminhando sobre o perigoso fio de navalha do intelecto, entre os impulsos traioeiros da
mente instintiva e as aspiraes nobres da mente espiritual.
Depois que a Mente Instintiva ensina as espcies animais a fazerem as coisas necessrias para a
sua sobrevivncia e progresso, transforma essas experincias vividas em aes autmatas, e as arquiva,
como "tarefas-modelos" para, mais tarde, servirem ao homem sem necessidade de consultar o intelecto
ou gastar as energias do raciocnio. Por isso, o homem no precisa pensar para andar, respirar, digerir ou
crescer, nem para outras mltiplas atividades do organismo, como produo e reparao de clulas, de
leses orgnicas, defesas contra vrus, obliterao de vasos sangneos ou formao de cicatrizes
protetoras.
Graas inteligncia milenria da Mente Instintiva, o recm-nascido ingere leite branqussimo por
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alguns meses e, no entanto, crescem-lhe cabelos louros, castanhos ou pretos, os olhos ficam negros, pardos ou
azuis, o sangue vermelho, a blis esverdeada, a pele rosda, os dentes brancos e o fgado num tom
vinhoso.
Isso tudo acontece to naturalmente porque, medida que o homem supera a memria consciente, transfere
os seus conhecimentos adquiridos para a Mente Instintiva, a qual, ento, os arquiva para que sejam usados no
momento oportuno.
85
conscincia do "eu", porque o homem, ento, j pode comparar-se aos outros seres e coisas; classifica, analisa,
junta e separa os acontecimentos nos quais intervm ou os fatos que presencia. Principia a julgar os
acontecimentos em torno de si, a ter conscincia do "eu", embora, no possa definir tal condio.
O homem j um ser bom e evoludo, porm, o advento do Intelecto o ajuda a exercer o
comando e o controle, cada vez mais enrgico, sobre os prprios instintos animais. Dominando as foras
instintivas da velha animalidade, pode dispor de energias submissas para realizar a sua prpria ascenso
espiritual. Mas, se enfraquecer na posse da razo pode tornar-se pior do que as bestas, pois raros animais abu-
sam de suas foras e desejos, como feito habitualmente entre os homens, conforme se verifica
comumente, no caso do prazer sexual.
Ademais, se o Intelecto ajuda a raciocinar, e tanto pode exercer o seu poder sobre a Mente Instintiva
como preparar o caminho para a melhor influncia da Mente Espiritual, como s abrange certo limite,
tambm pode criar a iluso perigosa do "ego" separado do Todo, que Deus. O intelecto humano de
raciocnio frio, como um jogador que s v resultados compensadores e imediatos, num jogo de cartas.
Quando o homem se abandona ao jugo do intelecto puro, de sua Inteligncia imediatista e operante nos limites
da forma, a prpria razo sem o calor da intuio cria a iluso de separatividade
Por isso, o Intelecto funciona exatamente entre a Mente Instintiva, que tenta atrair o ser para o
nvel inferior dos brutos, e a Mente Espiritual, que prodigaliza as noes sublimes da vida superior
dos espritos puros.
86
S a Mente Espiritual proporciona os empreendimentos superiores e sua ao sobrepuja o
Intelecto, pois, aviva o Amor entre os homens e os impele a semear a ventura alheia, como
condio de sua prpria felicidade.
Assim, a luta entre a Conscincia Espiritual do homem, identificando-lhe a natureza superior, e a
Mente Instintiva, que tenta escraviz-lo ao seu domnio inferior, algo de pico e angustioso. Desse
combate exaustivo, incessante e desesperador, ento, surgiu a lenda de que o homem aconselhado
esquerda pelo demnio e, direita, inspirado pelo anjo. Na realidade, essa imagem simblica representa
a Mente Instintiva com o seu cortejo da experincia animal inferior, tentando o homem a repetir os atos do
jugo animal; do outro lado, a Mente Espiritual, na sua manifestao e convite sublime, bem o emblema
do anjo inspirando para a vida superior.
87
um plano de conscincia mais elevado, tendo se enriquecido de mais bens e conhecimentos; no o podendo
explicar claramente na conscincia fsica, depois de passado o maravilhoso momento de desprendimento das
formas. um ingresso sbito, um vislumbre ou prenncio do esprito imortal, fugaz demonstrao da
Realidade Eterna. o "samadhi", tradicionalmente presente na vida dos grandes iluminados do Oriente, ou o
"xtase", do conhecimento ocidental 16.
Como a prpria natureza espiritual do ser no d saltos, esses vislumbres, xtases ou iluminaes
sbitas podem aumentar em sua freqncia, na mesma existncia, medida que logram maior domnio
sobre a conscincia em viglia. E o treino sublime do Esprito Eterno, iniciando o desvestimento dos trajes
transitrios da personalidade humana, em atividade nas superfcies planetrias, at manifestar-se em toda a
sua refulgncia e beleza sideral. Ento, chegar o tempo no qual esses vislumbres e xtases de Iluminao
sero to freqentes, que se transformaro na plenitude da Conscincia Espiritual para toda a Eternidade. E
o fim das reencarnaes de dores e sofrimentos.
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CAPTULO 8
Sexo.
89
abuso do sexo, consome indevidamente essa energia criativa que, s vezes, se manifesta como
ambio, orgulho e egosmo, e deve ser usada com harmonia, segundo as necessidades, jamais de
forma insensata.
PERGUNTA: Porventura, todo abuso de energia criada por Deus
imediatamente castigado?
RAMATS: No Universo, no existe a noo de tempo humana. Citemos um
exemplo: quando, um motorista abusa, ultrapassando a velocidade facultada, multado como infrator, quer
por causar perigos aos demais veculos na mesma estrada, quer porque arrisca a sua vida. Logicamente,
no foi castigado pela infrao em si, mas pelas conseqncias da sua desobedincia, pela imprudncia e
porque sabia de, antemo, dos resultados. O homem no pode alegar ignorncia porquanto vem sendo
advertido, atravs de instrutores, princpios religiosos e filosficos, de que ser sempre infrator pelo abuso
do sexo, e no pelo uso; no pode se queixar ou protestar, quando deve ajustar-se corretamente tcnica do
correto emprego da energia sexual.
90
mulheres devassos sofrem, no mundo espiritual, delrios, alucinaes, uma verdadeira loucura! A
imantao do residual sexual prprio das atividades puramente animais atua, de modo prejudicial, nos
delicados centros perispirituais, criando angstias e desesperos indescritveis, transformando o malevel
corpo perispiritual, e dando-lhe as configuraes mais repulsivas e abominveis. Nos casos mais graves
e, quando podem ser amparadas pelas instituies socorristas, em face de algum bem praticado,
proporcionando-lhes algum crdito, essas almas afogadas mentalmente nos fluidos tormentosos do abuso
sexual, em lugar de terem alucinaes orgacas, sem quaisquer satisfaes da loucura ertica que lhes vm
das mais ntimas fibras perispirituais, so segregadas em alojamentos ou cubculos, para preserv-las das
cenas causadoras da deformao teratolgica dos centros gensicos, expostos ao mais ignominioso
aviltamento criativo; sendo, nessas celas, feita a filtrao e drenagem teraputica na forma aparente,
ocorrendo crises convulsivas e a posterior prostrao, at o coma recuperativo.
