DANE RUDHYAR

UMA MANDALA ASTROLGICA

O ciclo de transformaes e suas 360 fases simblicas

Traduo ADAIL UBIRAJARA SOBRAL

EDITORA PENSAMENTO So Paulo

Sumrio
Introduo
PARTE I: A INTERPRETAO DOS CICLOS DE VIDA COMO UMA SRIE FECHADA DE
FASES ARQUETPICAS
1. Os smbolos e o carter cclico da experincia humana
2. Os smbolos sabeus: sua origem e estrutura interna
3. As abordagens positiva e negativa das experincias individuais
PARTE II: UMA REFORMULAO PROFUNDA DOS SMBOLOS SABEUS Primeiro
hemiciclo: O processo de individualizao
A to I: Diferenciao
CENA UM: DESEJO (RIES 1 - 15) CENA DOIS: POTNCIA (RIES 16 - 30) CENA
TRS: SUBSTANCIAO (TOURO 1 - 15) CENA QUATRO: CONFIRMAO (TOURO 16
- 30) CENA CINCO: DESCOBERTA (GMEOS 1 - 15) CENA SEIS: EXTERIORIZAO
(GMEOS 16 - 30)
Ato II: Estabilizao
CENA SETE: DECISO (CNCER 1 - 15)
CENA OITO: CONSOLIDAO (CNCER 16 - 30)
CENA NOVE: COMBUSTO (LEO 1 - 15)
CENA DEZ: LIBERAO (LEO 16 - 30)
CENA ONZE: CARACTERIZAO (VIRGEM 1 - 15)
CENA DOZE: EDUCAO (VIRGEM 16 - 30)
Segundo hemiciclo: O processo de coletivizao
Ato III: Integrao de grupo
CENA TREZE: TRANSFIGURAO (LIBRA 1 - 15) CENA QUATORZE: RECONSTRU-
O (LIBRA 16 - 30) CENA QUINZE: COMUNHO (ESCORPIO 1 - 15) CENA DEZES-
SEIS: F (ESCORPIO 16 - 30) CENA DEZESSETE: ABSTRAO (SAGITRIO 1- 15)
CENA DEZOITO: TRANSFERNCIA (SAGITRIO 16 - 30)
Ato IV: Capitalizao
CENA DEZENOVE: CRISTALIZAO (CAPRICRNIO 1 - 15) CENA VINTE: DESEMPE-
NHO DE GRUPO (CAPRICRNIO 16 - 30) CENA VINTE E UM: CONTRIBUIO (AQU-
RIO 1 - 15) CENA VINTE E DOIS: ADMINISTRAO (AQURIO 16 - 30) . CENA VIN-
TE E TRS: FEDERAO (PEIXES 1 - 15) CENA VINTE E QUATRO: PERPETUAO
(PEIXES 16 - 30)
PARTE III: A ESTRUTURA NUMRICA DA SERIE ZODIACAL
1. Relaes binaras entre signos zodiacais
2. A Cruz e a Estrela
3. Os quatro elementos no simbolismo zodiacal
PARTE IV: USO ORACULAR E ASTROLGICO DOS SMBOLOS
1. Por que os indivduos modernos buscam respostas de "orculos"
2. Como usar os smbolos sabeus como orculos
3. O uso de smbolos de grau na interpretao de um mapa natal
4. A vida simblica
Apndice: Troca de cartas com Marc Edmund Jones

Introduo
Depois que o encontrei em Los Angeles, em 1930, Marc Edmund Jones foi bastante generoso
para me mandar cpias dos cursos mimeografados de astrologia que ele estava enviando, na poca,
aos membros da Sabian Assembly, grupo fundado por ele1. "Symbolical Astrology" foi escrito em
1931 ; apresentava e interpretava uma relao de smbolos correspondentes a cada um dos graus do
zodaco. Fiquei deveras interessado por aqueles smbolos, os quais por vrias razes que arrola-
rei aqui considerei sobremaneira superiores a conjuntos de smbolos de grau anteriormente pu-
blicados. E, quando, incitado por minha amiga Alice Bailey, decidi escrever meu livro The Astrol-
ogy of Personality (entre o vero de 1934 e a primavera de 1936), pedi a permisso de Edmund
Jones - que me foi prontamente concedida - para nele incluir uma verso condensada dos smbolos,
bem como de suas respectivas interpretaes.
Embora tivesse visto as fichas nas quais estavam escritas breves descries dos smbolos, tal
como recebidas em 1925, por intermdio de Elsie Wheeler - sob circunstncias que descreverei no
Captulo 2 -, eu no me havia dedicado o suficiente ao estudo e reflexo a respeito dessas descri-
es originais para perceber quo diferentes das descries escritas no curso mimeografado, for-
mulado seis anos depois, eram elas. Assim, contentei-me em seguir as afirmaes e interpretaes
do curso. Tive, contudo, de condens-las; e introduzi, aqui e ali, observaes referentes psicologia
profunda, pois passara a interessar-me intensamente pelos escritos de Carl Jung. Iniciei meus estu-
dos de astrologia em 1920, mas, na poca, meus principais interesses eram a composio musical e
o estudo da filosofia hindu e da teosofa. Foi necessrio haver a combinao da abordagem de Marc
Jones e da psicologia de Jung, bem como de vrias mudanas e oportunidades pessoais, para que eu
percebesse a possibilidade de utilizar a astrologia como aplicao prtica de uma filosofia da exis-
tncia de cunho csmico, holstico e cclico.
medida que aumentava o uso dos 360 smbolos sabeus, tanto mais ficava insatisfeito com
muitas de suas formulaes e interpretaes, muito embora aumentasse a cada dia meu assombro
com a estrutura interna da srie como um todo, considerando, em especial, o modo completamente
aleatrio pelo qual os smbolos haviam sido obtidos. Como resultado, passei a escrever uma longa
srie de artigos, intitulados The Wheel of Significance, publicados nos nmeros da revista American
Astrology do perodo entre outubro de 1944 e dezembro de 1945.

Em 1953, Marc Jones publicou seu livro, The Saban Symbols in Astrology, no qual utilizou
as breves descries originais dos smbolos, obtidas em 1925 em San Diego. Ele acrescentou, a es-
sas descries, interpretaes novas e completamente diferentes condicionadas pela psicologia
social e filosofia abstrata especiais que ele seguia interpretaes essas que assinalavam um rela-
cionamento entre graus zodiacais opostos. Em 1954 e 1955, a revista American Astrology publicou
quatro artigos meus, que apresentavam algumas idias novas a respeito dos smbolos e, em particu-
lar, acerca da possibilidade de lev-los a servir a um propsito semelhante quele que as pessoas
hoje buscam satisfazer por meio dos smbolos do I Ching.
Discutirei a validade, assim como os limites do uso dos smbolos sabeus para esse fim no l-
timo captulo deste livro. A II Parte, a seo mais ampla do livro, consagrada a uma reformulao
e reinterpretao completas de todo o conjunto de smbolos, considerado como uma srie estrutura-
da e cclica que formaliza e revela o significado arquetpico das 360 fases bsicas da experincia
humana. A I Parte introduz a questo e discute o significado dos smbolos quando utilizados num

1
* Para dar uma resposta a perguntas que por vezes me foram feitas, gostaria de afirmar que jamais fui membro da Sabian Assembly,
nem me inscrevi em nenhum curso de Marc Jones.
quadro cclico de referncia desse tipo e com relao a um processo estruturado de crescimento da
conscincia. A III Parte discute, com maior riqueza de detalhes, as diferentes maneiras pelas quais
esse fator de desdobramento estruturado pode ser analisado, assim como os resultados, bastante
extraordinrios, passveis de ser produzidos por uma anlise desse tipo.
O livro se encerra com algumas consideraes acerca do uso que pode ser dado a essa srie de
smbolos sabeus no contexto daquilo que se pode denominar, um tanto imprecisamente, o propsito
da "adivinhao". O estudo dos elementos envolvidos nas prticas divinatrias per se poderia abar-
car um volume inteiro, em especial se considerarmos que essas prticas contrariam o conceito de
tempo do homem ocidental. Aqui, posso apenas tratar de uns poucos pontos bsicos e apresentar
uma forma simples, por meio da qual os smbolos sabeus podem ser usados para dar resposta a
questes essenciais que deixam a mente consciente comum presa de estupefao.
Na verso da srie simblica feita por Marc Jones, em especial no livro publicado em 1953,
foi enfatizado o fato de cada smbolo referir-se a um grau do zodaco. Cumpre ter claro, no obs-
tante, que o conceito de simbolizao de uma srie cclica de experincias individuais bsicas, no
mbito da sociedade moderna, no deve limitar-se ao estudo do significado dos graus zodiacais. O
conceito inclui, mas tambm transcende, a astrologia.
Embora este texto muito provavelmente venha a ser usado, em particular, por pessoas interes-
sadas em astrologia e desejosas de descobrir, por assim dizer, uma "nova dimenso" de interpreta-
o astrolgica, sua validade ultrapassa essa utilizao. Os smbolos podem ser aplicados a qualquer
ciclo de experincia passvel de ser convenientemente dividido em 360 fases. Por exemplo, podem
ser usados para interpretar o ciclo da precesso dos equincios, desde que se tenha certeza absoluta
do momento em que o ciclo se iniciou. Pode ser usado tambm com referncia ao ciclo do movi-
mento dirio do Meio-Cu e do Ascendente. No obstante, o ciclo do ano - o zodaco tropical o
campo mais natural de sua aplicao.
Dificilmente h necessidade de acrescentar que este livro deixa de fora muitas coisas referen-
tes tanto teoria das sries simblicas como interpretao de cada um dos 360 smbolos. Mas es-
tender o volume teria sido impraticvel e prejudicaria o propsito essencial do meu escrito. Posso
apenas alimentar a esperana de que o leitor e usurio atento dos smbolos encontre, destilada em
afirmaes significativas e panoramas passveis de expandir a conscincia, uma parcela importante
de uma longa e complexa vida plena de experincias em muitos campos da atividade criativa e filo-
sfica toda uma vida dedicada significao e compreenso.
Este livro no se destina a uma leitura superficial, tal como ocorre com a traduo, feita por
Richard Wilhelm, dos textos e comentrios do I Ching. O material nele apresentado deve ser usado,
deve servir de catalisador capaz de aprofundar o pensamento a respeito das experincias individuais
e do significado essencial de que se revestem. Trata-se de um livro acerca do SIGNIFICADO. E
uma vida sem significado dificilmente merece ser vivida. O valor de um indivduo depende, na rea-
lidade, do significado e do carter arquetpico e estrutural de que ele dota todos os seus atos, bem
como todos os seus sentimentos e pensamentos.
 PARTE I
A INTERPRETAO DOS CICLOS DE VIDA COMO UMA SRIE FECHADA DE
FASES ARQUETPICAS

l. Os Smbolos e o Carter Cclico da Experiencia Humana

PROVVEL QUE NO HAJA NENHUMA OUTRA POCA DA Histria da civilizao
humana na qual a palavra smbolo, ou seu equivalente, em qualquer lngua, tenha tido uma utiliza-
o to ampla, ou tenha recebido uma gama to variada de significados, quanto a nossa. Alguns
filsofos e psiclogos cunharam novos termos para tornar mais precisos esses significados. As pa-
lavras "smbolo" e "signo" foram diferenciadas entre si, revestindo-se essa distino, desde que no
se estabeleam fronteiras estritas entre os dois conjuntos de significado, de utilidade. Em termos
aproximados, um signo uma indicao, deliberadamente formulada, que revela que certas condi-
es ou circunstncias devem ser esperadas num certo local ou tempo. Por exemplo, os sinais rodo-
virios dizem aos motoristas que uma curva perigosa ou cruzamento se encontra adiante, ou que
certas estradas levam a lugares especficos. Um signo, se for preciso e acurado, se reveste de um
carter factual estrito. uma forma convencional e socialmente compreensvel de apresentar fatos.
Os fatos, contudo, so entidades estranhas, e diferentes seres humanos respondem a eles de
forma diferente, de acordo com seu temperamento, expectativas sou estados emocionais. Um "mero
fato" pode diferir de maneira considervel de um "fato esperado". O racionalista e o cientista podem
pensar que lidam com meros fatos, mas esses fatos podem provocar vrias classes de emoes. Se
atingirem uma coletividade humana em determinados momentos, seu significado pode ser ampliado
ou distorcido, podendo eles desdobrar-se em muitas direes imprevistas. A frmula de Einstein, e
= me2, refere-se a um mero fato do reino do tomo, mas, depois de Hiroxima, tomou-se muito mais
do que um signo ou indicao factual do relacionamento objetivo entre a energia e a massa. Ela
passou a ser um smbolo do possvel destino que a mente cientfica e a tecnologia ocidentais impu-
seram humanidade, incorporando uma imensa variedade de conseqncias diretas e indiretas, uma
constelao de emoes, tais como orgulho, ganncia e temor. Na verdade, uma questo bsica
acerca do valor final e das implicaes morais de um certo tipo de conhecimento, bem como de sua
disseminao no protegida e possivelmente prematura, tornou-se implcita na equao definidora
de um fato. A descoberta objetiva de Einstein e a afirmao puramente factual dessa descoberta
tornaram-se um smbolo, dotado de enorme potncia, do estado de existncia a que a humanidade
chegou hoje e esse estado crucial e potencialmente ameaador, assim como, talvez, inspirador
e desafiante. Como afirmei no meu recente livro The Planetarization of Consciousness2:
Um fato aquilo que particular e exclusivamente como um fato; ele pode ser
descrito e registrado, de maneira tal que, pelo menos em termos tericos, deixa seu ca-
rter preciso fora de dvidas. Podemos dizer, da mesma maneira, que os "fatos" perten-
cem categoria das entidades racionais: essas entidades podem ser definidas de modo
preciso, desde que a definio implique tudo que no so, isto , a definio exclui es-
sencialmente outras entidades conceituais. Por outro lado, quando lidamos com um
smbolo, estamos na presena de algo que ultrapassa o plano do racional e do factual,
algo que mais do que , tendo em vista que o smbolo descreve no apenas aquilo que
ele parece ser, do ponto de vista racional e objetivo, como tambm o relacionamento
entre uma necessidade humana especfica e a possibilidade de satisfazer essa mesma ne-
cessidade.
Um smbolo formulado quando h uma necessidade humana de sua existncia, podendo essa
necessidade revestir-se de um carter estritamente pessoal. Os sonhos psicolgicos ou profticos de
uma pessoa particular pertencem a essa categoria; eles levam ao indivduo uma notificao de uma
condio particular da existncia, seja ela fisiolgica, psicolgica ou social. Eles podem sugerir uma

2
* Cf. Captulo IX, "Symbols and Values", p. 256.
resposta a um problema, talvez entendido, at ento, de maneira superficial. Da mesma forma,
quando um(a) clarividente procurado(a) por um cliente que se acha com um problema no resolvido
"v" diante de si ou em sua mente uma forma simblica ou uma cena com vrios atores, essa viso
deveria ser, em termos tericos, uma resposta necessidade do cliente, embora essa necessidade
ainda possa ser apenas subconsciente ou semiconsciente. O smbolo "centrado na pessoa".
Da mesma maneira, para o astrlogo humanista, um mapa natal um smbolo centrado na
pessoa3. Quer dizer, ele traz uma "mensagem" - a formulao simblica do dharma do indivduo.
Ele sugere o modo pelo qual o indivduo pode atualizar as potencialidades inatas do seu eu particu-
lar e mpar. E um smbolo, uma mndala, ou logos, uma palavra de poder. A astrologia, vista dessa
perspectiva, uma linguagem de smbolos. Por ser uma linguagem, implica um processo de desdo-
bramento de uma idia de sentimento-resposta. Um mapa natal esttico mas, no obstante, pode
ser "progredido" e relacionado com os contnuos movimentos dos planetas depois do nascimento
("trnsitos"). Nesse mesmo sentido, uma verdadeira mndala mais do que uma figura geomtrica
esttica; ela sugere um processo de desdobramento ou, como Carl Jung teria dito, de "individua-
o".
O zodaco como um todo constitui uma mndala. H mndalas temporais, assim como
mndalas espaciais. O ciclo de transformaes estudado neste livro uma mndala temporal. Tem
ritmo, bem como forma. Toda lngua/linguagem e, em particular, todo poema, tambm tem ritmo e
forma. Os 360 smbolos sabeus so palavras de um vasto poema csmico cujo significado transcen-
de as imagens, freqentemente banais, visualizadas pelo clarividente4.
Todas as palavras so smbolos. Elas respondem a uma necessidade humana bsica de comu-
nicao. freqente que paream ser, de incio, simples onomatopias, isto , imitaes vocais de
sons efetivamente ouvidos, sons esses que a experincia coletiva das pessoas da tribo associou com
um fenmeno animal ou natural particular. Uma lngua/linguagem desenvolvida um conjunto de
smbolos; algumas das palavras que a compem vo alm de uma mera representao de entidades,
logrando alcanar a condio de expresses do carter do relacionamento entre entidades ou a qua-
lidade de uma atividade (passado, presente ou futuro) e, com freqncia, sua polaridade biolgica
ou gnero. A lgebra uma linguagem simblica que atende necessidade de afirmaes univer-
sais, precisas, embora abstratas, sobre relaes; suas frmulas so, com efeito, mais do que meras
afirmaes de fatos, j que implicam a existncia da ordem universal e a crena nas leis permanen-
tes da natureza ou "constantes".
Todas as culturas dependem do uso de smbolos, aceitos, de modo mais ou menos consciente,
por toda a coletividade. As instituies culturais, assim como as artes e cincias de uma comunida-
de plenamente desenvolvida, seja "primitiva" ou moderna, constituem organizaes de smbolos
essencialmente complexas e sistematizadas que estruturam o comportamento, os sentimentos bsi-
cos e os pensamentos dos seres humanos pertencentes a essa cultura. Da mesma maneira como a
cultura se desenvolve, alcana a maturidade e entra em decadncia, assim tambm ocorre com os
smbolos que lhe servem de fundamento e a partir dos quais surge sua fora coesiva e sua vitalida-
de.

OS SMBOLOS INTEGRAM AS EXPERINCIAS DISTINTAS DE UM VASTO nmero

de homens. Eles tomam eventos do domnio do fortuito, do sem-precedentes, do mpar e do incom-
preensvel e os levam ao reino dos "universais". A seqncia lgica dos smbolos que encontramos
em todas as lnguas/linguagens, teorias cientficas, formas artsticas tradicionais e rituais religiosos
origina-se dos padres de ordem e de significado, aparentemente caticos, imprevisveis e sem sen-
tido, dos fatos da vida. Um milhar de eventos ou situaes pessoais passa a ser encarado como me-

3
Cf. minha srie de livretos, Humanistic Astrology, particularmente n? l, "Astrology for New
Minds".
4
Para um estudo exaustivo da mndala, remeto o leitor ao livro, belamente ilustrado, Mndala
(Shambala Publications, Berkeley, Califrnia, 1972), de Jos e Miriam Arguelles.
ras variaes de um tema central. O smbolo descreve para ns esse tema significativo nico, parte
de uma seqncia coerente de desafios similares, que adquirem razo de ser por intermdio do rela-
cionamento que mantm entre si. Expressa por meio de smbolos, a vida fica condensada num n-
mero relativamente pequeno de unidades nter-relacionadas de experincia. Cada uma dessas uni-
dades um concentrado das experincias por que passaram milhes de pessoas.
Nos dias que correm, ns, moldados pela tradio ocidental, costumamos pensar que existe,
para cada um de ns, uma variedade infinita de experincias possveis. Aquilo que experimentamos
estritamente nosso; todo momento novo; nenhum evento jamais se repete. Todavia, embora seja
verdade que a experincia humana ilimitada, a experincia normal do ser humano finita no que
se refere ao nmero de tipos caractersticos e significativos de experincias. Um homem que pudes-
se mover-se, independentemente de obstculos fsicos, na superfcie do globo, ao longo do equador,
poderia mover-se interminavelmente. Seu movimento seria "ilimitado". No entanto, suas experin-
cias das condies e cenas disseminadas ao longo da rota seriam finitas. Tendo completado uma
volta em torno do globo, ele passaria a encontrar as mesmas caractersticas geogrficas j vistas.
Suas experincias, basicamente, repetir-se-iam, mesmo que ele pudesse responder-lhes de modo
diferente cada vez que as encontrasse outra vez. Da mesma maneira, as experiencias bsicas da
vida humana constituem uma srie fechada. Designo por "bsicas" as experincias tpicas e
caractersticas que se encontram subjacentes s variaes superficiais.
Encontramos o mesmo princpio das sries repetidas de experincias no tocante ao tempo. O
tempo cclico. Tudo o que vive comea, alcana um clmax e tem fim - mas apenas para comear
outra vez. A ilustrao universal dessa condio o ciclo das estaes em climas temperados.
O fato de haver um ciclo anual de estaes no significa, todavia, que possamos esperar uma
repetio literal e exata dos eventos ou fatos reais a cada ano. Aquilo que exibe recorrncia configu-
ra-se, para a planta viva, como desafios bsicos de crescimento. A cada primavera, as sementes de
trigo so novas sementes, o tempo difere em alguma medida e h outros fatores passveis de sofrer
variaes. Mas o desafio geral e bsico da primavera, para as espcies de trigo, : deve haver ger-
minao e crescimento. Os fatos podem variar, mas permanece, ano aps ano, o significado de que
os fatos se revestem.
Em outras palavras, a experincia humana configura-se como essencialmente cclica e se des-
dobra de acordo com princpios de carter estrutural. Por mais variadas que possam afigurar-se, as
experincias dos homens se encontram, no obstante, dentro dos limites de uma srie daquilo que se
poderia denominar significados "arquetpicos". Essa srie tem, no que se refere sua estrutura, um
carter recorrente; ela constitui um todo de significados. Mas nunca seria demais insistir que "estru-
tura" e "contedos" pertencem, por assim dizer, a dois domnios diferentes, embora esses dois do-
mnios se interpenetrem em todos os pontos.
Discuti essas idias em The Planetarization of Consciousness, mas preciso repeti-las breve-
mente aqui, tendo em vista que, se no forem bem entendidas e pelo menos aceitas como hipteses
significativas, o fundamento lgico e filosfico do uso de sries cclicas de smbolos - como, por
exemplo, o I Ching e os smbolos sabeus perde toda a sua solidez. Na verdade, toda a astrologia
repousa filosficamente sobre a idia bsica de que possvel remeter todas as funes essenciais
envolvidas na existncia de um campo organizado de atividade, e em especial, de um organismo
vivo, a dez variveis, representadas pelos dez "planetas" da astrologia moderna (incluindo o Sol e a
Lua). A astrologia tambm alega que as doze Casas constituem classes arquetpicas de experincia,
necessrias ao desenvolvimento de um indivduo maduro, e que os doze signos do zodaco remetem
a doze formas bsicas de "energia" ou qualidades arquetpicas de ser, que agem, essencialmente, no
sentido de dar um colorido a toda atividade funcional (isto , planeta) que opera em seus campos.
Nesses e noutros exemplos vinculados, a idia bsica sempre a de que vivemos num universo or-
denado e estruturado que constitui um todo "ciclocsmico" finito. Todos os campos estruturados de
atividade so finitos, no obstante, os eventos existenciais e as possibilidades de inter-
relacionamento so indefinidos o que no significa infinitos!
Estamos mais ou menos acostumados com a idia de que as atividades internas de todo orga-
nismo so limitadas e peridicas. Falamos de um ciclo do metabolismo alimentar, da circulao
sangnea e, num sentido mais amplo, do ciclo de atividade das glndulas endocrinas ao longo de
um ciclo de vida completo, do nascimento morte. Mas costumamos estar despreparados para
aceitar a idia de que as experincias da pessoa como um todo sejam igualmente limitadas e peri-
dicas; ou, dito de outra forma, para admitir que existe apenas um certo nmero de significados bsi-
cos a serem experimentados por um ser humano em toda a sua vida e que esses significados podem
ser considerados do ponto de vista de uma seqncia cclica e estruturada.
Mais uma vez, isso no significa que a pessoa no possa experimentar uma grande variedade
de eventos. Ela pode ter muitos pensamentos e experincias. Mas experimentar eventos uma coi-
sa; obter deles significados de cunho vital e criativo outra. O que importa, espiritualmente falando,
a colheita de significados que a pessoa capaz de fazer a partir dessas mltiplas e variadas expe-
rincias. Por esta razo, uma vida eivada de eventos no necessariamente a vida mais rica em si-
gnificados.
Os iogues hindus afirmam que o nmero de inspiraes e expiraes que um indivduo pode
ter em sua vida limitado e determinado, podendo-se aplicar o mesmo aos batimentos cardacos.
Todas as funes orgnicas naturais so limitadas ou finitas em sua escala de operao; as fronteiras
so fixadas pela natureza humana genrica. O montante de vitalidade includo na clula de um
germe , provavelmente, limitado. Um indivduo, contudo, atuando como indivduo, e tendo logra-
do libertar-se dos padres coletivos, pode romper o crculo das limitaes e abrir uma fonte mais
profunda de vida e conscincia; eis, na verdade, o ponto central do ocultismo.
Em termos genricos, o homem orgnicamente limitado; na qualidade de indivduo livre e
criativo, contudo, ele pode romper o "crculo da natureza alm do qual no se pode passar" (para
usar um termo do ocultismo) e tornar-se parte atuante no interior de um organismo mais amplo,
ficando, por conseguinte, vitalizado pelo poder dessa vida mais ampla. Em termos genricos, cole-
tivos e culturais, a pessoa tem, aberto diante de si, um dado conjunto de significados, que se destina
a ser por ela incorporado a sua experincia real. A srie de smbolos pictorials do I Ching chins,
bem como a srie de 360 smbolos sabeus remetem precisamente a esse, "conjunto de significados"
- condicionado por fatores coletivos e controlado pelo Inconsciente coletivo da raa e da cultura dos
indivduos.
Mesmo que uma pessoa culta normal se depare com todos os fatos da experincia que tenham
a possibilidade de se acumular no decorrer das poucas dcadas de uma vida, apenas as experincias
das quais for extrado um significado contam em termos espirituais - e so lembradas. Esses signifi-
cados, finitos no tocante s suas caractersticas arquetpicas, constituem um todo orgnico, pois se
configuram como produtos criativos da personalidade total da pessoa, que um "organismo", no
sentido mais amplo do termo. Em sua seqncia e desdobramento, exibem uma qualidade de cunho
cclico e orgnico, e o fator estrutural, nesse processo de extrao de significados da experincia,
pode ser derivado de princpios numricos simples, tais como os do I Ching e do ciclo sabeu de
smbolos.
No sistema chins, o princpio matemtico bsico de estrutura , em termos fundamentais,
dualista. H dois princpios vitais em operao em e por meio de todas as experincias humanas:
Yang e Yin luz e escurido, positivo e negativo, Fora do Dia e Fora da Noite, masculino e fe-
minino, "essncia" e "vida", "Logos" e "Eros" etc. Essas duas polaridades, combinadas num padro
triplo e sxtuplo de interao (ou em trs e seis "nveis" do ser), produzem as oito permutaes re-
presentadas pelos trigramas do I Ching e pelos sessenta e quatro hexagramas ( 8 = 23 e 64 = 26. O
prximo aumento, 212, seria igual a 4096).
No sistema sabeu, a estrutura cclica mais complexa: fundamenta-se num padro derivado
do relacionamento entre o dia e o ano - perodos que constituem os dois fatores mais essenciais da
estruturao da experincia humana. certo que o ano contm mais de 360 dias, o que significa que
a terra gira mais de 360 vezes em torno do seu eixo polar no decorrer de um ciclo completo em tor-
no de sua rbita; mas uma curiosa caracterstica comum a todos os perodos celestiais reside no fato
de eles jamais poderem ser medidos em nmeros inteiros, no havendo um nico ciclo planetrio
que seja um mltiplo exato de outro.
 Isso significa que e' foroso distinguir entre ciclos e relacionamentos existenciais e ciclos e
relacionamentos arquetpicos. Racionalmente, dividimos o crculo em 4, 6 ou 360 partes; mas os
fatos da existncia nos apresentam pouco mais de 365 dias no ciclo anual. O zodaco de 360 graus
uma frmula de relaes arquetipicas; mas nossa experincia humana apresenta nossa conscin-
cia uma seqncia ligeiramente maior de dias e noites. O ciclo de 360 graus se refere ao significado
da experincia; a seqncia de dias e noites, aos fatos da experincia.
Veremos o modo pelo qual o padro de 360 graus se subdivide geomtricamente por uma
segmentao racional dupla, trplice, qudrupla, quntupla e sxtupla. Esses processos interiores de
subdiviso da srie orgnica de 360 graus definem vrios padres de relacionamento e subsries de
graus que, considerados em sua inteireza, constituem a estrutura de um ciclo de significados. Ne-
nhuma srie cclica de smbolos que no revele algum tipo definido de estruturao interna, por
mais interessantes e convenientes que os smbolos isolados possam ser, pode ser considerada si-
gnificativa.
Esta a razo por que, na minha opinio, dentre os conjuntos de smbolos dos 360 graus re-
gistrados na astrologia ocidental, apenas os smbolos sabeus devem ser considerados verdadeira-
mente vlidos. Outros conjuntos podem revelar uma estrutura interna igualmente significativa, caso
sejam estudados e reformulados com cuidado, mas ainda no chegou ao meu conhecimento nenhum
trabalho feito nesse sentido. A questo aqui alcana um nvel mais profundo do que uma avaliao
superficial desse ou daquele conjunto de smbolos. Ela tem que ver com a diferena entre uma
abordagern holista e uma abordagem atomista da experincia humana e da vida ou do conhecimento
em geral.
Quando lidamos com qualquer srie cclica de fatores ou fases, no faz sentido, para a rnente
holista, a simples considerao do carter, qualidade e valor da representao simblica de quais-
quer desses fatores como entidades separadas, desprovidas de um relacionamento essencial (ou es-
trutural) com as demais. Toda fase dotada, sem sombra de dvida, de um carter prprio, que
pode ser descrito de alguma forma, mas esse carter deve receber alguma espcie de significado
"orgnico" ou funcional em termos do processo cclico considerado em sua totalidade. Se obser-
varmos o processo de crescimento de um organismo, veremos que toda fase desse processo reveste-
se de um significado funcional com relao s fases que a precedem e seguem. Ela no representa
uma ocorrncia isolada. Da mesma maneira, se estudarmos as 22 cartas do Taro ou os 64 smbolos
do I Ching, estaremos lidando com uma sucesso de fases que se referem ao processo como um
todo; os 12 signos do zodaco tropical que, tomado como totalidade, remete relao cclica
anual entre a Terra e o Sol -, da mesma maneira, tm um dado significado, que varia de acordo com
sua posio no ciclo anual completo.
Em meu livro The Pulse of Life (publicado em 1943, mas escrito originalmente como uma s-
rie de artigos alguns anos antes),5* acentuei o fato de cada signo zodiacal representar uma combina-
o especfica de duas foras interagentes e interdependentes, a fora do Dia e a fora da Noite
(Yang e Yin). A natureza dinmica e a funo de cada signo so determinadas, em termos funda-
mentais ou estruturais, pelas intensidades relativas dessas duas foras e pela sua polarizao.
O zodaco como um todo refere-se ao processo vitalista de transformao da energia; quando
lidamos com a srie de smbolos dos 360 graus, todavia, vemos a relao entre a Terra e o Sol ope-
rar num nvel diverso. Trata-se de um nvel no qual literalmente todo perodo dia-noite (toda rota-
o do globo) adquire um significado estrutural e simblico. O zodaco de doze divises lida essen-
cialmente com modalidades variadas de energia solar, considerando a influncia dessas ondas de
energia sobre a Terra. Lida com a vida. A srie de 360 graus lida com o significado. Ela representa,
repito, uma srie cclica finita, vinculada com esses graus e seus respectivos smbolos; embora pos-
sa, o indivduo por certo no precisa descobrir, assimilar esses significados e se dar conta deles, de
modo consciente.
A potencialidade do significado depende, basicamente, do estgio de desenvolvimento da
humanidade e, em especial, de toda cultura particular a partir de cujo Inconsciente coletivo (ou
5
* Edio atual: Shambala Publications, Berkeley, Califrnia, 1970.
Mente arquetpica) os smbolos surgiram, tomando a forma de imagens, cenas e palavras. Os hexa-
gramas e smbolos chineses registrados no I Ching no se basearam em graus do ciclo zodiacal,
tendo em vista que tomaram forma a partir de uma cultura simples, no complicada e voltada para a
agricultura, no estgio "vitalista" da sociedade humana - um estgio vinculado, em essncia, s po-
laridades masculino-feminino da fora vital. No entanto, os 64 smbolos formulam profundos signi-
ficados, slidamente enraizados na experincia universal do homem quando numa relao estreita
com as energias da Terra-natureza, bem como de sua prpria natureza genrica. Os smbolos utili-
zam uma imagtica prxima dos fundamentos da vida natural sendo esses fundamentos, ainda
hoje, deveras reais e ativos na imensa maioria dos seres humanos.
Vivemos hoje numa sociedade sobremaneira individualista, muito mais complexa, e lgico
que nos deparemos com a necessidade de um nmero muito maior de smbolos. No conjunto sabeu,
alguns desses smbolos lidam com cenas bastante triviais, que descrevem fases da vida norte-
americana; outros se revestem de um carter muito mais fundamental no tocante s suas implica-
es filosficas. Tomados conjuntamente, representam um quadro caractersticamente heterogneo
da sociedade norte-americana no incio do segundo quartel do sculo vinte. Como todo o globo se
encontra "americanizado" e tecnologizado, possvel que esse smbolos sabeus venham a ter longa
vida. As formulaes podem ser alteradas e o prprio Marc Jones as modificou, de modo substanci-
al, vrias vezes. Neste livro, mantive as descries originalmente registradas, mas reescrevi afirma-
es obscuras e tentei deixar claros os contedos dos smbolos por intermdio de suas relaes com
as imagens que os precedem e seguem.
O importante reside no fato de a srie de smbolos dever trazer ordem e significado a algo
que, com muita freqncia, parece uma confusa e catica seqncia de eventos vitis, mediante a
revelao do significado, qualidade, direo e propsito de toda situao desconcertante com que o
consulente parea incapaz de lidar com sucesso por meio de julgamentos racionais. Por mais cati-
cos que os eventos possam ser, possvel, no obstante, afirmar que a pessoa passa por experincias
a que tem direito ou que solicitou, tendo ou no conscincia - e no por outras. Os eventos ocorrem
com relao a um processo de atualizao do potencial inato de ser do indivduo, isto , seu eu indi-
vidual. Cada evento bsico condiciona a maneira pela qual a pessoa deve dar um passo adiante em
seu desenvolvimento estrutural. A qualidade do avano do indivduo - que tambm pode parecer
uma regresso temporria - depende do significado que ele atribui ao evento, quer ele d ou no
esse passo. Ele pode no estar plenamente cnscio de atribuir-lhe um significado particular, mas, de
alguma forma, seu organismo e/ou ego respondem como resultado do condicionamento pessoal e
scio-cultural passado.
Os conflitos surgem porque, com muita freqncia, diferentes partes da personalidade atribu-
em valores distintos aos eventos; os conflitos de significado costumam ser experimentados, em par-
ticular, nos perodos de profunda confuso social e cultural, quando valores tradicionais coletiva-
mente aceitos encontram-se em processo de decadncia. Os valores e significados sempre se acham
condicionados por determinados "quadros de referncia". Quando velhos quadros tico-religiosos e
scio-culturais encontram-se desacreditados e j no podem estruturar de forma convincente as s-
ries de experincias e as respostas dos indivduos, a premncia pela descoberta de algum novo qua-
dro de referncia torna-se urgentemente necessria. Eis a razo por que os adultos desencantados e
os jovens descrentes e frenticos uma vez que se encontrem totalmente exaustos de prticas e
grupos que buscam "descondicion-los", por meio de sua libertao de padres limitadores e dos
velhos "laos", sem por isso oferecerem um fundamento seguro e convincente para uma nova con-
cepo de ordem - esto buscando alguma nova classe de "revelao", de origem sobre-humana ou
mesmo supra-racional e supramental.
Esta , evidentemente, a razo mais profunda da atual popularidade da astrologia; isso porque
a conscincia desenraizada alimenta a esperana de encontrar, na ordem do cosmos, um slido qua-
dro de referncia a partir do qual novos significados novos para ela possam ser derivados.
Esses novos significados, por seu turno, podem dar ao indivduo uma ansiada segurana interna.
Nesse sentido, a astrologia constitui um tipo csmico de orculo, pelo menos na medida em
que tem a pessoa como centro, referindo-se aos problemas e busca de significados de pessoas in-
dividuais. A "astrologia solar" das revistas populares e colunas de jornais oracular, no sentido de
que tem como alvo levar a seres humanos (categorizados de acordo com os doze signos do Sol)
julgamentos gerais de valor, concernentes ao carter das respostas s circunstncias cotidianas que
mais se adaptem aos seus temperamentos bsicos. A posio dos planetas nos signos zodiacais, as-
sim como suas relaes mtuas estabelecem, segundo se acredita, esses julgamentos de valor. Isto ,
afirma-se que o estado do sistema solar, a qualquer momento, fornece uma mensagem oracular aos
seres humanos, de acordo com o relacionamento entre seu signo do sol e o sistema solar.
evidente que um orculo desses s pode ser, na melhor das hipteses, de carter bastante
geral e, caso no seja formulado em termos sobremaneira abstratos suscetveis, por isso mesmo,
de uma infinita variedade de interpretaes , poder revestir-se de um carter jocoso e desprovido
de sentido para um indivduo particular. Por outro lado, a potencialidade oracular da astrologia pas-
sa a concentrar-se, precisamente, naquilo a que se d o nome de "astrologia horria", na qual um
indivduo particular, num momento especfico, solicita a soluo de um problema particular. O pa-
dro do cu para aquele momento preciso requer um tipo sobremodo complexo de interpretao,
mas h disponibilidade de regras tradicionais que servem, pelo menos, para orientar a interpretao.
Encontramos esse mesmo tipo de situao quando so solicitados do I Ching pronunciamen-
tos oraculares. Os smbolos sabeus podem servir mesma funo, mesmo que, at o momento, os
astrlogos que os utilizaram os tenham aplicado, de maneira quase exclusiva, atribuio de uma
nova dimenso de significado s posies exatas dos planetas e aos ngulos dos mapas elaborados
para o momento de nascimento de uma pessoa ou para algum evento espetacular.
Cumpre acentuar, quando iniciamos o estudo dos smbolos sabeus, o fato de seu carter dever
ser considerado em dois nveis: um nvel de cunho puramente abstrato e um nvel existencial (isto ,
a imagem ou cena descrita no smbolo). Um smbolo de grau dotado de significado arquetpico
porque , digamos, o dcimo primeiro de uma srie de 360 smbolos e porque o nmero 360 o
resultado do relacionamento abstrado entre a rotao axial diria e a revoluo orbital anual da
Terra. Tem um significado existencial porque traz consigo um smbolo pictorial "revelado"; nesse
caso, O dirigente de uma nao (cf. p. 48).
A imagem revelada poderia, teoricamente, ser descartada. Mas, nesse caso, de que modo in-
terpretaramos o significado da dcima primeira fase de um processo cclico que soma 360 fases? A
astrologia poderia nos dar um auxlio ao dizer que o processo cclico anual se inicia, em termos ar-
quetpico, no equincio da primavera e que, por conseguinte, a dcima primeira fase do processo
(ries all0) refere-se ao dcimo primeiro dia aps o equincio. Mas dificilmente poderamos fun-
damentar um julgamento de valor significativo (que levasse em conta, quer a posio de Jpiter
num mapa natal, ou a resposta a respeito do que se deve esperar de um novo relacionamento recm-
iniciado) no carter presumido do dcimo primeiro dia da primavera. Cumpre obter uma situao ou
imagem existencial mais definida a partir da qual o julgamento de valor possa ser derivado, uma
situao ou imagem verdadeiramente plena de potencialidade de significado.
Mas aqui, uma vez mais, devemos retornar questo vinculada ao fato de que aquilo que
"plena potencialidade de significado" para o homem de uma dada cultura pode no se revestir desse
mesmo carter para o homem de outra. Muitos smbolos sabeus nada teriam significado para um
chins das primeiras dinastias. Da mesma maneira, alguns dos smbolos do I Ching precisam rece-
ber interpretaes modernizadas, para se adequarem busca de significado de um norte-americano
s voltas com os intricados e artificiais problemas das nossas complexas famlias ou vidas profissi-
onais, no mbito de cidades caticas.
A questo difcil : por que deveriam os smbolos sabeus ser significativos? Para a pessoa de
mentalidade emprica, essa questo seria reformulada de imediato: So eles significativos? Eles
realmente funcionam?
Trataremos dessas questes no prximo captulo. Mas, ao encerrar esta discusso, parece ne-
cessrio afirmar que a caracterizao simblica e bolista dos 360 graus do zodaco no tem nenhu-
ma relao com as tentativas estatsticas e analticas que um certo nmero de astrlogos vem fazen-
do h algum tempo, no sentido de estabelecer um relacionamento entre pelo menos alguns graus do
zodaco e caractersticas ou tendncias biopsicolgicas especficas, bem como faculdades e enfer-
midades particulares. Nessas tentativas, o astrlogo analtico, pretensamente cientfico, no se preo-
cupa com o significado, mas, to-somente, com caractersticas definidas e padronizadas da natureza
humana, circunstncias normais ou incomuns, ou eventos telricos. O procedimento como um todo
se reveste de um carter existencial e estatstico e, em termos fundamentais, no deve interessar o
indivduo particular. Seus resultados podem, na verdade, ser bastante desagradveis para o indiv-
duo: por exemplo, se, nas caractersticas de grau do seu Sol, Marte ou Ascendente, ele vir um grau
de "suicdio", "insanidade" ou "consuno" ou um grau que revele "tendncias homicidas" ou mes-
mo "homossexualidade".
Deveria ser evidente, para todo astrlogo psicologicamente alerta e inteligente, que essas ca-
ractersticas negativas, e em vrios casos apavorantes, podem desequilibrar., com muita facilidade,
uma pessoa insegura. Dar s pessoas comuns o acesso a essas caracterizaes por certo tem poten-
cialidades psicologicamente t destrutivas. Com efeito, esse tipo de estatstica deve ser descartado,
sem contemplaes, de todo tipo de astrologia cujo centro seja a pessoa, tendo em vista que no
pode ser tomado como base para dar uma resposta a qualquer problema que o indivduo particular
possa buscar resolver por intermdio da astrologia, incluindo-se a os problemas fundamentais do
tipo "Quem sou?" e "Para que me encontro aqui?". O fato de as estatsticas indicarem que muitas
pessoas que morrem de tuberculose apresentam planetas "malficos" ou mesmo o Sol ou a Lua num
grau particular do zodaco no significa, de nenhuma forma, que uma pessoa com Marte, Saturno ou
o Ascendente naquele grau especfico v contrair tuberculose. Talvez se possa dizer que 65 por
cento das pessoas que apresentem essa configurao natal desenvolveram tuberculose, mas, mesmo
que fosse correta, essa afirmao nada diz a um indivduo que tenha essa configurao, j que ele
pode muito bem pertencer aos 35 por cento que se acham completamente livres da doena.
A mente moderna, hipnotizada pelos valores quantitativos e pelas estatsticas, afirmar que, se
uma pessoa souber de uma possibilidade da ordem de 65 por cento, ser, naturalmente, "mais cui-
dadosa" para evitar as causas da doena ou mais alerta para com seus primeiros sintomas. Mas, com
efeito, isso , na melhor das hipteses, ser cego para com a possibilidade oposta, muito mais prov-
vel - a possibilidade de que o prprio temor de estar marcado pela doena termine por promover sua
ocorrncia.
O homem no deve procurar, numa condio de tenso e autoproteo, evitar ou controlar os
eventos. Os eventos no acontecem a uma pessoa particular; ela lhes acontece. Ela os encontra e
lhes atribui seu prprio significado. Somente no momento em que colocado em situaes comple-
xas, que envolvam fatores desconhecidos desconhecidos para suas percepes normais e para a
sua mente racional , o indivduo pode - e na verdade deve - buscar a ampliao de sua perspecti-
va, mediante a tentativa de encarar os eventos ou panoramas que tem diante de si sub specie aeter-
nitatis, isto , em sua relao com um todo csmico de significado. Carl Jung provavelmente diria
que, nesse caso, a mente individual abre-se a si mesma para o vasto Inconsciente coletivo; eu lhe
daria o nome de Mente Una da Humanidade.
A mente do ser humano cujo processo de individualizao tem sido condicionado pela menta-
lidade coletiva e pelas tradies de sua cultura deve procurar esquecer esses fatores scio-culturais e
ticos e alcanar um estado de "conscincia planetria". Depois disso, ele perceber que, por mais
perturbadora e imprevisvel que sua situao presente se afigure sua mente analtica e racional
que se encontra carregada de precedentes, antecipaes, dvidas e ansiedades , esse desenvolvi-
mento parte de um processo universal. Trata-se de uma fase bem pequena da evoluo da huma-
nidade e do planeta Terra, bem como do sistema solar; visto como uma fase no quadro de referncia
do processo como um todo, esse desenvolvimento faz sentido.
Os smbolos auxiliam o homem a fazer isso a compreender sua prpria existncia, ver cada
evento pessoal como uma manifestao localizada e particular de uma fase de todo o processo cs-
mico da existncia. Ele pode ver o mais trgico evento trgico na perspectiva dos padres scio-
culturais comuns como uma fase de crescimento. No exato momento em que ele faz uma per-
gunta ao orculo, todo o universo desce at ele, por assim dizer, para lhe dar a resposta necessria.
Necessria porque todos os atos verdadeiramente construtivos, criativos e redentores so realizados
por intermdio do indivduo particular, mediante a focalizao de todo o universo. Eis a "via trans-
pessoal" de que venho falando h vrios anos.6* a via da vida simblica, que no , to-somente,
uma vida que se desenrola "na presena de Deus", mas uma vida vivida pelo Divino que se encontra
no ntimo de cada pessoa particular, bem como no ntimo de todo o universo.
O mstico afirma: "No vivo; Deus vive em mim". Mas se isso que de fato ocorre, ele se
transformou na Encarnao de sua prpria Divindade, que forma uma unidade com o divino signifi-
cado de toda a existncia.