91
PERGUNTA: O homem deveria evitar o uso do sexo, de qualquer forma, a
fim de lograr a sua mais breve libertao da matria?
RAMATS: Precisamos esclarecer, primeiramente, no ser a condio de castidade a
nica para a evoluo espiritual; ela decorrente de uma lapidao interior perseverante, no aprimoramento
dos sentimentos e do intelecto, numa vivncia cada vez mais digna, dentro de uma tica maior. S vlida
quando for uma condio espontnea e louvvel, porm, tambm pode ser fruto do fanatismo e existir
num homem cruel. Em conseqncia, o homem no casto, mas bom, eleva-se mais cedo ao "cu" do
que o homem cruel e casto. A fuga dos "vcios" ou de aes julgadas abominveis nAo nos desperta
qualidades as quais ainda pedem alguns sculos para que sejam despertas. O homem no se gradua para
a vida superior por simples estatstica de maior ou menor desgaste sexual; ela fruto das vivncias,
aproveitando os estados de esprito que o desimantam da matria e, conseqentemente, do jugo
animal.
92
da obra.
Da, o motivo dos esforos hericos de muitos religiosos, espiritualistas filantropos, a se esgotarem na
faina caritativa de corrigir os erros de Deus. Mesmo os reencarnacionistas, entendidos na mecnica da
evoluo espiritual pelos renascimentos fsicos, querem desfazer os equvocos pelas empreitadas de
"salvao" dos infelizes que nascem desprotegidos, deformados ou estigmatizados no mundo, porque isso
no lhes parece a "colheita podre de ruins sementes lanadas alhures", mas alguma negligncia
divina.
Em face de a criatura pretender "ganhar o Cu" pela atuao competitiva e deliberada para
melhorar a sociedade, vendo nisso a possibilidade de mais breve satisfao, passa a combater
furiosamente os mesmos pecados nos quais se chafurdou, como o indivduo temeroso de voltar a fumar,
que vive fugindo do cheiro e da fumaa do cigarro.
Sob a Luz do Espiritismo
Da, os altiloqentes pastores, sacerdotes e doutrinadores a esbravejar do alto de suas tribunas contra
os pecadores que afrontam e ofendem a Deus, porque ainda praticam coisas to naturais sua condio
espiritual, iguais s crianas que descarregam sua ira na agresso aos brinquedos. No entanto, no mago,
sentem no estar realmente livres dos impulsos instintivos, mas os "santos abafados" defendem-se dessas
impulses internas, apontando minuto a minuto o perigoso inimigo, a rondar suas almas primrias, e
repletas de impulsos primitivos.
A Terra, sem dvida, uma severa, contudo, eficiente escola de educao espiritual, como
qualquer educandrio capaz de conduzir os seus alunos ao aprendizado. Os alunos que a freqentam so
espritos encarnados, procurando uma conduta melhor e a sabedoria eterna, e mal soletram as primeiras
letras do alfabeto divino.
Para esses pregadores das suas verdades, vale o velho e justo ditado: "Diabo na velhice torna-se
ermito", uma vez que todos os anatematizadores dos pecadores, ou j pecaram at saciedade, ou ainda
so candidatos em potencial. H pseudo-santos preocupados com a sua "salvao" do mar de lodo do
vcio, os quais fazem estatsticas de todas as atividades srdidas no mundo, numa atrao de sua intimidade
psquica fuga para as cavernas de ermites, porque condenam todos os prazeres do mundo como o
carnaval, o futebol, os concursos de beleza, o turfe, a riqueza, a fartura, o divertimento, o jogo, o beijo, o
divrcio, o homossexualismo e a prostituio, confundindo como pecados muitas vezes, a expresso de
homens "ainda" pecadores, em busca de um momento de alegria, ou sejam, crianas espirituais.
93
infelicidade e prejuzos, enganando amigos e desonrando lares. Enquanto Nero chafurdava nas orgias
mais lascivas de Roma, rodeado de uma aristocracia to podre quanto ele, os cristos morriam cantando
Hosanas a Deus, porque escolheram o Cristo, que Amor e Pureza.
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Assim, a exteriorizao do instinto sexual pelo abuso pode ser condenvel ou passvel de imediata
correo, quando tiver o agravante de ser produto da crueldade. A variedade de atenuantes tolerados pela lei
para todos os atos e atividades humanas permite Administrao Espiritual julgar e decidir a favor ou contra
o pecador, conforme o seu ato seja menos ou mais cruel, menos ou mais prejudicial a outrem, porquanto a si
j est julgado, e a pena vir com o tempo.
95
PERGUNTA: H alguma razo ou justificao para o velho costume do
Oriente de os sultes possurem harns com dezenas de mulheres e, alguns, com centenas de
filhos? No seria isso um abuso da prtica sexual?
RAMATS: Nas adjacncias do planeta Terra, em zonas astralinas de convergncia
para a superfcie fsica, existem mais de 10 bilhes de espritos desencarnados e com problemas aflitivos,
ansiosos para conseguir um organismo carnal e assim apagai; ou pelo menos atenuar, as lembranas
dolorosas de seus desacertos e indisciplinas espirituais anteriores.
Em conseqncia, um "organismo carnal" a mais preciosa ddiva que se lhes oferece, como
meio para transitar no mundo fsico, a fim de no s reparar faltas pretritas, como ainda aumentar o
ndice de conscincia sob um novo aprendizado terrcola. H, nessa espera, desde almas cujas culpas so
bem mais leves e, por isso, no sofrem tanta angstia pela expectativa de sua materializao terrena, at,
em maior porcentagem, espritos cujo desespero os leva a aceitar qualquer tipo de organismo carnal, em
qualquer latitude geogrfica, numa descendncia aristocrtica ou marginalizada, rica ou pobre, sadia ou
enferma, culta ou inculta. No lhes importam as convenes do mundo fsico, quanto condio de filho
legtimo ou esprio, de uma progenitora venervel, ou meretriz, de uma famlia amiga ou carmicamente
adversa. A soluo do seu problema aflitivo reencarnar-se, de qualquer modo e de qualquer forma, e,
assim, ocultar, sob o vu do esquecimento, a sua conscincia culpada ou o remorso inquietante, e para apagar
temporariamente da memria perispiritual o passado.
Os mais desesperados e descrentes tomam-se almas impiedosas, clamando por vingana contra
sua me, se, sob qualquer pretexto social, financeiro ou comodidade, ela resolve abortar, impedindo o
reencarnante de aliviar suas dores e acalmar o remorso numa organizao carnal.
Infeliz da mulher que, por coincidncia, pratica o aborto desnecessrio, quando j se aninhava no
tero materno, para renascer, uma alma ainda embrutecida, feroz e capaz de todas as perversidades, numa
vingana deliberada e esmagadora. Seria difcil o escritor mais melodramtico descrever os acontecimentos
postos em movimento no mundo oculto contra a infeliz abortadeira. O resto de sua existncia fsica ser um
calvrio de dores, quando lhe faltar assistncia espiritual superior, at desligar-se do corpo fsico e ir,
desamparada, ao encontro do verdugo impiedoso e satanicamente feliz de castigar a sua vtima.
Em face dessa necessidade de organismos carnais para atender o excesso de almas ainda com
fortes tendncias encarnatrias, os tradicionais harns do Oriente tornaram-se beros coletivos para os
renascimentos, uma vez que os sultes, e mesmo os seus descendentes, numa poligamia sem limites,
procriavam e procriam s dezenas, ou mesmo s centenas de filhos. Malgrado se verifique uma forte
sensualidade, ainda em tal caso, a Lei funciona buscando o equilbrio devido exigidade de filhos no
regime monogmico, para melhor soluo das necessidades dos desencarnados no Alm-Tmulo;
enquanto os renascidos pouco se importam com a sua descendncia, mas com a ddiva de um corpo.
Tambm no podemos esquecer as tradies sociais da poligamia milenar, entre velhos patriarcas
bblicos.
96
reiniciar uma nova romagem educativa no mundo fsico.
Assim, no nos restringimos, propriamente, ao problema de se o homem "deve" ou "no deve"
limitar os filhos, ou organizar a sua prole conforme as possibilidades financeiras e recursos educativos.
Observando a Histria, no difcil ao terrcola comprovar que muitos dos nossos mestres de vida foram
pessoas oriundas de lares pobres, enfrentando imensas dificuldades para sobreviver e cumprir suas tarefas.
Basta citar Jesus, como smbolo principal.
Em conseqncia, apenas expomos a realidade do problema fundamental e da responsabilidade de
todos os espritos encarnados, ou desencarnados, o qual se afirma no
Sob a Luz do Espiritismo
seguinte "slogan": quanto mais corpos na Terra, mais venturas no Alm-Tmulo; quanto menos
filhos, menos oportunidades de redeno espiritual dos irmos aflitos. E no nos esqueamos da Lei:
"Fazei ao prximo o que quiserdes que vos seja feito" ou "A cada um segundo as suas obras"; fica
explcito: quanto mais filhos, mais corpos para o "prximo". E, segundo a Lei, "a cada um ser dado
segundo suas obras". Quem limita a sua prole, logicamente, fica mais tempo na fila simblica do
Alm-Tmulo, para reencarnar.
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Ningum poder alegar ignorncia. Pode-se escolher entre o Cu e o Inferno, pois, h um clima
de mxima liberalidade na lascvia humana, como o sexo grupal, teraputica sexolgica, onde o erotismo se
confunde com a tcnica de aspecto criativo. Existe todo um clima indisciplinado de satisfao at a
exausto dos desejos, das paixes, como soluo dos problemas humanos. Hoje, no seio da humanidade
terrcola, o sexo produto de primeira necessidade, e plenamente justificado por si mesmo, derrubando
tabus, restries, pudores e contenes, os quais passam a ser artificialismos, ou falsa moral. Os seres se buscam,
atrados na mesma faixa de satisfao ertica. Fervilham obras em que a pornografia e a exposio cientfica
fundiram-se na linha divisria e, dificilmente, podem ser identificadas as verdadeiras mensagens, e
transformam-se em "best-sellers" mundiais. Escritores desavisados da realidade espiritual, da funo educativa
do orbe e da finalidade dos renascimentos carnais despejam toneladas de tinta sobre o papel
pregando a lascvia, como absoluta liberdade de expresso oral ou gestual, dando nova feio psicolgica
para as prticas sexuais, como meio de sublimao superior. Na realidade, a "Besta ri cinicamente", porque,
sob a cortina da falsa erudio, ou desconhecimento cientfico sexual, os vassalos da Besta usufruem, to-
somente, os ricos proventos das edies incessantes.
Eis, assim, a violenta e absoluta metamorfose da conduta sexual nos dias de hoje. Sob a
justificativa de abolir os "tabus", contenes, falsa moralidade, crem os estudiosos no surgimento de uma
nova moral mais sincera e sensata, por fora da prpria saturao sexual. Jesus previu muito bem essa
hora a controvrsia da humanidade e, assim, advertiu: "E o sujo ficar mais sujo, e o santo mais santo".
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre "amor livre", o qual parece a norma de
vida em planetas superiores? (vide Marte)
RAMATS: No vemos razes lgicas para comprovar ser a satisfao gensica promovida
guisa de "afinidade" na busca masculina e feminina, como se faz na gravidade entre os astros, coeso entre
as substncias e o prprio amor entre os homens. A simples conjuno carnal no prova de afeio, mas,
apenas, uma transitria satisfao, dispensando qualquer dever ou responsabilidade recproca.
Nas relaes sexuais fundamentalmente procriativas, j deve existir o planejamento da responsabilidade
mtua com referncia ao futuro, porquanto, a Terra no simples palco de diverses ou troca de sensaes
sem motivos superiores.
O homem terrcola ainda no se encontra satisfatoriamente imbudo dos compromissos do
"amor livre", porquanto, no campo dos interesses humanos, tanto o homem como a mulher, agem
separadamente no tocante aos seus interesses pessoais e, bem pouco, no sentido da afeio e fidelidade
mtua. Disso poderia resultar a licenciosidade e devassido, numa simples troca sensual e de experimento
ertico, pela variedade e falta de um nexo afetivo. Sob qualquer condio, no a relao sexual que deve
predominar como motivo responsvel pela unio entre o homem e a mulher, mas, acima de tudo, o
vnculo do amor, da afeio, da amizade e, depois, a satisfao decorrente da ao normal das leis da
natureza.
98
sociedade.
Assim, quando os cnjuges se desajustam e partem para aventuras menos dignas, no isso o "amor
livre", mas uma incorreo e prtica censurvel, porquanto, traram os princpios aceitos de s conscincia, na
hora de casar. desrespeito ao juramento; a quebra da fidelidade sujeita crtica pelo julgamento social,
tal qual o aluno ao gazear a aula, o crente ao desrespeitar os postulados do seu credo, o funcionrio
negligente com sua firma. No caso do matrimnio, forma-se uma instituio com deveres recprocos dos
cnjuges, em que o amor sexual condio primacial procriativa, enquanto, no caso do amor livre, vale
primeiramente a satisfao sensual e, se possvel, depois a afeio espiritual.
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CAPTULO 9
Homossexualismo.
100
incoerncias apontadas pelos contumazes julgadores do prximo, mas, incapazes de julgarem-se a si mesmos.