2. Os Smbolos Sabeus: Sua Origem e Estrutura Interna

ESSENCIAL CONHECER O MODO PELO QUAL OS SMBOLOS SABEUS foram ob-

tidos, para compreender a validade intrnseca de todo o conjunto, tendo em vista que esse modo
revela uma impressionante combinao entre uma seleo aleatria e uma ordem estrutural subse-
qente. Embora os fatos que cercaram a visualizao dos smbolos por uma clarividente, Miss Elsie
Wheeler, bem como seu registro por Marc Edmund Jones, no tenham sido mencionados no livro
The Saban Symbols in Astrology, houve alguma publicidade a seu respeito ao longo de um certo
nmero de anos, revestindo-se eles, com efeito, de uma considervel relevncia neste estudo.7*
No sei a data precisa em que o evento ocorreu, mas o ano foi 1925 e o local um grande par-
que no centro de San Diego, Califrnia. Miss Wheeler e Marc Jones foram os dois protagonistas,
pelo menos no tocante a realidades fsicas. Em 1936, visitei Miss Wheeler por duas vezes, em sua
residncia em San Diego. Quando estive com ela, essa encantadora senhora se encontrava acometi-
da de artrite e estava confinada a uma cadeira de rodas. Era mdium clarividente e tinha uma not-
vel capacidade de Ver" smbolos, um talento que lhe possibilitou auxiliar clientes que a con-
sultavam. Isso se aplica a muitos clarividentes desse tipo, mas ela provou ser dotada dessa faculda-
de num grau espetacular.
Na manh de um certo dia, Marc Jones levou Miss Wheeler em seu carro a um parque de San
Diego e estacionou num lugar tranqilo. Ele levava consigo um mao de 360 pequenas cartas em
branco, havendo nelas, to-somente, uma marca bem pequena e muito pouco visvel, na extremida-
de do canto direito superior, que indicava um signo e um grau zodiacal: por exemplo, ries l, Aries
2, ries 3 etc. Ento, Marc Jones passou a embaralhar completamente as cartas - e continuou a fazer
isso ao longo de toda a operao. Depois, retirou uma carta ao acaso e, sem olhar para a pequena
marca, de modo que nem ele, nem Miss Wheeler pudessem saber qual o grau zodiacal nela marca-
do, perguntou-lhe o que via. Ao que parece, uma cena surgiu diante de sua viso interna; ela des-
creveu essa cena rapidamente e Marc Jones fez uma breve anotao com a caneta acerca do que ela
dissera. Essas anotaes encontram-se reproduzidas na ntegra no livro de Marc Jones. Vi o con-
junto original de 360 cartas em 1936, quando trabalhava no captulo a respeito dos smbolos sabeus
para o meu livro The Astrology of Personality.
No apenas foi o procedimento inteiramente aleatrio, no que se refere ao envolvimento da
conscincia normal dos dois participantes, como ocorreu uma coisa curiosa: os 360 smbolos foram
obtidos no decorrer de umas poucas horas da manh e da tarde. No sei com certeza o nmero de
horas envolvido, mas, mesmo que fossem quatro horas de manh e quatro tarde, o resultado seria
a visualizao de uma mdia de 45 smbolos por hora, ou um smbolo a cada minuto e meio.
O que torna essa produo quase inacreditvel o fato de que, embora a operao tenha se-
guido um padro inteiramente aleatrio e tenha sido feita numa velocidade fantstica, o resultado
foi uma srie de smbolos que, quando submetidos a um estudo cuidadoso, revelam possuir uma
estrutura interna definida e bastante complexa. Alguma espcie de "conscincia" sem dvida esteve
em ao; resta saber que tipo de conscincia o que provavelmente significa de quem era essa
6
Modern Man's Conflicts (1945-46), assim como meus artigos anteriores na revista The Glass Hive (1930-31) a res-
peito da "Filosofia da Totalidade Operativa"; da mesma maneira, livros mais recentes, como e Planetarization of Con-
sciousness.
7
* Depois de ter escrito este captulo, chegou ao meu conhecimento uma longa carta publicada por Marc Ed-
mund Jones, na qual ele explica o que levou produo dos smbolos sabeus e descreve o modo pelo qual foram obti-
dos. Essa carta est reproduzida no Apndice (p. 271).
conscincia, de um indivduo ou de uma coletividade de mentes. Marc Jones a relacionou ao tipo de
Irmandade oculta que existiu na Mesopotamia antiga (de onde vem o nome "sabeu" que ele utilizou
para o grupo de alunos que esteve dirigindo e ao qual ministrou aulas durante cerca de meio sculo).
Mas seja qual for a maneira pela qual o conjunto sabeu de smbolos foi produzido, no basta
dizer simplesmente que "eles funcionam". Cumpre entender de forma clara a natureza de sua vali-
dade, bem como as reais implicaes de sua existncia e carter. Podemos fazer referncia inspi-
rao de alguma Irmandade antiga ou presena de algum parceiro oculto, mas evidente que as
cenas e imagens visualizadas por Elsie Wheeler so modernas em tudo e por tudo e, o que mais
importante, em muitos exemplos, so estritamente norte-americanas. Contm referncias que mes-
mo um europeu, em especial um europeu que vivesse em 1925, teria dificuldades de entender. Elas
pertencem conscincia coletiva do norte-americano educado comum.
Temos, portanto, uma significativa antinomia: processo aleatrio vs. estrutura interna e uma
mentalidade puramente norte-americana (ou mentalidades, se incluirmos a de Marc Jones) vs. uma
postulada fonte arcaica oculta de inspirao. Uma tal situao dualista no incomum no treina-
mento espiritual ou oculto, pois, nesse campo, os extremos se tocam e interagem na produo de
uma total transformao da conscincia. Nesse sentido, a polarizao da mente abstrata e dotada de
um alto grau de intelectualidade de Marc Jones, que formulou muitos conceitos que o vinculam aos
escolsticos medievais, e a da mentalidade medinica de classe mdia de Elsie Wheeler tambm
implica uma espcie de processo dialtico. O oculto e o lugar-comum se encontram sintetizados nos
smbolos, o que se configura como outra forma de dizer que eles devem ser entendidos em dois n-
veis: o nvel arquetpico-estrutural e o nvel existencial. As imagens ou cenas simblicas so exis-
tenciais e passveis de serem associadas com a mais ordinria experincia ou fantasia onrica da
conscincia coletiva norte-americana; por meio do lugar-comum e do coletivo, podemos atingir o
nvel arquetpico, no qual ocorre uma seqncia cclica de fases, cada uma delas destinada a atuali-
zar uma qualidade especfica do ser e dotada de um significado estrutural graas sua posio e
funo no interior de um ciclo total, o eon.
Uma conscincia enica capaz de perceber, de uma vez e de forma integral, um ciclo com-
pleto de existncia, no qual cada fase do processo estrutural se acha no local que o destino (dharma)
lhe determinou, para a atualizao de uma dentre um grande nmero de potencialidades inatas. O
eon de uma vida humana particular, que se estende do nascimento morte, , em termos de consci-
ncia, o "Esprito" dessa pessoa. Considerado como fonte de poder - como vibrao rtmica ou
"tom", que se mantm imutvel do estado alfa ao estado mega do ciclo vital , o eon aquilo que
denominei o "eu" do indivduo particular.
Um conjunto de smbolos como os smbolos sabeus, o I Ching ou o Taro, apresenta-nos o de-
safio da integrao dos planos arquetpico e existencial por intermdio de uma imagem, cena ou
assero simblica, na qual esses dois domnios se encontram num estado de confluncia e de inter-
penetrao. Em termos ideais, por conseguinte, a produo de um conjunto vlido de smbolos deve
representar essa interpenetrao e confluncia; eis precisamente o que os dois atores, no carro esta-
cionado num parque de San Diego - os dois visveis e as Presenas invisveis -, protagonizaram.
Nesse sentido, seu desempenho se revestiu de um carter deveras ritualstico. Ele enfocou o Signifi-
cado de carter arquetpico e cclico por intermdio de mentes contemporneas polarizadas.
Permanece, no obstante, o problema da interpretao dos produtos da focalizao ritualstica.
Uma interpretao ideal deveria revelar a existncia de todos os fatores envolvidos no smbolo, bem
como formular-lhe as implicaes, de tal forma que sejam suscetveis das aplicaes mais gerais
possveis a situaes encontradas no atual estgio da histria e da evoluo humanas. Trata-se de
um tarefa virtualmente impossvel, pois h tantos nveis de interpretao possvel quanto so os
nveis nos quais a conscincia dos seres humanos pode operar, em especial em nossos dias, no seio
da nossa catica e individualista sociedade. Podemos apenas tentar apresentar formulaes ineren-
temente capazes de se ramificarem em vrios caminhos secundrios de significao. O requisito
essencial, entretanto, exige que a interpretao inclua as abordagens estrutural e existencial.
O smbolo dotado de sentido em funo de sua natureza de complexo entrelaamento de fa-
tores, cada um dos quais potencialmente significativo no que se refere a seu propsito e funo re-
velatrios. O smbolo uma totalidade de significado e, no entanto, esse significado aquilo que ,
to-somente, em seu relacionamento com o significado de todas as outras imagens - em particular
com aquelas que o precedem e seguem imediatamente, os smbolos da oposio e da quadratura. A
abordagem deve ser holista e, no obstante, baseada numa percuciente anlise de todos os aspectos
significativos contidos no smbolo. Ademais, ela dever, em termos ideais, evitar a tendenciosidade
provocada por uma perspectiva filosfica, cultural ou social demasiado especializada. Acima de
tudo, deve evitar o condicionamento de uma reao emocional ou resposta tica quilo que retra-
tado.
Como o prprio Marc Jones acentuou, h, no conjunto sabeu, um bom nmero de smbolos
ambguos. Mas se esses smbolos forem considerados fases de um processo cclico, em vez de ima-
gens isoladas isto , quando as possveis interpretaes so consideradas luz das fases prece-
dentes e seguintes, numa seqncia quntupla caracterstica, e em termos de relaes de carter mais
amplo , a ambigidade costuma desaparecer.
Com certeza no me cabe julgar as interpretaes dos smbolos sabeus que hoje so publica-
mente disponveis. Sinto que nenhuma delas muito adequada e muitas me parecem, pelo menos
em parte, tendenciosas, em funo de consideraes no pertinentes aos smbolos em si; todavia,
estou certo de que uma crtica semelhante ser oposta abordagem e s interpretaes que este livro
apresenta. H lugar para muitas abordagens, bem como para vrios nveis de interpretao. Meu
principal propsito com este escrito consiste em indicar aquilo que realmente se encontra implicado
num conjunto de smbolos dessa natureza, envolvido em sua interpretao e possvel em termos de
sua utilizao no nvel oracular. Da mesma maneira, pretendo mostrar o sentido no qual o conjunto
sabeu pode ser comparado com o I Ching e com outras sries cclicas de smbolos.

A ESTRUTURA INTERNA DO CONJUNTO SABEU SER DISCUTIDA

Na Parte III, depois de o leitor ter tido tempo de familiarizar-se com as imagens em si. Para
prevenir uma interpretao superficial e atomista, contudo, o leitor deve ter, pelo menos, uma com-
preenso geral das relaes estruturais existentes entre os smbolos individuais e do processo subja-
cente de subdiviso do crculo de 360 graus em vrios padres. Esse processo segue a prtica
astrolgica usual, mas dotado, com efeito, de um significado e de um propsito distintos. Como j
foi dito, os smbolos sabeus no lidam de modo exclusivo com os graus do zodaco. Eles se referem
diviso de todo processo vital cclico em 360 fases; por esta razo, enfatizei o nmero de fase do
smbolo, tanto quanto o grau zodiacal a que se refere. A questo essencial a ser lembrada o fato de
estarmos lidando com um processo vital poderamos dizer: com um processo csmico; seja como
for, trata-se de um processo gradual de atualizao de um conjunto de novas potencialidades. um
processo gradual, isto , que se desenvolve por "graus". Mas a progresso no deve ser considerada
de cunho unidirecional; trata-se, de fato, de uma progresso multidirecional e, num certo sentido,
multidimensional, pois envolve a atualizao de potencialidades em, no mnimo, trs nveis. No
devemos esperar que a seqncia de smbolos revele uma linha reta de progresso. H progresso,
mas, to-somente, no interior de um certo nmero de campos estruturais definidos de atividade.
Em primeiro lugar, deve-se ter claro que todo ciclo vital divide-se a si mesmo, essencialmen-
te, em dois hemiciclos, da mesma maneira como o ciclo soli-lunar se acha dividido em duas meta-
des: a metade crescente e a metade minguante. Podemos utilizar diferentes nomes para caracterizar
essas duas metades. No ciclo soli-lunar - que no lida com a prpria Lua, mas com a relao mut-
vel entre a Lua e o Sol, tal como essa relao percebida por observadores humanos a partir da Ter-
ra , podemos falar do hemiciclo da "ao" e do hemiciclo da "conscincia".*8 No decorrer do
primeiro perodo, formas concretas da energia liberada na Lua Nova esto sendo progressivamente
construdas (exceto se o ciclo como um todo mostrar-se negativo e a liberao de energia desprovi-
da de efeito); no decorrer do segundo, a capacidade de ao apresenta uma tendncia a uma gradual
reduo, ao passo que, por outro lado, a energia focalizada (depois da Lua Cheia) no nvel da
conscincia, tornando-se produtora de, ou subserviente a, formas mentais (incluindo sistemas ideo-
lgicos e instituies scio-culturais).
8
* Cf. Dane Rudhyar, O Gelo de Lunao, So Paulo, Pensamento, 1985.
 No ciclo anual, o perodo entre os equincios da primavera e do outono [entre maro e setem-
bro, nos EUA] representa um esforo na direo da forma"o de organismos vivos ou pessoas in-
dividualizadas no nvel humano. A Vida Una torna-se diferenciada em, e por meio de, organismos
vivos, cada um dos quais constitui um todo isto , um campo estruturado de atividades interde-
pendentes e inter-relacionadas. O Um busca tornar-se Muitos os inmeros pequenos "uns" que,
no obstante, pelo menos refletem a totalidade fundamental do Todo universal.
Passado um perodo de transio, que serve ao reajustamento, os Muitos exibem a tendncia
de se reunirem, com o propsito de estabelecer um todo mais amplo, um organismo mais vasto. A
fase de Integrao sucede a fase de Diferenciao. A metade do ano que compreende a primavera e
o vero no ciclo anual e' marcada por uma tendncia de individualizao, ao passo que a metade
correspondente ao outono e ao inverno testemunha a tendncia oposta, no sentido da coletivizao.
Cada hemiciclo anual exibe um momento de triunfo ou de intensidade mxima nos solsticios. Por
conseguinte, o grande drama ritual do ano pode ser dividido, de modo caracterstico, em quatro
Atos. Usei quatro diferentes palavras-chave: Diferenciao, Estabilizao, Integrao do Grupo e
Capitalizao. Lidamos aqui no apenas com as quatro estaes - primavera, vero, outono e inver-
no , mas, de maneira mais geral, com os quatro perodos bsicos de todo ciclo de manifestao
csmica, seja microcsmico ou macrocsmico, j que todas as manifestaes fsicas concretas res-
pondem ao ritmo quaternrio. Veremos, nesse sentido, que os smbolos sabeus para as fases l, 91,
181 e 271 (isto e', ries a 1, Cncer a 1, Libra a 1 e Capricrnio a 1) formam uma seqncia
sobremaneira caracterstica e significativa.
O prximo elemento em importncia o padro sxtuplo de desenvolvimento cclico e, de
fato, os nmeros 6 e 60 ocuparam uma posio significativa na astrologia antiga, em especial na
Caldia. O fato de se poder inscrever seis crculos contguos do mesmo tamanho numa circunfern-
cia, alm de um stimo crculo no centro, tem merecido uma grande preeminencia no simbolismo
geomtrico. Pode-se consider-lo como pelo menos uma das principais razes para a diviso da
circunferncia (e, portanto, na astrologia do zodaco) em 360 graus, isto , 6 vezes 60, bem como
para a nfase da numerologia sobre o nmero 7, que define a complementao de um processo e,
portanto, sua "semente", isto , tanto uma concluso, como a fundao pr-natal de um novo ci-
clo.*9

Mediante a diviso da faixa zodiacal - que , com efeito, a rbita da Terra -em seis sees, ca-
racterizamos seis tipos ou polarizaes bsicos do poder central do Sol, fonte de todas as energias
que operam nos planetas. Cada polarizao produz um par masculino/feminino (ou zyzygy) ; e o
zodaco dividido, dessa maneira, em signos alternativamente "masculinos" e "femininos":
ries/Touro; Gmeos/Cncer:
Leo/Virgem etc. Veremos,, na III Parte, o modo pelo qual esses pares podem ser
correlacionados com as seis grandes foras (ou shakt) da filosofa oculta hind.

9
Cf. Dane Rudhyar, The Astrology of Personality (edio original: Lucs Publications, Nova Iorque, 1936), p. 230.
Tambm em brochura, edio da Doubleday & Company, Inc
 O nmero 5 ocupa uma posio altamente significativa, no apenas no simbolismo, como
tambm na estrutura dos organismos vivos, em contraste com a dos sistemas materiais nao-vivos.
No tocante subdiviso dos processos cclicos, podemos usar esse nmero de duas formas: todo o
processo pode ser dividido em cinco sec-es, cada urna dlas com 72 fases, inscrevendo, assim,
uma estrela de cinco pontas no crculo; ou, o que mais significativo em termos do esquema de
interpretao, mediante o estudo de seqncias sucessivas de cinco graus, podemos ver que essas
seqncias apresentam uma estrutura sobremaneira semelhante. Quer dizer, cada seqncia (por
exemplo, ries a 1, 2, 3, 4 e 5) representa, do ponto de vista arque tpico, cinco passos ou es-
tgios de desenvolvimento.
Alm disso, podemos ver a ocorrncia desses cinco estgios nos trs nveis bsicos da ativi-
dade e da experincia humanas. Esses nveis podem ser definidos em termos muito amplos, e, no
entanto, de forma caracterstica, como nveis atuacional, emocional-cultural e individual-mental.
Temos aqui uma espcie de processo dialtico, mas esse sistema no opera de acordo com a se-
qncia ordinria de tese, anttese, sntese, to utilizada na filosofia ocidental a partir de Hegel e
Marx; ele segue um ritmo pentafsico. Essa seqncia dialtica de cinco momentos tem sido estu-
dada em alguns sistemas orientais, em particular na filosofia zen10; mas me veio mente h uns
quarenta e cinco anos, quando tentei esboar aquilo que denominei "sistema pentarrtmico de orga-
nizao social", tentativa que, na poca, no levei a termo.
Um tal processo "pentarrtmico" (de cinco momentos), operando em trs nveis, produz se-
qncias unitrias de 15 fases. H 24 seqncias dessas num ciclo completo; e, nesse ponto, as 24
horas do dia vem de imediato mente. O dia pode ser dividido em quatro perodos - da aurora ao
meio-dia; do meio-dia ao poente; do poente meia-noite; da meia-noite aurora. Numa srie de
artigos intitulada The Wheel of Significante, que escrevi no perodo 1944-45 para a revista
American Astrology, referi-me aos quatro perodos com o termo "Viglias". Todavia, segundo Cyril
Fagan, o termo, ao que parece, costuma ser aplicado a uma diviso arcaica do dia astrolgico em
oito partes (Viglias), que correspondem ao que hoje chamamos Casas de um mapa, mas que ope-
ram na direo oposta (na direo dos ponteiros do relgio). Eis parte da razo por que usei, em
lugar de Viglias, o termo "quatro Atos".
Cada Ato tem seis Cenas, ou Horas; assim, o nmero 24 obtido. As sagradas escrituras fa-
lam dos 24 Ancies que cercam a Divindade. Marc Jones utilizou o termo "Perodo" em seu curso
mimeografado sobre astrologia simblica e eu o mantive em minha condensao inicial daquele
curso em The Astrology of Personality. O termo que se usa no tem grande importncia, desde que
possa ser remetido a um mesmo quadro de referncia. Como no presente momento estou dando n-
fase ao conceito de processo csmico, todo esse processo pode ser considerado, da forma mais
significativa, como um drama ritual dividido em quatro Atos e vinte e quadro Cenas. Pouco importa
o modo pelo qual desejemos subdividi-lo; esse processo csmico, quando tem apreendida sua es-
trutura essencial, um ritual. Com efeito, toda vida um ritual - um desempenho simblico - para o
indivduo que de modo intuitivo se "v" como participante de um processo universal de atualizao
das potencialidades inerentes Palavra Criadora "no Princpio", o Logos.
Usei a palavra "ator", mas, num certo estgio do desenvolvimento humano, o ator transforma-
se em "agente", pois deve alcanar a compreenso de que, por seu intermdio, o propsito do uni-
verso , com efeito, focalizado de acordo com o tempo e o local do desempenho de sua vida. O ego
que h nele torna-se uma lente cristalina por meio da qual a "Vontade de Deus" concentrada em
atos individualizados. Ele no pensa; a Mente Una o pensa. Sua vida tornou-se "sagrada", por ter
deixado de ser a "sua" vida e passado a ser o Todo que desempenha, no interior e atravs do seu
organismo total, e no tempo determinado, graas ao ritmo do processo planetrio, todo ato que se
fizer necessrio.

10
Ouvi essa afirmao em Paris, h alguns anos, dita pelo eminente filsofo-psiclogo Karlfried von Durckheim,
autor do conhecido livro Har.
 3. As Abordagens Positiva e Negativa das Experincias Individuais

UM FATO BSICO DOMINA A EXPERINCIA HUMANA: SEMPRE QUE uma nova

forma de liberar energia tornada possvel - implicando uma reorganizao fundamental, quer da
pessoa humana, ou da sociedade em geral essa possibilidade pode ser (e de fato est fadada a
ser) atualizada, em certa medida, de uma forma que , a um s tempo, essencialmente construtiva e
inerentemente destrutiva. Uma generalizao desse fato da experincia humana deve servir de fun-
damento a toda cosmologa ou viso de mundo, pelo menos no que se refere ao nosso universo.
Trata-se de um universo no qual o princpio da dualidade deve ser observado em todos os lugares.
Podemos postular, alm e/ou atravs desse universo dualista, uma condio de unidade essencial; e
o reflexo desse estado unitrio reside no fato de toda existncia ser percebida por ns em termos de
"totalidades de existncia", isto , de unidades que nascem, crescem e decaem. O prprio fato de
haver nascimento, desenvolvimento de potencialidades genricas ou individuais e uma eventual
desintegrao implica a existncia de um processo dualista. Implica a interao de duas forcas pola-
rizadas, simbolizada pelos filsofos chineses na interao dinmica entre o Yin e o Yang.
Viver consumir energia. Pode-se dizer que esse consumo de energia ocorre de duas formas
bsicas: o uso intencional do poder ou a operao automtica de foras. Em ambos os casos, a
energia consumida, mas os significados atribudos a esse consumo diferem entre si; isto , o tipo
de conscincia que surge da vivncia e da experincia da vida positivo no primeiro caso e negati-
vo no segundo.
A distino entre "poderes" e "foras" deve ficar clara quando levamos em considerao,
mesmo de forma breve, a abordagem cosmolgica seguida pelas filosofias tradicionais e pela viso
de mundo contrastante implcita na mentalidade cientfica comum do presente, pelo menos no Oci-
dente. Para o filsofo antigo, assim como para seus herdeiros modernos, "a construo do universo"
foi o resultado de uma obra intencional e supremamente inteligente (embora no "consciente", no
sentido humano do termo) de Hierarquias Criadoras de Seres espirituais, elas mesmas produtos-
sementes de evolues csmicas precedentes ou das Emanaes diretas do Deus criador - o "Grande
Arquiteto do Universo" da Franco-maonaria. Por outro lado, os cientistas mais modernos (com
notveis excees) consideram o universo o produto da interao de "foras" que, de certa maneira,
existem por si mesmas e operam sem referncia a uma Fonte inteligente ou determinada. O verda-
deiro cientista, com efeito, recusa comprometer-se com relao a princpios e com uma Causa das
causas de cunho metafsico; no obstante, o treinamento cientfico e a concentrao na anlise dos
fatos materiais apresentam tendncia a construir no homem moderno uma crena em "foras", e no
em "poderes"; a conscincia e a personalidade humanas tendem a ser vistas como produtos finais de
uma longa interao evolutiva dessas imutveis e no-intencionais determinadas foras da natureza.
Para outro tipo de mente humana, todavia, a conscincia e a personalidade, a cultura e a civi-
lizao, so o resultado do uso constante, por parte dos indivduos humanos, dos "poderes" latentes
em todo ser humano, assim como expressos nas atividades do universo. Todo ser humano com-
preendido como um microcosmo, no qual se encontram, num estado de potencialidade, todos os
poderes do grande universo (macrocosmo). A evoluo humana - seja a da raa humana em geral,
seja a de um indivduo particular interpretada, nessa perspectiva, com um processo de mani-
festao de poderes e faculdades criadores. Esse processo dirigido de dentro para fora e intenci-
onal, pelo menos at o ponto em que, dado um nmero de potencialidades-sementes "no princpio"
do ciclo da evoluo humana, o final desse ciclo deve encontrar essas potencialidades (ou, em casos
individuais, algumas delas) expressas na realidade. Uma tal expresso culmina na atividade criadora
(ou carma), que gera ou condiciona, por sua vez, o incio de um novo ciclo.
O filsofo que sustenta essas concepes pensa que o universo regido por leis, mas que , da
mesma maneira, expresso e incorporao da conscincia universal. Os eventos que se apresentam
experincia humana exibem uma ordem seqencial que permite inferencias a respeito daquilo que
os eventos futuros sero; ao mesmo tempo, esses eventos se enquadram no padro de um todo cs-
mico e de uma seqncia cclica e, como tal, tm significado. O cientista, tal como o filsofo, acre-
dita na ordem universal e na previsibilidade, mas, ao considerar qualquer grupo de eventos, ele se
satisfaz se descobrir a forma pela qual eles vieram a existir e o modo como provocaro a ocorrncia
de novos eventos, ao passo que o filsofo pergunta: "Que significa?"
Para o cientista-astrnomo, o zodaco no passa de uma maneira de tabular e classificar se-
qncias de eventos e mudanas peridicas do cu. Para o verdadeiro filsofo-astrlogo, o zodaco
uma construo estrutural no interior da qual o homem pode dar forma sua busca incessante
pelos significados mais abrangentes e vitais. Desnecessrio dizer, sigo neste livro apenas o ponto de
vista do filsofo, pois estou lidando com uma srie de imagens simblicas que se destinam a des-
pertar no estudioso a percepo do poder do seu prprio Esprito criador. O propsito deste trabalho
consiste em desenvolver uma profunda compreenso da natureza, do carter, da seqncia de des-
envolvimento, assim como do alcance e significado gerais desses poderes, que se configuram como
a marca do esprito no homem - aqueles poderes que o homem deve usar quando encara suas pr-
prias experincias e extrai delas significado, direo e propsito. Quando o faz, o homem (como
indivduo ou raa, nao ou grupo) se torna verdadeiramente "humano", isto , alcana o nvel das
capacidades inerentes ao reino humano, capacidades que esto, at agora, muito pouco desen-
volvidas. Ele vive sua vida, em vez de ser vivido pelos eventos. Ele usa poderes, em vez de ser
acossado por foras naturais. Vive a partir do Esprito criador que h nele. E isso viver de modo
positivo, de maneira espiritual.
Devemos acrescentar que esse tipo de vivncia positiva pode ser demonstrado tanto pelo ci-
entista materialista, como pelo filsofo que acredita na inteligncia criadora universal. De fato, na
superficie, o homem ocidental exibe, no tocante aos aspectos cotidianos da vida, uma abordagem
muito mais "positiva" do que o homem arcaico e os seguidores da filosofia zen e de outras filosofias
semelhantes, que acreditam em "deixar" que as coisas aconteam. Esta ltima e', superficialmente,
uma atitude mais passiva; no entanto, devemos penetrar no domnio que se encontra embaixo das
orientaes de superfcie, caso desejemos chegar ao significado criador vital do comportamento
humano. O indivduo moderno, imbudo de conceitos cientficos e materialistas, pode fazer um uso
mais positivo e determinado das foras naturais, mas isso faz todo aquele que maneja mquinas,
carros de combate e explosivos. O Conde Keyserling certa vez referiu-se ao homem moderno como
caracterizado pelo "tipo chofer". Hoje, falaramos do tecnlogo ou tecnocrata. Contudo, o homem
que usa deliberadamente as mquinas e as foras que as operam age, em termos essenciais, de uma
forma no muito diferente daquela pela qual agia o guerreiro poderoso de antigamente, que domi-
nava seu ambiente graas fora bruta bem como pelo instinto, para tomar decises rpidas e sli-
das na batalha.
Tomemos um exemplo extremo do passado recente: a Alemanha nazista quase obteve xito
em impor seu domnio humanidade por meio do uso afirmativo de "foras" naturais (de ordem
fsica e psicolgica); todavia, o Nazismo no conseguiu usar os poderes criadores do Esprito que se
acha no interior do Homem. Ele obteve sucessos espetaculares, no decorrer de um curto perodo,
mediante o uso implacvel da tecnologia, mas foi derrotado, no por foras superiores, mas pelo
prprio poder da evoluo humana. O Imprio Romano, h cerca de dezesseis sculos, teve mais ou
menos o mesmo destino, embora contasse com excelentes administradores e massas de escravos. E
a guerra do Vietn nos deveria ter demonstrado que "foras superiores" podem ser enfrentadas com
sucesso pelo poder da vontade humana coletiva, quando se tornam alvo de um desejo inquebrant-
vel de autodeterminao e autonomia, um desejo cuja base so realidades mais profundas, repre-
sentadas pela fase da evoluo que a humanidade alcanou.
Graas prpria lgica da evoluo planetria, uma fase de organizao global e de integra-
o da humanidade se acha agora diante de ns: aquilo que hoje chamado, de maneira um tanto
imprecisa, "imperialismo" tornou-se obsoleto - tal como os dinossauros. A tecnocracia nazista ou
fascista - e, devo acrescentar, a tecnocracia do tipo instalado no Pentgono constitui um retroces-
so a um perodo do vasto ciclo da evoluo humana que hoje se acha definitivamente ultrapassado.
Esse comportamento, por conseguinte, perdeu seu significado espiritual positivo. Ele representa a
atualizao negativa do novo conjunto de potencialidades humanas que foi liberado no decorrer dos
ltimos sculos da nossa civilizao ocidental. Tem como base o uso da "fora superior", numa
tentativa de destruir toda manifestao da profunda e planetria premncia pela transformao
pessoal e social humana.
Aquele que vive a partir do Esprito criador que habita em ns, no apenas vive de modo de-
terminado, ativo e positivo, como tambm em termos da necessidade do atual momento particular
do seu ciclo individual de evoluo, bem como do ciclo da evoluo humana coletiva. Age no qua-
dro de um todo evolutivo, formado por partes que tm, cada uma delas, um significado especfico
em termos do uso oportuno de foras particulares. A oportunidade e a focalizao precisa da ao
no ponto do espao em que essa ao se enquadra so fatores essenciais da vivncia significativa.
Essencial , igualmente, a adequao em termos do propsito cclico geral da vida daquele que age.
O engenheiro moderno, preciso reconhecer, tambm considera esses trs fatores oportu-
nidade, preciso espacial e adequao de propsito , mas o faz com relao s suas mquinas, e
no com relao sua vida, na qualidade de participante criativo da unidade orgnica da humanida-
de e, em ltima anlise, do universo. Eis a razo pela qual muitas de suas mquinas tornam-se des-
trutivas. Elas o fazem porque so produzidas e empregadas por uma sociedade que segue o caminho
da fora, e no do propsito; essa sociedade, ao buscar, acima de tudo, o controle da operao au-
tomtica de foras, passou a considerar os seres humanos simples produtos de uma tal operao
automtica de foras naturais desprovidas de sentido e de propsito.
Agir com mpeto no o mesmo que agir com um propsito. A sociedade moderna funciona,
em nossos dias, sem nenhum propsito verdadeiramente significativo, exceo feita, talvez, ao de
gerar mais conforto material e abundncia para uma massa de corpos humanos em permanente au-
mento, o que torna nosso planeta cada vez mais inabitvel. A sociedade moderna, em suas caracte-
rsticas essenciais, demonstra um tipo negativo de conscincia, pois toda conscincia privada de um
quadro universal de referncia, no mbito do qual a ao possa ser considerada em termos de opor-
tunidade, preciso espacial e adequao ao propsito cclico, um tipo negativo de conscincia. E
conscincia desprovida de significao criadora e, portanto, espiritualmente vazia, por maiores que
sejam as capacidades intelectuais e tcnicas que nela so geradas.