Milhes de homens e mulheres so portadores dessa anomalia, e requerem a ateno e o estudo cuidadoso de
suas reaes e comportamento, no meramente que os julguem censurveis luz dos princpios e costumes
morais da civilizao retrgrada e mistificadora.
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eclode a luta psicofsica na intimidade do ser, em que os antecedentes femininos conflitam
com as caractersticas masculinas, ocasionando conflito dos valores afetivos, que
oscilam, indeterminadamente, entre a atrao feminina ou masculina. o homossexual
indefinido quanto sua afeio, pelas exigncias conservadoras e tradicionais da sua
comunidade, para a qual ele um "homem" antomo-fisiologicamente, mas, no
mago da alma, tem sentimentos e emoes de mulher, recm-ingressa no casulo orgnico
masculino. Apresentando todas as caractersticas da biologia humana do tipo masculino
, no campo de sua afeio e emotividade, uma criatura afeminada, malgrado os exames
bioqumicos feitos serem caractersticos do sexo masculino.
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Insistimos em dizer-vos: o homem que abusa de suas faculdades sexuais no excesso da
lascvia e somente para asatisfao ertica, culminando por arruinar a vivncia de outras
pessoas, chegando a ocasionar desunies conjugais, provocar a discrdia, a aflio e o
desespero e desonras em lares diversos, ou lanando na vida a infeliz moa com o filho no
desamparo de me-solteira, ou que descamba por desespero e fraqueza na prostituio, h de
corrigir-se do seu desregramento pelo renascimento fsico num corpo feminino e, sob a coao
domstica do esposo tirnico, resgatar e indenizar todos os males produzidos ao prximo.
Igualmente, a mulher que no cultiva os valores sadios da funo digna e amorosa de
esposa, poderia sofrer nova encarnao feminina dolorosa, ou ter de se reajustar, na
condio fsica, num corpo masculino, capaz de lhe proporcionar todas as iluses, descasos
e fuga dos deveres conjugais com uma companheira to ftil, prfida e irresponsvel quanto
tambm foi no passado, saturando assim o desejo, em vez de sublim-lo. Ambas as posies,
feminina e masculina, no mundo fsico, proporcionam ensejos vlidos e simultaneamente
corretivos para garantir ao esprito aflito pela redeno, alcanar, o mais breve possvel, a
freqncia anglica, independente de sexo e estgios carcerrios na carne.
.
PERGUNTA: Afora os espritas ou reencarnacionistas esclarecidos, muito
difcil encontrar-se mentalidades humanas crentes dessa possibilidade de o esprito renascer
homem, ou de retornar como mulher. Talvez, exista nisso uma reao inconsciente do
homem, ao se considerar frustrado ou ferido em sua masculinidade, pelo fato de poder vir
a ser mulher, como um objeto de sensualidade passiva?
RAMATS: Causa certa surpresa a descrena na possibilidade de o mesmo
esprito de homem retomar Terra na figura de mulher, quando a prpria imprensa terrena
prdiga de notcias nas quais a interveno cirrgica e a teraputica hormonal adequada
transforma homens em mulheres, e vice-versa. Considerando-se que bem mais difcil ao
homem se transformar em mulher, depois de caracterizada a sua masculinidade na existncia
fsica, bem maisfcil o esprito decidir-se pelo sexo, antes de renascer.
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por parte da Lei, seja qual for a procedncia, correta ou equivocada. So assuntos da cons-
cincia de todos os homens, pois, de acordo com a Justia e a Sabedoria, quem ainda no
passou por provas semelhantes e condena ou insulta o prximo h de enfrent-las dia mais ou
dia menos, a fim de sentir, na prpria carne, no o erro do prximo, mas o remorso do mau
julgamento espiritual.
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do esprito humano, acostumado por um punhado de existncias exclusivamente femininas ou
masculinas. Na nova encarnao, pela ao da forte sexualidade do passado, essas influncias
modificam as reaes psicolgicas do esprito renascido mulher ou homem,
contrariando as peculiaridades orgnicas. O homossexual pode ser fruto de dificuldades da
tcnica sideral em conseguir o psiquismo adequado ao organismo humano, em atenuar a
feminilidade total em nova encarnao masculina, ou vice-versa; ou, bvio que tambm
pode ser a prova crmica para quem, realmente, abusou de suas faculdades erticas,
ocasionando prejuzos a outros, no campo da prpria sexualidade, com repercusses sociais.
Ademais, em muitos casos, espritos de liderana, cultos, hipersensveis, virtuoses da msica,
gnios da pintura ou renomados escultores da matria e da vivncia espiritual, no intuito de
concluir tarefas de elevao nos agrupamentos humanos e melhoria de si prprios, podem
solicitar a mudana urgente da personali-
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inclume da animalidade para o estado humano, e de homem para anjo, sem passar por
problemas, insuficincias, defeitos, pecados e vcios de toda a humanidade. Alhures, j vos
dissemos que o prprio Jesus no evoluiu em "linha reta", porm, fez o curso integral da
vida fsica como qualquer outro homem j o fez ou ter de faz-lo. Distingue-se Jesus de
Nazar dos demais homens atuais porque, tendo alcanado o clmax de sua evoluo
planetria, sacrificado na cruz, e sepultado, ressuscitou pela emancipao espiritual na figura
do "Irmo Maior" e , na atualidade, o "Caminho, a Verdade e a Vida", pois, quem no
praticar os seus ensinamentos, adquiridos em suas vidas, em incontveis milnios de
aperfeioamento, no alcanar o reino dos Cus.
Conseqentemente, o principal problema no de interpretao cientfica, patolgica
ou moral, no tocante aos portadores de homossexualidade, num julgamento simplista ou
leviano, mas o de ajuda, compreenso e interesse de fazer ao irmo rprobo social o mesmo
que desejaria a si mesmo, caso se defrontasse com semelhante problema. Ainda aqui,
recomendamos o Cristo, na sua advertncia incomum: "Vedes o argueiro no olho do
vizinho, e no reconheceis a trave no vosso olho?"
Na verdade, a maioria das criaturas homossexuais no sabe bem o que lhes acontece e,
assim, no pode ser culpada de uma situao cuja causa desconhece conscientemente. Da, a
necessidade de ajuda por outros que podem examinar, analisar e concluir de modo mais exato
quanto s providencias favorveis ou, pelo menos, maior compreenso e tolerncia. O
homossexual, em geral, uma alma confusa, sujeita a impulsos ocultos, no tendo a percepo
das causas ou dos motivos que o levam erotizao pelo mesmo sexo. de conceito comum,
mesmo entre as pessoas sem conhecimento psicolgico, ser o sexo uma fora poderosa e
atuante no ser humano, capaz de conduzi-lo s piores perverses, delinqncia e at crimes,
pela satisfao animal imediata.