SE SE ENTENDER O QUE ACABEI DE DIZER, DEVE FICAR CLARO QUE todo sm-
bolo pode ser interpretado de forma positiva e negativa. O smbolo configura-se como a chave do
ajustamento entre o ato, situao ou problema individual e um quadro universal de referncia - por
mais relativa que essa universalidade possa ser. Neste estudo, que derivado de uma simbolizao
dos 360 graus do ciclo zodiacal, a relao anual em constante mudana entre a Terra e sua fonte
bsica de energia, o Sol, fornece-nos o quadro bsico de referncia. Trata-se de um quadro de refe-
rncia da liberao de energia no mbito do campo total de atividade da Terra-como-um-todo e, de
modo particular, da biosfera. O ajustamento a essa liberao de energia solar, que se estende por um
ano, pode ocorrer tendo como base quer o "uso intencional de poder" ou a "operao automtica de
foras" - a depender do carter positivo ou negativo da conscincia confrontada pela necessidade de
ajustamento.
Na maioria dos casos, evidentemente, o ajustamento ser feito pelo indivduo particular sem
nenhuma referncia deliberada ao simbolismo. No entanto, em termos concretos, uma referncia
subconsciente a "imagens" coletivas sempre est presente; quer dizer, o individual agir, numa situ-
ao pessoal, mediante a identificao inconsciente com a "imagem" daquilo que se espera que um
pai, um marido, um cidado fiel, um filho devotado etc., faa, de acordo com alguma espcie de
tradio social ou religiosa; alternativamente, agir mediante a associao da nova situao com
situaes vividas no passado que lhe causaram dor ou exaltao (isto , de acordo com um "com-
plexo"). De qualquer maneira, o atual comportamento ser condicionado pelas memrias mentais-
emocionais do indivduo ou de sua raa e famlia - tendo essas memrias cristalizado numa "ima-
gem" ou smbolo.
A srie sabia de smbolos pictoriais (ou toda srie igualmente vlida, antiga ou moderna)
pretende auxiliar o indivduo a tornar conscientes essas imagens, bem como estabelec-las num
quadro universal de referncia. A capacidade de faz-lo encontra-se em estado latente em todo ser
humano, mas requer treinamento e desenvolvimento; e o propsito mais profundo da srie de sm-
bolos consiste em estimular essa capacidade por meio do seu uso real e consistente. Est em jogo,
aqui, o desenvolvimento do poder de vincular toda atividade particular com um significado univer-
sal, bem como toda conscincia individual com sua fonte espiritual na Mente universal. Essa fonte
deve ser entendida, fundamentalmente, como o momento no Tempo cclico, o lugar no Espao das
esferas e o propsito na Harmonia do Todo (ou "Deus") que o indivduo ocupa e preenche.
Se esse poder de vinculao simblica entre os atos do eu individual e o ritmo do Todo uni-
versal for utilizado de modo positivo, toda situao da vida do indivduo se tornar uma oportuni-
dade de crescimento e de expresso criativa do Esprito que se acha no interior do homem. Se for
usado de forma negativa, ento -como o afirma Marc Jones na Introduo de "Symbolical Astrol-
ogy" - "todas as coisas se engajam naquilo que, para ele [o indivduo], uma verdadeira conspira-
o contra si, ao mesmo tempo em que suas satisfaes configuram-se como elementos de destrui-
o, transformados, pela prpria simbolizao que ele lhes d, em fatores desejveis".
Em seu livro The Saban Symbols in Astrology, assim como em seu curso mimeografado ante-
rior, Marc Jones oferece interpretaes positivas e negativas para cada um dos 360 smbolos dos
graus do zodaco. Em parte por sentir que essas interpretaes polarizadas do tipo "o isto ou aquilo"
podem ser sobremodo confusas no nvel psicolgico e, por outro lado, porque tenho feito tentativas
no sentido de ir alm de uma relao estrita entre esse conjunto de smbolos e o zodaco - de tal
modo que os smbolos possam ser vinculados a qualquer ciclo bsico de atualizao de novas po-
tencialidades da existncia e do desenvolvimento humano -, omiti essa espcie de caracterizaes
positivo-negativas peremptrias. Considero bastante significativas algumas das interpretaes de
Marc Jones; outras, considero menos significativas ou muito pouco justificveis; alm disso, as in-
terpretaes em questo apresentam-se completamente diferentes nas duas verses at agora publi-
cadas. Em The Astrology of Personality, como eu devia condensar o material contido em "Symboli-
cal Astrology", apenas introduzi as caracterizaes positivo-negativas em alguns casos e de forma
resumida.
Ao meu ver, a interpretao dos smbolos deve ter como base duas ordens de fatores: (1) uma
anlise objetiva das caractersticas mais significativas da imagem simblica; e (2) o relacionamento
entre o smbolo e outros smbolos no interior do quadro global do processo cclico como um todo.
Deparamo-nos com essa situao toda vez que lidamos com algum conjunto cclico de smbolos ou
imagens do qual necessrio derivar significado. Isso se aplica, em especial, s imagens que ca-
racterizam os doze signos do zodaco que tm pouca semelhana visvel com o grupo de estrelas
que, segundo se supe, eles representavam quando constelaes e signos coincidiam, presumivel-
mente perto do final do perodo grego (por volta de 100 a.C.).
Da mesma maneira, se considerarmos os dez cartes originais de Rorschach, utilizados na
psicologia clnica, parece bastante evidente que eles formam uma seqncia definida, que se inicia
com formas simples e termina com um quadro complexo, no qual vrias cores contribuem para o
significado. O aparecimento da cor num desses cartes, num estgio caracterstico da seqncia,
deve revestir-se de significado para todo aquele que pense, de algum modo, em termos holsticos e
de processo estruturado. No entanto, fiquei sabendo que as pessoas a quem esses cartes foram da-
dos, incluindo Carl Jung, no perceberam a significao de que se reveste o fato de haver dez car-
tes organizados numa srie claramente mesmo que, talvez, de modo inconsciente estrutura-
da. Logo, sinto-me constrangido a repetir que nenhuma experincia pode ser entendida, em seu si-
gnificado total, se no for relacionada com o processo global no qual ocorre, no local e no momento
precisos que lhe condicionam e revelam o funcionamento. Nenhuma ocorrncia isolada tem signifi-
cado bsico por si mesma. Ela somente adquire significado em seu relacionamento com o todo ou
processo mais amplos de que parte. Esse relacionamento pode ser totalmente inconsciente, mas,
no obstante, constitui o fundamento do significado.
Alm disso, a funo no deve ser considerada positiva ou negativa, j que nenhuma ao
positiva ou negativa, boa ou m, por si mesma. A resposta do indivduo-como-um-todo ao desem-
penho da funo, no momento em que ela deve ser desempenhada e no ambiente particular em que
deve ser desempenhada, constitui o elemento que determina o carter positivo ou negativo da ao.
Aclamamos o soldado que matou cinco inimigos no combate corpo-a-corpo, mas mandamos para a
cadeira eltrica a pessoa que, enlouquecida pelas frustraes e pelo condicionamento social, matou
policiais que tentavam atirar nela, talvez depois de ela ter roubado comida numa mercearia. A fun-
o dos cidos e enzimas no trato digestivo, que transforma os alimentos em substncias qumicas,
to positiva quanto a das clulas cerebrais, que transformam os impulsos sensoriais num belo qua-
dro ou num conceito inspirador. Sem dvida, em princpio podemos definir, num nvel abstrato ou
arquetpico, os significados positivos e negativos bsicos de um smbolo ou de um confronto inter-
pessoal. Mas a prpria sugesto de um arqutipo negativamente polarizado introduz na situao um
subtom negativo de significado que pode influenciar com facilidade uma pessoa demasiado suscet-
vel. Essa pessoa pode apreciar o significado positivo, mas, caso se revele incapaz ou relutante no
sentido de incorporar esse significado em sua prpria resposta, provvel que leia o significado
negativo numa disposio de nimo que a condicione a aceit-lo como aquilo que o "destino" lhe
reservou ou como o resultado evidente do fato de ser uma pessoa fracassada ou fraca.
Nenhum smbolo deve ser considerado inerentemente negativo. Mesmo que a imagem ou cena
apresentada parea plena de implicaes negativas, devemos considerar estas ltimas como uma
forma de ensinamento e assim, talvez, algo semelhante via negativa, que leva o homem a alcanar
a elevao espiritual ao for-lo a experimentar uma violenta reao a partir das profundezas da
misria humana ou mesmo da degradao. Nada na astrologia indica que "Isto um fato de tal es-
pcie" ou "Isto vai acontecer". A astrologia nos mostra a melhor porque natural forma de en-
frentar qualquer situao em termos da nossa prpria natureza individual. H formas mais fceis,
bem como formas mais difceis, levando-se em considerao aquilo que o homem hoje e a manei-
ra pela qual ele foi condicionado pela sociedade ocidental e por um cristianismo materializado; mas
a "cultura da excessiva facilidade" (como escreveu Keyserling) leva o homem a uma perda de vita-
lidade interna, de carter e de acuidade mental.

PARA DEMONSTRAR O MODO PELO QUAL AS AFIRMAES FEITAS no pargrafo

precedente podem ser aplicadas a casos especficos, tomarei aquele que talvez seja o mais "negati-
vo" smbolo da srie sabia: o smbolo de Cncer no 5.11* Em seu livro The Saban Symbols in
Astrology, Marc Jones descreve esse smbolo como: Um automvel atingido por um trem. Em se-
guida, para afastar um pouco da negatividade do quadro, ele o interpreta da seguinte forma:

Trata-se do smbolo do poder irresistvel de complementao, inerente prpria composi-

o do mundo do homem, sempre que uma seqncia de eventos posta em movimento, tal
como o evidencia, de maneira contnua, o lado objetivo das coisas. Est implcito no
simbolismo reverso o conceito de controle ou a garantia de que no necessrio dar con-
tinuidade a uma dada ao at o ponto da auto-anulao. A obrigao ltima do indivduo para
consigo mesmo, e no para com a estreita e momentnea direo das circunstncias. A palavra-
chave DISPERSO. Quando positivo, esse grau representa um gnio especial para uma reor-
ganizao criativa de todas as experincias; quando negativo, um mpeto insensvel.

No posso deixar de sentir que esta interpretao no se baseia estritamente numa anlise dos
elementos constantes da imagem, concentrando-se, com efeito, nas implicaes emocionais da pa-
lavra "atingido". No sei, cabe reconhecer, o modo como Miss Wheeler descreveu a imagem que
"viu", mas analisemo-la com cuidado. No h praticamente possibilidade de um automvel ser atin-
gido por um trem, exceto na circunstncia em que o automvel seja levado a cruzar a linha frrea.
Devemos, pois, considerar trs fatores envolvidos na imagem: o automvel, o trem e o cruzamento
de suas rotas.
Um automvel um meio privado de transporte; o trem, um meio pblico. E evidente, por
conseguinte, que o smbolo est relacionando de certo modo um modo trgico ou destrutivo

11
* Devo deixar claro aqui que, se o smbolo se refere posio de um planeta num mapa astrolgico, Cncer a
59 se inicia a 4 l" (quatro graus e um segundo ou minuto) e termina a 459'59"; assim como o primeiro ano (ano nme-
ro 1) de uma vida comea no nascimento e termina no primeiro aniversrio. Estamos lidando com um processo, e a
"Fase Um" comea exatamente quando o processo se inicia.
s esferas privada ou individual e pblica numa sociedade tecnolgicamente desenvolvida. Essas
duas esferas ou reinos de atividade costumam existir de maneira mais ou menos paralela uma com
relao outra; uma pessoa pode dar preferncia a um ou pelo menos optar por operar num
desses reinos. Mas, por vezes, eles se "cruzam"; quer dizer, suas direes podem tornar-se mais ou
menos perpendiculares entre si, surgindo um momento de tenso potencial. Eles atuam em prop-
sitos cruzados. Quando isso acontece, o smbolo nos diz que h um potencial de destruio envolvi-
do para a pessoa que no parar com o fito de considerar os possveis resultados do seu "individua-
lismo inflexvel". A sociedade deveria tornar impossvel ou muito difcil um descuido to extremo
por parte do indivduo; mas mesmo que a sociedade seja capaz de construir salvaguardas ou sinais
vermelhos, o indivduo pode, sem perceber ou sem tomar cuidado, ignor-lo. Assim, o automvel
pode ser atingido. Isso no implica necessariamente que o motorista morra ele pode pular do
carro no ltimo minuto ; no entanto, sua conscincia, isto , aquilo que seu ego utiliza para deslo-
car-se, seu conjunto de valores e seu modo de encarar a vida, pode experimentar uma desestrutura-
o mais ou menos total.
Segundo penso, eis o que a imagem simblica apresenta; no um fato, mas uma "mensagem",
um ensinamento ou advertncia. Se tiver um dos seus planetas no quinto grau de Cncer, a pessoa
estar sendo advertida de que, caso insista em permitir que a funo ou impulso psicolgicos repre-
sentados por aquele planeta opere de forma descuidada ou impetuosa, de modo estritamente indivi-
dualista, em momentos nos quais seus propsitos e os da sociedade se cruzem, ela, ao que se pre-
sume, sofrer uma derrota crucial, e essa funo ou impulso provavelmente sero invalidados, tal-
vez de forma irreparvel.
Nada h de inerentemente negativo ou assustador no smbolo em si', trata-se apenas de um
alerta. No vejo por que ele deva significar um "poder irresistvel de complementao, inerente
prpria composio do mundo do homem" etc. Ele apenas nos diz que, se, num certo momento, os
caminhos do indivduo e da sociedade Se encontrarem cruzados, de esperar que a sociedade ganhe
- ou, em termos coloquiais, que "o crime no compensa".
Mas devemos dar um passo alm e ver de que modo e onde o smbolo em questo se enquadra
no processo a que pertence o conjunto global de smbolos. Se analisar a stima cena do drama ritual
do ano (cf. pp. 84-85), o leitor ver que o smbolo de Cncer no 5 grau constitui o quinto estgio
de uma seqncia de cinco estgios que se iniciou com Cncer no l?, isto , com o grau do solsticio
de vero. Considera-se o smbolo de Cncer no l ? como referente a uma fase de atividade que im-
plica "uma mudana radical na fidelidade, exteriorizada por um ato simblico: um ponto sem retor-
no".
Assim, temos, no ltimo smbolo dessa seqncia pentarrtmica, um alerta relativo quilo a
que o primeiro smbolo pode levar isto , relativo ao modo como, em momentos crticos, a soci-
edade pode reagir "mudana radical na fidelidade". Se os smbolos tivessem sido visualizados
hoje, poderamos ter a imagem de um policial batendo num jovem manifestante durante uma mani-
festao contra a guerra! Se considerarmos cuidadosamente a seqncia dos cinco primeiros sm-
bolos de grau do signo de Cncer, poderemos ver as possibilidades que a "mudana radical na leal-
dade" abre em termos de ao. Devemos considerar e compreender de modo adequado a seqncia
inteira - e muitas coisas mais - para que toda a Cena Sete remeta a "Deciso". Por exemplo, essa
stima cena do Ato Dois do ritual como um todo pode ser relacionada com a cena dezenove corres-
pondente do Ato Quatro, cuja palavra-chave "cristalizao".
A srie global de 360 fases encontra-se estruturada de forma bastante clara para todos que te-
nham condies de consider-la luz de uma conscincia holista, seno enica. Lidamos aqui com
um processo significativo de transformao gradual e intencional. Os smbolos nos permitem alcan-
ar uma nova perspectiva acerca das fases inter-relacionadas desse vasto processo da existncia,
cuja idia bsica , com efeito, transformao.
Depois de nos familiarizarmos com todos os smbolos, poderemos retornar ao estudo do seu
inter-relacionamento e das duas formas bsicas pelas quais podem ser usados.
 PARTE II
UMA REFORMULAO PROFUNDA DOS SMBOLOS SABEUS

PRIMEIRO HEMICICLO: O PROCESSO DE INDIVIDUALIZACO

ATO I: DIFERENCIAO
CENA UM: DESEJO (Aries a 1 - ries a 15)
PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL

FASE l (ries 1): UMA MULHER RECM-SADA DO MAR; UMA FOCA A ABRAA.
IDIA BSICA: Emergncia de novas formas e da potencialidade da conscincia.
Esta a primeira das 360 fases de um processo cclico de carter universal e dotado de muitos
nveis, cujo alvo a atualizao de um conjunto particular de potencialidades. Essas potencialida-
des, nos smbolos sabeus, referem-se ao desenvolvimento da conscincia individualizada do homem
a conscincia de ser uma pessoa particular com um lugar e uma funo (um "destino") no orga-
nismo planetrio da Terra e num tipo particular de sociedade e cultura humanas.
Ser individualmente consciente significa emergir do mar da conscincia genrica e coletiva
que, para a mente que emergiu, afigura-se como inconsciencia. Tal emergncia o evento primrio.
E o resultado de alguma ao bsica: um deixar para trs, uma emergncia de um ventre ou matriz,
aqui simbolizado pelo mar.
Essa ao no deve ser considerada uma afirmao poderosa e positiva do ser individual. No
princpio o Ato, mas, com freqncia, trata-se de um ato imperceptvel e inseguro. O pequeno
germe tenro, que surge da semente, no proclama em altos brados sua existncia. Ele precisa abrir
caminho pela crosta do solo, ainda coberta pelos remanescentes do passado. E todo potencialidade,
apresentando um mnimo de presena real.
No smbolo, portanto, a entidade emergente uma Mulher; em termos simblicos, uma forma
de existncia ainda prxima das profundezas inconscientes da natureza biolgica genrica, plena de
desejo de ser, em vez de auto-afirmao. A mulher vista abraada por uma foca porque a foca
um mamfero que um dia experimentou uma emergncia biolgica, evolutiva, mas relativamente
inconsciente, e que, no entanto, voltou sobre seus prprios passos e "retornou ao ventre" do mar. A
foca representa, portanto, um passo regressivo. Ela abraa a mulher que emergiu, pois todo processo
emergente , no incio, suscetvel ao fracasso. Esse processo, com efeito, cercado pela memria,
os fantasmas dos fracassos passados no curso de ciclos anteriores. O impulso para cima contido
pelo medo ou insegurana regressivos; a questo do conflito depende da potncia relativa das foras
que se dirigem para o futuro diante daquelas que seguem a direo do passado.
A possibilidade de xito e de fracasso est implcita ao longo de todo o processo de atualiza-
o. Toda liberao de potencialidade contm essa dupla possibilidade. Ela abre inevitavelmente
dois caminhos: um caminho leva "perfeio" na conscincia; o outro, "desintegrao" o re-
torno ao estado indiferenciado (o estado de humo, adubo, poeira csmica , isto , retorno ao caos,
s "grandes guas do espao", de cunho simblico).
Este smbolo caracteriza o primeiro dos cinco estgios que se repetem em trs nveis. Este
estgio representa a afirmao inicial, ou tema, da srie quntupla que se refere ao primeiro nvel:
IMPULSO DE SER.

FASE 2 (RIES A 2): UM COMEDIANTE REVELA A NATUREZA HUMANA. IDIA

BSICA: A capacidade de olhar objetivamente para si mesmo e para os outros.

Enquanto a primeira fase do processo de emergncia se desenvolve, essencialmente, em ter-

mos de impulso subjetivo e do desejo de agir, a segunda representa a tentativa de desenvolver uma
percepo objetiva da existncia. Por intermdio de um sentido de contraste, a conscincia vai sen-
do construda de modo gradual. Trata-se daquilo que Teilhard de Chardin chama "conscincia re-
flexiva": a capacidade de se ver a si mesmo refletido, como se estivesse diante de um espelho e,
finalmente, de rir diante da inadequao da forma que se v; portanto, "humor", o triunfo da consci-
ncia objetiva sobre o sentimento ou disposies subjetivos ou sobre o envolvimento consigo mes-
mo.
Este smbolo caracteriza o segundo estagio dessa primeira seqncia de cinco fases: o estgio
da OBJETIVIZAAO DA CONSCINCIA. Esta segunda fase complementa e polariza a primeira,
que acentua o desejo subjetivo de tornar-se individualmente consciente.

FASE 3 (ARIES A 3): UM CAMAFEU COM O PERFIL DE UM HOMEM, SUGERINDO

A FORMA DO SEU PAIS.
IDIA BSICA: O poder sustentador do Todo, quando o indivduo se identifica com Sua
vida.
Tendo-se tornado objetivamente consciente de sua natureza e de sua humanidade bsica, a
pessoa em processo de individualizao encontra fora e segurana interiores na realizao de sua
identidade essencial na seo do universo em que opera. Ela e essa seo parecem, para a sua cons-
cincia, unidas num processo de ordem csmico-planetria - numa participation mystique. Metafo-
ricamente, trata-se do conceito da identidade entre Atman e Brahman. Noutro sentido, graas sua
capacidade de identificar-se com o complexo de atividades vitais que esto ao seu redor, o indiv-
duo particular pode tornar-se, verdadeiramente, no apenas uma imagem e representao do Todo
do seu ambiente natal (local, planetrio e, talvez, eventualmente, csmico), mas tambm um agente
por meio do qual o Todo pode expressar-se num ato de ressonncia e expanso criativas. Trata-se
do ideal do avatar o ideal de uma vida e de uma conscincia "transpessoais", inteiramente consa-
gradas a um divino Poder e por ele dirigidas. Esse poder tambm pode ser concebido como o Eu
arquetpico, o princpio-Cristo, em sua operao num e por meio de um indivduo e de um destino
particulares que se tornaram sua manifestao externa, com o fito de atender a uma necessidade
humana coletiva.
O conceito da identidade formal-estrutural entre o macrocosmo universal e o microcosmo
humano muito importante, j que se manifesta em muitos nveis. Ele forneceu um sentido interno
de segurana e de fora harmnica ao homem arcaico. Para o indivduo moderno, acossado pela
evidncia superficial de falta de sentido e de futilidade, esse conceito fornece um sentimento de
participao na ampla mar da evoluo. Trata-se da resposta ao trgico sentido de alienao to
prevalecente em nossos dias. em nossos dias.
Este smbolo caracteriza o terceiro estgio da primeira seqncia quntupla de fases: o estgio
da PARTICIPAO NUMA VIDA MAIS AMPLA.

FASE 4 (RIES A 4): UM CASAL DE NAMORADOS PASSEANDO NUMA ESTRADA

AFASTADA.
IDIA BSICA :A progressiva polarizao de energias, necessria para cumprir a prpria
funo na vida.
Para responder plenamente s potencialidades liberadas por um sentido de identificao com
um Todo mais amplo, o ser humano deve ser, ele mesmo, um todo. Uma interao de energias
bipolares necessria para fornecer uma "ressonncia" dinmica e sustentada a toda forma superior
e abrangente de vida. Isso pode ter como implicao uma retirada temporria da atividade rotineira,
isto , um processo de "afastamento". No se trata, contudo, de um processo fechado. As polarida-
des positiva e negativa no se encontram num circuito fechado, que reconstitui um estado neutro de
potencialidade. Elas operam numa unio dinmica, aberta e no-resolvida, em contato com as ener-
gias da natureza que se acham ao seu redor.
Este smbolo caracteriza o quarto estgio da primeira seqncia quntupla de fases: o estgio
da POLARIZAO dinmica e no-resolvida. Este estgio introduz os meios bsicos - poder-se-ia
dizer, a tcnica - para o estabelecimento da conscincia no universo da dualidade.
 FASE 5 (RIES A 5): UM TRINGULO DOTADO DE ASAS. IDIA BSICA: A capa-
cidade de autotranscendncia.
Eis o smbolo do desejo de atingir um nvel superior de existncia, de pura aspirao ou devo-
o, de bhakti. Aquilo que emergiu na primeira fase do processo de diferenciao est adquirindo
conscincia da possibilidade de alcanar nveis mais elevados. O princpio da "levitao" visto
como um dos dois fatores essenciais na evoluo. O ser emergente o glorifica e deifica, mas ele
ainda apenas um ideal. Neste estgio, contudo, todo o ser experimenta um anseio infantil pela sua
realizao final.
Neste ponto, alcanado o estgio final, sintetizador da primeira unidade quntupla do pro-
cesso cclico. UMA NOVA DIMENSO do ser, que mobiliza esforos criadores, pressentida.

SEGUNDO NIVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 6 (RIES A 6): ILUMINADO.
UM QUADRADO, COM UM DOS LADOS PROFUSAMENTE
IDIA BSICA: O desejo emocional de uma existncia concreta e estabilizada como pes-
soa.
Este desejo de individualizao opera, de incio, como um impulso voltado para um s lado
ou unilateral, que focaliza um alvo exclusivo. Todas as emoes so, de incio, possessivas; e todas
as manifestaes culturais operam de acordo com o princpio da excluso. Tudo aquilo que no
pertence esfera tribal (o sangue, a terra, o povo do indivduo) o inimigo potencial. Trata-se de
uma fase necessria, pois tal como ocorreu no caso da "mulher recm-sada do mar" a primei-
ra tentativa de construo da realizao interna do ser integral pode ser derrotada, a qualquer mo-
mento, pelo empuxo regressivo na direo da no-diferenciao e do estado prenatal de no-
individualizao no interior do vasto ventre da natureza ou no interior do espao csmico sem for-
ma.
Este primeiro estgio da segunda seqncia quntupla de smbolos apresenta o tema que ser
desenvolvido dialeticamente - um processo dialtico de cinco fases: UMA PRE-MNCIA UNILA-
TERAL POR ESTABILIDADE INTERNA.

FASE 7 (RIES A 7): UM HOMEM LOGRA EXPRESSAR-SE SIMULTANEAMENTE

EM DOIS REINOS.
IDIA BSICA: A primeira compreenso da natureza dual do homem e das possibilidades
que implica.
Este smbolo representa a anttese da tese ilustrada na Fase 6; no entanto, vemos, numa tal se-
qncia de cinco fases, contraste, e no oposio. A unilateralidade primordial da manifestao
emocional e cultural exige, com efeito, a capacidade compensatria de operar em dois nveis. Da
advm o dualismo primrio Cu-Terra, divino-humano, esprito-matria. A viso e as emoes so
focalizadas no interior de fronteiras rigorosamente definidas; mas no interior dessas fronteiras, elas
se expressam em dois nveis. Trata-se do fundamento da religio, assim como da magia.
Uma situao caracterizada por este smbolo pode ser enfrentada com sucesso se suas impli-
caes materiais e espirituais forem compreendidas e atualizadas.
Neste segundo estgio da segunda seqncia de cinco estgios, vemos em ao a capacidade
do homem no sentido de VIVER DUAS VIDAS DISTINTAS - e de encontrar realizao e alegria
nas duas. Dessa capacidade advm muitas das complexidades que a natureza humana apresenta.

FASE 8 (RIES A 8): UM GRANDE CHAPU FEMININO COM FITAS SOPRADAS

PELO VENTO LESTE.
IDIA BSICA -.Proteo e orientao espiritual no desenvolvimento da conscincia.
Esta imagem um tanto estranha pode ser entendida se se submeter cada caracterstica apre-
sentada a uma anlise clara e sem preconceitos. Vemos outra vez uma mulher; mas, agora, sua ca-
bea se acha coberta por um grande chapu - uma proteo contra as foras da natureza, isto , o
frio e/ou os penetrantes raios do sol. Neste nvel emocional-cultural (Fases de 6 a 10), os processos
mentais ainda se encontram, em larga medida, no-desenvolvidos; por esta razo, necessitam da
proteo das foras elementis da vida. Uma abertura excessiva s energias do Cu e ao nvel "espi-
ritual" pode levar a algum tipo de obsesso.
A imagem simblica implica um vento bem forte e, portanto, a atividade de foras de carter
supramaterial e, em especial, psquico. Essas foras se originaram no Oriente, tradicionalmente a
sede das influncias espiritualizantes, criadoras e transformadoras. O chapu da mulher tem fitas,
que lhe permitem, no apenas responder ao vento, como tambm indicar-lhe a fonte. Em outras pa-
lavras, a imagem simboliza um estgio de desenvolvimento da conscincia no qual os poderes nas-
centes da mente so protegidos e influenciados por energias de origem espiritual. Isso sugere um
estgio de experincia no processo de individualizao. Sob uma orientao protetora, uma pessoa
ainda bastante receptiva (uma mulher) est sendo influenciada por foras espirituais.
Trata-se de um smbolo de terceiro estgio, no qual vemos o primeiro e o segundo estgios
dessa segunda seqncia quntupla produzindo resultados que requerem FORMAS PROTETORAS
(aquo que uma cultura e os preceitos ticos fornecem) e SENSIBILIDADE s energias espirituais.

FASE 9 (RIES A 9): UM VISOR DE CRISTAL.

IDIA BSICA: O desenvolvimento de uma compreenso interna da totalidade orgnica.
A esfera de cristal simboliza a totalidade. No interior da esfera, as imagens tomam forma. Es-
sas imagens podem revelar eventos futuros, mas, o que mais significativo, descrevem "a situao
como um todo" - a situao que se espera que o clarividente interprete. As faculdades mentais nas-
centes que operam por entre emoes ainda dominantes (ou incentivos culturais coletivos) agem
como um poder centralizador e gerador de totalidade. A inteligncia percebe, em sua concentrao,
a funo de todo impulso interno e de eventos externos no campo aberto de uma "personalidade"
ainda no nublada pelo egosmo.
Neste quarto estgio da seqncia de cinco fases, a nova tcnica exigida para o desenvolvi-
mento da conscincia individualizada revelada: ATENO CONCENTRADA.

FASE 10 (RIES A 10o): UM PROFESSOR D NOVAS FORMAS SIMBLICAS A IMA-

GENS TRADICIONAIS.
IDIA BSICA: Reviso de atitude, no inicio de um novo ciclo de experincia.
Esta a quinta fase da segunda seqncia quntupla. Nela, vemos expressa a capacidade de re-
formular o problema inerente da primeira fase, isto , o problema da focalizao das prprias ener-
gias sobre os impulsos emocionais e valores culturais, que mais excluem que incluem. Os estgios
sucessivos de desenvolvimento, tomados em seu conjunto, deram uma considervel contribuio a
essa atitude; disso resultou o surgimento, na conscincia, de um desejo de reformular, num novo
nvel, muito daquilo que era tido como certo em funo, verdade, de uma necessidade evolutiva
original. As imagens evocadoras de emoo, bastante concretas, do passado, podem agora ser rein-
terpretadas como "smbolos" dotados de um alcance mais amplo de significado.
Neste quinto estgio, descoberta uma nova dimenso de conscincia, que revela possibi-
lidades mais elevadas de experincia e de desenvolvimento mental. Trata-se de uma fase de ABS-
TRAO e de lealdade emocional.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 11 (RIES A 11o): O DIRIGENTE DE UMA NAO.
IDIA BSICA: O poder resultante da integrao formal do desejo coletivo de ordem.
Neste estgio do processo cclico, este smbolo se refere ao aparecimento do ego (pessoal)
como manifestao central de um tipo de "ordem" que transcende e busca dirigir os impulsos ins-
tintivos e emocionais do indivduo particular. Na realidade, o dirigente, neste nvel scio-poltico e
mental de integrao, com freqncia aquele que se acha dirigido pelas presses coletivas. No
obstante, agora surgiu um desejo por um tipo mais amplo de integrao. J no se trata de uma inte-
grao biolgico-impulsiva (ries a 1) ou emocional-pessoal (ries a 6), mas social-coletivo e
institucional. Neste nvel do ego, as leis e o poder restritivo de uma fora policial sfo caractersticas
dominantes. Em termos psicolgicos, isto significa que o princpio integrador a limitada e mais ou
menos estreita compreenso do "Eu sou". Ele se manifesta como o ego pessoal no exerccio do seu
desejo de controle das reaes do organismo biopsquico.
Trata-se do primeiro estgio da terceira seqncia quintupla do processo cclico. Indica uma
CENTRALIZAO DE PODER no nvel de uma conscincia rigidamente estruturada.

FASE 12 (RIES A 12o): UMA REVOADA, EM FORMA TRIANGULAR, DE UM

BANDO DE GANSOS SELVAGENS.
IDIA BSICA: Uma confiana idealista numa imagem mental de ordem universal.
O ganso selvagem o pssaro mstico, hamsa, da tradio hindu. Essa palavra, que ocorre em
vrias culturas (a Liga Hansa de cidades germnicas no final da Idade Mdia e El Hanza, fundador
da Irmandade oculta dos Drusos no Lbano, durante a era das Cruzadas), sempre apresentou, pelo
menos, um subtom de integrao num nvel expansionista, espiritual ou econmico. O hamsa hindu
era o smbolo da alma transcendente do homem. As interpretaes precedentes deste smbolo sabeu
no conseguiram perceber, no apenas o fato de a revoada dos gansos representar uma notvel for-
ma geometrica em V, que se move pelo cu, como tambm o fato de essa revoada ser sazonal e,
portanto, sintonizada com os ritmos planetrios. Logo, ela simboliza a ordem csmica, em contraste
com a ordem scio-poltica existente no interior de uma nao, representada pelo seu dirigente.
Trata-se de uma ordem tornada visvel sobre o pano de fundo do cu claro. E um tipo "celestial" de
ordem, muito embora revelada por pssaros terrestres, graas habilidade destes no sentido de man-
terem seu vo estruturado. O smbolo, por conseguinte, refere-se conscincia da Alma, tal como
visualizada pela mente orientada para o domnio celestial. No entanto, essa conscincia da alma
pode ser considerada transcendente, tendo em vista no ter-se tornado ainda "encarnada".
Como este o segundo estgio da terceira seqncia de cinco fases, iniciada com a Fase II,
temos de considerar aquilo que ela representa em contraste com o smbolo precedente. sugerido,
assim, um dualismo bsico da conscincia. Vemos o surgimento de um conflito potencial entre os
princpios csmico e social de ordem. O principio da ORDEM CSMICA polariza a confiana de-
masiado humana no conceito social de lei e ordem.

FASE 13 (RIES A 13o): UMA BOMBA QUE NO EXPLODIU REVELA UM PRO-

TESTO SOCIAL FRACASSADO.
IDIA BSICA: status quo.
Uma avaliao imatura da possibilidade de transformao sbita do
O smbolo representa o resultado de uma tentativa particular de resolver o conflito entre dois
conceitos-sentimentos- de ordem. A resoluo pela violncia fracassa porque a fora do ego, neste
estgio do processo de individualizao, por demais potente. "O Estado" provoca tentativas de
revoluo social porque essas tentativas so expresses prematuras de uma conscincia que no se
acha liberta, e que s pode reagir de forma "selvagem" restrio e a um poder dirigente central.
Trata-se, portanto, de um smbolo da recusa imatura conformidade, em nome do desejo superide-
alista de harmonia e paz.
Este o terceiro estgio da terceira seqncia quntupla. Urna tentativa negativa de re-
conciliao entre o ideal espiritual e a realidade demasiado terrena, negando a validade desta ltima.
Sugere FRUSTRAO ADOLESCENTE.

FASE 14 (RIES A 14): UMA SERPENTE ENRODILHANDO-SE PERTO DE UM HO-

MEM E DE UMA MULHER.
IDIA BSICA: Identificao, numa relao bipolar, com o ritmo impessoal da energia
natural.
O smbolo da Fase 4 representa um homem e uma mulher, em atitude amorosa, caminhando
juntos. Neste nvel (novo e estimulado de maneira mais mental), de experincia e de conscincia,
surge um terceiro fator: a serpente, cujo enrodilhamento representa o processo, semelhante a uma
espiral, da evoluo - e no apenas "sexo", como quer o construtor de smbolos catrticos, Sigmund
Freud. Podemos compreender essa imagem "triangular" - o homem, a mulher e a serpente - se esta-
belecermos uma relao entre ela e a imagem precedente da srie, a bomba no-explodida do anar-
quista ou ativista. A premncia por explodir alguma estrutura que de alguma forma se tornou, na
mente do ativista, smbolo do Establishment - a lite dirigente - costuma ser o protesto de urna
mente alienada e, com freqncia, imatura, que recusa o relacionamento porque, nele, ocuparia
uma posio subserviente. Neste smbolo, a serpente representa a aceitao do relacionamento pe-
los dois seres humanos polarizados.
Deve haver antes da plenificao, uma polarizao. A tragdia de tantas vidas contempor-
neas reside no fato de, tendo-se tornado fortemente individualizados, homens e mulheres nSo con-
seguirem encontrar seu oposto polar verdadeiramente adequado. Como no alcanaram a plenifica-
o no nvel radical das emoes humanas e foras vitalistas, eles passam a vida buscando o com-
plemento ideal, freqentemente fantasiado de maneira gloriosa como a "alma gmea". Essa procura
pode encontrar sua expresso em vrios nveis. No nvel mstico, temos os exemplos do "casamento
espiritual" de So Francisco de Assis e Santa Clara ou, recentemente, de Sri Aurobindo e Madre
Mira.
A histria de Ado e Eva (em hebraico, Ish e Isha - nomes muito mais significativos! ) refere-
se a esse princpio de polarizao, embora tenha sido virada de cabea para baixo, pelas
mentalidades clericais, para servir aos seus propsitos. Ado e Eva aceitaram a Presena, no do
Tentador, mas do Individualizador, que procurava faz-los nascer do ventre da passividade incons-
ciente para o Deus da Natureza. Mas o resultado da experincia os assustou. Eles se "esconderam";
fracassaram no grande teste da individualizao e, nesse sentido, o arqutipo desse fracasso acha-se
profundamente embutido no inconsciente genrico do homem. Ele se repete vezes sem conta.
Os "indivduos" modernos defrontam-se com outro teste, mas no compreendem seu signifi-
cado. Trata-se do teste da participao consciente polarizada no processo evolutivo uma polari-
zao capaz de dissolver a alienao, o isolamento e o egocentrismo. Num sentido, pelo menos,
esse era o velho conceito tntrico na ndia, mas hoje muitos jovens aceitam o conceito apenas de
forma superficial, deixando escapar sua verdadeira essncia. Eles no podem entender o significado
de entrar na serpente, isto , de desenvolver a conscincia cnica e a vivncia transpessoal, que um
dia foi caracterizada pelas palavras: "No sou eu quem vive; Cristo que vive em mim" Cristo,
cujo nmero simblico, no Gnosticismo, 888.
Neste quarto estgio da terceira seqncia de cinco fases, temos diante de ns uma imagem
que sugere a via transpessoal para a "cosmificao" do desejo e para a aceitao consciente da pola-
rizao como soluo dos problemas gerados pela individualizao. Mas isso no significa necessa-
riamente aquilo que se costuma designar por "sexo" ou a glorificao do orgasmo. Implica, antes, a
RITUALIZAO DO RELACIONAMENTO.

FASE 15 (RIES A 15o): UM NDIO TECENDO UMA MANTA RITUAL.

IDIA BSICA: A projeo, na vida cotidiana, da percepo da totalidade e da plenifi-
cao.
Na tradio crist, fala-se do "manto inconstil" de Jesus. Na sia, fala-se da "vestimenta es-
piritual" dos Perfeitos. O homem que atingiu o estado espiritual est envolvido figurativamente pelo
manto do universo - e, de modo mais preciso, pela Via Lctea, o Grande Manto Branco de estrelas
entrelaadas. Trata-se do tipo ltimo de tecedura. Houve tambm o ato de tecer e desfazer a tecedu-
ra, de Penelope, espera do retorno do parceiro polarizador. A mente da mulher norte-americana na
qual esses smbolos tomaram forma concreta s pde pensar em "teceles ndios". Para o homem
branco, vido de smbolos para um estado de vivncia em total harmonia com o universo, o ndio
tradicional pode ser glorificado como a resposta ao vazio interior do habitante das cidades,
empanturrado de valores artificiais. De qualquer maneira, podemos, dessa forma, prefigurar um
futuro estado de plenitude em harmonia consciente e amor no possessivo.
Se este smbolo vem conscincia daquele que procura o significado, de forma deliberada ou
por meio de um ato aleatrio de revelao (tal como o ato de atirar varinhas para obter um smbolo
do I Ching), est implcito o profundo fato de cada indivduo ter, como tarefa consciente ltima, a
tecedura do seu "corpo imortal", do seu Manto de Glria gnstico. Pode parecer muito mstico e
"fora do alcance", mas h um momento, em todo ciclo, no qual, mesmo num grau muito pequeno,
todo indivduo pode ver-se diante da potencialidade de um ato plenificador de auto-realizao e
pode, sempre de modo sobremaneira relativo, encontrar-se "vestido de luz" por um instante.
Este quinto estgio da terceira seqncia quntupla de smbolos encerra a primeira das vinte e
quatro "cenas". Ele nos diz que a SATISFAO DO DESEJO uma possibilidade, em qualquer
nvel e por mais incompleta que sua experincia possa vir a ser.

CENA DOIS:POTNCIA (Atisalo0 -Ariesa30)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 16 (RIES A 16o): ESPRITOS DA NATUREZA SO VISTOS EM AO LUZ
DO SOL.

IDIA BSICA: Sintonia com a potncia de forcas invisveis da natureza.

luz da realizao pessoal (smbolo do ocaso e da sabedoria), o homem pode ser capaz de
estabelecer um contato vivificador com as foras naturais. Estas foras esto ativas em todo mo-
mento no qual ocorrem processos de crescimento, mas a mente individualizada do homem costuma
encontrar-se to concentrada no trabalho de estabelecer metas de modo consciente, que no capaz
de perceber concretamente a presena de foras invisveis (ou "ocultas") em operao. Essas foras
constituem um domnio especfico de toda vida planetria. So inerentes a todas as "biosferas", em
qualquer planeta. So energias no-individualizadas e aprisionadas, que se formam no substrato de
todos os processos vitais - logo, do processo de integrao no nvel do planeta como um todo, isto ,
o planeta como um organismo dotado de sistemas automticos prprios do crescimento, da manu-
teno e multiplicao orgnica. Nesse organismo planetrio, estas forcas da natureza atuam como
fatores de orientao e de equilbrio-harmonia de certa forma, tal como o sistema endocrino atua
no corpo humano, e, por trs desse sistema, a teia mais oculta de energias dos chakras vinculadas ao
prona da energia solar. Quando essa energia se torna menos dominante portanto, simbolica-
mente no ocaso , ou quando o corpo tem suas energias enfraquecidas pela doena, pelo jejum ou
pela privao dos sentidos, fica mais fcil perceber esses "espritos da natureza" e dar-lhes formas
que simbolizem o carter de suas atividades. Essas formas variam de acordo com a imag-tica cul-
tural das coletividades humanas, mantendo, no obstante, algumas caractersticas essencialmente
semelhantes.
Quando atinge a conscincia daquele que busca significado, esse smbolo sabeu deve ser con-
siderado um convite para que abra sua mente possibilidade de abordar a vida de maneira holista,
no-racional e intuitiva.
Este o primeiro estgio da quarta seqncia de cinco fases cclicas. Ele implica um chamado
REPOTENCIALIZAO. Isso significa tambm o processo de "tornar-se uma criancinha".

FASE 17 (RIES A 17o): DUAS DIGNAS SOLTEIRONAS SE ACHAM SENTADAS EM

SILNCIO.
IDIA BSICA: A capacidade de transformar uma falta natural de potncia em estabi-
lidade e serenidade interior.
Temos aqui um smbolo que contrasta com o precedente. Em nossa cultura, a "solteirona" re-
presenta a mulher que se mostrou incapaz de encontrar ou aceitar o poder vitalizador do amor e a
realizao orgnica por meio da polarizao biolgica. No obstante, o smbolo descreve duas sol-
teironas, enfatizando o fato de a recusa expresso natural do amor bipolar ter produzido uma es-
pcie de dualismo de experincia. As duas mulheres se acham em silncio porque esse dualismo se
reveste de um carter narcisista. A vida transformou o prprio ato de olhar para o interior em uma
ao especular autocriada. Temos aqui o resultado de uma abordagem voltada para o interior, de
carter negativo, da potncia. O asctico ou santo tambm se volta para dentro, mas aceita um tipo
biolgico mais elevado de polarizao: homem e Deus. Assim como a atividade da natureza apre-
senta um carter compulsivo, assim tambm a resistncia da solteirona realizao biolgica
compulsiva.
Este o segundo estgio da quarta seqncia quntupla. Tal como todos os segundos estgios,
revela unia potencialidade que contrasta com a experincia, e que tambm pode ser vista como um
complemento ou oposto polar, smbolo do primeiro estgio. Ele se refere ao valor de uma digna
RETIRADA PARA O INTERIOR.

FASE 18 (RIES A 18o): UMA REDE VAZIA ESTENDIDA ENTRE DUAS ARVORES.
IDIA BSICA: Uma alternncia construtiva entre a atividade e o repouso.
O smbolo refere-se capacidade de estabelecer um equilbrio entre a atividade vitalista exte-
rior, e o afastamento dessa atividade, o relaxamento. O proprietrio da rede est ativo, mas pode
reter, em sua conscincia, a imagem do repouso em meio natureza revitalizante. O conceito de
participao na marcha ininterrupta dos negcios no tem, portanto, validade. A potncia pode ser
preservada e os extremos evitados. Encontra-se tempo para a recuperao.
Eis o smbolo do terceiro estgio. H nele a sugesto de um caminho intermedirio entre o
envolvimento completo em impulsos sociais ou instintivos e o afastamento no silncio e no
narcisismo impotentes. Implica, assim, VIVER DE MANEIRA RITMADA.

FASE 19 (RIES A 19o): O "TAPETE MGICO" DA IMAGTICA ORIENTAL. IDIA

BSICA: Uso da imaginao criativa.
Um modo de vida que recusa um envolvimento febril na competio social e na superprodu-
o geradora de desperdcios permite o desenvolvimento da compreenso descomprometida e trans-
cendental. O solo esttico (tapete) no qual os ps do homem (smbolos da compreenso) repousam
pode transformar-se no meio de grandes vos da imaginao e da percepo superfsica. O perodo
de repouso da atividade dirigida para o exterior, vinculada normalidade coletiva, apresenta
mente criativa a possibilidade de explorar em sonhos a totalidade da atual situao social e, portan-
to, "ver por inteiro".
O quarto estgio da quarta seqncia de cinco estgios invoca a possibilidade de desenvol-
vimento de uma nova tcnica de percepo, UMA PERSPECTIVA DESCOMPROMETI-DA, QUE
TRANSCENDE O ESFORO, COM RELAO REALIDADE COTIDIANA.

FASE 20 (RIES A 20o): UMA GAROTINHA ALIMENTANDO PSSAROS NO IN-

VERNO.
IDIA BSICA:/! superao de crises por meio da compaixo.
Os ritmos sazonais da natureza implicam uma oscilao entre viver e morrer. Por meio da
imaginao criativa, o homem pode "voar sobre" o ciclo e descobrir meios no apenas de escapar da
fatalidade da decadncia ou privao sazonal, como tambm de dar assistncia a outras entidades
vivas para que sobrevivam a crises. Os pssaros em migrao voam para o sul (cf. o smbolo de
Aries a 12), mas, ao estabelecer uma parceria com outras criaturas incapazes de escapar da priva-
o ou da morte provocadas pelo inverno, o homem pode manter a vida do esprito (simbolizado
pelos pssaros) consistente ao longo de todas as crises, caso esteja, tal como uma "garotinha", am-
plamente aberto aos estmulos do amor e da simpatia.
Neste quinto estgio da seqncia simblica, testemunhamos a atividade humana motivada
pela simpatia superando a fase sazonal da impotncia. A potncia vital dos espritos da natureza
alcana um nvel mais alto no ser humano. O tema a TRANSMUTAO DA VIDA EM AMOR.
SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 21 (RIES A 21o): UM PUGILISTA ENTRA NO RINGUE. IDIA BSICA :A libe-

rao e glorificao da agressividade social.
Encontramos aqui a potncia glorificada como fora muscular e desejo de poder. Como se
trata da potncia operando num nvel de forte competio, esta pode implicar, e com freqncia o
faz de fato, a possibilidade de derrota ou desfigurao. Num certo sentido, o smbolo traduz em
termos sociais a luta primordial pela sobrevivncia dos mais aptos, acrescentando-lhe a avidez por
fama social e poder na sociedade (isto , dinheiro). Noutro sentido, o ringue com dois lutadores
pode ser remetido ao smbolo do Tai Chi e interao entre Yang e Yin. Cada um dos tipos de
energia ganha num certo momento.
Este o primeiro estgio da quinta seqncia quntupla de fases cclicas. A potncia e as du-
plas possibilidades inerentes a toda liberao de poder so vistas em operao no nvel scio-
cultural e emocional. O smbolo revela o profundo sentimento humano de admirao e inveja com
relao a todos os que possam produzir um PODER ARRASADOR.

FASE 22 (RIES A 22o): O PORTO DO JARDIM DE TODOS OS DESEJOS REALI-

ZADOS.
IDIA BSICA: Abundncia possibilitada pela unio e cooperao humanas.
Em contraste com o rstico e cruel caminho para a fama e o poder, simbolizado pelo lutador
em busca de um prmio, vemos agora um smbolo de realizao obviamente bastante aberta e sem
esforo. Sozinho, o ser humano mal pode sobreviver no grande drama da vida da natureza; em gru-
pos organizados, os homens podem, no momento certo, realizar seus desejos. A vida abundante se
encontra, na teoria, aberta a todos. Pelo menos esse o ideal, o grande sonho. Este smbolo tambm
pode receber um significado ertico, referindo-se ao mundo da mulher.
No segundo estgio desta srie de smbolos, a obteno da felicidade domina a conscincia do
homem cultural, de modo tanto mais vlido quanto mais modestos forem se us desejos. As filosofi-
as religiosas, tal como o Novo Pensamento Norte-americano, glorificara esse sentimento social de
abundncia, dando-lhe a traduo sofisticada de um vido OTIMISMO CSMICO e de um culto
do sucesso.

FASE 23 (RIES A 23o): UMA MULHER GRVIDA EM LEVES TRAJES DE VERO.

IDIA BSICA: Fecundidade.
A agressividade masculina e o desejo de realizao da mulher (Fases 21 e 22) so integrados e
concretizados na criana esperada. Essa seqncia trplice pode ser vista em operao em vrios
nveis, e o terceiro termo, a criana, pode assumir vrias formas emocionais e culturais. O significa-
do bsico permanece o mesmo. O vero o perodo da fruiSo. O homem - no nvel da "mulher"
receptiva - colhe os frutos de sua atividade dinmica.
Este o terceiro estgio da quinta seqncia de cinco fases cclicas. Ele combina os dois est-
gios precedentes e sugere REALIZAO INTERNA.

FASE 24 (RIES A 24o): SOPRADAS PARA DENTRO PELO VENTO, AS CORTINAS

DE UMA JANELA ABERTA TOMAM A FORMA DE UMA CORNUCOPIA.
IDIA BSICA: Abertura ao influxo de energias espirituais.

O princpio da abundncia levado a um estgio mais avanado neste smbolo to cifrado. A

fruio fsica mostrada em operao num nvel mais sutil e espiritual. O vento (pneuma, espirito)
sopra pela janela-mente aberta e traz para dentro da casa da personalidade uma promessa de potn-
cia supramaterial. O vento sopra a partir de uma regio de alta presso, alcanando uma regio de
baixa presso. Enquanto as cortinas da janela so sopradas para dentro, a conscincia individual
representada pela casa recebe um influxo mais concentrado de energias espirituais, que lhe permite
estender o raio de ao de sua percepo e expresso criadora.
A mensagem que se aplica a esse quarto estgio da quinta seqncia quntupla : o cres-
cimento interior requer uma mente aberta e, ao mesmo tempo, capaz de fornecer um recipiente para
uma colheita espiritual. A forma de cornucopia assumida pelas cortinas da janela sugere que o as-
pecto translcido mais sutil da mente (a cortina) adquiriu uma qualidade plstica, que lhe permite
ser MOLDADA POR FORAS TRANSPESSOAIS.
 FASE 25 (RIES A 25o): A POSSIBILIDADE DE O HOMEM GANHAR EXPERINCIA
EM DOIS NVEIS DO SER.
IDIA BSICA: A revelao de novas potencialidades.
De alguma forma no especificada, o smbolo configura-se como uma garantia de que o ho-
mem pode operar com sucesso em dois nveis de conscincia, desde que tenha atendido previa-
mente condio mencionada no smbolo anterior: "Fica aberto! S capaz e dispe-te a dar forma
tua mente translcida de uma maneira que revele realizao espiritual. E sers capaz de experimen-
tar a vida e o poder nos planos interior e exterior". A mensagem implcita de f. O homem s pode
experimentar efetivamente aquilo que ele acredita, de modo profundo, ser capaz de experimentar.
Eis o ltimo estgio dessa quinta seqncia quntupla de fases cclicas. Ele anuncia a pos-
sibilidade de um novo passo evolutivo, que ainda , contudo, apenas uma possibilidade, uma pro-
messa. O indivduo encontra-se, com efeito, SUBMETIDO A UMA FASE DE EXPERINCIA.
TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 26 (ARIES A 26o): UM HOMEM DOTADO DE MAIS DONS DO QUE CAPAZ

DE SUPORTAR.
IDIA BSICA: ObsessSo pela potencialidade.
A mente que se encontra diante de um tipo de potncia totalmente novo e at ento no expe-
rimentado encontra, de incio, dificuldades de ajustamento a esse novo mundo de percepo e pos-
sibilidades de ao. Ela pode se apressar, tomada de excitao, e perder seus haveres. Ela deve
tentar alcanar um estado de ateno calma e aprender que tambm nesse nvel h limites e restri-
es, isto , leis que expressam esse novo tipo de "ordem".
Eis o primeiro estgio da sexta seqncia quntupla de fases cclicas. Toda essa seqncia de
smbolos nos demonstra que o homem, nesse ponto da evoluo, tem de mover-se com cuidado em
seu novo domnio, pois sua conscincia ainda no se encontra totalmente capacitada a operar nele,
exceto nos termos de limites definidos de modo rigoroso. Trata-se de um smbolo de ADVERTN-
CIA - advertncia contra a assuno de mais encargos do que conveniente assumir.

FASE 27 (RIES A 27o): POR MEIO DA IMAGINAO, UMA OPORTUNIDADE PER-

DIDA RECUPERADA.
IDIA BSICA -.Reviso de atitude e reavaliao interior.
O segundo estgio de uma seqncia quntupla de fases sempre revela um contraste, mas no
necessariamente uma oposio, com relaSo primeira. Este smbolo torna claro o fato de a mente
superestimulada e obcecada por tudo aquilo que parece ser capaz de realizar em algum novo dom-
nio da experincia poder fracassar com muita facilidade. O discpulo fracassa em seu teste, ou pelo
menos, tem a impresso de ter fracassado. Na realidade, seu gur pode ter interpretado o "fracasso"
como um desafio ao surgimento de uma nova capacidade; em termos gerais, essa capacidade
aquilo que denominamos "imaginao criativa". A mente deve, em primeiro lugar, "imaginar"
aquilo que o discpulo ser capaz de experimentar, de modo concreto, cedo ou tarde.
Neste estgio, pode haver dificuldades para distinguir entre o sucesso e o fracasso. Nada pode
ser um fracasso maior do que o sucesso, dizem as pessoas. Conta apenas o desenvolvimento de uma
F INABALVEL na busca dos prprios ideais.

FASE 28 (RIES A 28): UMA GRANDE ASSISTNCIA CONFRONTA O PROTA-

GONISTA QUE LHE FRUSTRA AS EXPECTATIVAS.
IDIA BSICA: A necessidade de uma preparao madura e de autocrtica.
Vemos aqui os resultados tangveis da situao evocada pelos dois smbolos precedentes.
Grandes esperanas e expectativas marcadas pela excitao no podem manter-se. Este ltimo sm-
bolo revela o estado de conscincia do ator; neste, ele se torna plenamente consciente de ter prome-
tido - aos muitos elementos de sua personalidade, bem como, talvez, a outros seres humanos - mais
do que era capaz de realizar. A questo reside em como lidar com essa situao. De uma ou de ou-
tra forma, trata-se de uma situao que costuma repetir-se na vida de um indivduo particular. O
modo pelo qual ela enfrentada determina as futuras possibilidades de desenvolvimento e realiza-
o do indivduo.
Este o terceiro estgio desta seqncia de cinco fases. Est implcita aqui a necessidade de
ultrapassar a "obsesso pela potencialidade" e de estar subjetivamente envolvido com o uso dos no-
vos poderes. Os resultados objetivos devem ser considerados, isto , deve-se levar em considerao
o que o uso dos poderes produzir. O indivduo no est sozinho, pois, num certo sentido, a huma-
nidade como um todo ser afetada. Requer-se, portanto, uma incluso objetiva do ambiente integral;
assim, um sentido de RESPONSABILIDADE com relao quilo que as prprias aes produziro
nas pessoas que tenham sido levadas a alimentar expectativas de resultados significativos.

FASE 29 (RIES A 29): A MSICA DAS ESFERAS. IDIA BSICA: Sintonia com a
ordem csmica.
No quarto estgio de uma seqncia quntupla, com freqncia apresentada uma tcnica.
Essa tcnica tem como base as experincias implicadas nos smbolos precedentes. Neste caso, o
indivduo que penetrou num novo domnio de possibilidades de ao deve aprender os princpios
harmnicos que operam nesse domnio. A msica das esferas a incorporao celestial de princpi-
os da interao polifnica. O avano individual "na Senda" deve buscar o entendimento e a compre-
enso do seu lugar no vasto esquema da evoluo da humanidade, nesse imenso Coro da harmonia
do universo.
A mensagem para aquele que procura significado naquilo que esse smbolo implica e': OU-
VIR A VOZ INTERIOR; ouvir sem personalizar essa Voz de uma maneira produtora de esplendo-
res. Trata-se da Voz da Totalidade, todo do qual comeamos a compreender que somos uma tnue
parte pequenina - e, no entanto, parte significativa, j que cada nota do Coro universal tem seu lugar
significado inalienvel.

FASE 30 (RIES A 30o): A LAGOA DE UMA PATA E SUA NINHADA. IDIA BSICA:
A compreenso das fronteiras naturais.
Depois do smbolo precedente, isto pode parecer um anticlimax. E mostrado aqui o fato de
toda forma de atividade ter seus limites e de que mesmo a conscincia que tenha sido capaz de vis-
lumbrar a ordem universal precisa trazer, para seu prprio campo "crmico" de operao, a mensa-
gem de harmonia ouvida interiormente. A paz e o contentamento interno com o prprio destino es-
sencial (dharma) so necessrios para enfrentar o mundo cotidiano. O mstico pode experimentar
vos da imaginao e a viso transcendente, mas deve retornar terra concreta e sua tarefa no
ambiente social. Por mais amplo que parea, este ainda bem pequeno em comparao com o cam-
po galtico; trata-se, com efeito, de uma lagoa de patos diante do oceano. Mas nele deve ser encon-
trada a substncia para a ao concreta e nele deve ser focalizada cada atividade efetiva; eis por que
as fronteiras impostas pela prpria natureza dessa atividade devem ser objeto de aceitao consci-
ente.
Este o ltimo estgio da ltima seqncia de cinco fases, relacionada com a Cena Dois, cuja
caracterstica a "Potncia". Este estgio leva Cena Trs, cuja" palavra-chave "Substanciao".
A potncia deve tornar-se substanciada - deve combinar-se com a substncia - para ter poder efeti-
vo. O poder deve aceitar o princpio da FOCALIZA-O.

CENA TRES: SUBSTANCIAO (Touro a 1 - Touro a 15)

PRIMEIRO NIVEL: ATUACIONAL
FASE 31 (TOURO A 1): UM LMPIDO CRREGO DA MONTANHA.
IDIA BSICA: A manifestao pura, no contaminada e espontnea da prpria natureza
de cada um.
Vemos aqui a substncia da vida em sua forma dinmica original e tal como surgiu de sua
fonte espiritual. Isso verdade, qualquer que possa ser a fonte. Num certo sentido, o crrego da
montanha condicionado pela natureza do solo e por todas as foras que, no passado, formaram os
estratos rochosos da montanha: quer dizer, pela histria passada. No entanto, surgiu, desse passado,
uma liberao nova e pura (isto , no adulterada) de potencialidade. Ela est pronta para realizar
qualquer tarefa que seu dharma deva realizar.
Eis o primeiro estgio da stima seqncia quntupla de fases. A matria ainda se encontra
imbuda de uma grande energia potencial, sendo a energia, em sua fonte, matria. A energia flui de
modo irresistvel na direo do seu prprio destino. apenas SUA PRPRIA NATUREZA.

FASE 32 (TOURO A 2): UMA TEMPESTADE DE ELETRICIDADE.

IDIA BSICA: O poder csmico, capaz de transformar todas as implicaes da existncia
natural.
Neste segundo estgio da seqncia quntupla, vemos um quadro que contrasta com o do pri-
meiro: temos, assim, uma exibio celestial de poder versus um claro pequeno regato de som agra-
dvel. Por trs de toda auto-expresso natural, encontra-se o tremendo poder do "campo da Alma",
ele mesmo no mais do que um dos inmeros aspectos da Palavra Criadora que origem deste uni-
verso. Em determinados momentos, esse poder compele a personalidade natural condicionada pela
terra a aceitar, talvez num estado de admirao, as potencialidades espirituais do seu destino celesti-
al "mais elevado". Essa experincia de poder tanto pode iluminar, como abalar. O smbolo a seguir
revela suas possibilidades positivas.
Este um estgio da existncia no qual est envolvida a "revelao", pelo menos sob a forma
de potencialidade. A conscincia pode ser profundamente abalada pela VISITAO, mas a subs-
tncia do ser individual pode ser fecundada pela experincia.

FASE 33 (TOURO A 3): DEGRAUS NATURAIS LEVAM A UM CAMPO DE TREVOS

EM FLORAO.
IDIA BSICA: A gradual expanso da conscincia individual depois de uma experiencia
fecundante.
Tendo sido "ativada" pela energia eltrica, a gua pura do crrego da montanha torna-se capaz
de fertilizar o solo, que se cobre de pequenas floraes. O "trevo", todavia, costuma ser o smbolo
da Trade ("Trindade") e, por conseguinte, das freqentemente mencionadas "trs naturezas" que
existem no homem. Para alcanar o florescente jardim da mente, a conscincia deve avanar por
degraus. O esforo necessrio. Alcana-se a exibio de uma florao simples, quase humilde e
que, no obstante, procurada pelas abelhas desejosas de produzir mel. H doura e energia latentes
nos botes que se abrem.
Este o terceiro estgio da stima seqncia de cinco fases. Trata-se de um estgio no qual
devemos buscar, com diligncia e determinao, mas numa atitude de humildade, alcanar a REA-
LIZAO NATURAL.

FASE 34 (TOURO A 4): O CALDEIRO DE OURO QUE SE ENCONTRA NO FINAL

DO ARCO-RIS.
IDIA BSICA: Riquezas advindas da vinculao entre a natureza celestial e a natureza
terrestre.
No Gnesis, o arco-ris o smbolo da Aliana de Deus com No. Em todas as mitologias,
expressa, de uma ou de outra forma, um processo de vinculao ou a ponte usada por seres divi-
nos para se comunicarem com os mortais. Aquilo que o processo de vinculao traz para a consci-
ncia individual fugidio, da mesma maneira como o arco-ris jamais termina no local onde se est;
e, no entanto, a fonte da riqueza simblica e da validade universal. Toda riqueza, num sentido
deveras real, vem do "comrcio", isto , da combinao de mentes e de contratos, tendo como base,
por conseguinte, a f na validade de uma promessa.
Neste quarto estgio do processo quntuplo, -nos fornecido um modo de operao, que nos
lembra do smbolo do segundo estgio, "uma tempestade de eletricidade". O homem no deve dei-
xar-se assustar em demasia diante da exibio celestial de poder, pois esta leva a um contato frutfe-
ro com seres de luz. Trata-se de um tipo natural de COMUNHO, que envolve transubstanciao
da matria.
 FASE 35 (TOURO A 5): UMA VIVA DIANTE DE UM TMULO ABERTO. IDIA
BSICA: A no permanncia dos vnculos de carter material e social.
"Todos os compostos naturais se deterioram", disse o Buda. A mais bela e mais agradvel
substncia perde sua energia potencial, por meio da contnua atualizao, e o princpio da integra-
o e da forma retirado, deixando o Vazio "o tmulo aberto" que pe termo a todos os apegos.
O Vazio o grande desafio: o que vem agora? Devemos comear de novo e, se possvel, num nvel
"superior", isto , mais abrangente, universal e menos egocntrico.
O quinto estgio, que conclui a seqncia cujo objeto so os elementos de base e as aes e
respostas essenciais, pode parecer negativo; entretanto, ele abre a porta auto-renovao. Alm do
apego pessoal, eleva-se a possibilidade de participar numa esfera mais ampla de existncia. Essa
possibilidade raramente se manifesta, exceto quando nos encontramos prontos a DESCARTAR O
PASSADO.

SEGUNDO NIVEL:EMOCIONAL-CULTURAL
FASE 36 (TOURO A 6): PONTE FORMADA POR CANTILEVERES ESTENDIDA SO-
BRE UMA GARGANTA PROFUNDA.
IDIA BSICA: A conquista do isolamento por meio da cooperao num grupo.
A pessoa que sofreu privaes e solido pode dar nova substncia sua prpria vida emocio-
nal por meio da participao num projeto coletivo. Todos os grandes desafios evolutivos implicam a
superao de dificuldades bsicas. Deve-se dar um passo adiante; e, no entanto, um abismo con-
fronta o homem em processo de evoluo. J no se trata de um Vazio pessoal "um tmulo
aberto" , mas um precipcio que parte integrante da "terra" atravs da qual a evoluo do ho-
mem deve seguir. Deve-se constituir um elo de ligao por meio do poder da mente coletiva do
grupo ou da comunidade mais ampla, com base no legado do passado, para fazer uma ponte sobre a
garganta.
Eis o primeiro estgio do oitavo processo quntuplo de "Substanciao". A ponte construda
pelo homem a partir da habilidade coletiva d substncia capacidade do homem no sentido de
VENCER OBSTCULOS e de alcanar a continuidade evolutiva, bem como a expanso no espa-
o, e demonstra essa capacidade.

FASE 37 (TOURO A 7): A MULHER DE SAMARIA JUNTO AO POO ANCESTRAL.

IDIA BSICA: Q encontro do passado tradicional e do espirito criativo apontando para
o futuro.
O smbolo refere-se a um episdio muito importante, mas que costuma ser interpretado de
forma estreita (ou distorcida), do mythos12 de Cristo. No incio do seu ministrio, Cristo encontra
uma samaritana num poo ancestral. Essa mulher pertence a uma tribo a que os judeus devotam
desprezo; por outro lado, solteira e, portanto, marginal mesmo em sua prpria sociedade. Precisa-
mente a essa classe de mulher Jesus revela ser o Messias ("sou Ele"), uma revelao que ele no
far, ao que parece, aos prprios discpulos, pelo menos em palavras. (As palavras, no ocultismo,
so o fator criador.)
O que isso significa? Jesus, como a Manifestao que incorpora o Impulso-Cristo, veio para
substituir a velha ordem tribal por uma nova ordem, baseada no Amor universal. Jesus no pode
revelar sua condio espiritual, evolutiva e transformadora da sociedade a representantes da ou a
homens ainda apegados velha ordem; estes devem, com efeito, alcanar um ponto no qual possam
descobrir sua condio de manifestao tal como fez Pedro, diante da cena da Transfigurao.
Mas, mulher de Samaria que, em sua abertura s premncias do amor, j havia repudiado a
subservincia estreita velha ordem -, Jesus pde revelar sua funo. O mais elevado encontra o
menos elevado quando este ltimo se acha liberto dos vnculos tradicionais e aberto para o amor. O
futuro criador desce primeiro quilo que se tornou caos. Uma velha ordem jamais se acha aberta a

12
Veja-se a discusso do mythos na p. 266.
uma nova Revelao enquanto no aceitar a desordem em nome daquele Poder que submete todo
tipo de ordem, isto , o Amor.
Nesse segundo estgio da seqncia quntupla, entra em cena um elemento contrastante. J
no se trata de um esforo coletivo -cultural baseado no conhecimento passado - o que ocorria no
smbolo precedente -, mas de um "encontro" que introduz na situao coletiva um fator completa-
mente novo que a transcende. revelada UMA NOVA QUALIDADE DE SER, que torna obsoletos
os velhos padres.

FASE 38 (TOURO A 8): UM TREN NUM TERRENO NO COBERTO DE NEVE.

IDIA BSICA: O valor da antecipao e da preparao para condies previsteis.
Temos aqui a combinao de dois fatores: "o tren", que produto da habilidade tradicional
(cf. o smbolo de Touro a 6), e a habilidade de que o homem dotado no sentido de prever e, por-
tanto, de preparar-se para uma situao futura. Essa habilidade relaciona este smbolo com o de
Touro a 7, tendo em vista que a mulher de Samaria teve condies de receber a revelao do futuro
estado da evoluo humana, embora num sentido diferente e de cunho subconsciente. O homem
deve estar preparado para usar o conhecimento e as aptides do passado para enfrentar as exignci-
as de um estgio que est por vir.
Neste terceiro estgio da oitava seqncia quntupla, devemos perceber o valor da IMA-
GINAO ORIENTADA PARA O FUTURO, mas tambm confiar na ordem natural de ocorrn-
cia de todos os processos vitais.

FASE 39 (TOURO A 9): UMA RVORE DE NATAL PROFUSAMENTE DECORADA.

IDIA BSICA: A capacidade de produzir alegria interna em momentos de aflio.
Nos pases do hemisfrio norte ou montanhosos, nos quais o smbolo da rvore de Natal foi
criado, encontramos um contraste entre a rvore que fica no exterior - nua e normalmente coberta
de neve e a que fica no interior repleta de decorao e de presentes para a famlia. Se seguir-
mos o significado do smbolo anterior, veremos que a neve caiu l fora, mas o grupo, preparado e
estreitamente unido, criou abundncia, beleza e alegria no interior, superando a fria desolao do
mundo exterior da mesma maneira como o homem superou, noutro smbolo precedente (Fase
35), o obstculo natural que se interpunha ao seu progresso. O smbolo de Cristo tambm se acha
includo, num plano secundrio do smbolo - isto , a vivida f num futuro melhor.
Este smbolo de quarto estgio sugere a possibilidade sempre presente de transfigurar as tre-
vas e a privao do ponto baixo de um ciclo vital mediante a encarnao da resposta antifnica que
celebra os sempre recordados e esperados bons momentos da vida. Ele evoca a imorredoura F NA
RENOVAO CCLICA de que o homem dotado.