O desejo sexual pode cegar o homem mais culto, mais sbio e mesmo o lider religioso,
o sacerdote impoluto, pois, a histria prdiga de exemplos de mentalidades de poderosa
criatividade deixarem se dominar por ele e rebaixarem-se, at degradarem-se por uma paixo
incomum, pela avidez da satisfao sexual. Entretanto, doloroso notar serem tais des-
regramentos sexuais mais freqentes entre as criaturas heterossexuais, ou sejam, as que so
julgadas normais e sadias. Portanto, como julgar a manifestao dessa energia poderosa
canalizada para o homossexualismo, gerando contradies inexplicveis? Logo, a mais
correta e louvvel atitude espiritual ainda "ajudar" e no julgar as almas estigmatizadas
socialmente pelos desvios da sexualidade.
106
os homossexuais muito reduzido, talvez, porque so mais tolerantes e pouco inclinados
violncia fsica, afora alguns casos excepcionais, quando h violncia e conflitos, comuns
tambm entre os heterossexuais. O mundo dos homossexuais algo tranqilo, e sua
maior conturbao resultado das frustraes de relacionamento humano. Mas o
homossexual no pode ser considerado um delinqente, um excludo social, porque
exerce um trabalho, capaz de amar, de servir, integrando-se comunidade. Sem dvida, h
espanto, preconceito e oprbrio por parte dos heterossexuais, ante a sua impossibilidade de
compreender a capacidade ou a desventura de uma pessoa amar outra do seu prprio
sexo. No entanto, aqueles que entendem e reconhecem as mincias do mecanismo e da
motivao reencarnatria entendem, facilmente, que o afeto espiritual transcende as tran-
sitrias formas das personalidades fsicas, embora, o acontecimento incomum de um ser
amar o outro do mesmo sexo possa provocar estranheza e at repugnncia.
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Obviamente, o senso artstico, desde a poesia, a pintura, a msica e a literatura tem recebido
notvel contribuio de inmeros homossexuais. Quando puderam extravasar sua
sensibilidade atravs das letras, da rima, dos sons e das tintas, equilibraram grande parte
do seu drama interior, gerado pela oscilante personalidade indefinida organicamente. O certo
que as leis delinearam o homem e a mulher, proporcionando-lhes uma gama de estados
espirituais, partindo dos assexuais, passando pelo hermafrodita, at a heterossexualidade, os
quais so teis ao desenvolvimento de sentimentos e de intelectualidade, estgios esses que
no devem estigmatizar, mas, liberar o ser.
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CAPTULO 10
Prostituio.
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Velho tema da histria terrcola, no se constitui no pior crime do mundo. E,
atualmente, em face de maior libertao e emancipao das mulheres, aps o fragor de duas
guerras mundiais e destruidoras, surgiram transformaes profundas, modificando as
estruturas, as bases morais, sociais e polticas do mundo. Sem dvida, um problema
inquietante mas no o pior, entre mltiplos problemas que afetam a humanidade e requerem
a anlise e o exame para se obter uma razovel soluo.
H escndalos no seio da vaidosa aristocracia e monarquia, remanescentes dos
antigos regimes polticos, bem como na burguesia endinheirada e no proletariado imitador.
Nos bastidores das mais avanadas instituies polticas, h irresponsabilidade e
desonestidade no emprego do dinheiro pblico, em qualquer pas. Traies partidrias de
natureza exclusivamente pessoal, aumento dos vcios pela negligncia e impunidade de
autoridades, que fazem mais jus ao vocbulo execrvel, do que a "prostituio", os "rendez-
vous" na Frana, ou o "trottoir" nos demais pases subdesenvolvidos.
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sublime brisa a da prostituio humana. A patritica negociao de seres mortos nos
matadouros fratricidas das guerras, produzida pelos homens depravados e prostitudos pela
ambio da fortuna ou da consagrao poltica, caracterizada como servio Ptria e
humanidade.
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orientado para um sentido tico e moral dos valores nobres da vida, haja essa separao algo
afrontosa de "mulher honesta" e de "mulher prostituda"?
RAMATS: Ambas foram criadas a fim de servirem como o vaso sublime da
vida fsica e, tanto quanto possvel, progredir incessantemente pela libertao dos grilhes
da vida animal inferior. No entanto, a proverbial hipocrisia masculina, que v na mulher to-
somente um objeto de prazer sexual, facilmente envolve a moa ingnua, inexperiente ou
acicatada pelo seu indecifrvel impulso ertico, ou a estigmatizada perante a sociedade
sofisticada e farisaica, na figura desprezada da "me solteira", ou de um repasto sem
problemas, das clebres garotas-de-programas. Inmeras vezes, a jovem desperta e
avalia a sua situao, doravante alvo especfico da concupiscncia masculina, enfrentando
as mais chocantes dificuldades, quando pretende, heroicamente, amparar e criar o fruto do seu
suposto pecado sem a possibilidade de manter-se no emprego, em face do contrapeso
indesejvel do filho. E, no raras vezes, as manchetes escandalosas dos jornais noticiam na
gelidez do noticirio sensacionalista, o infanticdio da "me desnaturada" que no quis criar o
fruto dos seus amores clandestinos ou, quando possvel, o aborto nas mos perigosas da
primeira fazedora-deanjos, ou ainda, o tresloucado suicdio, ante o estigma infamante de
prostituta.
No entanto, vrias criaturas que destilam veneno pelos lbios prfidos, ultrajando a
infeliz cobaia do homem fescenino, mal dominando as suas taras compensadas na intimidade
"oficial" do lar, julgam-se de um comportamento irrepreensvel, confundindo a bno do
casamento depois da queda do noivado, com virtude impoluta.
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crescente infelicidade das moas despreparadas para distinguir, de imediato, a malcia mascu-
lina da amizade, o desejo sexual do carinho puro ou a procura da amante e no da esposa.
Quando reconhecer que a mulher , acima de tudo, o espelho da irm, esposa, filha e
me, em vez da conduta desrespeitosa de visualizar toda mulher como objeto de prazer e
satisfao instintiva, e reconhecer-lhe a preciosa funo de vaso vivo para perpetuao da
espcie, qual, tambm, deve sua vida, e deve acima da cobia e da lubricidade manifestar
amor, a prostituio diminuir.
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PERGUNTA: Ao homem que, aps usufruir de uma jovem, que seduziu pela
sua inexperincia, ingenuidade, sonhos de venturas ou mesmo paixo, consegue livrar-se de
quaisquer responsabilidades conjugais ou deveres de manuteno e amparo futuro, cabe-lhe
alguma retificao crmica em encarnao futura?
RAMATS: H um velho adgio que diz "O homem pode enganar-se a si
mesmo; jamais engana a Deus". Toda defeco contra as leis divinas enquadra o seu infrator na
corrigenda necessria sua prpria ventura espiritual. O esprito do homem, quando desce
para renascer na matria, lembra um profissional do mundo que enverga certo traje adequado
tarefa que lhe cumpre realizar. Durante o seu trajeto fsico para realizar o compromisso
assumido antes de se materializar no mundo, fica responsvel por todas as dvidas, despesas e
uso que fizer alm do esquema traado pelos seus mentores. Da mesma forma, ter de indenizar,
com os respectivos juros e a tradicional correo, quaisquer prejuzos causados ao prximo e
coletividade onde atua. Qualquer realizao indbita, pilhagem ou explorao material ou
mesmo sensual, jamais deixar de "pagar at o ltimo ceitil", conforme preceituou o Cristo,
atravs do seu sublime Evangelho.