FASE 40 (TOURO A 10o): UMA ENFERMEIRA DA CRUZ VEMELHA. IDIA BSICA:

A unio compassiva de todos os homens.
Este smbolo revela o sentimento de cooperao humana no estgio do puro altrusmo e do
servio ao Todo social. Apoiado nessa base do amor de Cristo (gape, ou verdadeira camarada-
gem), o homem pode alcanar um nvel de experincia ainda mais elevado, que se torna possvel
graas ao refinamento da substncia do ser do homem, de sua conscincia e de sua vontade. Isso vai
alm da imaginao e da f no futuro - alm da celebrao da rvore de Natal , j que implica a
ida s trevas com o fito de levar luz e amor aos atormentados e necessitados.
Neste estgio final da seqncia quntupla, vemos aquilo que, por fim, se abre como nova
potencialidade "viva diante de um tmulo aberto" o smbolo final da seqncia precedente. O
apego pessoal no amor a um marido ou a uma mulher mudou de nvel, tornando-se uma CONSA-
GRAO HUMANIDADE.
 TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL
FASE 41 (TOURO A 11o): UMA MULHER REGANDO FLORES EM SEU JARDIM.
IDIA BSICA: Desenvolvimento dps poderes da mente, nos quais se baseia a conscincia
do ego.
A natureza psicomental de um ser humano toma forma a partir da realizao plena e da trans-
cendncia das funes e impulsos biolgicos, de forma mais ou menos semelhante ao aparecimento
e florescimento do boto quando a seiva se eleva. "A rvore se conhece pelos frutos", diz o velho
axioma. A conscincia se apega sua prodigiosa florescncia; dedica-lhe sua ateno, seu amor
por sinal, normalmente um tipo possessivo de amor ("Este o meu jardim! "). E assim se de-
senvolve o ego. Ele pode desenvolver-se de forma negativa e cheia de ressentimentos, caso uma
nevasca tardia destrua os botes.
Este o primeiro estgio da nona seqncia quntupla, uma seqncia que se refere, basica-
mente, situao geral vinculada com o desenvolvimento do ego. A palavra-chave, aqui, : CUL-
TIVO.

FASE 42 (TOURO A 12o): UM JOVEM CASAL OLHANDO VITRINAS. IDIA BSICA:

O fascnio do ego jovem com os produtos de sua cultura.
A mulher rega flores em seu jardim: eis a ateno sintonizada com o interior da mente que se
regala em seu prprio florescer. Mas agora temos uma cena que simboliza o anseio voltado para
fora do ego, que se polarizou e tornou-se "homem-mulher". O aspecto "homem" a parte do ego
que almeja a participao direta na sociedade e no mundo de outros egos. A participao plena re-
quer um tipo especial de substanciao - e ainda estamos nesta Cena Trs, cuja palavra-chave
"Substan-ciao". Roupas, bens de vrios tipos, adornos e instrumentos de trabalho so exigidos. A
conscincia pesquisa possibilidades; estas se definem pela natureza orgnica (capacidades pessoais)
e pela ambio de ser bem-sucedido na sociedade.
Este segundo estgio definido em constraste com o primeiro. O'ego toma conscincia da-
quilo que a sociedade tem a oferecer. Sua ateno volta-se para fora. Ocorre uma interao entre o
indivduo e sua cultura. O indivduo est sendo moldado por aquilo que v e pelas perspectivas de
crescimento em termos de prestgio social. uma fase de SOCIALIZAO DE DESEJOS.

FASE 43 (TOURO A 13o): UM CARREGADOR LEVA PESADAS MALAS. IDIA BSI-

CA: Automobilizao na busca de vantagens sociais.
O "homem" de quem se falou no smbolo precedente agora se acha integrado num padro so-
cial. Ele deve levar a carga talvez uma carga de dvidas, depois de um ambicioso impulso de
compra ou algum outro nus social. Ele o homem forte, o homem ambicioso que precisa tomar
cuidado com o aspecto "mulher", voltado para dentro de sua conscincia. Esse aspecto procura cul-
tivar um belo "jardim" de identidade individual.
Neste terceiro estgio da nona seqncia de cinco fases, vemos o desfecho dos dois primeiros.
O relacionamento entre o ego-homem e a sociedade assumiu o aspecto de COMPULSO POR
GANHO.

FASE 44 (TOURO A 14o): NA PRAIA, CRIANAS BRINCAM, ENQUANTO MARISCOS

FLUTUAM NA BEIRA DA GUA.
IDIA BSICA: Retorno s alegrias simples para fins de revitalizao.
Esse quadro um tanto ambguo sugere a maneira pela qual atividades simultneas de natureza
diferente podem preencher a mente em processo de individualizao. A conscincia do homem so-
cializado opera em dois nveis, em estreito paralelismo com aquilo que acontece nas partes incons-
cientes da mente (isto , o mar). As necessidades naturais prementes so semiconscientes, semi-
inconscientes. Elas existem numa rea fronteiria a areia molhada ainda coberta parcialmente
pelas pequenas ondas. As crianas brincam um pouco adiante, assimilando jogos imaginativos e,
no obstante, de natureza socio-cultural. O denodado carregador cheio de bagagem deve manter-se
um pouco criana algumas vezes e permitir-se a si mesmo o ficar na proximidade de premncias
subconscientes mas naturais. Ele deve faz-lo, pelo menos, at que se sinta mais seguro de si mes-
mo.
Este smbolo sugere que melhor no tentai, de cada vez, mais do que possvel conseguir
por meio da ambio consciente e governada pelo ego. Ele se refere ao valor de que se reveste,
neste estgio, o contato estreito com as energias naturais e os prazeres simples, a atitude de VIVER
E DEIXAR VIVER.

FASE 45 (TOURO A 15o): CABEA COBERTA POR UM ELEGANTE CHAPU DE SE-

DA, PROTEGENDO-SE DO FRIO, UM HOMEM ENFRENTA A TEMPESTADE.
IDIA BSICA: A coragem necessria para enfrentar as crises precipitadas pela ambio
social.
O homem de chapu de seda viu alguns dos seus esforos ambiciosos produzirem sucesso so-
cial para si; mas ela aprende, com freqncia, que "nada mais prximo do fracasso do que o suces-
so". A tempestade pode estar dentro dele ou ameaar-lhe a condio social. Ele est pronto a enca-
r-la desafiadoramente. Isso mostra a disposio para aceitar crises e passar por elas e, por con-
seguinte, um grande carter, o solo no qual um tipo mais elevado de conscincia pode desenvolver-
se.
Eis o quinto e ltimo estgio da nona seqncia quntupla de smbolos. Implica a transio
para um novo nvel, no qual o indivduo que aprendeu com a experincia demonstra uma mente
efetivamente madura. revelado aqui o CARTER sob circunstncias adversas.

CENA QUATRO: CONFIRMAO (Touro a 16 - Touro a 30)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 46 (TOURO A 16o): UM VELHO PROFESSOR NO CONSEGUE DESPERTAR
NOS ALUNOS O INTERESSE PELO CONHECIMENTO TRADICIONAL.
IDIA BSICA: A inadequao do conhecimento passado em tempo de crise.
No decorrer desse Ato Um do processo cclico, o surgimento de novos desenvolvimentos
enfatizado. Em poca de crise - como, por exemplo, a "tempestade" enfrentada pelo homem do l-
timo smbolo analisado (Fase 45) , o tipo de sabedoria aprendido do passado permanece no plano
secundrio, para ser recuperado mais tarde sob novas formas; a nfase recai na mudana. Os con-
ceitos tradicionais no so adequados para confirmar as novas condies de existncia. Assim sen-
do, sempre que chama a ateno daquele que busca, o smbolo indica que mesmo a tradio mais
consagrada no tem a verdadeira resposta para o problema.
Neste primeiro estgio da dcima seqncia de cinco fases do processo cclico, mostrado um
quadro aparentemente negativo. Do ponto de vista zen, a mente que enfrenta um problema no deve
depender de conceitos passados, devendo repetir, em contrapartida: "Isso no! Aquilo no!" - at
que o puro Vazio seja alcanado. Podemos falar aqui do princpio da FRUSTRAO CRIADORA.

FASE 47 (TOURO A 17o): UMA BATALHA SIMBLICA ENTRE "ESPADAS" E "TO-

CHAS".
IDIA BSICA: Recusando-se a depender do passado, aquele que busca transforma-se em
guerreiro, lutando outra vez a eterna "Grande Luta ".
Quando, tendo buscado em vo respostas para as suas perguntas, com os mestres da tradio,
sentou-se sob a rvore Bo, Gautama teve de participar da sua prpria luta sua prpria maneira,
mesmo sendo ela uma batalha eterna. A luz espiritual contida na Alma maior deve lutar contra a
vontade do ego, que conhece, to-somente, o modo de usar os poderes deste mundo material e inte-
lectual. No h como escapar; o indivduo atrevido deve utilizar, em sua luta, a energia que surge do
presente momento o AGORA inescapvel.
Este smbolo de segundo estgio sugere que a salvao alcanada por intermdio da dis-
posio emergente do indivduo no sentido de enfrentar todas as questes como se houvesse apenas
dois lados opostos. Assim ensina o Bhagavad Gita. Eis o dharma deste estgio da evoluo huma-
na: um estgio de POLARIZAO DE VALORES.
 FASE 48 (TOURO A 18o): UMA MULHER AREJANDO UMA VELHA BOLSA ATRA-
VS DA JANELA ABERTA DO SEU QUARTO.
IDIA BSICA :A limpeza da conscincia do ego.
Neste terceiro estgio da atual seqncia, os dois primeiros estgios devem ser considerados
secundrios. Os ensinamentos tradicionais referentes natureza do homem so, de certa maneira,
reconciliados com o entusiasmo juvenil que encara todo problema de crescimento como uma pen-
dncia entre o "bem" e o "mal". O smbolo sugere que o verdadeiro inimigo encontra-se dentro da
mente: o ego e seu apego s posses. A mente mostrada tal como uma "bolsa", ora vazia e preci-
sando ser arejada luz do sol. Mas, antes de tudo, preciso abrir a "janela" e esvaziar a bolsa.
A expresso "limpar as portas da percepo" tornou-se bem conhecida ultimamente. Mas
preciso limpar, ainda mais, o recipiente de imagens perceptivas isto , a mente do ego. A pala-
vra-chave PURIFICAO.

FASE 49 (TOURO A 19o): UM NOVO CONTINENTE SURGE DO OCEANO. IDIA B-

SICA: O surgimento de uma nova potencialidade depois da crise.
O smbolo requer muito poucos comentrios. Depois de esvaziada a mente, tendo a luz sido
chamada para purificar a conscincia liberta de apegos e contaminaes, pode surgir uma nova libe-
rao de energia a partir do infinito oceano de potencialidades, o ESPAO Virgem. Para que essa
energia ser usada?
Como este um smbolo de quarto estgio, nele encontramos a sugesto do modo de abordar
toda nova fase de vida que tenha sido no apenas objeto de esperana, como tambm confirmada
em termos concretos. A "tcnica" consiste simplesmente em permitir que o Potencial infinito opere
numa ESPONTANEIDADE irrestrita. Isso significa alcanar um estado no qual o ego consciente e
racional j no se configura como fator controlador.

FASE 50 (TOURO A 20o): GRUPOS DE NUVENS EM FORMA DE ASAS FLUEM CU

AFORA.
IDIA BSICA: A conscincia das foras espirituais em atividade.
Toda emergncia de potencialidades de vida a partir das profundezas do vasto Inconsciente
recebe como resposta a atividade espiritual de foras supraconscientes num tipo csmico de antifo-
nia. O indivduo que deu um novo passo em sua evoluo deve buscar a "Assinatura" dos Poderes
divinos, para ter seu progresso confirmado. Ela pode revelar o significado do que vem a seguir. As
"nuvens em forma de asas" tambm podem simbolizar a presena de seres celestiais (devas, anjos),
abenoando e revelando com sutileza a direo a seguir, a direo do "vento" do destino.
Este o quinto estgio da dcima seqncia quntupla. Ele conclui um processo, depois de
cuja experincia o indivduo deve sentir-se estabelecido de maneira mais segura em sua prpria
natureza original, recebendo as BNOS de foras sobrenaturais.

SEGUNDO NIVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 51 (TOURO A 21o): UM DEDO APONTANDO PARA UMA LINHA NUM LIVRO
ABERTO.
IDIA BSICA.: Aprender a discernir aquilo que, em nossa cultura e religio, significativo
para nossa personalidade.
Este smbolo evoca a prtica tradicional de, quando necessitado de orientao, abrir ao acaso
um Livro Sagrado (para os cristos, a Bblia) e colocar o dedo, espontaneamente, sobre um pargra-
fo. Somos partes de uma totalidade de carter religioso-cultural e as totalidades tm uma mensagem
para suas muitas partes, desde que estas se mostrem dispostas a submeter suas pequenas vontades
ao grande significado e destino daquelas. Num sentido ainda mais amplo, a mente aberta pode
aprender a detectar "assinaturas" em muitos eventos cuja ocorrncia permitiu. A confiana dema-
siada nas simbolizaes repetidas pode levar a um estado esquizoide de dependncia supra-
subjetiva de sinais e profecias.
 Este o primeiro estgio da dcima primeira seqncia quntupla de fases simblicas do pro-
cesso geral de "Diferenciao" (Ato Um). Ao confiar na orientao fornecida pela cultura, a pessoa
se identifica a si mesma com um tipo diferenciado de resposta coletiva a um ambiente particular.
Trata-se de um estado de SUBSERVINCIA A VALORES COLETIVOS.

FASE 52 (TOURO A 22o): POMBA BRANCA VOANDO SOBRE GUAS TURBULENTAS.

IDIA BSICA :/4 inspirao espiritual que vem ao indivduo na superao de crises.
Tambm aqui temos diante de ns um smbolo de orientao, e a pomba voando sobre guas
turbulentas lembra-nos da histria de No e da Arca. No enfrentou sua crise, bem como a crise da
humanidade, de forma corajosa e em completa obedincia s instrues de Deus. Completado o
teste, recebeu a mensagem da pomba. Trata-se de uma mensagem enviada pelo Esprito Santo,
anunciando uma nova Dispensao. Essa cena simblica pode ser aplicada a crises pessoais resul-
tantes de tormentas emocionais ou da irrupo de foras e impulsos inconscientes na conscincia -
caso a crise tenha sido enfrentada no esprito certo.
Este smbolo de segundo estgio est em contraste com aquele que o precede, pois, aqui, no
se faz referncia a um produto da cultura, um "livro", mas ao ritmo dos ciclos csmicos, dirigidos
por Deus, que revela seu ltimo compasso por intermdio de um sinal vivo e dotado de significado
concreto - UMA RECOMPENSA AOS FIIS.

FASE 53 (TOURO A 23o): UMA JOALHERIA CHEIA DE GEMAS PRECIOSAS. IDIA

BSICA:/! confirmao social da excelncia natural.
Devem-se distinguir dois elementos desse quadro simblico: as gemas, resultantes de proces-
sos naturais, induzidos, com freqncia, pelo aquecimento e pela presso vulcnidos extremos, e os
trabalhos acabados de habilssimos artesos. As gemas em si, bem como o trabalho artstico, so
altamente valorizados e do prestgio ao proprietrio das jias. O smbolo se aplica a todo produto
resultante do embelezamento ou da transformao, produzidos pela habilidade culturalmente adqui-
rida, a partir dos resultados finais de um prolongado e rigoroso processo natural.
Eis o terceiro estgio da dcima primeira seqncia quntupla de fases. Neste estgio, lidamos
com o processo social que produz uma COMPROVAO DO VALOR PESSOAL.

FASE 54 (TOURO A 24o): UM GUERREIRO NDIO CAVALGANDO IMPETUOSA-

MENTE, COM ESCALPOS HUMANOS PENDURADOS NO CINTURO.
IDIA BSICA: A agressividade dos instintos humanos na hita pela sua base terrena de
operao.
Na mitologia dos primordios da Amrica do Norte, o ndio representa o "selvagem", prximo
natureza e movido pelos instintos naturais. Diga-se de passagem que nosso sculo tem demonstra-
do ser o chamado homem civilizado, sob circunstncias muito menos imperativas, capaz de torturas
e de extermnio muito mais cruis. O smbolo vinculado ao quarto estgio parece implicar que a
violncia e a agressividade configuram-se como componentes bsicos da natureza humana no nvel
das emoes, assim como de uma identificao profundamente arraigada com uma cultur particu-
lar que insiste em considerar os homens de outras culturas inimigos potenciais.
Temos aqui a confirmao do valor das diferenas entre grupos de homens. Ainda nos en-
contramos num perodo de "Diferenciao" (Ato Um do processo cclico) e a necessidade de dife-
renciao do comportamento humano e dos valores coletivos ainda muito forte. No nvel emocio-
nal, o homem ao que parece ainda precisa acreditar na VIOLNCIA PARA SOBREVIVER.

FASE 55 (TOURO A 25o): UM VASTO PARQUE PBLICO.

IDIA BSICA: O cultivo de energias naturais para uso e recreao coletivos.
Neste estgio final da seqncia de smbolos que focaliza os valores emocional-culturais, tes-
temunhamos os resultados positivos e marcantes do esforo coletivo do homem no sentido de viver
em paz e de aproveitar momentos de descontrao. O parque pblico concebido e mantido para a
fruio de todas as pessoas da cidade.
 Eis um smbolo de FRUIO COLETIVA. O indivduo encontra, nos produtos de sua cultu-
ra, uma melhoria emocional advinda do sentido de "pertinncia" a um todo amplo, organizado e
pacfico.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 56 (TOURO A 26a): UM GALANTE ESPANHOL FAZ SERENATA PARA SUA AMA-
DA.
IDIA BSICA:A ritualizao dos desejos individuais.
Neste nvel, vemos o jogo de valores coletivos no nvel em que afetam o indivduo particular
e, na verdade, confirmam sua individualidade mediante o fornecimento de uma slida base numa
tradio. O indivduo ainda se encontra apegado a esses valores de grupos; ele "faz parte". No
obstante, esse estado necessrio para o desenvolvimento de um so e seguro sentido de diferencia-
o no interior de um todo envolvente. A msica e os rituais culturalmente aceitveis do amor so
produtos culturais; no entanto, cada pessoa pode us-los para a realizao espontnea dos seus pr-
prios desejos.
Este o primeiro smbolo da dcima segunda srie quntupla. Ele revela o ser humano in-
dividual utilizando sua condio pessoal para encontrar realizao e um sentido de identidade soci-
al. Eis o DESEMPENHO DE PAPIS em sua forma mais agradvel.

FASE 57 (TOURO A 27o): UMA VELHA NDIA VENDENDO ARTEFATOS DE SUA

TRIBO AOS TRANSEUNTES.
IDIA BSICA -.Adaptao pacfica s necessidades coletivas.
Em contraste com o mpeto do seresteiro espanhol, vemos agora a face calma e sorridente de
uma velha ndia procurando vender os produtos tradicionais de sua cultura tribal. Ela tambm est
funcionando no mbito da cultura que lhe vem sustentando as atividades, ao longo da vida, e pro-
porcionando paz pessoal e contentamento interior. Na velhice, o poder da coletividade mais uma
vez se reafirma, sobrepujando o esforo, talvez fatigante, que o homem faz com o fito de reafirmar
seu carter mpar e sua individualidade.
Neste segundo estgio da dcima segunda seqncia, a mente do indivduo em processo de
envelhecimento reintegra-se pacificamente matriz psquica do seu grupo e cultura, num sereno
AJUSTAMENTO s necessidades vitais do todo de que se sente parte fugaz.

FASE 58 (TOURO A 28o): UMA MULHER, DEPOIS DE SUA "MUDANA DE VIDA",

EXPERIMENTA UM NOVO AMOR.
IDIA BSICA:/! capacidade humana no sentido de elevar-se, em termos de conscincia e
de sentimentos, acima das limitaes biolgicas.
Tendo enunciado a abordagem jovem e velha do indivduo humano em termos do uso daquilo
que sua cultura lhe proporcionou, o simbolismo acentua a capacidade humana de superao das
limitaes que a natureza biolgica e o padro social "normal" de comportamento tentaram impor-
lhe. Tal como ocorreu em muitos smbolos precedentes, retratada uma "mulher", j que, neste es-
tgio inicial do processo cclico, a conscincia individual ainda est numa polaridade receptiva ou
"feminina" como o indicou, precisamente, o primeiro smbolo do ciclo inteiro (ries ai).
Sempre que esse terceiro estgio da dcima segunda seqncia manifesta-se conscincia de
algum, h a indicao de que ele ou ela deve abrir sua mente, com liberdade, possibilidade de
RECOMEOS sempre novos. Em termos ideais, o recomeo deve implicar uma resposta mais ma-
dura a uma nova possibilidade de experincia.

FASE 59 (TOURO A 29o): DOIS SAPATEIROS TRABALHANDO NUMA MESA. IDIA

BSICA: O carter dual da compreenso madura do homem.
No simbolismo, os ps so smbolos da compreenso. A compreenso difere do mero conhe-
cimento, pois implica, pelo menos, algum grau de identificao profunda com o objeto compreendi-
do. Ademais, e' impossvel compreender de modo pleno qualquer coisa, exceto se seu oposto for
levado em considerao. O processo mental da compreenso - e, portanto, da apreciao - implica o
confronto entre dois pontos de vista. Assim a mente adquire um sentido de perspectiva. Para disper-
sar a sombra, deve-se iluminar o objeto que a produz (em seu prprio nvel bidimensional) por in-
termdio de duas fontes de luz. A verdadeira compreenso dissipa toda sombra intelectual. Os "dois
sapateiros" simbolizam duas formas contrastantes de abordar a compreenso de uma experincia -
em especial, de uma nova experincia - e fornecem formas concretas com as quais podemos vestir e
proteger a compreenso.
Eis o quarto estgio desta dcima segunda seqncia. Ele revela simbolicamente a forma pela
qual a mente de um indivduo maduro trabalha numa tentativa de adquirir PERSPECTIVA; uma
verdadeira perspectiva torna-se o fundamento sobre o qual se constri uma nova abordagem da
vida.

FASE 60 (TOURO A 30): UM PAVO PASSEANDO PELO TERRAO DE UM VELHO

CASTELO.
IDIA BSICA: A exibio pessoal de dons herdados.
Uma grande pessoa, capaz de exibir uma multiplicidade de dons, sempre , num ou noutro n-
vel, a consumao de um longo passado de esforos e vitrias. Como escreveu um grande ocultista:
"Os adeptos so o florescimento de suas raas e culturas". O pavo o pssaro consagrado a Venus;
na tradio ocultista, os Espritos Prometicos que deram humanidade animal o divino dom da
inteligncia autoconsciente vieram de "Vnus" o que pode ou no referir-se ao planeta fsico que
nos dado observar no cu.
Este o smbolo final da Cena Quatro, cuja palavra-chave foi "Confirmao". Este smbolo
do pavo na verdade confirma a condio social daquele que possui o legado ancestral. Indicada
CONSUMAO de esforos individuais; da mesma maneira, sugere que essa consumao dificil-
mente quando no h uma linha de "ancestrais" - biolgicos ou espirituais - formando sua base.

CENA CINCO: DESCOBERTA (Gmeos a 1 - Gmeos a 15)

PRIMEIRO NI'VEL: ATUACIONAL
FASE 61 (GMEOS A 1): UM BARCO DE CASCO TRANSPARENTE REVELA MARA-
VILHAS SUBMARINAS.
IDIA BSICA :A revelao de energias inconscientes e de estruturas psquicas submersas.
Na segurana relativa de um "barco", um indivduo particular aprende a ter conscincia dos
contedos at ento ocultos do Inconsciente coletivo do homem -desde que esse barco (isto , seu
ego, que o distingue da psique coletiva planetria da humanidade) tenha um casco transparente. A
mente consciente deve ter-se tornado, pelo menos em parte, translcida. Essa transparncia no
uma abertura direta. A janela da mente permanece fechada, mas, atravs dela, o indivduo pode per-
ceber o exterior "exterior" significa, aqui, as camadas profundas da psique, que se encontram
abaixo do nvel normal de conscincia.
Neste primeiro estgio do processo de "descoberta", podemos falar, to-somente, de viso, e
no de identificao. Trata-se de um sentimento de admirao: "Eu no sabia que isso podia existir!
Que beleza!" ou "Que excitante!". UMA NOVA DIMENSO DA REALIDADE captada por
aquele que busca com mais afinco.

FASE 62 (GMEOS A 2): PAPAI NOEL ENCHENDO FURTIVAMENTE MEIAS PEN-

DURADAS NA FRENTE DA LAREIRA.
IDIA BSICAM recompensa da f nas bnos espirituais.
A alegoria popular faz referncia s bnos espirituais concedidas aos "puros de corao",
cuja conscincia comparada de uma criancinha. Polarizada pela expectativa e pela f fervorosas
na existencia de Poderes celestiais, a conscincia pura, ainda no solidificada pelo ego e pelos ar-
gumentos racionalistas, experimenta a manifestao concreta daquilo que imaginou. Neste smbolo,
Papai Noel age "furtivamente". Os presentes dados por um mundo espiritual imaginado e objeto de
uma intensa f no devem ser examinados com muita proximidade ou prolongadamente pelo in-
telecto racional. O futuro clarividente alertado para no olhar de modo direto e intencional aquilo
que comea a "ver"; ele deve, em vez disso, dirigir olhares oblquos, tendo em vista que a mente
focalizada de modo intenso pode fazer a apario esfumar-se.
Neste segundo estgio da dcima terceira seqncia quntupla, temos, mais uma vez, um sm-
bolo que contrasta com o do primeiro estgio. Para descobrir os prodgios das camadas profundas,
normalmente inconscientes da psique coletiva, o indivduo deve construir o tipo adequado de ve-
culo (um barco de fundo transparente); mas a recepo de novas bnos do reino espiritual que se
acha acima de ns (o supraconsciente) requer, principalmente, f e pureza de corao, bem como
um tipo comum de compreenso (meias) - eis, portanto, um estado de INOCNCIA.

FASE 63 (GMEOS A 3): O JARDIM DAS TULHERIAS, EM PARIS.

IDIA BSICA: A formalizao dos ideais coletivos por meio da aplicao da razo e da
ordem a aspectos recm-descobertos da natureza.
Os jardins das Tulherias e de Versalhes so representaes tpicas do esprito clssico e de sua
necessidade de ordem e simetria. O reinado do rei francs Lus XIV, que se seguiu Renascena,
foi um perodo marcado pela excitao decorrente do surgimento de um novo esprito de descober-
ta, assim como por problemas internos. Foi necessria a ocorrncia de uma reao destinada a con-
solidar os ganhos obtidos pela mente coletiva do homem europeu. Essa consolidao costuma levar
ao extremo oposto, isto , formalizao e, com freqncia, cristalizao intelectual estreita de
conceitos dualistas.
Neste terceiro estgio da dcima terceira seqncia quntupla de fases cclicas, vemos os
contedos do primeiro e do segundo estgios levados a um estado de conceituao clara e lcida, se
bem que formalizada. O doador de dons divinos, Papai Noel, tornou-se o autcrata paternalista, rei
por "direito divino". O caloroso crculo familiar que celebra o nascimento do Libertador das trevas
invernis ora se tornou a Corte do rei, regida por rgidos rituais. H clareza, mas tambm h centra-
lizao no ego e o culto do FORMALISMO.

FASE 64 (GMEOS A 4): AZEVIM E VISCO REACENDEM VELHAS LEMBRANAS

DO NATAL.
IDIA BSICA: Anseio pelo estado pr-intelectual de conscincia.
O intelecto gerido pelo ego se apropriou de tudo que havia sido visto pela mente translcida
(o "barco de casco transparente") e lhe deu uma forma lgica e racional. No obstante, velhas lem-
branas da infncia e de uma ingnua f por vezes irrompem na conscincia. So evocadas por
aquilo que resta das imagens ancestrais que um dia tiveram grande vitalidade e poder (o visco era
sagrado entre os druidas). O azevim, com seu brilhante contraste entre o vermelho e o verde, recor-
da um sentido mais primitivo e mgico de cor, como o exemplifica a arte tibetana. Uma nostalgia
com relao a valores mais naturais e orientados pelos sentimentos apresenta tendncia de levar a
um movimento de protesto por conseguinte, a uma intensificao das emoes da personalidade
individual ou ao Movimento Romntico, que sucedeu ao perodo europeu ps-clssico e ps-
racionalista.
Este o quarto estgio da dcima terceira srie. Ele relembra o quarto estgio da oitava se-
qncia (Fase 39, Touro a 9), simbolizada por "uma rvore de Natal profusamente decorada". Mas
a vivida experincia da infncia tornou-se, agora, apenas uma lembrana nostlgica ou obsessiva.
Ele anuncia o ressurgimento de valores e aspiraes mais profundos, que haviam sido obrigados a
retornar ao inconsciente coletivo. A nfase recai, aqui, no valor dos arqutipos, baseados na tradi-
o, no decorrer do processo de "descoberta", um RETORNO ORIGEM. O contato com os ar-
qutipos pode, no obstante, levar a situaes explosivas.

FASE 65 (GMEOS A 5): UMA REVISTA REVOLUCIONRIA CONCLAMANDO

AO.
IDIA BSICA :A tendncia explosiva dos sentimentos reprimidos e das emoes de base.
 Todo movimento que imprima uma acentuao excessiva numa dada direo provoca, com o
tempo, um movimento igualmente extremo na direo oposta. Isso especialmente verdadeiro no
nvel da mente dualista, simbolizada no zodaco por Gmeos. Aquilo que submetido a rgidas li-
mitaes em termos de forma e de conveno tende a explodir, gerando a ausncia de forma. Pode
faz-lo de modo bastante violento, se for oprimido socialmente por meio de uma revoluo
ou, no nvel psicolgico, provocando o aparecimento de uma psicose; pode, da mesma forma, refu-
giar-se internamente num estado mstico no qual nos identificamos com uma Realidade no passvel
de formulao.
Este quinto estgio vincula-se ao primeiro, pois a experincia de um mundo do ser at agora
no percebido pela conscincia cotidiana o fator que inicia o processo. Nesse mesmo sentido, uma
experincia psicodlica pode tornar a mente momentaneamente transparente a um reino de consci-
ncia no estruturada pelo ego, podendo levar a uma tentativa segura de compreenso daquilo que
foi revelado de uma Realidade transcendente. Quer a ao revolucionria seja violenta ou pacfica,
amargamente ressentida ou amorosa, o desejo que prevalece de ULTRAPASSAR AS FORMAS
ESTABELECIDAS.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 66 (GMEOS A 6): TRABALHADORES FAZENDO PERFURAES PRO-
CURA DE PETRLEO.
IDIA BSICA -.Avidez pela classe de conhecimento que assegura riqueza e poder.
Considerado superficialmente, este smbolo pode ser remetido ao impulso insacivel do ho-
mem moderno pelo poder e pela riqueza, sua disponibilidade para aceitar o risco de fracassar. Mas
o smbolo tem um significado mais profundo, em especial se relacionado com o smbolo a seguir. O
petrleo o resultado final da degradao de matrias orgnicas. Perfurar o solo em busca de pe-
trleo pode representar a tentativa de penetrar nas camadas profundas do Inconsciente coletivo e
de reavivar os poderes da psique arcaica que outrora floresceram por exemplo, na magia verda-
deiramente cerimonial do mundo tribal, talvez entre os adeptos dos decantados atlantes ou mesmo
entre os xams e feiticeiros de pocas mais recentes. Os poderes arcaicos podem ser "refinados"
para situaes modernas, mas o resultado quase inevitvel a liberao de nocivos resduos, "polui-
o". E h uma poluio da conscincia, assim como h a da atmosfera que o homem respira.
O signo zodiacal de Gmeos tem, basicamente, o significado de curiosidade insacivel e avi-
dez por conhecimento; , logicamente, um signo "humano" (os Gmeos). Um dos Gmeos tende a
buscar o poder e o conhecimento do passado ancestral; o outro, a descobrir a fonte viva de fora e
de sabedoria que se encontra num constante processo de preenchimento, realizado por meio do der-
ramamento celestial da Conscincia Espiritual e do amor (cf. o smbolo a seguir). Fazem parte da
natureza humana, diga-se de passagem, emoes e desejos potencialmente negativos.
Este o primeiro estgio.da dcima quarta seqncia quntupla de fases cclicas. Lida com a
reao- emocional e, no atual nvel de evoluo, socialmente celebrada, da maioria dos seres huma-
nos ao atingimento de novas formas de conhecimento, isto , a AMBIO.

FASE 67 (GMEOS A 7): UM POO COM BALDE E CORDA SOMBRA DE MA-

JESTOSAS RVORES.
IDIA BSICA: A f primordial do homem no poder sustentador oculto da vida.
Em contraste com o ambicioso impulso do homem moderno, em sua nsia de poder e riqueza,
temos agora a imagem da eterna busca daquilo que se encontra na raiz de todos os processos vivos,
isto , a gua. Essa busca tambm requer algum esforo - o de levantar o balde cheio de gua -, mas
esse esforo simples e natural, feito sombra de rvores, que comprovam a presena do lquido
doador de vida. Essa presena depende da cooperao do cu (chuva) e da terra (formao geolgi-
ca capaz de reter a gua), devendo o homem desenvolver o sentido intuitivo que lhe permita senti-la
e torn-la eficaz em sua vida cotidiana. Ele deve sentir a realidade oculta que preserva, para o uso
de todos os organismos vivos, essa ddiva do "cu", a chuva abundante.
 Neste segundo estgio da dcima quarta seqncia quntupla de fases cclicas, o poder das
energias coletivas e bioespirituais, que sustentam todas as culturas cujas razes se acham fincadas na
terra, enfatizado, sendo contrastado com tudo aquilo que a mente tecnolgica do homem possa
tornar disponvel para aumentar seu prprio conforto, bem como seu domnio sobre a matria. O
smbolo implica UMA CONFIANA FUNDAMENTAL NA, E A COOPERAO COM A,
VIDA.

FASE 68 (GMEOS A 8): GREVISTAS EXALTADOS CERCAM UMA FBRICA.

IDIA BSICA: O poder destruidor da mente ambiciosa sobre a totalidade orgnica do re-
lacionamento humano.
Estamos lidando, nesta seqncia de smbolos, com a descoberta humana dos novos poderes
que residem em sua contribuio especial para o organismo total deste planeta Terra sua consci-
ncia e sua mente agressiva. O primeiro estgio (Fase 66) tratou do petrleo, a forma tpica de ener-
gia que a mente moderna tornou disponvel. (Esses smbolos foram revelados antes de a energia
atmica sequer ser concebida como realidade prtica.) Agora vemos, neste novo smbolo, uma indi-
cao pictorial daquilo a que a utilizao dessa energia produzida pelo intelecto leva: o desconten-
tamento e a violncia na rea industrial. No momento em que o homem consegue violentar a terra
para demonstrar seu poder e intensificar seus prazeres e seu sentido de orgulhoso domnio, so ine-
vitavelmente iniciados conflitos e processos destrutivos.
A exaltao apresentada aqui em sua forma social coletiva, porque atingimos o nvel emoci-
onal-cultural. O tipo de poder gerado pelas faculdades intelectuais analticas essencialmente des-
trutivo; tem como base a destruio da matria, convidando acumulao e espoliao egocntri-
cas - e, em geral, a privilgios de um ou de outro tipo. Isso leva a uma REVOLTA CONTRA OS
PRIVILGIOS.

FASE 69 (GMEOS A 9): UMA ALIAVA CHEIA DE FLECHAS.

IDIA BSICA: A relao agressiva do homem com a vida natural como base da sobre-
vivncia e da conquista.
O arco e as flechas representam simbolicamente a capacidade do homem no sentido de esten-
der o alcance de sua conquista da natureza, bem como de matar os inimigos, a fim de construir uma
base mais ampla para o desenvolvimento de uma cultura e de uma sociedade organizada. Implcita
no smbolo da flecha, est a perfurao de um alvo. A mente do homem essencialmente um poder
transperfurador: ela passa por dentro do objeto para o qual apontada. Ela busca passar por dentro,
e ir alm, do obstculo que encontra em seu caminho, o que costuma ter como implicao a destrui-
o desse obstculo. Num nvel mais elevado - a prtica do arqueiro zen, por exemplo -, o obstculo
o ego.
Neste quarto estgio da dcima quarta seqncia de cinco fases do processo cclico da exis-
tncia humana, -nos mostrado o smbolo arquetpico do Homem, o Conquistador, rode ser uma
conquista da natureza exterior ou dos impulsos instintivos e do poder limitador do ego. Trata-se, em
todos os casos, de CONQUISTA.

FASE 70 (GMEOS A 10o): UM AVIO FAZENDO UM MERGULHO DE NARIZ.

IDIA BSICA: Uma capacidade superior de desafiar a natureza e de brincar com o peri-
go.
Por meio do uso controlado de poderes mentais, o homem capaz de desafiar a mais bsica
fora natural: a gravidade. Ele gosta de brincar com ela como um domador de lees com seus vio-
lentos animais. Mas aquilo que desafa se encontra tanto no seu interior como fora dele. A gravida-
de a fora construtora universal do mundo material. Ao desafi-la, o homem faz sua preparao
para ultrapassar o domnio fsico e atingir domnios mais elevados da existncia. Ele pode perder a
batalha, mas essa perspectiva torna o esforo mais excitante. Ele pode alcanar a "imortalidade".
Eis o estgio final da dcima quarta seqncia. Seu smbolo dotado de um forte sentido de
finalidade. No h possibilidade de meias medidas; o homem est comprometido, de maneira irre-
vogvel, com o sucesso ou com o fracasso - pelo menos na qualidade de mente consciente e auto-
confiante. As alternativas so muito claras. Podemos descrever este estgio como MENTE VER-
SUS MATRIA ou corno a vontade do Homem contra o destino, que a gravidade simboliza de ma-
neira to adequada.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 71 (GMEOS A 11o): TERRAS DE EXPLORAO RECM-INICIADA OFE-
RECEM AO PIONEIRO NOVAS OPORTUNIDADES DE EXPERINCIA.
IDIA BSICA: O poder e o prazer dos novos comeos.
Essas "terras de explorao recm-iniciada" podem referir-se a todo campo ainda no experi-
mentado de atividade potencial, em qualquer nvel material, emocional, mental ou supramental.
Lidamos agora com o terceiro nvel de experincia, no qual a individualidade - ou, pelo menos, o
carter do ego - opera de modo mais definido. Nas fases precedentes, os inmeros comentrios a
respeito dos poderes da mente supunham uma mente baseada, essencialmente, nos padres coletivos
de uma cultura e de uma sociedade; agora, neste terceiro nvel, encontramos o ser humano engaja-
do, em termos essenciais, em sua luta pessoal e particular pela plena e efetiva individualizao. E a
percepo inicial que ele tem de experimentar a de que alcanou um campo potencialmente vir-
gem de conscincia e de atividade. Ele se encontra diante do no-familiar. Tudo pode acontecer.
Este o primeiro estgio da dcima quinta seqncia quntupla de smbolos. Tendo conquis-
tado, pelo menos em alguma medida, as energias coletivas e materiais da natureza e da sociedade, o
homem tornou-se um tanto "apartado" do passado. Ele encara o futuro. Todo passo frente mostra-
o ELEVANDO-SE ALTURA DA SITUAO.

FASE 72 (GMEOS A 12o): UMA GAROTA NEGRA LUTA PELA INDEPENDNCIA

NA CIDADE.
IDIA BSICA: Libertao dos fantasmas do passado.
Enquanto as "terras de explorao recm-iniciada" oferecem, teoricamente, um terreno virgem
para a experincia, fato que os homens e mulheres que as alcanam encontram-se condicionados
pelo seu prprio passado. Eles trazem os fantasmas de suas vidas anteriores, bem como as memri-
as dos padres sociais coletivos com os quais haviam identificado seus egos. Todo novo comeo se
encontra cercado de fantasmas (ou do carma pessoal e social). A luta racial pela igualdade de opor-
tunidades deve seguir, mesmo sendo essa igualdade garantida oficialmente pela lei. A luta interior
e assume muitas formas. Os puritanos levaram, para o teoricamente "Novo Mundo", os temores, o
fanatismo e a agressividade de sua existncia europia; e esses elementos com freqncia assumi-
ram uma condio mais virulenta sob as condies encontradas no Novo Mundo. Mas nenhum
campo de atividade jamais totalmente "virgem". Cada um deles conta com seus habitantes, que se
apegam s suas posses e privilgios. Todo aquele que busca ser um verdadeiro indivduo deve li-
bertar-se do passado.
Neste segundo estgio, temos o tipo constrastante comum de smbolo. As novas terras tm sua
explorao iniciada, mas encontram-se cheias de vidas, estando a mente do pioneiro cheia de fan-
tasmas, reconcepes e preconceitos ou expectativas. H necessidade de uma total LIQUIDAO
do passado: mentes virgens para tenas virgens.

FASE 73 (GMEOS A 13o): UM FAMOSO PIANISTA FAZENDO UM RECITAL.

IDIA BSICA: A realizao individual na execuo de uma funo social qual est asso-
ciado um certo prestgio.
Tendo penetrado na trilha da experincia individualizada, que o leva a aproximar-se de reinos
mais amplos ou mais elevados da inspirao suprapessoal, o indivduo particular capaz de tornar-
se, ele mesmo, uma fonte de inspirao, um agente do Homem e dos Poderes formadores que ori-
entam a evoluo humana. Seu papel consiste em mobilizar emoes, apresentar aos outros uma
imagem daquilo que, para a maioria das pessoas, est alm de suas medocres e tbias respostas ao
desafio de ser "mais do que homem" experimentar de maneira mais intensa e ver mais longe. Eis
o papel do verdadeiro e ideal "virtuoso" (vir significa fora, virilidade; da gerada "virtude") e,
num sentido de alcance mais amplo, da Manifestao cujo exemplo fascina os seres humanos, le-
vando-os a deixarem o passado para trs e a se aventurarem em novos domnios da experincia.
Neste terceiro estgio, vemos a sntese dos significados dos dois smbolos precedentes. O in-
divduo penetra em novos domnios e desafia com sucesso os temores, a insegurana e a falta de
autoconfiana que exibia, no passado, em si mesmo - todas as atitudes negativas que, embora condi-
cionadas pelo ambiente social, ficaram gravadas na conscincia. Tendo alcanado essa libertao, o
indivduo pode trazer para o ambiente o poder gerado pela autodisciplina, pela habilidade e pela
autoconfiana. Ele se tornou, pelo menos em termos potenciais, uma FONTE DE INSPIRAO.

FASE 74 (GMEOS A 14o): SUPERANDO O ESPAO FfSICO E AS DISTINES SO-

CIAIS, DOIS HOMENS COMUNICAM-SE TELEPTICAMENTE.
IDIA BSICA:/! capacidade de transcender as limitaes da existncia corporal.

Para funcionar no mundo das entidades materiais, o homem precisa focalizar as energias de
vida num organismo limitado e numa mente-ego, formada pelas presses de uma cultura particular
e de um ambiente familiar. No entanto, chega um momento em que o indivduo ainda pode ultra-
passar as fronteiras limitadoras da cultura e do ego. Deve ento fazer um esforo para penetrar num
domnio da conscincia no qual a comunicao mente a mente pode assumir uma forma mais direta,
porque as mentes operam, nele, no interior da Mente Una da humanidade. como se duas clulas
do corpo humano se estivessem comunicando entre si, talvez por intermdio de alguma espcie in-
visvel de canal nervoso ou, por assim dizer, de ncleo a ncleo, atravs da ressonncia vibratria.
Neste quarto estgio da seqncia de cinco fases, vemos os pioneiros da evoluo humana di-
ante da potencialidade de uma nova tcnica a sei utilizada nas "tenas de explorao recm-iniciada".
Trata-se de uma TCNICA DE TRANSCENDNCIA. Ela tambm pode, evidentemente, trazer
confuso e muitos fracassos, bem como alegaes ilusrias e decepo.

FASE 75 (GMEOS A 15o): DUAS CRIANAS HOLANDESAS CONVERSAM ENTRE

SI, TROCANDO CONHECIMENTOS.
IDIA BSICA: A necessidade de esclarecer as prprias experincias por meio de contatos
reais com indivduos que pensem da mesma maneira.
Este smbolo acrescenta algo vital ao precedente. As experincias transcendentais e as facul-
dades paranormais devem ser testadas e esclarecidas atravs de meios normais e coletivamente ex-
perimentados de comunicao o que pode significar: por meio de procedimentos cientficos. As
"crianas holandesas" parecem ter sido introduzidas pela mente subconsciente da formuladora do
smbolo em razo de uma associao com a lisura e o esprito aberto de discusso que prevalece na
Holanda. Elas so "crianas" porque as novas experincias ainda so muito frescas e requerem es-
clarecimentos; isso exige uma mente "limpa" e aberta, ansiosa por testar aquilo que experimenta-
do numa troca de pontos de vista com os pares.
Este o ltimo estgio da dcima quinta seqncia quntupla de smbolos. Ele fecha a cena da
"Descoberta". Toda descoberta deve ser testada, devendo ter sua validade verificada. Nas velhas
culturas tribais, os "grandes sonhos" de um homem eram aceitos como vlidos e produziam uma
ao correspondente apenas quando os companheiros de tribo tivessem um sonho semelhante. A
necessidade de OBJETIVIDADE tem de ser satisfeita; isso implica a confirmao de tudo que for
compreendido subjetivamente a partir de alguma experincia semelhante. Implica ainda o tipo de
dualismo inerente a todas as experincias, assim como conceitos, de natureza mental.

CENA SEIS: EXTERIORIZAO

(Gmeos a 16 - Gmeos a 30)
PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 76 (GMEOS A 16o): UMA ATIVISTA DRAMATIZA, NUM EMOCIONADO DIS-
CURSO, SUA CAUSA.
 IDIA BSICA: Uma resposta apaixonada a uma experincia nova profundamente senti-
da.
Aquilo que foi "descoberto" no apenas precisa ser discutido e testado por meio de um inter-
cmbio intelectual que lhe permita ser formulado, como tambm requer a "exteriorizao". Isso
implica o ato de lidar com aqueles que ainda no esto cnscios do novo conhecimento ou da nova
compreenso. necessrio haver um pblico, que deve ser convencido; sua resistncia inercial
mudana deve ser superada. Isso costuma requerer uma dramatizao emocional das questes en-
volvidas. Aqui, mais uma vez, tal como no prprio incio do ciclo (ries a 1), descrita uma mu-
lher, que tem como significado uma pessoa que depende dos sentimentos e das imagens veementes
para abalar o pblico receptivo.
Este o primeiro estgio da dcima sexta seqncia quntupla do processo cclico. Lidamos
agora com a exteriorizao do impulso original - isto , a sada do vasto oceano de potencialidades
que constitui a natureza humana em todos os nveis. Est em jogo um processo de comunicao de
novas experincias. A mente chamada a realizar sua tarefa, mas primeiro vem a ao da mente
que violentamente transformada e que tenta transformar outras mentes por meios violentos, a
MENTE PROSELITISTA.

FASE 77 (GMEOS A 17o): A CABEA DE UM JOVEM ROBUSTO TRANSFORMA-SE

NA DE UM PENSADOR MADURO.
IDIA BSICA: A transformao da vitalidade fsica no poder de construir conceitos e for-
mulaes intelectuais por intermdio dos quais o conhecimento possa ser transferido.
Enquanto, no smbolo precedente, vemos a liberao explosiva de impulsos gerados por uma
nova forma de perceber o que certo e errado a forma "mulher", controlada pelos sentimentos
, vemos agora um quadro de um processo de calma e consistente metamorfose de energia biol-
gica em poder mental, que pode ser visto simbolicamente com a forma "homem". O simbolismo
pode parecer ultrapassado em nossos dias, mas as duas abordagens contrastantes de comunicao de
novas experincias permanecem evidentes, seja qual for a maneira de simboliz-las.
O segundo estgio da dcima sexta seqncia, tal como acontece em praticamente todos os
casos, apresenta um contraste com relao ao primeiro. Temos representada a transformao de
emoes em mente, de instintos em pensamentos - um processo de METAMORFOSE MENTAL.

FASE 78 (GMEOS A 18): DOIS CHINESES CONVERSAM EM SUA PRPRIA

LNGUA NUMA CIDADE NORTE-AMERICANA.
IDIA BSICA: A necessidade de a mente manter sua independncia do ambiente fsico em
que se encontra, a fim de concentrar-se em seus problemas especiais.
Os indivduos que penetraram num novo domnio de atividade costumam ver-se alienados do
ambiente social em que se encontram. Num certo sentido, eles "vivem no mundo" (o mundo dos
homens comuns, ainda presos s buscas terrenas e biolgicas corriqueiras), mas "no so do mun-
do". Eles costumam buscar companheiros que dominem sua prpria linguagem. Pode ser uma "ve-
lha" linguagem, a linguagem da sabedoria, e nao do conhecimento. A cultura chinesa muito mais
antiga que a das massas norte-americanas, que correm frenticamente em cidades infestadas pela
avidez.
Este terceiro estgio do processo revela aquilo que pode ocorrer quando o indivduo desenvolve novas
capacidades de experincia capazes de habilit-lo a abrir o vasto reservatrio da mente planetria do Homem.
Para o homem comum, ele parece falar uma lngua estrangeira. Ele experimenta um processo de ISOLA-
MENTO; e, no entanto, nunca est efetivamente sozinho. Aqui e ali, encontra quem possa entend-lo.

FASE 79 (GMEOS A 19o): UM GRANDE VOLUME ARCAICO REVELA UMA SA-

BEDORIA TRADICIONAL.
IDIA BSICA: O contato com a Mente planetria integralmente humana que subjaz em
toda mentalidade cultural e pessoal.
A tradio oculta diz que todas as manifestaes cclicas da mente humana tiveram uma Fonte
primordial de revelao. Fala de livros antigos, feitos de folhas de papiro especialmente tratadas,
que veiculam, por meio de smbolos, os processos arquetpicos que se acham na raiz de toda exis-
tncia terrena (veja-se A Doutrina Secreta de Blavatsky)13. Esses volumes, que, segundo se afirma,
permanecem nas mos de determinados Adeptos, constituem a "exteriorizao" do conhecimento e
da sabedoria arquetpicos. Contm as "idias-sementes" a partir das quais a mente humana brota,
produzindo ciclicamente culturas de vrios tipos.
Este smbolo de quarto estgio evoca a "tcnica" por meio da qual a mente humana pode des-
cobrir os fundamentos de sua natureza e adquirir aquilo que podemos denominar CONHECIMEN-
TO-SEMENTE da estrutura das manifestaes csmicas e cclicas da vida neste planeta.

FASE 80 (GMEOS A 20o): UM MODERNO RESTAURANTE EXIBE UMA ABUN-

DNCIA DE ALIMENTOS, PRODUZIDOS EM DIVERSAS REGIES.
IDIA BSICA: A assimilao do conhecimento multifrio por meio do poder sintetizador
da mente.
Do Um vem o Muitos, no momento certo. A Fonte Original d origem ao crrego da monta-
nha, o qual, reunindo em si o fluxo da gua da chuva, torna-se o grande rio em torno do qual as ci-
dades so edificadas. Isso, por sua vez, polui o rio em seu curso na direo do vasto oceano. Este
smbolo moderno expressa o fato de o homem, agora prximo do final de um ciclo cultural, ser ca-
paz de reunir alimentos mentais e fsicos de muitas regies do globo. Essa dieta ganhou fun-
daes que se estendem por todo o planeta; a histria nos diz que a procura por sal e especiarias e,
mais tarde, por mercadorias raras, nas regies vizinhas, deu mpeto ao co-me'rcio mundial; e assim,
por fim, conscincia planetria. Os resultados podem ser a saciedade e a indigesto, bem como a
confuso mental provocada pela falta de discriminao,

Eis o ltimo smbolo da dcima sexta seqncia quntupla. Como ocorre com freqncia,
tambm este quinto estgio implica um certo tipo de sntese ou, pelo menos, uma preparao que
leva a um novo nvel. A palavra-chave aqui , com efeito, ASSIMILAO; a potencialidade nega-
tiva do smbolo DESPERDCIO.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 81 (GMEOS A 21o): UMA TUMULTUADA MANIFESTAO TRABALHISTA.
IDIA BSICA: O impacto revolucionrio de conceitos mentais sobre as emoes e dese-
jos humanos coletivos.
Este smbolo forma um paralelo com o que deu incio ao processo de "exteriorizao" (G-
meos a 16), mas o processo e' visto aqui operando definitivamente no nvel das respostas coletivas.
A massa de homens se rebelou graas a imagens mentais, slogans e um apetite pela abundncia que
a "classe dirigente" aproveita. Isso tambm se aplica ao indivduo particular, no qual esferas con-
trastantes de atividade tomaram forma como resultado do processo de individualizao baseado na
mente. As funes orgnicas fazem suas exigncias coletivas ao intelecto senhorial. Pode ser mon-
tado o palco para o tipo de "revoluo" que conhecemos por psiconeurose.
Isto d incio dcima stima seqncia quntupla de smbolos. montado o palco para um
processo tumultuoso, que pode levar a uma nova abordagem dos problemas resultantes da individu-
alizao. Os instintos oprimidos ou reprimidos pem em cena uma EXPLOSO EMOCIONAL,
pedindo o que lhes devido.

FASE 82 (GMEOS A 22o): CASAIS DANAM NUM FESTIVAL DE COLHEITA.

IDIA BSICA: O saudvel desfrute dos processos orgnicos e dos impulsos emocionais.
Temos mais uma vez uma imagem em contraste frontal com a primeira imagem da srie.
Saindo da cidade construda pela mente, onde trabalhadores reivindicam uma esfera mais ampla de
abundncia social, vamos para o campo, onde homens e mulheres vivem numa harmonia muito
maior com os processos naturais e sazonais. Os dois plos de uma sociedade sadia - a grande cidade

13
* Publicada pela Pensamento em seis volumes.
industrial e o povoado agrcola devem ser includos; da mesma maneira, os dois plos de uma
personalidade saudvel a mente e as emoes naturais devem estar ativos.
Este o segundo estgio contrastante da dcima stima seqncia de cinco smbolos. Ele
acentua o valor da atividade rtmica e saudvel num ambiente natural, pois isso leva a um processo,
com freqncia muito necessrio, de RECONSTITUIO BIOENERGTICA.

FASE 83 (GMEOS A 23o): TRS PSSAROS RECM-EMPLUMADOS NUM NINHO

FEITO NO ALTO DE UMA RVORE.
IDIA BSICA: O crescimento de processos criadores de cunho espiritual numa mente que
alcanou pelo menos um grau relativo de integrao.
No simbolismo tradicional, os pssaros costumam referir-se a foras espirituais ou, pelo me-
nos, aos aspectos mais elevados e livres da mente. Aqui vemos apenas o comeo de um processo
que se passa naquilo que tambm poderamos denominar o "compartimento superior" da conscin-
cia, no qual o poder criador do esprito pode ser recebido e assimilado. Fecundado pelo esprito
sustentado por uma tradio vitalista e de razes culturais profundamente fincadas, o homem pode
desenvolver, de forma gradual, uma personalidade integral. Trata-se de uma personalidade essenci-
almente trplice, que reflete a Divina Trindade, expressa, na ndia, como Sat-Chit-Ananda.
Este o terceiro estgio de um processo que deve levar a uma compreenso mais profunda e
natural da existncia humana. Ele sugere que os protestos ambiciosos de desejos exaltados e sobre-
modo cegos devem passar por uma transmutao produzida pela harmonizao com os impulsos
naturais e em termos de respostas espontneas sintonizadas com as fases da evoluo natural. A
nfase recai aqui sobre a INTEGRAO CRIATIVA.

FASE 84 (GMEOS A 24o): CRIANAS PATINANDO NUM LAGO CONGELADO DE

UMA CIDADEZINHA.
IDIA BSICA: A utilizao de circunstncias inibidoras para fins de desenvolvimento do
carter e de uma abordagem transcendente do ambiente.
O inverno simboliza as trevas e as restries impostas s coisas vivas pelo frio. A vida natural
fica num estado de hibernao ou de atividade voltada para dentro. No entanto, a mente em proces-
so de desenvolvimento pode aprender a utilizar restries, assim como o poder disciplinador das
"frias" respostas exteriores, para elevar-se acima do "congelamento" exterior e crescer em termos de
fora e habilidade. O Homem a natureza elevando-se acima da oscilao cclica das polaridades
naturais. Seu caminho , com freqncia, a via negativa. Ele assimila a liberdade rtmica ("patinar")
mediante a utilizao das situaes mais aprisionadoras ("gelo"), com o fito de demonstrar sua ca-
pacidade transcendente de obteno de prazer e de automobilizao.
Aqui, mais uma vez, o smbolo do quarto estgio apresenta uma tcnica especial. Trata-se de
uma tcnica de natureza mental, tendo em vista que o meio pelo qual o homem pode transcender a
entropia do processo universal da existncia a mente. Vemos aqui, com efeito, o TRIUNFO SO-
BRE A ENTROPIA, alcanado pelo homem.

FASE 85 (GMEOS A 25o): UM JARDINEIRO PODANDO GRANDES PALMEIRAS.

IDIA BSICA: Colocar sob controle o poder de expanso da natureza.
O intelecto do homem semelhante a uma planta tropical, com sua tendncia para expandir-se
de maneira "selvagem" em muitas direes, buscando o contato direto com os raios do sol. Tal
como uma palmeira, ele utiliza suas folhas mortas para proteger-se contra o calor seco, o calor do
reino da mente quando privado do poder complementar dos sentimentos. Uma cultura caracteriza-se
por "formas" especficas e "smbolos primordiais"; o principal objetivo da educao, pelo menos
nos perodos culturais e clssicos, tem sido conter a imaginao dos indivduos no mbito dessas
formas tradicionais. Uma abordagem inteiramente diferente de educao tem sido tentada em nossa
poca de transio.
Neste ltimo estgio da dcima stima seqncia de cinco fases, atingimos o mvel da reali-
zao dos impulsos que se iniciaram, no primeiro estgio (Gmeos a 21), numa tumultuada irrup-
o de auto-afirmao e de protesto contra o passado. Agora, essa irrupo encontrou seu lugar na
evoluo da humanidade e da sociedade; e - simbolicamente falando -os "trabalhadores" no apenas
se organizaram em sindicatos como se tornaram uma slida fora no corpo poltico. Entretanto, as
energias liberadas buscam uma constante expanso e, por essa razo, devem ser controladas. H
necessidade de uma repetida PODA

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 86 (GMEOS A 26o): RVORES COBERTAS DE GEADA CONTRA UM CU DE
INVERNO.
IDIA BSICA: A revelao da forma arquetpica e do ritmo essencial da existncia.
Neste terceiro nvel de "exteriorizao", deve-se procurar um contato com arqutipos e formas
puras de identidade individual - o que tambm se passa com as imagens caractersticas (os smbolos
de Ur, de Spengler) da cultura. Os elementos exteriores so descartados. Trata-se de um passo alm
da "poda"; , antes, um processo de renovao de todas as superficialidades da existncia. Ciclica-
mente, a natureza nos auxilia a atingir esse estado de realidade despojada. No que experimente-
mos o vazio budista (sunya); na verdade, alcanamos a essncia do nosso ser individual, a forma de
identidade pura que constitui o poder de estruturao subjacente a todos os elementos externos
tudo o que pertence ao domnio das "folhas".
Eis o primeiro estgio do processo quntuplo, ora em sua dcima oitava fase. Num certo senti-
do, podemos fazer-lhe referncia considerando-o um estgio de repdio asctico, mas que tambm
um processo de ESSENCIALIZAO.

FASE 87 (GMEOS A 27o): UMA CIGANA EMERGINDO DA FLORESTA ONDE SUA

TRIBO SE ENCONTRA ACAMPADA.
IDIA BSICA: Caminhada na direo da participao num todo mais amplo de exis-
tncia estruturado pela mente.
significativo o contraste entre este smbolo e o precedente. O primeiro revelou a oportuni-
dade peridica que a natureza oferece para que o homem penetre no domnio que se acha alm das
meras aparncias e do encanto da abundncia existencial (a massa de folhas verdes); .vemos, agora,
a ao de outro processo, que depende do indivduo - uma tentativa consciente de deixar para trs o
estgio tribal-instintivo da existncia presa terra e de emergir no reino da mente e de complexos e
tensos relacionamentos interpessoais (isto , a cidade). Os "selvagens" impulsos da natureza esto
chegando a uma situao em que so "domados".
Este o segundo estgio da seqncia de cinco fases. Ele revela um perodo de transio, um
anseio mais ou menos claro por um novo estado de conscincia e, portanto, pela transformao inte-
rior. Trata-se de uma fase de REPOLARIZAO.

FASE 88 (GMEOS A 28o): MEDIANTE A BANCARROTA, A SOCIEDADE D A UM

INDIVDUO SOBRECARREGADO DE DVIDAS A OPORTUNIDADE DE RECOMEAR.
IDIA BSICA: Libertao de presses insuportveis, permitindo a assuno de novas ta-
refas.
Este smbolo pode ser facilmente interpretado de maneira errnea, j que, embora apresente
uma clara conotao de fracasso, descreve, no obstante, um estado particular da complexa relao
entre o indivduo e sua comunidade. Os procedimentos de bancarrota mencionados aqui no devem
ser entendidos como referentes a um tipo fraudulento de falncia. Pelo menos nos Estados Unidos, a
bancarrota no implica uma condenao moral; ela significa, com efeito, que no possvel apartar
o fracasso individual da sade da comunidade. A natureza especial do todo se acha implicada no
fracasso da parte no sentido de atuar adequadamente sob condies econmicas particularmente
difceis. Uma sociedade que entroniza o princpio da competio implacvel tambm deve criar
mecanismos que exteriorizem a compaixo. Esta ltima mereceu a nfase, em primeiro lugar, do
Budismo do Norte e, pouco depois, do Cristianismo. O conceito de sintonia encontra-se diretamente
vinculado ao de libertao de condies econmicas insuportveis por meio da petio de falncia.
 Este o terceiro estgio da dcima oitava seqncia de fases cclicas. Nos dois primeiros, vi-
mos a emergncia de uma nova conscincia, baseada no abandono dos elementos externos da exis-
tncia biopsquica, em seu aspecto pelo menos relativamente selvagem e exuberante. Aqui temos
outro tipo de "deixar para trs": UMA LIBERTAO DO PASSADO.

FASE 89 (GMEOS A 29o): O PRIMEIRO MIMO* DA PRIMAVERA.

IDIA BSICA: A exuberncia criativa da alma humana em resposta s experincias bsi-
cas da vida.
O mimo capaz de imitar os sons que ouve, mas na realidade vai alm da imitao pura e
simples, j que forma com esses sons melodias que, por vezes, podem exibir uma jubilosa amplitu-
de, bem como uma espontaneidade instintivamente criativa. O smbolo refere-se capacidade de
que dotado o indivduo talentoso para tomar o material coletivo e transform-lo sob as premncias
da produtividade biolgica e do amor instintivo. A cano se eleva, potencializada por esses gran-
des impulsos naturais, de forma mais ou menos semelhante ao modo pelo qual se elevam as chama-
das canes populares da alma jovem em resposta a profundas emoes pessoais ou sociais.
Neste quarto estgio da seqncia quntupla, -nos apresentada simbolicamente a reao do
indivduo que se tornou sensvel s muitas correntes de vida do seu ambiente e que tem capacidade
de exteriorizar essa resposta to significativa como uma ddiva sua sociedade, mostrando VIR-
TUOSISMO.
Pssaro canoro norte-americano (Mimos polyglottus). [NT]

FASE 90 GMEOS A 30o): UM DESFILE DE BELDADES EM TRAJE DE BANHO DI-

ANTE DE UMA GRANDE MULTIDO BEIRA-MAR.
IDIA BSICA: Fixao de padres sociais por meio da excelncia pessoal e da competi-
o.
Nesta cena de sabor to norte-americano, vemos um processo bsico e muito antigo que pode
operar em vrios nveis. A sociedade fixa determinados padres culturais coletivamente aceitveis e
recompensa, por meio do prestgio e da fama, as pessoas que os encarnam, fsica ou mentalmente.
Isso produz uma emulao, assim como o desejo de levar as imagens sociais sua manifestao
mais perfeita e concreta. A imagem arquetpica ou cnone de proporo so encarnados, por conse-
guinte, para que todos os contemplem e se deixem fascinar por eles. O processo de exteriorizao se
completa.
Esta a ltima fase da Cena Seis. No zodaco, a estao da primavera chegou ao fim. o
solsticio de vero. A realizao leva a novas exigncias impostas conscincia humana individual.
O SHOW terminou. chegada a hora da deciso.

ATO II: ESTABILIZA CO

CENA SETE -.DECISO
(Cancera 1 - Cancera 15)
PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 91 (CNCER A 1): NUM NAVIO, OS MARINHEIROS BAIXAM UMA VELHA
BANDEIRA E HASTEIAM UMA NOVA.

IDIA BSICA: Uma mudana radical de lealdade, exteriorizada em um ato simblico: um

ponto sem retorno.
Chegamos agora a um ngulo reto (ngulo de 90 graus) com relao ao incio do processo c-
clico. Trata-se de um momento crtico, um agudo momento de deciso. No ciclo zodiacal, o movi-
mento do sol na direo norte (em "declnio") pra quando do solsticio de vero; no decorrer do
ciclo anual, o sol, no nascimento e no ocaso, fica no mais extremo ponto do norte, tomando-se
como referncia os pontos leste e oeste exatos; agora, seu movimento se reverteu. Lentamente, o
ponto do ocaso se move para o sul no horizonte oeste e a durao do dia sofre uma reduo. No
ciclo de lunao (de Lua Nova Lua Nova), essa a fase do Primeiro Quarto. No "navio", que sim-
boliza a conscincia-ego - flutuando, por assim dizer, no mar do vasto Inconsciente -, a vontade
individualizada toma uma deciso bsica. A fora Yang dominante permite que a fora Yin inicie
sua ascenso de seis meses ao poder. A vontade "coletiva" supera gradualmente a vontade "indivi-
dual" e, no final, o Estado subjugar a pessoa. Agora, contudo, o indivduo particular experimenta
seu mais glorioso momento; ele exulta com sua capacidade de tomar uma "livre deciso" - isto ,
agir como um indivduo que escolhe seu objetivo de vida e sua fidelidade.
Este o primeiro estgio da dcima nona srie quntupla de smbolos de grau. Num ato deci-
sivo, pleno de conseqncias, o garoto de colgio simblico pode compreender que deve terminar
sua busca de uma companhia ideal e unir-se no matrimnio. Ele aprova a possibilidade de ter uma
progenie, de assumir a responsabilidade por um lar. Sua conscincia aceita um processo de REO-
RIENTAO fundamental, que tem como implicao a estabilizao de suas energias.

FASE 92 (CNCER A 2): UM HOMEM NUM TAPETE MGICO SOBREVOA UMA

GRANDE EXTENSO DE TERRA.
IDIA BSICA: A capacidade de expandir a prpria conscincia mediante a estabilizao
do ponto de vista pessoal num nvel mais elevado.
Eis o paradoxo que confunde tantas mentes. Enquanto busca, incansavelmente, novos
horizontes, o intelecto se v confundido pela sua busca. Aceitando um foco estvel, a mente pode
elevar seu ponto de observao e ver a realidade de uma perspectiva mais verdadeira. O indivduo
torna-se o todo focalizado nesse ponto particular para realizar uma tarefa e uma funo particulares.
Ele pode, pelo menos, refletir a conscincia do Todo maior, a Humanidade.
Este smbolo de segundo estgio estabelece um contraste entre uma nova fidelidade es-
tabilizadora, que limita a vontade, e a capacidade de encarar a vida de urna perspectiva mais ampla,
graas qual vem-se muitas vidas convergirem para a conscincia despertada. Neste estgio, com-
preendemos_que, ao desistir de uma busca indefinida de extenso bidimensional, oblemos ELE-
VAO na terceira dimenso da conscincia.

FASE 93 (CNCER A 3): UM HOMEM ENVOLTO NUMA PELE CONDUZ UM CER-

VO PELUDO.
IDIA BSICA: A necessidade de superar a estagnao e o "frio" durante o teste de resis-
tncia.
Este smbolo um tanto enigmtico tem sugerido uma explorao das regies rticas. Mas pa-
rece mais relevante ver nele, to-somente, a difcil fase imposta pela nova fidelidade conscincia
reorientada. Na India, o cervo era o smbolo de Brahma, o Deus Criador. Os chifres representam a
extenso do poder da mente localizado na cabea. O novo caminho pode levar a regies frias que
requerem o isolamento das circunstncias difceis. Pode haver at mesmo um desejo de escapar de
novas responsabilidades. A vontade leva a mente na direo do Norte espiritual da alma.
Eis o terceiro estgio da dcima nona seqncia de cinco fases. Est implcito nele um pero-
do de provaes. A mente focalizada pode tentar escapar dos seus limites aventurando-se na direo
de um alvo idealizado - a Estrela do Norte, talvez. Isso representa UM TESTE DA VONTADE.

FASE 94 (CNCER a 4): UM GATO DISCUTINDO COM UM RATO. IDIA BSICA:

Uma tentativa de autojustiflcao.
Encontramo-nos envolvidos ainda com os resultados de uma ao que produziu uma radical
reorientao da nossa prpria vida. Os impulsos do organismo bio-psquico ainda no so facil-
mente conquistados. Uma multiplicidade de decises menos importantes segue inevitavelmente os
abrangentes e grandiosos gestos de repdio e de realinhamento. Os desejos do corpo ainda sufocam
a voz do "homem novo". H uma discusso interna; alimentamos a esperana de convencer a ns
mesmos de que os velhos impulsos ainda se revestem de legitimidade.
Neste quarto estgio da seqncia quntupla, a hesitao e os motivos conflitantes ainda se
apresentam como coisas inevitveis. A mente exibe muita habilidade ao no enfrentar as conse-
qncias produzidas pelos desejos ou mesmo pela inquietao. So experimentadas - e devem ser
compreendidas - tentativas de RACIONALIZAO.

FASE 95 (CNCER A 5): NUM CRUZAMENTO DE ESTRADA DE FERRO, UM AU-

TOMVEL ATINGIDO POR UM TREM.
IDIA BSICA: Os resultados trgicos que apresentam probabilidades de ocorrer quando a
vontade individual se lana de maneira descuidada contra o poder da vontade coletiva da socieda-
de.
O automvel simboliza a conscincia individualizada, ansiosa por buscar seu prprio curso de
ao sem levar em conta o grau de possvel conflito entre este e a conscincia coletiva da comuni-
dade (o trem). O smbolo implica que, neste estgio inicial do novo processo que se iniciou com
esta Cena Sete, todas essas tentativas individuais e relativamente anrquicas ou que representem um
desafio lei esto fadadas ao insucesso. O motorista pode sobreviver, mas seu carro ficar destru-
do.
A fim de no considerarmos esse smbolo como completamente negativo, devemos com-
preender que, na maior parte do tempo, o homem aprende suas lies por meio de experincias de
natureza um tanto negativas - a via negativa do mstico ou mesmo o estranho conceito ocultista,
apresentado em algumas seitas, da "salvao por meio do pecado". Podemos falar, nesse caso, de
um ponto de vista mais geral, de REAJUSTAMEN-TO CRMICO. Isso se tornar evidente quando
considerarmos a prxima seqncia quntupla.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 96 (CNCER A 6): AVES DE CAA REVESTINDO SEUS NINHOS DE PENAS.
IDIA BSICA: Uma dedicao instintiva do eu a novas formas de vida.
O smbolo original (subseqentemente alterado) falava de "aves de caa"; assim, lidamos com
foras espirituais (pssaros) situadas num dado contexto social. Tal como no smbolo de Cncer a
1 vemos, aqui, o incio de um processo; a ao definitivamente orientada para o futuro. Uma
nova onda de vida se inicia e feita uma preparao concreta no mais simblica para ela.
Num nvel social, podemos falar de esforos pioneiros dedicados construo de uma nova cultura,
de novas instituies.
Este o primeiro estgio da vigsima seqncia quntupla de smbolos. Ele revela a prepa-
rao para o renascimento, sendo significativa a meno aos pssaros de caa. Aquilo que est sen-
do construdo oferecido, instintiva, mas ainda no conscientemente, a um nvel mais elevado de
conscincia. O filhote-que-vir so sacrifcios potenciais para alimentar seres humanos, tal como os
homens tribais sacrificavam virgens para satisfazer os deuses. O significado da segunda metade do
ciclo (o primeiro grau de Libra, por exemplo) j se acha implcito, da mesma maneira como todo o
processo social est implcito no formalismo da cerimnia de casamento. Uma palavra-chave apro-
priada seria SIMBIOSE, isto , uma profunda cooperao inconsciente entre diferentes nveis da
existncia, estando o nvel "animal" produzindo vidas em benefcio do nvel "humano".

FASE 97 (CNCER A 7): DOIS ESPRITOS DA NATUREZA DANAM AO LUAR.

IDIA BSICA: O jogo de foras invisveis em todas as manifestaes de vida.
Para a clarividente que visualizou essas cenas simblicas, os espritos da natureza (ou fadas)
foram concebidos, muito provavelmente, como criaes mais ou menos imaginrias ou ideais. Pelo
menos estavam ligados com processos ocultos e misteriosos da natureza; e o "luar" acentua esse
carter fugidio ou do outro mundo. Assim, h um contraste implcito entre esse carter e os proces-
sos concretos e materiais da construo de um ninho para a progenie fsica. O conceito bsico : por
trs dos processos vitais, podemos perceber a ao de foras ocultas. Essas foras operam no mbito
de um reino considerado, com freqncia, como "astral" ou "etreo"; e a lua exerce uma profunda
influncia sobre esse reino, liberando raios solares especiais de potncia oculta.
 Este o segundo estgio da vigsima seqncia. Ele estabelece um contraste entre os planos
invisvel e visvel, entre os domnios interior e exterior, entre o sonho, o ideal e a realidade cotidia-
na. Num certo sentido, isso se refere IMAGINAO CRIATIVA do homem.