O esprito do famigerado "Don Juan" das aventuras galantes, embora de menor porte e
com alguns casos fesceninos ao alcance de sua capacidade sedutora, h de ressarcir,
implacavelmente, todos os prejuzos e sofrimentos semeados pela sua egosta satisfao animal.
Acresce ainda que a Lei do Carina, que ajusta e retifica todo o equvoco e mazela espiritual,
tem por funo primacial corrigir, educar, retificar, ensinar e, por esse motivo, depois de o
esprito devedor liquidar o seu dbito gravoso, acrescido da justa indenizao espiritual, ainda
ter de viver, em prxima reencarnao, os mesmos efeitos indesejveis que causou a outrem
num momento de cobia, desforra ou explorao sexual.
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existncia, o Alto j planejou um esquema expiatrio no qual dever colher os frutos indiges-
tos da m sementeira no corao e na mente das jovens por ele infelicitadas. De incio, e
conhecendo as suas intenes de constituir um lar para o usufruto venturoso, aps os delitos de
lubricidade que no se pejou de praticar, o "don juan" otimista ser conduzido a esposar
determinada jovem, atrado pelo magnetismo de uma paixo exaltada, sendo ela, tambm,
candidata s provas de frustrao, dores e desventuras que, alhures, semeou em outras
vivncias. Efetuado o Casamento, aps os arroubos da lua-de-mel, principia a ao da Lei do
Carma, ao determinar que os seus descendentes sejam os mesmos outrora induzidos
lubricidade e irresponsabilidade espiritual. Pela ao nefasta deles, atingindo a maturidade,
comeam a colher os efeitos da atrao de espritos de mau carter e de tendncias depravadas.
Em vez do lar tranqilo imaginado, porm, a que no fez jus pelas suas atividades da busca
exclusiva do bem prprio e gozo sensual, ao lhe encanecerem os cabelos, surgem no rosto as
rugas do desespero, do sofrimento e da frustrao, na impossibilidade de educar e corrigir
filhas com propenso para uma vida sexual irresponsvel, ou filhos com passagens notrias
pela polcia por furto de veculos, ou falsificao de cheques, ou pela dependncia de drogas,
caso ele no consiga, pelo amor, transform-los.
PERGUNTA : Mas no seria uma justia absolutamente dentro da Lei de "olho por
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olho, e dente por dente", ao condenar prostituio quem prostitui? Isso no seria um circulo vicioso, da
alma masculina renascer num corpo feminino e fatalmente condenada prostituio, talvez, por culpa de outro
sedutor determinado, o agente da punio?
RAMATS: Evidentemente, a Lei no imoral nem vingativa, a ponto de ser
resultante de decretos irrevogveis; sua finalidade no conduzir, fatalmente, algum
prtica criminosa ou imoral. Mas, assim como o assassino no renasce no futuro sob a
implacabilidade de ser assassinado por algum j determinado por essa execuo, e que o
exterminar caso reaja violentamente s situaes criadas no ambiente, por analogia, o
esprito culpado de lubricidade e perverso ao prximo ir se encarnar num meio onde tudo
tende prostituio. E, assim como abusou da fraqueza, do desamparo, da condio financeira
precria ou da paixo ingnua das jovens casadoiras, tambm h de ser vtima de tais
dificuldades e imprudncias, as quais podem lev-lo infelicidade de terminar num
prostbulo, em face de no ter, tambm, os meios de sobrevivncia digna.
No entanto, o que se cumpre a Lei, antecipadamente exposta e explicada por todos
os instrutores espirituais da Terra, entre os quais Jesus foi o sintetizador, revivendo e rea-
tivando todos os ensinamentos, de modo que o homem no alegue desconhecimento.
Entretanto, o que interessa ao plano divino a redeno do pecador e no a sua punio e,
mesmo depois da queda no vcio degradante, ou no crime, ou da ambio, ou da vingana, o
esprito delinqente ainda pode se redimir de seu erro, como Maria Madalena alcanou a sua
salvao aps conhecer o Mestre Amado. H inmeros casos de criaturas viciadas, perversas,
subversivas e desonestas que se regeneram sob programas sociais salvacionistas, amparo
religioso ou quando, entre as fibras do instinto animal inferior, bruxuleia-lhes a luz libertadora
do sopro sagrado.
PERGUNTA : Considerando-se que a luxria um dos "sete pecados capitais", toda mulher
prostituta ou homem pervertido na esfera do sexo h de sofre); na prxima encarnao, as piores conseqncias
de sua imprudncia?
RAMATS: Conforme j vo-lo dissemos alhures, em breve exemplo, o
homem que se suicida por enforcamento ou pela bala escaldante rompendo-lhe o crnio, h de
renascer de acordo com o delito praticado em si mesmocom problemas mentais, surdo-
mudo e giboso, atravessando a existncia infelicitado pela corcunda, ou sem ouvir e falar,
ou segregado num hospcio. Mas, tudo isso acontece, no em conseqncia de punio pela
Lei, porm, por efeito de serem atos irregulares, violentos e contrrios tcnica criativa
fundamental, pois, o espasmo derradeiro do homem pendurado na forca repuxa e atrofia o
tecido supermagntico do perisprito, formando o molde defeituoso para plasmar ou
materializar um novo corpo na prxima encarnao. E quanto ao surdo-mudo, ele fere, com a
bala suicida, os delicados neurnios etreos do perisprito relativos cerebrao, matriz de
todos os crebros fsicos usados nas diversas encarnaes terrenas, dificultando a
confeco perfeita dessa zona de transmisso da mente e da vontade para o organismo
carnal.
O mesmo ocorre a qualquer outra anomalia praticada pelo esprito num momento de
imprudncia ou viciao, no decorrer de sua existncia fsica, resultando efeitos semelhantes
por se gerarem de causas semelhantes. Eis o motivo por que os toxicmanos, ao entorpecerem ou
desregularizarem seu crebro pela ao de psicofrmacos, retomam carne, em nova
existncia, com distrbios psquicos de uma cronicidade imodificvel no cenrio fsico na Terra,
sob a figura infeliz dos aparvalhados, excepcionais, epilticos, esquizofrnicos, com baixo
nvel de conscincia e deficincias motrizes, capengando com um esgar circense, na reproduo
dos efeitos do txico, o qual, no pretrito, era to-somente a fuga da responsabilidade da vida ou
da tentativa intil de usufru-la.