FASE 98 (CNCER A 8): UM GRUPO DE COELHOS, COM VESTES HUMANAS,

DESFILAM COMO SE ESTIVESSEM NUMA PARADA.
IDIA BSICA: A tendncia a imitar formas superiores, presentes em todas as formas de
vida, como um estmulo ao crescimento.
Este smbolo to estranho aponta para o elemento essencial de todas as tentativas iniciais de
desenvolvimento da conscincia e de fomentar o prprio crescimento atravs da associao com
aqueles que j alcanaram um nvel mental ou evolutivo superior. Todo aquele que busca, procura
um "Exemplo". A mstica religiosa fala da "Imitao de Cristo". No Japo, os estudantes de msica
sentam-se diante do professor, que toca um instrumento, e imitam cuidadosamente cada gesto seu.
Neste terceiro estgio da seqncia de cinco fases, vemos em ao as caractersticas bsicas
presentes ao incio de todo PROCESSO DE APRENDIZAGEM. No prximo estgio, observare-
mos uma busca mais avanada, mais tipicamente humana, de conhecimento.

FASE 99 (CNCER A 9): UMA GAROT1NHA, DESNUDA, INCLINA-SE SOBRE UM

LAGO, TENTANDO FISGAR UM PEIXE.
IDIA BSICA: A primeira busca ingnua do conhecimento e de uma compreenso sempre
fugidia da vida.
A "garotinha desnuda" simboliza a mente inocente e espontnea, ainda no envolta pelos pa-
dres culturais e no reprimida por nos, tentando satisfazer a prpria curiosidade a respeito do que
parece misterioso e fluido. Num certo sentido, o "lago" a mente infantil, dotada de um alcance de
conscincia sobremodo limitado e, no entanto, esforando-se ansiosamente por apanhar as rpidas e
enganosas compreenses iniciais a respeito do significado da vida.
Neste quarto estgio, vemo-nos diante da curiosidade nascente com relao ao conhecimento,
curiosidade essa que faz a pequena mente agir de maneira espontnea, em vez de apenas imitar os
mais velhos. Diante deste smbolo, a pessoa deve perceber que h, na verdade, muito valor no sim-
ples ato de procurar alcanar, com uma mente pura e no-condicionada, as experincias mais ele-
mentares que a vida natural nos oferece.

FASE 100 (CNCER A 10): UM GRANDE DIAMANTE NOS PRIMEIROS ESTGIOS

DO PROCESSO DE LAPIDAO.
IDIA BSICA: O rduo treinamento para a perfeio, destinado a produzir a plena ma-
nifestao de um ideal.
Ainda estamos lidando com a evoluo da conscincia e da personalidade num estgio preli-
minar. A potencialidade de uma mente completamente formada, por meio da qual a luz da compre-
enso brilhar ofuscantemente, j se acha em evidncia, mas muito trabalho ainda est por ser feito.
Podemos meditar sobre a transformao do "lago" (no smbolo precedente) num diamante ainda no
lapidado por completo. A mente consciente deve adquirir solidez, de maneira a poder ser trabalhada
por agentes mais elevados - em termos ideais, pelos mestres da comunidade. Essa, est fora de d-
vidas, deve ser uma operao dolorosa para a dura pedra, mas o alvo compensa o sofrimento, o
aquecimento, o barulho da lapidao ... desde, claro, que o lapidador de diamantes seja um arteso
especializado algo raro entre os mestres!
Neste ltimo estgio da seqncia quntupla, lidamos mais uma vez com uma operao que,
quando completada, adquirir um valor social. Quando totalmente crescida, a "ave da caa" (primei-
ro estgio) pode satisfazer um estmago faminto; uma vez lapidado perfeio, o "diamante" pode
encher uma mulher de orgulho. Como palavra-chave, sugerimos HABILIDADE, aqui com o signi-
ficado especial de treinamento para alcanar a perfeio.
 TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 101 (CNCER A 11o): UM PALHAO IMITA, DE MODO CARICATURAL,

PERSONALIDADES CONHECIDAS.
IDIA BSICA: O valor do humor no desenvolvimento da objetividade e da independncia
de pensamento.
O humor ou a ironia so um poderoso instrumento de apreciao do valor das realidades s-
cio-culturais e, portanto, de autolibertao da ostentao e do preconceito. O riso descondiciona e
com freqncia abre o caminho para compreenso de que n"o precisamos impressionar-nos inde-
vidamente com aquilo que nossa tradio de certa maneira forou sobre nossa conscincia. O palha-
o, com efeito, a mais popular manifestao dessa premncia de rir, que parece ser uma caracte-
rstica extremamente bsica da natureza humana. A caricatura e a stira so formas mais intelectuais
dessa mesma necessidade de liberdade intelectual.
Nesta vigsima primeira seqncia quntupla, testemunhamos o desenvolvimento da ver-
dadeira individualidade no homem. E o primeiro passo nessa direo se reveste de um carter
catrtico - a capacidade de rir, que inclui a capacidade de rir dos pequeninos hbitos e maneirmos
pessoais - na realidade, rir da prpria pompa. Trata-se de um passo DE DESCONDICIONAMEN-
TO.

FASE 102 (CNCER A 12): UMA CHINESA CUIDANDO DE UM BEB, CUJA AURA
REVELA SER ELE A REENCARNAO DE UM GRANDE MESTRE.
IDIA BSICA: A revelao do valor latente de uma experincia, quando a vemos em seu
significado mais profundo.
Em contraste com o smbolo do "palhao", que nos mostra a capacidade do homem no sentido
de criticar seus maneirismos superficiais e gestos ou hbitos automticos, bem como de rir deles,
temos agora um smbolo que exige que olhemos para alm das aparncias comuns e tentemos des-
cobrir o carter "oculto" (isto , escondido) de toda pessoa e experincia. Este smbolo tem sido
exaltado de maneira indevida; no h nele nenhuma referncia particular a um avatar ou messias,
exceto no sentido de que todo homem , potencialmente, a encarnao ou manifestao de uma
Alma dotada de uma funo definida e relativamente mpar no vasto campo de atividade que cha-
mamos Terra. Para descobrir esse potencial oculto do ser, requer-se uma "viso" mais profunda ou
elevada, uma percepo holista - que costuma, mas nem sempre com justia, merecer o nome de
clarividencia. O caricaturista tambm tem de desenvolver um tipo especial de 'Viso", que lhe per-
mita extrair os atributos salientes de uma personalidade exterior ou de um rosto. Ele toma as partes
mais caractersticas de um todo; o verdadeiro clarividente percebe o significado essencial (ou "men-
sagem" e funo) do todo.
O contraste entre o primeiro e o segundo smbolo desta vigsima primeira seqncia quntupla
, com efeito, muito significativo. Pode no haver um significado particular no fato de a mulher que
cuida da criana, neste smbolo, ser chinesa. Talvez a mdium que visualizou a cena tenha confun-
dido uma tibetana com uma chinesa e tenha pensado, inconscientemente, no processo to familiar
por meio do qual um novo dalai-lama, ou' outros grandes lamas, so procurados entre crianas re-
cm-nascidas. A palavra-chave REVELAO.

FASE 103 (CNCER A 13o): UMA MO COM O POLEGAR PROEMINENTE LEVAN-

TADA PARA FINS DE ESTUDO.
IDIA BSICA: O poder da vontade na formao do carter.
Vemos, mais uma vez, o modo pelo qual uma caracterstica pessoal revela aquilo que se en-
contra, psicolgica e espiritualmente, por trs de si. O polegar, na quiromancia, representa a vonta-
de; um polegar muito rgido mostra uma vontade inquebrantvel; um polegar mais flexvel, um in-
divduo mais malevel. Na formulao original do smbolo, dizia-se que a "mo" estava "ligeira-
mente flexionada", o que pode ser tomado como uma sugesto de um carter mais flexvel. No
obstante, o significado bsico de que a individualidade pode expressar-se, to-somente, por meio
de um carter forte. Sempre que esse smbolo se apresenta a uma pessoa ou situao, mostrado
que, para enfrentar o problema em questo, h necessidade de uma forte vontade.
Este o terceiro estgio da vigsima primeira seqncia quntupla. Sua palavra-chave CA-
RTER.

FASE 104 (CNCER A 14o): UM HOMEM MUITO IDOSO CONTEMPLANDO UM

VASTO ESPAO SOMBRIO NO NORDESTE.
IDIA BSICA: Realizao no transcender e sabedoria imutvel.
Este smbolo descreve o Velho Sbio, figura arquetpica presente em todos os sistemas sim-
blicos. Na terminologia ocultista, o nordeste a direo a partir da qual as foras csmico-
espirituais penetram na esfera terrestre. Isso ocorre, provavelmente, porque o eixo polar da Terra se
encontra inclinado cerca de 23 graus para alm do ponto perpendicular exato com relao ao plano
de sua rbita. Assim, o ponto real do nosso globo no apenas diferente do plo permanente da
rbita da Terra, como muda constantemente de direo, apontando sucessivamente para vrias
grandes estrelas "circumpolares", durante o chamado ciclo precessional (ou "ano tropical" ou Gran-
de Ciclo Polar), que dura pouco menos de 26.000 anos. Devido a essa inclinao do eixo polar, te-
mos o fenmeno da mudana sazonal. Supostamente, essa mudana no teria ocorrido durante a
Idade de Ouro primordial; na poca, reinava uma "eterna primavera". Esse o estado (tradicional-
mente) espiritual. O Velho Sbio contempla a Realidade Imutvel, o Norte verdadeiro que, para
ns, se acha localizado na direo nordeste. Ele contempla o grande Vazio, essa Treva aparente que
uma Luz intensa imperceptvel aos nossos sentidos.
Como este um smbolo de quarto estgio da seqncia quntupla, h, como de costume, um
indcio referente a uma tcnica. Est implcito que, por meio da meditao consistente e prolongada
sobre a realidade imutvel e espiritual que se encontra no prprio cerne de todas as experincias,
podemos alcanar a antiqussima e suprema sabedoria. Vemos no smbolo um caminho que ultra-
passa as aparncias e se dirige para a PERMANNCIA NA VERDADE.

FASE 105 (CNCER A 15o): NUM SUNTUOSO SALO, CONVIDADOS DESCANSAM,

DEPOIS DE PARTILHAREM UM LAUTO BANQUETE.
IDIA BSICA: A necessidade, manifesta num estgio inicial do crescimento humano, de
materializar o conceito de realizao.
Esta pode ser considerada uma curiosa cena simblica depois da precedente, pois apresenta
um cenrio de realizao num plano puramente fsico de alimentao, seno de excesso de alimen-
tao. possvel que a pessoa que visualizou o smbolo s pudesse conceber a realizao de
modo consciente ou inconsciente em termos que remontam ao quadro maometano do Paraso,
um local pleno de todas as boas coisas que a vida terrena, embora com menos abundncia, oferece.
Tambm pode ser que o smbolo se refira ao fato de que, nos pases europeus, aquilo que visto,
em termos um tanto amplos e espirituais, como "plenitude do ser", seja considerado, nos Estados
Unidos, vinculado idia de "fartura". Assim que, quando, em livros ou artigos, usei a palavra
"plenitude", o impressor utilizou, na maioria dos casos, a palavra brbara e inexistente "plenitu-
de".*14Atualmente, encontramo-nos hipnotizados pelo ideal da abundncia fsica. Talvez a abun-
dncia fsica seja menos obsessiva que a privao e, por vezes, pode haver necessidade de "dirigir a
ateno para coisas superficiais para fins de autofortalecimento". Trata-se da via negativa j menci-
onada. Por meio da saciedade, o homem aprende a apreciar e a desejar o ascetismo; depois de meses
de tdio, o moderno adolescente de uma escola "progressista" ultramoderna com freqncia mostra-
se pronto a aceitar o trabalho disciplinado.
Eis o ltimo dos cinco smbolos da vigsima primeira seqncia. Ele encerra esta parte da
busca da individualidade e do processo de "deciso" - apresentando uma indicao de uma fase de
realizao apenas temporria. As trevas do nordeste podem ter sido demasiadas para a conscincia
neste estgio do grande ciclo. A mente anseia por traduzir aquilo que viu em termos puramente fsi-

14
* Composto formado a partir de "plenty" ( = fartura) e "tude", sufixo indicativo de estado. Intraduzvel. (NT)
cos. Esta talvez seja a idia bsica da vida norte-americana: a MATERIALIZACO DO ESPIRI-
TUAL.

CENA OITO: CONSOLIDAO (Cancera 16 - Cncer a 30)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 106 (CNCER A 16o): UM HOMEM ESTUDANDO UMA MNDALA, QUE SE
ACHA SUA FRENTE, COM A AJUDA DE UM LIVRO MUITO ANTIGO.
IDIA BSICA: Uma profunda preocupao com problemas advindos do processo de inte-
grao da personalidade.
Depois que a pessoa decide seguir um certo curso de ao, aceitando uma nova lealdade, os
resultados dessa deciso, nos trs nveis bsicos da experincia humana - atuacional, emocional-
cultural e individual-mental -, devem ser estabilizados e consolidados. Eis o que significa o proces-
so de integrao da personalidade. Na sia, o grande smbolo desse processo a Mndala; no mun-
do cristo, encontramos, sob vrias formas, o smbolo da Cruz. A cruz crist tem, com freqncia,
um formato simples e despojado; a referncia crucifixo de um Deus-homem o elemento que lhe
d um tom emocional ou a personaliza. A Mndala oriental pode assumir uma infinita variedade de
formas e compreender uma vasta multiplicidade de contedos; ela se reveste de um carter psicol-
gico e csmico. O quadrado fundamento da Mndala - inclui, potencialmente, diversos conte-
dos. A Cruz, por outro lado, representa o conflito em ao; um smbolo de superao trgica. A
Mndala simboliza a integrao de tendncias opostas e de mltiplas energias bipolares.
Eis o primeiro estgio da vigsima segunda seqncia de cinco fases. Ele revela um profundo
esforo por parte da conscincia individualizada no sentido de atingir uma slida base de compreen-
so, passvel de lhe permitir a percepo da relao estrutural existente entre as vrias partes da
personalidade. urn processo mental que implica estudo, assim como o direcionamento da ateno
para o prprio interior - CONCENTRAO. Ademais, um smbolo daquilo que pode ser chama-
do, em principio, CONFORMAO - isto , um sentido profundo, e de carter estabilizador, da
forma; mas um sentido de forma vinculado com a prpria forma individual de cada um de ns, e
no com um padro so-ciocultural exterior.

FASE 107 (CNCER A 17): O DESDOBRAMENTO DE POTENCIALIDADES EM

MLTIPLOS NVEIS, A PARTIR DE UM GERME ORIGINAL.
IDIA BSICA :A premendo da vida no sentido de atualizar o potencial inato de cada um.
Temos representado aqui, simplesmente, o processo de germinao. Quando surge da semente
aberta, a planta perfura a crosta do solo e busca alcanar a luz. Trata-se de um processo dinmico
voltado para fora, em contraste com o processo mais esttico ou introspectivo de integrao-por-
meio-da-compreenso, descrito no smbolo precedente. A germinao a crucifixo da semente. A
semente torna-se germe, da mesma maneira pela qual o discpulo tibetano, quando medita, em si-
lncio e numa atitude de paz, sobre a Mndala, seguido pelo cruzado cristo - e, num nvel mate-
rialista de produtividade, pelo intento do engenheiro-tecnlogo no sentido de transformar o globo
para o maior aproveitamento possvel pelo maior nmero possvel de seres humanos.
Como de costume, o segundo estgio da seqncia quntupla estabelece um contraste com o
primeiro. A ao polariza a meditao. O processo expansivo de auto-atualizao que pode no
significar nada alm da expanso do ego por meio da conquista - contrasta com o estudo
introspectivo do relacionamento estrutural entre as vrias energias e potencialidades da natureza
(svarupa, em snscrito) de cada um. A palavra-chave CRESCIMENTO.

FASE 108 (CNCER A 18o): UMA GALINHA CISCANDO O SOLO A FIM DE ENCON-
TRAR ALIMENTO PARA A SUA PROGENIE.
IDIA BSICA: A preocupao prtica com a nutrio cotidiana necessria sustentao
das atividades de alcance mais amplo.
Toda me originalmente responsvel pela alimentao de sua progenie, e todas as atividades
nas quais uma pessoa empregou energias so seus filhos simblicos. A pessoa tem de aliment-las
com a substncia social, obtida no "solo" de sua comunidade, bem como observar com ateno es-
pecial seu desenvolvimento. O frgil caule consolida-se em tronco de rvore, os pintainhos em gali-
nhas e a criana no adulto teoricamente autoconfiante e socialmente sbio.
Este terceiro estgio da vigsima segunda seqncia quntupla mostra o resultado dos dois
estgios precedentes. A semente, o germe e a planta em crescimento necessitam do alimento que
vem do solo, a fim de que seu crescimento normal forme uma seqncia correta. Est em jogo, aqui,
o CUMPRIMENTO DAS RESPONSABILIDADES DA VIDA.

FASE 109 (CNCER A 19o): UM SACERDOTE CELEBRANDO UMA CERIMNIA DE

CASAMENTO.
IDIA BSICA: A rtualizao dos relacionamentos interpessoais produtivos.
Esta cena simboliza a profunda necessidade de remeter a interao e a unio relativamente
permanentes e produtivas de todas as polaridades a algum terceiro fator que inclua, ou transcenda, e
d um sentido espiritual, ao relacionamento. Uma unio conjugai , essencial e tradicionalmente, a
unio entre um homem e uma mulher, realizada com o fito de produzir uma prole capaz de perpetu-
ar o tipo racial, a tradio familiar e o modo de vida de uma cultura (ou "subcultura") particular,
incluindo-se a um conjunto de crenas religiosas. O casal a unidade produtiva bsica da nossa
sociedade tal como vem sendo h milnios na sociedade patriarcal. O propsito de toda religio
estabelecida (incluindo os cultos tribais) glorificar, sancionar e abenoar, com um significado su-
prapessoal, todas as atividades pessoais e interpessoais. Isso ocorre por intermdio dos "sacramen-
tos" e, na verdade, da maioria dos ritos religiosos.
Neste quarto estgio da seqncia de cinco fases, -nos transmitida a tcnica bsica, usada em
todos os processos de integrao social ou grupai vlidos, que toma a forma de rituali-zao socio-
cultural e, portanto, religiosa ou mundana. Por meio desta tcnica, os empreendimentos individuais
comuns obtm SANO, isto , so ritualizados e, com efeito, "santificados".

FASE 110 (CNCER A 20o): GONDOLEIROS DE VENEZA FAZEM SERENATA.

IDIA BSICA: A felicidade como sobretom da integrao social e da conformidade ao
costume.
Veneza pode ser considerada o smbolo de uma conscincia social advinda diretamente das
premncias inconscientes da natureza humana pois emergiu do mar, da mesma forma como a
flor de ltus flutua na superfcie de um lago, com suas razes plantadas na lama do fundo. Os gon-
doleiros que fazem serenata "flutuam" na gua, elevando-se suas canes s sacadas em que a "flor"
da conscincia, a amada, pode surgir. Esse jogo entre impulsos humanos bsicos que caminham na
direo da aceitao por parte da conscincia, alojada nas estruturas do ego, realizado de acordo
com a tradio social. Tudo desempenha seu papel, e o homem experimenta a felicidade social e um
sentido de realizao.
Eis o quinto estgio da vigsima segunda seqncia de cinco smbolos. A premncia de inte-
grao individual representada no primeiro - integrao por meio da meditao sobre formas tradi-
cionais antigas - agora se reflete no impulso de integrao social, atravs do jogo elegante e padro-
nizado de emoes aceitveis. A palavra-chave pode ser FESTIVIDADE.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 111 (CNCER A 21o): UMA FAMOSA CANTORA PROVA SUA VIRTUOSIDADE
DURANTE UM ESPETCULO OPERSTICO.
IDIA BSICA:/! recompensa emocional que acompanha a excelncia cultural.
Se h algo que representa o tipo de resposta dada por uma sociedade bem desenvolvida ao in-
divduo que aplica com sucesso sua energia na externalizao hbil das grandes imagens de sua
cultura, e' a pera. A prima-dona operstica no simplesmente uma artista que se apresenta sozi-
nha, tal como o virtuoso do piano (Gmeos a 13); ele ou ela so, alm disso, a estrela de um esfor-
o coletivo. A pera no e apenas msica; tambm uma histria, um mythos, que encarna algumas
das mais bsicas imagens e emoes que caracterizam a cultura onde nasceu. Na verdade, a cultura
euro-americana exaltada ou condenada pelas suas peras e pelas sombrias e trgicas paixes
que estas apresentam, interessante comparar a pera com o tipo equivalente de representaes
sociais e com os tpicos apresentados na ndia, em Java ou no Tibete.
Neste primeiro estgio da vigsima terceira seqncia quntupla de fases cclicas, encontra-
mos o impulso na direo da individualizao por meio de formas concretas de atividade cultural
glorificadas pelo sucesso social e financeiro. No seu sentido mais profundo, este smbolo se refere
ao PREO DO SUCESSO - tanto para o indivduo, como para a coletividade que o aclama. Qual o
real valor do sucesso? Eis uma pergunta que poucos fazem.

FASE 112 (CNCER A 22o): UMA JOVEM ESPERA UM BARCO A VELA.

IDIA BSICA: O anseio pela felicidade transcendente na alma aberta aos grandes sonhos.
Aqui, o smbolo representa a pessoa jovem imaginativa que, em termos essenciais, no pode
ser satisfeita com aquilo que seu ambiente ordinrio oferece e que, em vez disso, anseia pela visita-
o desconhecida daquilo que sonhou. Do alm-inconsciente, a concretizao de uma imagem espi-
ritual objeto de esperana e de expectativa; essa imagem espiritual porque impelida pelo "vento"
(pneuma, esprito). O Amado pode vir - no numa falseante casa de peras, mas no silncio do mar
interior da conscincia.
Neste segundo estgio desta seqncia quntupla, o contraste com o primeiro se acha for-
temente marcado. Vir o grande sonho a concretizar-se? Ser que a emoo, pronta para elevar-se
em resposta ao Advento, ter sua chance? A EXPECTATIVA do Eterno Feminino ser recompen-
sada com a realidade?

FASE 113 (CNCER A 23o): A REUNIO DE UMA SOCIEDADE LITERRIA.

IDIA BSICA: Uma abordagem objetiva e crtica dos fatores comuns de nossa cultura e
dos problemas psicolgicos que envolvem.
Os poetas, romancistas e crticos representam o esforo empreendido por indivduos dotados
de uma sensibilidade especial e intelectualmente afortunados no sentido de dar forma e significado
s mais caractersticas situaes e aos relacionamentos interpessoais de sua sociedade e cultura.
Eles refletem a sociedade e, ao mesmo tempo, influenciam e orientam seu desenvolvimento. Sua
funo discutir a significao daquilo que , bem como imaginar aquilo que pode ser. Eles so, a
um s tempo, barmetros e termostatos, refletores e projetores de imagens que ainda so, princi-
palmente, inconscientes.
Alcanamos, com este terceiro estgio, o nvel da INTELECTUALIZAO. Aqui, o in-
divduo opera tanto corno mente objetiva, como na qualidade de participante emocional dos eventos
e esperanas de sua poca. Ele torna concreto aquilo que, para a maioria das pessoas, pode ser, to-
somente, uma aspirao ou premncia de carter inconsciente.

FASE 114 (CNCER A 24o): UMA MULHER E DOIS HOMENS ISOLADOS NUMA PE-
QUENA ILHA DOS MARES DO SUL.
IDIA BSICA: A focalizao de complexas potencialidades interiores em relaes con-
cretas e harmnicas.
Lidamos aqui com uma fase especial do processo de integrao. A mulher e os dois homens
representam o aspecto trplice da natureza humana, particularmente neste estgio, no qual um des-
ses aspectos a vida emocional (a mulher) est encarando a possibilidade, seno a inevitabili-
dade, de relacionar-se com os aspectos espiritual e mental. Esse confronto ocorre numa pequena
ilha dos Mares do Sul, e "sul" sempre se refere simbolicamente aos fortes e passionais impulsos da
natureza humana. De alguma forma, a conscincia trplice tem de desenvolver um modus vivendi
(um modo especfico de vida) harmonioso e bem integrado. Se for bem sucedida, o efeito ser a
liberao de poderosas energias e a conduo para a prxima cena simblica.
Chegamos ao quarto estgio da vigsima terceira seqncia de cinco fases. Como tem ocor-
rido na maioria dos casos, introduzida uma tcnica especfica - ou, pelo menos, um problema vin-
culado com uma tcnica - de viver. Os trs seres humanos devem integrar-se, mas fica em aberto o
modo como essa integrao ocorrer. Deve ser um tipo concreto de integrao em termos de impul-
sos de cunho biolgico e emocional da natureza humana (uma ilha dos Mares do Sul) e o campo da
integrao "pequeno". A chave para o problema do relacionamento deve ser a compreenso da
INTERDEPENDNCIA.

FASE 115 (CNCER A 25o): UM HOMEM OBSTINADO OFUSCADO PELA DESCI-

DA DE UM PODER SUPERIOR.
IDIA BSICA: A resposta ds foras espirituais integrao da personalidade por meio
de empreeendimentos positivos marcados pela obstinao.
Estamos diante de um homem que utiliza sua vontade e imaginao positiva para enfrentar os
problemas que a vida lhe traz. A ele chega uma descida pentecostal de poder. Ele recebe o "manto
do poder", a graa (baraka, na filosofia sufi) ou a assistncia Providencial, capaz de torn-lo um
verdadeiro lder de sua cultura.
Neste quinto smbolo, testemunhamos uma expresso mais transcendente do "sucesso". No
se trata simplesmente do sucesso externo (tal como concedido pela sociedade s suas prima-donas)
mas uma resposta espiritual, um sinal de fora interior e de TALENTO incomum.
TERCEIRO NI'VEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 116 (CNCER A 26o): CONVIVAS LEM NA BIBLIOTECA DE UMA LUXUOSA

RESIDNCIA.
IDIA BSICA: A transferncia do privilgio social para o nvel da fruio intelectual.
Vemos agora a concretizao da excelncia e do vigor intelectuais no nvel no qual os indiv-
duos podem exercitar suas capacidades mentais desenvolvidas cercados de conforto. O processo
individualizado porque a biblioteca pertence a uma residncia privada, cujo luxo implica a concen-
trao de um indivduo na aquisio de riqueza. Essa cena mostra o resultado dessa concentrao,
incluindo-se a a aquisio de amigos que podem relaxar e aproveitar busca, de cunho intelectual.
Esta a primeira fase da vigsima quarta seqncia quntupla, que comea, e terminar, tra-
tando da opulencia e do prestgio social. Agora no lidamos com lderes da comunidade intelectual,
mas com convidados ricos que, claramente, buscam aperfeioar a mente ou acompanhar as tendn-
cias intelectuais de sua poca, mantendo, desse modo, PADRES CLASSISTAS DE INFORMA-
O. Est em jogo, aqui, a necessidade de o indivduo conformar-se aos requisitos de sua condio
social.

FASE 117 (CNCER A 27o): UMA VIOLENTA TEMPESTADE NUM VALE REPLETO
DE CASAS DE ALTO PREO.
IDIA BSICA: Um confronto com um levante social que tem como reivindicao a re-
considerao dos valores estticos.
As mais profundas implicaes da cena descrita no smbolo residem no fato de a elite socio-
cultural sempre ter condies de ver sua posio e segurana ameaadas por foras que se acham
fora do seu controle, mesmo que tenha sucesso em proteger-se a si mesma da destruio. O indiv-
duo pode no ser capaz de depender dos padres e valores que adquiriu por meio da educao e de
uma vida relativamente protegida e abastada. Ele tem de mostrar-se altura da situao e, talvez,
passar por uma metamorfose interior, como resultado da crise que foi capaz de aceitar como um
desafio pessoal.
O contraste entre as duas primeiras fases dessa vigsima quarta seqncia evidente: paz, no
luxo e desenvolvimento intelectual em termos de valores culturais coletivos (leitura de livros) e, em
seguida, o desafio para enfrentar uma situao produzida por foras crmicas incontrolveis que
podem levar a uma bem sucedida CATARSE.
 FASE 118 (CNCER A 28o): UMA GAROTA NDIA APRESENTA SEU NAMORADO
BRANCO ASSEMBLIA DE SUA TRIBO.
IDIA BSICA: Renascimento interior por meio de uma total aceitao dos valores pri-
mordiais, manifestos no corpo humano e em suas funes naturais.
Precisamente quando o smbolo foi formulado pela clarividente, alguns indivduos perten-
centes intelligentsia norte-americana tentavam encontrar, na absoro da cultura dos povos ind-
genas do Sudoeste, uma soluo para sua prpria artificialidade intelectual e para seu vazio emoci-
onal pessoal. Cinqenta anos mais tarde, esse processo sofreu um grande impulso, especialmente
entre a juventude desencantada da nossa afluente classe mdia. A alma ou, em termos junguia-
nos, a anima est levando o intelecto sofisticado e sem cor (branco!) a um nvel de conscincia
no qual o homem pode agir outra vez em sintonia com o vasto processo da biosfera e recuperar a
simplicidade e a paz interior que a vida na cidade e os negcios negam.
Neste terceiro estgio da vigsima quarta seqncia de cinco fases, as situaes apresentadas
nos dois smbolos precedentes podem ser vistas combinadas e projetadas numa possibilidade de
transformao dramtica. mostrado aqui um caloroso e emocionado compromisso com um RE-
TORNO NATUREZA, que hoje representa um apelo to forte nova gerao, mas que Jean
Jacques Rousseau, muitos grandes romnticos e Gauguin h muito defenderam e exemplificaram.

FASE 119 (CNCER A 29o): UMA MUSA GREGA PESANDO GMEOS RECM-NAS-
CIDOS EM PRATOS DE BALANA DE OURO.
IDIA BSICA:^ ponderao intuitiva de alternativas.
Este smbolo parece mostrar que o "retorno natureza", descrito no smbolo precedente,
apenas uma entre duas possibilidades. De alguma forma, a repolariza-o da conscincia e das ati-
vidades da vida, implicada por esse smbolo, pode ser mais um sonho ou ideal do que realidade
prtica. De qualquer maneira, neste estgio do processo de individualizao, dois caminhos se
abrem. O indivduo particular pode hesitar antes de tomar sua deciso. Sua "intuio" (a Musa)
capaz de lhe mostrar qual a escolha. Talvez possa haver uma forma de combinar as duas alternati-
vas. Mas, como o implica o prximo smbolo, o caminho que, no final das contas, apresenta o maior
apelo pode no ser o caminho da "natureza". O "garoto branco" pode preferir levar a "garota ndia"
para a cidade, tal como ocorre na histria da vida de Pocahontas.
O quarto estgio dessa seqncia de smbolos revela a ponderao de pr.s e contras que ocu-
pa a mente confrontada com uma deciso de carter vital. Como a "Musa" que faz a pesagem,
evidente que esto em ao, na verdade, foras mais profundas ou mais elevadas que o intelecto - a
mente intuitiva ou aquilo que Jung chama de anima, isto , a funo psquica que estabelece o rela-
cionamento entre a conscincia do ego e o Inconsciente coletivo. Vemos, no prprio limiar de um
novo ciclo, a ocorrncia de uma APRESENTAO INTERIOR DE ALTERNATIVAS.

FASE 120 (CNCER A 30o): UMA FILHA DA REVOLUO AMERICANA.

IDIA BSICA: O prestgio e o conservadorismo de uma herana h muito mantida.
Temos aqui um smbolo da orgulhosa conservao de valores de cunho socio-cultural numa
tradio. Passadas vrias geraes, o ancestral que talvez tenha sido um violento revolucionrio ou
agitador - ou mesmo um fugitivo da justia -adquire um halo de respeitabilidade. A tradio que um
dia nasceu da revoluo, ora exalta a "lei e ordem", tentando suprimir todas as novas formas do
mesmo esprito revolucionrio.
Este o ltimo smbolo da seo do ciclo que se refere principalmente consolidao e con-
cretizao das premncias da vida no mbito de uma forma estvel de organizao. Em muitos ca-
sos, as cenas apresentaram atividades ou eventos de natureza social; no obstante, o indivduo e os
problemas vinculados com o seu desenvolvimento constituram a considerao primria.
Esta oitava cena, cuja palavra-chave "Consolidao", iniciou-se com o estudo de um sm-
bolo tradicional da integrao da personalidade, a Mndala; ela se encerra com um exemplo daquilo
que sobrevm quando o indivduo escolhe um caminho que incorpora e glorifica, de forma absoluta,
a tradio, um caminho que termina numa GLORIFICAO DO PASSADO.
 CENA NOVE: COMBUSTO (Leo a 1 -Leo a 15)
PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 121 (LEO A 1): O SANGUE AFLU PARA A CABEA DE UM HOMEM
QUANDO SUAS ENERGIAS VITAIS SO MOBILIZADAS SOB O IMPULSO DA AMBIO.
IDIA BSICA: Uma irrupo de energias biopsquicas no campo da conscincia dirigidopelo
ego.
A tradio oculta fala de trs classes de "Fogo": o Fogo Eltrico, o Fogo Solar e o Fogo pro-
duzido pela frico. Os trs signos do fogo do zodaco correspondem a essas classes. ries refere-se
"descida" da energia espiritual da Palavra Criadora. Em seu aspecto material, conhecemos essa
energia como eletricidade e, sem energia eltrica, no poderiam existir processos de vida. Leo re-
presenta o Fogo Solar, a energia liberada por uma pessoa integrada, seja atravs de radiaes es-
pontneas de formas claramente nucleares de energia ou, no nvel verdadeiramente humano e cons-
ciente (bem como supra-humano, em reinos ainda mais transcendentais), por meio de emanaes
conscientes (e-mana-es, de manas, que significa, em snscrito, "mente"). Sagitrio est vinculado
com o Fogo produzido pela frico, j que todos os processos sociais tm como base as relaes
interpessoais, que implicam polarizao e, com freqncia, conflito.
O smbolo-chave de Leo descreve um fluxo ascendente de energia do corao para a cabea,
um processo de "mentalizao". Entretanto, esse processo potencialmente perigoso. Eis por que a
descrio original da cena simblica por parte da clarividente referia-se a "um caso de apoplexia"
situao semelhante de um homem que se exponha ao sol, com a cabea descoberta, em regi-
es tropicais, cujo resultado a insolao. O sol tanto pode destruir, quanto fazer reviver. Sem seu
par simblico, a gua, ele produz desertos na tena. A realizao do atman, o eu espiritual, a existn-
cia de um ego formado e consistente desde que o ego possa tornar-se uma lente de cristal puro
que focalize a luz csmica todo-penetrante de Brahman, sem introduzir as sombras do orgulho, da
possessividade e da exibio. Mas esse "desde que" levanta uma questo muito ampla. A transmu-
tao da "vida" em "mente" um processo difcil.
Este o primeiro estgio da vigsima quinta seqncia quntupla de smbolos, que abre a
Cena Nove. A idia bsica, "Combusto", que se aplica srie inteira de quinze fases, dificilmente
requer interpretao. Num sentido geral, a palavra-chave para este primeiro grau de Leo poderia
ser CONFLAGRAO. As energias dos impulsos biolgicos em sua irrupo, mais ou menos for-
ada, no campo da conscincia.

FASE 122 (LEO A 2): UMA EPIDEMIA DE CAXUMBA.

IDIA BSICA: O poder de disseminao das crises individuais numa coletividade.
Este smbolo deve ser interpretado em dois nveis, sem uma fuga das questes colocadas pela
sua elaborao original. Quais as implicaes de uma epidemia? E por que caxumba? O sentido
amplo de uma epidemia consiste no fato de um indivduo, se infectado por um certo tipo de mols-
tia, poder transmitir essa molstia a um vasto nmero de pessoas do seu ambiente e, em alguns ca-
sos, a todo o globo. No smbolo precedente, estivemos diante de uma crise individual, e suas possi-
bilidades perigosas para o indivduo estavam implcitas. Agora, lidamos com um processo que afeta
toda a sociedade; isso evidentemente aponta para o fato de a humanidade como um todo
ser potencialmente afetada e, portanto que ela, consciente ou inconscientemente, no pode
impedir seu envolvimento nas situaes crticas enfrentadas por qualquer indivduo ou grupo espe-
cial de pessoas. Por que ento uma epidemia de caxumba? H a implicao de uma doena infantil,
mas que pode apresentar conseqncias muito srias para o homem adulto que a contrair, pois afeta
no apenas as glndulas linfticas, especialmente na regio do pescoo, como tambm os testculos.
Enquanto ries simboliza o nascimento como um organismo natural na Terra, Leo representa
(pelo menos potencialmente) o renascimento - no nvel da individualidade consciente e baseada na
mente. Assim, em Leo, o homem ainda , nesse sentido, apenas uma "criancinha" - pode-se dizer,
um futuro iniciado, um infante em esprito A relao entre a caxumba e as glndulas sexuais ca-
racterstica, pois o ingresso no reino da mente consciente e individualizada pode afetar a potncia,
seja atravs da superestimulao e irritao, ou em termos de privao asctica deliberada.
 Este smbolo de segundo estgio tambm oferece um contraste com o primeiro

FASE 123 (LEO A 3): UMA MULHER DE MEIA-IDADE, COM OS LONGOS CABE-
LOS CADOS SOBRE OS OMBROS, VESTIDA COM UM TRAJE JOVEM, SEM SUTI.
IDIA BSICA: A vontade de enfrentar o desafio da idade nos termos da glorificao da ju-
ventude que permeia nossa moderna sociedade.
Embora a leitura original do smbolo h mais de cinqenta anos falasse de uma mulher madu-
ra que se atrevera a enrolar o cabelo, hoje, um tipo semelhante de rebelio contra a idade e os hbi-
tos do final da meia-idade manifestar-se-ia sob outras formas. O significado do smbolo pode ser
estendido a todo desejo que uma mulher possa ter de reivindicar o direito de passar por experincias
de juventude que possam ter-lhe sido negadas, especialmente quando, luz da moda do dia, essas
experincias forem consideradas altamente valiosas.
O terceiro estgio tem um smbolo que implica uma reorientao do ideal de ao de cada um
com relao mentalidade coletiva do ambiente social; em termos mais particulares, a recusa, por
parte da conscincia individualizada, a ver-se limitada por padres de ordem biolgica ou social. A
palavra-chave: INDEPENDNCIA.