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Mas, no existindo, por parte do Criador, os extremismos absolutos nos ciclos da vida,
em qualquer setor do Universo e na intimidade dos seres, a colheita crmica , rigorosamente,
o fruto de um conjunto de dados causais ou premissas lgicas para solues sensatas. Os
espritos viciados ou toxicmanos devem colher, em encarnaes futuras, os efeitos dessa
imprudncia, e tero em outra vida a doena exatamente conforme o tipo do psicotrpico a
que se viciaram, o tempo do seu uso, a fuga deliberada das responsabilidades da vida em
comum na coletividade, a falta de cumprimento de promessas antes de se reencarnarem, o
ludbrio e o sofrimento dos pais e da parentela onerada pelas tropelias, delinqncia ou
simples gazeio da aula fsica de contedo espiritual.
Da mesma forma, os espritos de homens cuja ao sexual consiste em seduzir
mulheres desavisadas da realidade espiritual, abandon-las ou engan-las sem propsitos
benfeitores, mas apenas para satisfao egosta, devem sofrer, na prpria carne futura,
os efeitos milimetrados pela Lei do Carma, num planejamento to determinista ou liberal
na vivncia futura carnal, conforme o grau dos males e das causas ruins que mobilizou
anteriormente, ou de sua evoluo no servio de causas nobres, conseqncia de apri-
moramento espiritual.
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PERGUNTA: Que acontece ao homem extremamente luxurioso, em sua nova
encarnao, por efeito de sua vida demasiadamente lasciva e dos prejuzos que semeou trun-
cando sonhos, destinos e infelicitando mulheres?
RAMATIS: Caso se trate de entidade extremamente pecadora pelo excesso de
lubricidade, cujo perisprito vibra na faixa do descontrole emocional, e sob o domnio do
combustvel inferior da animalidade lasciva, h de modelar, na prxima existncia fsica, um
tipo desbragado nos diversos sentidos em que essa energia predominante inferior deve atuar
na sua modulao carnal. Comumente, fere no s o campo crebro-perispiritual; modifica as
linhas de foras construtoras da fisionomia humana, e produz to grave vulnerabilidade
psicofsica, que os demais vcios ou delinqncias menores existentes na intimidade do
reencarnado, e menos ofensivos, terminam tambm se dinamizando.
Impem a sua influncia na formao anmala, desde o campo neurolgico at o
sistema reprodutor, produzindo-se um tipo de aspecto predominantemente luxurioso, mas
dbil, perigoso ou psicopata, pela caracterstica de maldade e impiedade, na infelicitao
de mulheres vtimas de sua sanha ertica. agravado ainda pela impotncia e esterilidade,
proteo da Lei para evitar a continuidade de um binmio perispiritual e fsico to
indesejvel. Descontrolado pela sexualidade, extravasando por todos os poros do corpo, mas
impotente e com dificuldades motrizes, a criatura obscena, cuja fisionomia mais parece a tela
cinematogrfica projetando os "facies" dos animais mais afins da luxria do pernicioso
residual do perisprito, na prpria tortura de no lograr a satisfao sexual, na compensao
obscena e na incessante irritao e atividade neuromuscular, cansando a mente, levando-o ao
delrio e, depois, prostrando-o numa fadiga delirante! ... No monturo de carne deformada pela
configurao grotesca, no aspecto repulsivo, chocante e agressivamente sexual, jaz a figura do
famigerado "don juan", desencaminhador de donzelas incautas, o conquistador de mooilas
tolas, inexperientes e apaixonadas facilmente pelas promessas e mistificaes, afogado no
prprio fluido de sua atividade anterior, extremamente irresponsvel.
Sem dvida, extensa a gama de comprometimentos e reparaes no campo de
qualquer ao culposa ou dolosa, que deve sofrer para se redimir qualquer esprito delinqente,
agravando-lhe a situao pelas demais atividades complementares e contrrias ao bem,
resultantes do sentimento fundamental. No caso extremo do tarado sexual, agrava-se sua
situao retificadora, quando, no exerccio de sua atividade ilegal, ainda deu vazo a outros
sentimentos como dio, avareza, gula, alcoolismo, toxicomania, cime, ira ou astcia. O
cortejo de energias mobilizadas do mundo animal, termina decorando-lhe a figura semi-
humana na prxima encarnao, de modo a eclodir atravs do perisprito sacrificado e fluir
para o meio ambiente at o derradeiro alvio.
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sofrer no Alm-Tmulo a ideoplastia consciente de suas atividades criminosas.
Assim, tanto possvel alma delinqente lograr a normalidade perispiritual, caso
complete a drenagem mrbida sem acontecimentos imprevisveis deletrios, e a sua organi-
zao carnal resista aos impactos destrutivos e lesivos da carga fludica txica em
exsudao, como necessitar de duas, trs ou mais encarnaes, expurgando aos poucos
para o mata-borro vivo do corpo carnal, o contedo indesejvel e mortificante imantado ao
perisprito.
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libertao do instinto animal. Enquanto o homem ainda buscar prazeres nas coisas transitrias,
efmeras e at enfermias, invertendo os valores espirituais no culto decepcionante da carne,
no o prostbulo estatal ou federal, sob rigorosa assepsia, que ir solucionar um problema
milenar, a desafiar as mais abalizadas e prsperas culturas do mundo para uma soluo lgica
e sensata.
O amor livre, a liberdade sexual e os experimentos de grupos na busca de solues
definitivas, numa atividade que transitria, jamais podero oferecer a soluo final. Jesus foi
a entidade de maior capacidade criativa no mundo, porque, elevando-se acima das
contingncias do sexo, recurso especfico da procriao, ativou a vida da humanidade,
delineando-lhe o destino da felicidade eterna. to sintomtica a propriedade da necessidade
sexual que grandes sbios e gnios da humanidade viviam longo tempo sem sentirem as
exigncias do instinto animal, tal o gasto de energias que consumiam, visualizando a
verdadeira vida do esprito imortal.
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CAPTULO 11
Buscai e achareis 1
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PERGUNTA: Podereis expor-nos algo de uma ao cientifica do Cosmo, em
paralelo ao conceito do "Buscai e achareis", o qual especcamente um cdigo moral
espiritual?
RAMATIS: A sugesto imperativa do Cristo atravs do "Buscai e achareis",
embora se refira a uma iniciativa de ordem moral e algo mstica do esprito, implica na idia
de "pesquisa", porquanto, "buscar" ou procurar sempre investigar para encontrar. Assim, a
legislao divina preceitua ao esprito encarnado que se movimente, incessantemente, na
"busca" de sua prpria realidade espiritual, malgrado tambm deva atender,
disciplinadamente, s exigncias justas do seu organismo fsico. Alm de outras revelaes
ocultas, que a humanidade terrcola ir identificando, tanto quanto se fizer o
desenvolvimento "mental-espiritual" do homem, o conceito do "Buscai e achareis" uma
sequncia miniatural da mesma Lei do Universo, que impele toda a criao para o progresso
e aperfeioamento.
medida que o homem conhece e distingue os elementos fundamentais e
responsveis pela estrutura das formas fsicas do mundo, servindo-se dos prprios recursos
tcnicos e cientficos, se aproxima cada vez mais da ao criativa de Deus. Da, o motivo por
que a cincia humana deve ser respeitada, uma vez que tambm a miniatura da prpria Cin-
cia Csmica Divina. O equvoco censurvel quando os cientistas superestimam as suas
prprias iniciativas e dispensam a presena de Deus. Assim, muitos laboratologistas ingnuos
da matria transitria olvidam que s "descobrem" aquilo que Deus j havia criado
anteriormente, enquanto os seus triunfos so, apenas, produtos das leis e pensamentos que
regem o Universo.
Sob o conceito do "Buscai e achareis", Jesus deixa o homem aperceber-se de que h de
achar o que busca, porque isso j existe antes de ele se individualizar espiritualmente, como
criao antecipada e produzida pelo Criador. E quem for mais perseverante e confiante, tambm
h de encontrar, bem mais cedo, essaVerdade ou Bem Espiritual que"busca", porque, j de incio,
vibra sob melhor freqncia sideral. O convite sutil da Divindade, que se oculta sob o preceito do
"Buscai e achareis" para que o homem busque, mesmo atravs da cincia do mundo, a
autenticidade da Vida. Mas, no se deixe deslumbrar pelas descobertas extemporneas, que
nada mais so do que simples"achados" do que Deus j criou. No se exalte o homem, porque
conseguiu descer Lua, se ainda no logra penetrar um centmetro dentro de sua prpria alma.
Nem se orgulhe o cientista, por movimentar gigantesco avio, atravs do controle remoto, caso
ainda no saiba dirigir a sua prpria alma em paz, no seio da famlia. Buscai pelos caminhos
cientficos e tcnicos da Terra, e "achareis", se fordes libertos da vaidade tola e do orgulho
imponente, que faz o homem julgar-se mais importante e sbio do que o seu prprio Criador.
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um homem alucinado, insensato ou anarquista, quem se atira descabeladamente a uma
iniciativa, sem qualquer reflexo, motivo ou propsito anterior.
Em face dos ensinamentos de Jesus ainda serem prematuros para o entendimento da
civilizao primria terrcola, ento, possvel que alguns exegetas maliciosos e especulativos
encontrem, no contedo evanglico, motivos para extrair ilaes negativas. O Divino Mestre
resguardou, sob a vestimenta das parbolas, certos esclarecimentos esotricos mais avanados
e incompreensveis para a sua poca, os quais, somente aps alguns sculos ou milnios
devem ser entendidos no seu contedo exato, oculto. Alis, do prprio Jesus o Conceito de que
"No se deve atirar prolas aos porcos". Embora a simplicidade e a evidncia moral do
Evangelho do Cristo bastem para garantir a aplicao sensata dos seus conceitos salvacionistas
com o decorrer do tempo, os homens ainda no puderam entender e comprovar que so, realmente,
delicadas miniaturas do prprio cientificismo do Cosmo.
Assim, o "pedir", na inteno de Jesus, no consiste simplesmente no ato primacial de a criatura
solicitar algo. Mas, sumamente importante que ela, primeiramente, se decida em conscincia, quanto
natureza, contextura superior ou inferior do que pede. Quem no sabe o que pede, pode pedir
insensatamente! ilgico que o homem venha a querer o que no deseja, pedir o que no pretenda, solicitar
o que no entende, ou, ainda, buscar o que no cr.
Ao pedir, em qualquer plano da vida mental, fsica ou espiritual, o homem expressa uma atitude
compatvel com o seu entendimento ntimo ou bom senso; mas, no basta pedir, pois, preciso tambm saber
pedir. Assim, o homem que, no mundo, pede de modo irregular, censurvel e at em sentido destrutivo, diz-lhe
a Lei que "se vos dar", ou seja, confirma que ele possui o livre-arbtrio de pedir o que deseja. Mas, como
o conceito evanglico clarssimo em explicar que "pedindo, recebereis", o homem que, ento, saiba
como pedir, em qualquer condio de sua vida, h que saber que"a semeadura livre", mas "a colheita
obrigatria". Por isso, adverte Jesus que o "homem ser julgado segundo as suas obras".
Sob tal aspecto, o Mestre Divino define ao entendimento do homem terrcola que o mal e o bem ainda
so frutos da prpria atitude e condio humana, pois, tanto ele pode pedir certo como errado, e sempre ser
atendido pela Lei. Deus Amor absoluto e incondicional e atende a qualquer pedido, sem fazer distino
ou restrio entre Seus filhos. algo semelhana do pai amoroso, que chega a paraninfar os equvocos dos
filhos, para no os frustrar na vida humana. Em verdade, Jesus disse que "pedindo, recebereis", mas no destacou
o que se deve "pedir", nem mesmo o que certo ou errado no pedido, embora frisando que, sempre, ser atendido
aquele que pedir. Obviamente, quem pedir h de ser o nico responsvel quanto natureza dos efeitos que
possam suscitar-lhe o pedido "bom" ou o pedido "ruim".
Sob a Luz do Espiritismo
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operao de tirar as meias exige, "ritualisticamente", a mobilizao do primeiro ato, em que deve, antes, des-
calar os sapatos, como a etapa ordenativa e sensata do processo. Ningum duvida de que s um louco
"busca" o que Mio cogita e o que no "pede".
Ao pedir, o homem indica o que deseja e considera de melhor para si, e a Divindade, ento,
concede a permisso para ele conseguir a sua pretenso humana. Mas, ainda lhe fica o direito de escolher o
"objeto" que deseja e fazer dele o uso que lhe convier. Portanto, entre "pedir" e "receber", "buscai e
achareis", h um vnculo ou elo algo ritualstico, em que, pela disciplina da sucesso dos fatos, ningum
sensato "buscando" o que no sabe, o que no pede e o que no deseja.
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exigir o que ainda no tem direito e desistir de violentar o que ainda prematuro para o seu poder
humano e para a sua capacidade espiritual
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Sob a Luz do Espiritismo
Como ficam os dilemas da vida quotidiana, luz dos valores milenares da Sabedoria
Espiritual, que a doutrina esprita se props divulgar no ocidente?
No captulo "A Mente", esse Mestre que h milnios se dedica a promover a unidade
do conhecimento oriental e ocidental, oferece uma sntese admirvel do conhecimento esotrico
sobre as foras mentais, a ao da mente sobre a fisiologia humana, a estruturao
multimilenar da Mente Instintiva e sua atuao no inconsciente humano, a Mente Csmica e
sua focalizao no microcosmo humano.
Obra cativante pela clareza com que verte em linguagem ocidental, profundos
conhecimentos da Sabedoria Milenar, traz ao leitor elementos para repensar problemas de
mxima atualidade, oxigenados pelo sopro renovador da espiritualidade csmica.
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