FASE 124 (LEO A 4o): UM HOMEM IDOSO, EM TRAJES FORMAIS, AO LADO DE

TROFUS QUE OBTEVE NUMA EXPEDIO DE CAA.
IDIA BSICA: A vontade masculina no sentido de conquistar sua natureza animal e im-
pressionar seus pares com sua habilidade de realizao dos antigos rituais tradicionais de poder.
Este smbolo pode ser interpretado no nvel estritamente social os trofus do caador, seu
orgulho por mostr-los aos membros do seu clube de alta classe etc. Mas, se nos remetemos s im-
plicaes espirituais-mentais mais elevadas do signo de Leo, podemos ver neste quadro uma refe-
rncia capacidade do homem no sentido de superar as tendncias animalescas de sua natureza
biopsquica de acordo com determinados procedimentos tradicionais. A implicao do fato de o
homem estar "em trajes formais" que um importante, seno o mais importante, objetivo do indiv-
duo ao desenvolver essa capacidade foi "provar-se a si mesmo" diante dos outros, bem como,
talvez, diante de si.
Este o quarto estgio da vigsima quinta seqncia quintupla. O smbolo pode ser remetido
avidez por mostrai-se capaz de sair das situaes difceis de maneira vantajosa, o que caracters-
tico do temperamento de Leo: DRAMATIZAR AS PRPRIAS REALIZAES.

FASE 125 (LEO A 5): FORMAES ROCHOSAS PROJETAM-SE ACIMA DE UMA

GRANDE GARGANTA.
IDIA BSICA: O poder estruturador das foras elementis no decorrer do longo ciclo de
evoluo planetria.
Ultrapassando o tempo de vida alcanado pelos seres humanos individuais, os vastos perodos
da evoluo geolgica no apenas surpreendem a nossa imaginao, como permitem a lenta, embo-
ra magnfica, ao das foras elementis, que moldam paisagens e gargantas, rochas e montanhas.
Este smbolo aponta para nossa necessidade de adquirir uma perspectiva muito mais vasta daquilo
que somos capazes de fazer e do nosso anseio de juventude prolongada, assim como do nosso
orgulho por aquisies viris. As obras da natureza devem nos fazer humildes e nos auxiliar a "pla-
netarizar" nossa conscincia.
Este smbolo de quinto estgio conclui a seqncia do primeiro nvel. Ele est numa relao
de amplo contraste pictorial com o primeiro, ou melhor, ele procura nos impressionar apresentando-
nos nossa vaidade de criadores de formas e de realizadores de faanhas mentais. Para o dramtico e
orgulhoso tipo Leo, ele apresenta um quadro de IMPESSOALIDADE.
 SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL
FASE 126 (LEO A 6): UMA SENHORA CONSERVADORA, MODA ANTIGA,
CONFRONTADA POR UMA GAROTA. HIPPIE.
IDIA BSICA:/! necessidade de transcender nossa subservincia moda, em termos de
moral e de roupas.
Isso se refere ao cenrio sempre mutvel dos valores sociais, conforme vo-se sucedendo os
ideais do relacionamento humano, com uma gerao encarando, na prxima, um quadro antiptico
daquilo que foi levada a considerar valioso e decente. O confronto pod levar a um grande amargor
e, no entanto, deve nos mostrar o carter fugaz da maioria daquilo que a sociedade grava em nossa
mentalidade coletiva.
Eis o primeiro estgio da vigsima sexta seqncia de cinco fases do processo cclico. Esta-
mos lidando agora com valores culturais e com o impacto emocional que tm sobre a formao do
nosso carter. Enquanto o primeiro grau de Leo tratou de uma crise individual de reorientao, o
sexto grau se refere a uma crise de natureza social, cultural e coletiva que nos desafia a perceber a
RELATIVIDADE DOS VALORES SOCIAIS.

FASE 127 (LEO A 7): AS CONSTELAES DE ESTRELAS LUZEM FERICAMEN-

TE NO CU NOTURNO.
IDIA BSICA: O poder dos valores espirituais bsicos que se referem humanidade co-
mum do homem e a todos Os arqutipos duradouros.
A experincia do cu noturno, com sua multiplicidade de estrelas, especialmente brilhantes
em todos os pases de onde veio a astrologia, uma experincia to bsica e arquetpica como as do
nascer do sol, da lua cheia e das mudanas de estao. Todo povo desta Terra desenvolveu o con-
ceito de constelaes, provavelmente em funo da necessidade de encontrar ordem na existncia e
de personalizar tudo aquilo a que se possa atribuir uma forma permanente. Essas personalizaes
podem ser chamadas "projees psquicas", mas preciso elaborar o conceito de "projeo" em
ambas as direes. Se o homem projeta sua natureza humana bsica no cu noturno pleno de estre-
las, no seria uma afirmao igualmente lgica a de que o universo projeta seus prprios padres
eternamente expansivos de ordem sobre a natureza humana? Em ambos os casos, lidamos com fato-
res arquetpicos que se mantm no decorrer de uma longa srie de geraes.
Este smbolo de segundo estgio apresenta-se, mais uma vez, em perfeito contraste com o
precedente. Os padres praticamente imutveis dos agrupamentos de estrelas so opostos a uma
seqncia de modas e ideais sociais em constante mudana. A palavra-chave PERMANNCIA.

FASE 128 (LEO A 8): UM ATIVISTA COMUNISTA DIVULGANDO SEUS IDEAIS

REVOLUCIONRIOS.
IDIA BSICA: A tentativa, de carter emocional e ideolgico, de retornar a um estado de
caos e de indiferenciao, como preldio de um novo tipo de ordem.
Este smbolo, deixando de lado toda a controvrsia socio-poltica dos nossos dias, representa a
atividade de foras destrutivas ou catablicas (um dos aspectos do deus indiano Shiva) em resposta
a um tipo de confronto sugerido no smbolo de Leo a 6. A velha ordem confrontada pelo impul-
so juvenil de instalao de um novo modo de vida e de um novo sentido de valores. Quando se re-
cusa a abandonar suas prerrogativas, a velha ordem polariza uma violenta reao revolucionria. O
revolucionrio pode ter belos sonhos de uma sociedade "sem classes", livre do dio e das duras lu-
tas pela sobrevivncia, mas o primeiro resultado prtico de sua atividade quase inevitavelmente se
manifestar como "caos". No obstante, o caos um estado de coisas que clama por uma nova des-
cida do poder de reorganizao e de diferenciao. Diga-se de passagem que essa descida, na maio-
ria dos casos, ainda tem como base os velhos conceitos, testemunhando-se uma luta pelo poder pes-
soal e ditatorial.
Este o terceiro estgio da vigsima sexta seqncia de cinco fases. Idealmente, deveria
mostrar o modo pelo qual a viso de uma ordem csmica (estgio dois) poderia resolver o conflito
potencial entre um Establishment obsoleto e seus jovens contestadores (estgio um). Mas a realida-
de apresenta, em nossos dias, um quadro mais cruel de AO CATABLICA.

FASE 129 (LEO A 9): SOPRADORES DE VIDRO FORMAM BELOS VASOS COM
SUA RESPIRAO CONTROLADA.
IDIA BSICA: A necessidade de envolver as prprias energias mais espirituais e vitais no
ato criador se se quiser que ele produza novas formas belas e significativas.
A respirao representa o poder do esprito, animador de todas as manifestaes vivas. Como
usa a respirao para dar forma a recipientes de vidro, o soprador um smbolo adequado para a
profundidade at a qual o indivduo criativo deve envolver seu ser total em sua criao. Ele tambm
usa o fogo do esprito a inspirao transpessoal ou, noutro sentido, o fogo das emoes pro-
fundamente sentidas. Toda atividade criadora que no envolva, ao mesmo tempo, o "flego" e o
"fogo", no pode transformar em belas obras de arte ou, com efeito, numa nova forma de ordem
as matrias-primas, permanecendo no passado (a "areia").
Este quarto estgio da vigsima sexta seqncia mostra, simbolicamente, a tcnica requerida
na verdadeira e bem-sucedida atividade transformadora. Essa atividade sempre tem como implica-
o a INTENSIDADE CRIADORA.

FASE 130 (LEO A 10o): A NVOA DA MADRUGADA DISSIPA-SE COM A INUNDA-

O DO CAMPO PELA LUZ DO SOL.
IDIA BSICA: O sentimento exaltado que se eleva no ntimo da alma do indivduo que
passou com sucesso pela longa noite de teste de sua fora e f.
Tendo o ar frio da noite precipitado, no campo da conscincia do homem, a umidade dos seus
mais profundos sentimentos, essa nvoa to disseminada abenoada com a luz da significao
pelo sol nascente de um novo dia. Mesmo as lgrimas podem ser transformadas em jias na luz da
vitria sobre a noite e o sofrimento.
Neste quinto estgio da atual seqncia, vemos a potencial culminncia do processo que se
iniciou em termos de crise social e cultural. O futuro transformador tem de enfrentar muitos pro-
blemas emocionais quando inicia o trabalho de criao. Criao significa transformao; o reforma-
dor , na realidade - desde que seja um indivduo verdadeiramente criativo e inspirado, aberto ao
esprito "que a tudo renova" -, um transformador. A construo de uma nova sociedade, bem como
de uma personalidade renovada, tanto um processo de criao artstica, como a feitura de um deli-
cado vaso de vidro ou ou a composio de uma sinfonia. A palavra-chave TRANSFIGURAO.
TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 131 (LEO A 11o): CRIANAS BRINCAM NUM BALANO PENDENTE DOS
GALHOS DE UM VELHO CARVALHO.
IDIA BSICA: O poder da tradio em sua ao de protetora dos primeiros momentos da
auto-expresso individual.
A grande Tradio da humanidade tem sido simbolizada por uma imensa rvore, sendo cada
Mestre espiritual um dos seus muitos galhos, que saem do tronco nico da Revelao primordial.
Quando inicia sua jornada espiritual, o homem se assemelha a uma criana em estado de excitao,
brincando com estados de esprito rtmicos de elevao e de depresso. Ele brinca com palavras e
conceitos que "pendem" dos "galhos" da Tradio - e, com freqncia, toda a questo, tal como a v
o homem, se resume, em termos essenciais, a um jogo. No obstante, ele sustentado de forma se-
gura pela rvore, protegido pela folhagem de uma luz demasiado forte e abrasadora.
Este estgio d incio vigsima stima seqncia quntupla de smbolos. Ele lida, essen-
cialmente, com a liberao de intensidade emocional em vrios nveis da conscincia indi-
vidualizada, quando esta reage s potencialidades recm-desenvolvidas da mente. Estamos, neste
primeiro estgio, diante da ATIVIDADE ESPONTNEA DA MENTE INOCENTE.
 FASE 132 (LEO A 12o): UMA FESTA DE ADULTOS NUM GRAMADO ILUMINADO
POR LUXUOSOS REFLETORES.
IDIA BSICA: Relaxamento grupai em ambiente da moda como fuga da rotina de tra-
balho.
Enquanto o smbolo precedente lidou com o prazer simples e espontneo das crianas, este se
refere ao relaxamento, mais ou menos padronizado e ditado pela moda, de adultos que deixaram
atrs de si o dia de trabalho e esto trocando gentilezas e comentrios amenos. O "gramado" e os
"refletores" so cultivados; o tipo de mente exibido nas animadas conversas, estimulada pela bebi-
da, completamente socializada e nem sempre inocente. A grande Tradio foi reduzida a um mero
modismo social.
Este smbolo de segundo estgio contrasta com o da primeira fase. Alcanamos agora um es-
tgio de SOFISTICAO e de envolvimento em aparncias e na intelectualidade ou esprito super-
ficiais.

FASE 133 (LEO A 13o): UM VELHO CAPITO DE NAVIO BALANANDO-SE NO

ALPENDRE DO SEU CHAL.
IDIA BSICA: A rememorao, por parte da mente sossegada, de crises e alegrias h mui-
to passadas.
O capito conduziu o navio de sua conscincia do ego por mares e tempestades, mantendo a
integridade do seu eu individual, ao mesmo tempo em que permaneceu em estreito contato com o
Inconsciente coletivo. Ora aposentado, ele pode tentar extrair sabedoria das muitas experincias que
teve e das vitrias que obteve sobre as foras elementis. O "balano" da conscincia infantil tor-
nou-se uma "cadeira de balano", da qual possvel contemplar cenas do passado e do presente,
movendo-se suavemente da mesma maneira como as ondas rolam na praia. Finalmente, paz.
Neste terceiro estgio, encontramos a conscincia da velhice, depois de passar pela brinca-
deira espontnea de crianas, prximas da natureza protetora (Leo a 11), e as festinhas da moda
promovidas por adultos escapistas (Leo a 12o): trs fases de desenvolvimento mental. Palavra-
chave: REMEMORAO TRANQILA.

FASE 134 (LEO A 14o): UMA ALMA HUMANA BUSCANDO OPORTUNIDADES DE

MANIFESTAO EXTERNA.
IDIA BSICA: O anseio por auto-atualizao.
Por trs dos inmeros ritmos e impulsos da existencia individual, alm da criana, do adulto e
do idoso, h a alma, que sempre busca manifestar-se atravs da personalidade. Trata-se da
premncia transpessoal do esprito, que se expressa de muitas maneiras ao longo de uma vida. Mas
muitos caminhos se acham bloqueados e a alma aguarda at no poder esperar mais. Vem ento a
libertao dramtica, que pode significar uma jubilosa festa ou a loucura.
O quarto estgio desta vigsima stima seqncia traz uma pista transcendental tcnica de
viver: Deixe a alma manifestar-se! Permita que o poder do tom correto do seu ser se manifeste sua-
ve, fcil e livremente - ou espere uma variedade de conseqncias. DEIXE a alma manifestar-se!

FASE 135 (LEO A 15o): UM DESFILE FESTIVO, COM SEUS ESPETACULARES

CARROS ALEGRICOS, PERCORRE UMA RUA TOTALMENTE OCUPADA POR UMA
MULTIDO QUE O APLAUDE.
IDIA BSICA: A liberao mais ou menos sensacional de energia, de uma forma que dra-
matiza as aspiraes inconscientes da natureza primitiva e instintiva do homem.
Este ltimo quadro da srie relativa Cena Nove, "Combusto", relembra, num sentido cole-
tivo, o evento dramtico representado pelo primeiro (Leo a 1). O desfile de rua, talvez um tumul-
tuado carnaval, leva homens e mulheres a um auge de excitao emocional e, talvez,
incandescencia. Mas o desfile teve de ser cuidadosamente planejado por mentes individuais que
buscaram expressar-se no processo de dar uma forma concreta aos desejos e expectativas da multi-
do. O carter teatral do tipo Leo plenamente expresso aqui.
 Eis o quinto estgio da vigsima stima seqncia quntupla de fases. Neste estgio, a mente
do indivduo capaz de dar uma DEMONSTRAO pblica de sua capacidade de mover as mul-
tides por meio de uma apresentao dramtica de ideais popularizados. Isso leva a uma nova cena
da jornada cclica em torno do nosso prprio universo, simbolizado pelos signos do zodaco.

CENA DEZ: LIBERAO (Leo a 16 - Leo a 30)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL

FASE 136 (LEO A 16o): TERMINADA A TORMENTA, TODA A NATUREZA SE RE-
JUBILA NUM RESPLENDENTE BRILHO DO SOL.
IDIA BSICA: O aparecimento da vida e do amor, depois de uma grande crise.
O smbolo fala claramente por si mesmo. Como brilhante a luz que se segue longa "noite
da alma"! A conscincia, atacada, mas no conquistada, encontra-se exaltada no casamento entre os
raios do sol e a seiva que se eleva. Isso , de fato, "Liberao" - luz e vida cantando na mente limpa
e revigorada, inundada por um momento pelas guas do sentimento.
Este o primeiro estgio da vigsima oitava seqncia quntupla. Trata-se de uma seqncia
que revela a conscincia em seus momentos mais inspirados de jbilo. Mas essas "experincias de
pico" podem operar em vrios nveis. O primeiro e mais bsico deles o da prpria vida e da super-
ao de suas muitas crises - O JBILO E O PODER DOS NOVOS COMEOS.

FASE 137 (LEO A 17o): UM CORAL VOLUNTRIO DE IGREJA CANTA HINOS RE-
LIGIOSOS.
IDIA BSICA: O sentido de unio que junta homens e mulheres em sua dedicao a um
ideal coletivo.
A religio, em seu aspecto institucionalizado, uma tentativa de conferir um carter transcen-
dental ao sentimento da comunidade. O companheirismo do trabalho comum necessrio solidez e
segurana da existncia num mundo perigoso exaltado em rituais peridicos que envolvem a
colaborao. Nesses momentos, a conscincia e os sentimentos dos seres humanos fluem numa dis-
posio comum, na qual so renovados pela experincia dos valores e crenas compartilhados.
Este smbolo de segundo estgio est em contraste com o do primeiro to-somente no tocante
ao fato de o aspecto coletivamente humano da experincia estar em contraste com o carter pura-
mente natural e fundamental da vida instintiva. A existncia de um coral voluntrio de igreja impli-
ca uma fase bastante slida da cultura e da sociedade. Aquilo que cantado reflete a maneira espe-
cial pela qual uma comunidade particular de seres humanos - por maior que possa ser interpreta
as realidades mais profundas da existncia humana, bem como os anseios do homem com relao a
um ideal. O smbolo expressa os aspectos idealizados da UNIO.

FASE 138 (LEO A 18o): UM QUMICO REALIZA UM EXPERIMENTO PARA SEUS

ALUNOS.
IDIA BSICA: Ao investigar o processo oculto da natureza, a mente humana experimenta
a excitao da descoberta.
Atingimos aqui o nvel da anlise intelectual e da capacidade humana de controlar processos
naturais. Esta capacidade tem como fundamento o conhecimento herdado adquirido por uma comu-
nidade de homens, gerao aps gerao. O smbolo acentua esse fato, pois apresenta uma situao
de ensino. O indivduo demonstra seu poder, que est fundado numa longa srie de esforos. Ele
um dos elos de uma cadeia ancestral que sua atividade prolonga no futuro.
Neste terceiro estgio da vigsima oitava fase do processo cclico, vemos o homem, na qua-
lidade de agente da coletividade de seres humanos, abordando a natureza em termos da possibilida-
de de promover-lhe a transformao, com o fito de satisfazer suas prprias necessidades ou vonta-
des. No nvel mais elevado dessa atividade, podemosialar de ALQUIMIA.
 FASE 139 (LEO A 19o): UMA FESTA NUM BARCO-CASA.
IDIA BSICA: A fruio de uma liberdade temporria do comportamento social rigida-
mente estruturado.
Num certo sentido, este smbolo reproduz o de Leo a 12, diferindo daquele pelo fato de im-
plicar um tipo de reunio menos convencional e orientado de modo mais pronunciado para a ju-
ventude. O barco-casa confere um carter ntimo e "bomio" aos relacionamentos entre os convivas,
ao passo que a "festa de adultos num gramado" reflete um tipo de interao mais superficial e mais
respeitvel, do ponto de vista social, entre pessoas sofisticadas de classe mdia. O barco-casa pode
encontrar-se ancorado, mas mesmo assim flutua no rio, o qual, pelo menos simbolicamente, se es-
tende bem alm do estreito ambiente social. sugerido que, numa reunio como essa, homens e
mulheres buscam, pelo menos, experimentar o sentimento do livre fluxo de energias, numa espcie
de fuga das atividades rotineiras do seu trabalho ou estudo.
Este smbolo de quarto estgio indica a possibilidade de encontrar "liberao" das energias
naturais na diverso em grupo e nos contatos interpessoais mais estreitos. Fala de LIBERDADE DA
RIGIDEZ SOCIAL.

FASE 140 (LEO A 20o): NDIOS ZUNI REALIZAM UM RITUAL DEDICADO AO SOL.
IDIA BSICA: Um retorno glorficao das energias naturais.
Enquanto o primeiro smbolo desta seqncia quntupla apresentou a magnificncia do sol
que retorna depois de uma tempestade, vemos neste ltimo smbolo, por implicao, o homem re-
tornando natureza e glorificando o sol, depois da longa crise da vida "civilizada" em cidades arti-
ficiais. J h muitos anos, o ndio pueblo norte-americano tem sido, para o habitante preocupado da
cidade, assim como para o intelectual esgotado, um smbolo desse "retorno natureza". Depois de
ter destrudo implacavelmente esse povo, voltamo-nos para ele, tomando-o como exemplo da pac-
fica e harmoniosa vida em grupo.
Este quinto smbolo da vigsima oitava seqncia traz-nos a imagem de uma reverso da nos-
sa atividade socializada e nos abre o caminho para a liberao mais profunda de nossas energias de
base, h muito negadas. O homem natural vincula-se, conscientemente, com a fonte de toda a vida
que h na terra. E isso significa IDENTIFICAO POR MEIO DA ADORAO - assim como a
santificab do poder criador.

SEGUNDO NI'VEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 141 (LEO A 21o): GALINHAS INTOXICADAS AGITAM ATABALHOADA-

MENTE AS ASAS, TENTANDO VOAR.
IDIA BSICA: A primeira experincia, freqentemente negativa e, por vezes, ridcula, com
ensinamentos espirituais.
No simbolismo do Oriente Prximo, o vinho, a intoxicao e as vinhas sempre se referem a
experincias de xtase e ao contato com escolas ocultas ou msticas. "Galinhas" sugere, aqui, que
lidamos com seres humanos que so produtos padronizados de sua cultura ou espcimes mais ou
menos indiferenciados de uma norma social. Levados acidental ou prematuramente a ter experin-
cias msticas ou ocultas, eles costumam reagir de forma sobremaneira confusa e "atabalhoada".
Aquilo que reage neles o ego, que jamais pode "voar" (isto , experimentar realidades espiritual-
mente transcendentes de forma efetiva).
Este primeiro smbolo da vigsima nona seqncia de cinco fases apresenta o quadro da ma-
neira insatisfatria pela qual muitas pessoas, em nossos dias - especialmente os jovens -, abordam
aquilo que pretende ser realidade espiritual. O "alimento" pode ser intoxicante, capaz de expandir a
conscincia, mas as aberturas internas carecem de profundidade e de natureza construtiva, produ-
zam ou no o que se afigura como prodigiosos sentimentos. Podemos falar, aqui, do perigo da EX-
PANSO PREMATURA DA CONSCINCIA.
 FASE 142 (LEO A 22o): UM POMBO-CORREIO CUMPRINDO SUA MISSO. IDIA
BSICA -.Espiritualidade, em termos de treinamento para o servio humanidade.
Em contraste com a galinha intoxicada, temos agora um pombo-correio treinado com sucesso,
que leva a mensagem cujo transporte constitui sua funo. Aqui, a ave domesticada vista dotada
de uma significao e um propsito especiais. Isso se refere s energias espirituais usadas de modo
construtivo e que levam conscincia mensagens de outros domnios. As realizaes individuais
somente adquirem um verdadeiro sentido se desempenharem uma funo coletiva.
Este smbolo de segundo estgio apresenta claramente uma alternativa contrastante com rela-
o quilo que o quadro precedente revelou. A "liberao" de energias mais elevadas torna-se efeti-
va e valiosa, to-somente, na medida em que sirva a um propsito mais elevado, mas concreto e
definido. Eis o ideal do SERVIDOR DO MUNDO.

FASE 143 (LEO A 23o): NUM CIRCO, O CAVALEIRO MONTADO EM PLO MOS-
TRA SUA PERIGOSA HABILIDADE.
IDIA BSICA: A audcia e a perseverana requeridas para controlar as poderosas ener-
gias do reino vital da existncia humana e jogar com elas.
O cavalo sempre foi smbolo das energias vitais. No estado selvagem, representa a magnfica,
crua e impetuosa energia da libido em todas as suas formas. Domado, tem essa energia posta a ser-
vio do homem. H homens que dominaram suas energias naturais de forma to perfeita, que so
capazes de realizar faanhas espetaculares. Aqui, essas realizaes so vistas no contexto de uma
funo social, expressando uma queda pelo dramtico.
Neste terceiro estgio, o ego est no controle; um grande homem-show, mas serve a um
propsito. A faanha estimula a imaginao da conscincia jovem. Leva a mente a elevar-se acima
do comum. A palavra-chave VIRTUOSISMO.

FASE 144 (LEO A 24o): TOTALMENTE CONCENTRADO NA REALIZAO ESPI-

RITUAL INTERIOR, UM HOMEM SE ACHA SENTADO, NUM ESTADO DE COMPLETA
NEGLIGNCIA COM RELAO APARNCIA E AO ASSEIO CORPORAIS.
IDIA BSICA: Uma focalizaao interior da energia e da conscincia, s expensas de todas
as formas de atividade e de cuidado exteriores.
Esta imagem tradicional do homem santo hindu, na mente ocidental tpica, pode muito bem
esconder o fato de que, sem o treinamento e a concentrao intensa adequados, aquilo que costu-
mamos considerar realizao espiritual, autopercepo e "experincia de Deus", no possvel. As
"galinhas intoxicadas" do smbolo de Leo a 21 devem aprender a autodisciplina, caso desejem
"voar". No pode haver meias medidas se o alvo do verdadeiro logue deve ser alcanado.
Este smbolo de quarto estgio, como de costume, sugere uma certa espcie de "tcnica" ou,
pelo menos, um meio adequado para se atingir um alvo visado. Esse meio a CONCENTRAO
TOTAL.

FASE 145 (LEO A 25o): UM GRANDE CAMELO VISTO CRUZANDO UM VASTO E

PERIGOSO DESERTO.
IDIA BSICA: Auto-suficincia diante de uma longa e cansativa aventura.
O camelo representa, aqui, o organismo vivo, capaz de se auto-sustentar independentemente
do seu ambiente no incio de uma desafiante jornada. (A formulao original no se referia a "um
homem no lombo de um camelo".) O organismo traz dentro de si aquilo que absolutamente neces-
srio sobrevivncia. Num nvel humano mais profundo de conscincia, fcil ver o valor da auto-
confiana e da auto-suficincia quando se penetra na Senda oculta que leva a um reino mais din-
mico e abrangente de existncia.
O camelo traz gua dentro do corpo, tendo sido afirmado que o dromedrio capaz de utilizar
a matria armazenada em sua larga protuberancia como alimento. A sugesto aqui de que, para
nos libertarmos das cadeias que nos prendem ao "velho mundo", devemos ser totalmente autoconti-
dos em termos emocionais; tendo absorvido o alimento mental que essa velha cultura nos deu, es-
tamos prontos a enfrentar "o deserto", o nada, Sunya... at alcanarmos o "novo mundo". Precisa-
mos de INDEPENDNCIA TOTAL do ambiente circundante e de uma profunda AUTOCONFI-
ANA.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 146 (LEO A 26o): DEPOIS DA PESADA TEMPESTADE, SURGE UM ARCO-

RIS.
IDIA BSICA: Ligando o em cima e o embaixo, o Pacto com a divina natureza dcada um
de ns traz uma promessa de imortalidade.
Na Bblia, o arco-ris e' o signo do Pacto firmado entre Deus e No (o "Ho-mem-Semente" c-
clico), garantia de que o poder destrutivo do Esprito (o aspecto Shiva do Divino) no mais ser
usado para destruir a vida na terra. Quando chegamos ao terceiro nvel da cena de "Liberao", en-
contramos o homem que se mostrou capaz de enfrentar a tempestade catrtica face a face com seu
divino Arquti-po; como foi vitorioso, houve o estabelecimento de um vnculo entre ele e sua divina
Alma-ser. Os parceiros humano e divino devem permanecer ligados dessa maneira. As ltimas pa-
lavras de H. P. Blavatsky, pelo que se diz, teriam sido: "Mantm minha Ligao intacta" - a Ligao
que ela havia forjado com a Irmandade Transimalaia que a enviara s trevas do materialismo do
sculo XIX com esse propsito.
Neste primeiro estgio desta trigsima seqncia, o smbolo do arco-ris mostra a necessidade
de mantermos um estado de comunicao aberta entre o Cu e a Terra com o no^s-so ser total - no
em benefcio da descoberta de um sempre ilusrio "pote de ouro", alvo que jamais ser alcanado,
mas para encarar a totalidade da nossa identidade individual tal como projetada na abobada
multicolorida da nossa conscincia atingida pelo cu. Depois do enfrentamento bem-sucedido de
cada crise, chega at ns a REVELAO DO VALOR e, com ela, a promessa de sucesso, desde
que faamos nossa parte.

FASE 147 (LEO A 27o): A LUMINOSIDADE DA ALVORADA NA DIREO LESTE

DO CU.
IDIA BSICA: O desafio exaltador de novas oportunidades no limiar de um novo ciclo.
Enquanto o arco-ris marca o final da crise, o comeo do alvorecer indica o verdadeiro incio
de um novo perodo de atividade. No simbolismo bblico, No planta sua "vinha" comea a ensi-
nar sua "doutrina secreta", herdada dos Ben Elohim (Filhos de Deus) que no foram tragados pelo
furaco da materialidade. Depois da experincia de pico, na qual tocamos nossas potencialidades
"divinas", vem a batalha com os problemas cotidianos. Mas, a princpio, o estado de profundo j-
bilo interior permanece conosco. Ficamos excitados com sua promessa.
A crise e as bnos que nos proporcionou so eventos relativamente incomuns; todo dia tem
seu alvorecer, que devemos encontrar com o corao puro e a mente limpa. Alfa (alvorada) e mega
(a experincia de pico conclusiva) so opostos e, no obstante, uma mesma coisa. A palavra-chave
ILUMINAO.

FASE 148 (LEO A 28o): INMEROS PASSARINHOS NUM GALHO DE UMA GRAN-
DE RVORE.
IDIA BSICA: Uma ampla e talvez confusa abertura a uma multiplicidade de potenciali-
dades inspiradoras.
H um estgio da vida espiritual que no diferente da vida cotidiana durante o qual a
conscincia, aspirando a maiores realizaes ou a formas mais comoventes de auto-expresso, sen-
te-se inundada por novas idias e possibilidades. Isso pode se revestir de um carter sobremodo
excitante, e, no entanto, bastante confuso. Faz-se necessria uma autofocalizao, realizada por
meio da limitao do nosso prprio campo de viso e de atividade.
Este terceiro estgio da trigsima seqncia quntupla traz at ns os resultados dos dois est-
gios precedentes. Devemos evitar a SOBRECARGA DE POTENCIALIDADES e, no obstante,
fruir a prodigiosa clareza de sentimentos que isso nos pode proporcionar, talvez depois de dias, me-
ses e anos de frustrao e trevas.

FASE 149 (LEO A 29o): UMA SEREIA EMERGE DAS ONDAS DO MAR, PRONTA A
RENASCER EM FORMA HUMANA.
IDIA BSICA: O estgio no qual um intenso sentimento-intuio, advindo do inconsciente,
est prestes a assumir a forma de pensamento consciente.
A sereia personifica um estgio de conscincia ainda parcialmente envolvido pelo sempre ilu-
srio oceano mvel do inconsciente coletivo, mas j semiformulado pela mente consciente. Todo
pensador ou artista criativo conhece muito bem a mistura peculiar de exaltao e ansiedade que
caracteriza um estgio dessa espcie. Ir o sentimento intuitivo desaparecer, reabsorvido pelo in-
consciente, ou a percepo inexpri-mvel adquirir a concretude e forma exprimvel de um conceito
ou de um motivo definido numa forma artstica?
Este quarto smbolo da trigsima seqncia de cinco fases sugere que o fogo do desejo por
uma forma estvel e concreta queima na raiz de todas as tcnicas de auto-expresso. Um arqutipo
inconsciente de energia est prestes a alcanar a conscincia por intermdio do criador, da mesma
maneira como o Amor csmico busca uma expresso tangvel por intermdio de amantes humanos.
Todo o universo pr-humano dirige-se ansiosamente para o estgio humano da conscincia firme e
clara. Essa forte premncia evolutiva, esse lan vital, o elemento implcito neste smbolo da sereia
em busca de encarnao humana - o ANSEIO PELA FORMA E PELA SOLIDEZ CONSCIEN-
TES.

FASE 150 (LEO A 30o): UMA CARTA NUM ENVELOPE ABERTO.

IDIA BSICA: A compreenso, por parte do indivduo, de que todos os pensamentos e
mensagens devem ser compartilhados, inevitavelmente, com todos os homens.
Vindo, como vem, no final desta dcima cena, e estando vinculado ao ltimo grau do signo
zodiacal de Leo, este smbolo parece, a princpio, sobremodo surpreendente; concebido como sm-
bolo isolado, seu sentido essencial no se torna evidente. O fato de uma carta no estar fechada no
implica a confiana de que outras pessoas no venham a ler seu contedo, mas antes a idia de que
o contedo deve ser lido por todos os homens. A carta contm uma mensagem pblica, no sentido
de que, quando alcanou o estgio de verdadeira repolarizao e desenvolvimento mentais que
vemos j no primeiro smbolo de Leo , o homem se tornou, na verdade, um participante da
Mente Una da humanidade. Nada pode ser realmente oculto, a no ser de modo superficial e por um
breve perodo de tempo. Aquilo que um determinado homem pensa e compreende no mais profundo
do seu ser torna-se propriedade de todos os homens. Nada menos desprovido de sentido do que a
possessividade no reino das idias. Se Deus fala a um homem, o Homem ouve-lhe as palavras.
Nada pode manter-se permanentemente "fechado".
No final desta trigsima seqncia de cinco smbolos, afirma-se claramente, em especial para
o tipo eminentemente orgulhoso de Leo, que tudo aquilo que toma forma na mente de um homem
pertence a todos os homens. A comunicao e o COMPARTILHAMENTO sempre devem prevale-
cer sobre a vontade de obter a autoglorificao atravs da reivindicao da propriedade exclusiva de
idias e informaes.

CENA ONZE: CARACTERIZAO (Virgem a 1 - Virgem a 15)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL

FASE 151 (VIRGEM A 1): NUM RETRATO, OS TRAOS SIGNIFICATIVOS DA CA-
BEA DE UM HOMEM SO ARTISTICAMENTE ACENTUADOS.
IDIA BSICA:/! capacidade de representar diante de si mesmo os traos salientes e o sig-
nificado geral de qualquer situao da vida.
Durante as duas cenas precedentes, a "sensao" de energia em ao foi a caracterstica domi-
nante de uma conscincia ainda fortemente centrada no ego mas que no obstante, por vezes se
aproxima, ansiosa e devotadamente, de uma compreenso da ordem divina ou csmica. Agora, che-
gamos, no ciclo sazonal do ano, ao signo de Virgem. Trata-se, num certo sentido, de um smbolo de
colheita, mas tambm da Senda do discipulado e de todos os processos fortemente determinados de
treinamento ou retreinamento. Tendo fruido e liberado energia e estando por ela inundada a consci-
ncia personalizada agora tem de aprender a lio da forma significativa. Deve ser capaz de ver as
situaes de vida como totalidades de experincia, bem como de descobrir seu significado mediante
a distino de suas caractersticas mais tpicas.
Este o primeiro estgio da trigsima primeira seqncia quntupla de smbolos, tendo como
palavra-chave DISCRIMINAO. Esto implcitas na discriminao a anlise e a intuio. A
mente separa e identifica - e, por infelicidade, com freqncia exagera - aquilo que torna uma pes-
soa ou situao distinta de outra; mas as respostas intuitivas da pessoa como um todo quilo que a
confronta tambm essencial, tendo em vista que o importante no apenas minha ou sua "diferen-
a", como tambm o lugar e a funo que essa diferena ocupa no padro orgnico da evoluo da
"humanidade como um todo", isto , o Homem.

FASE 152 (VIRGEM A 2): UMA GRANDE CRUZ BRANCA DOMINA A PAISAGEM.
IDIA BSICA: A sabedoria e a compaixo que s a experincia do sofrimento e do isola-
mento pode trazer.
O indivduo deve ter ido alm do estado de subjetividade do ego para "ver" e discriminar ver-
dadeira e objetivamente. Ele deve ter aprendido o desprendimento; e esta uma lio que ningum
pode aprender sem a "crucifixo" da vida emocional centrada no ego. Na tradio oculta, o olho que
"v" deve ser lavado pelo sangue do corao. A experincia da Cruz domina a Senda mstica que
leva iniciao, isto , entrada de um reino mais amplo de atividade e de participao, com uma
exaltada Companhia de seres aperfeioados.
Enquanto a descoberta dos elementos significativos de qualquer situao implicou o uso da
mente, tanto analtica como intuitiva, chegamos agora a um estgio contrastante, no qual a mente
deve ser abandonada e, talvez, at mesmo aparentemente destruda, para que a compaixo e a com-
preenso possam elevar-se das profundezas do mais ntimo do ser: UMA PROVAO LIBERTA-
DORA.

FASE 153 (VIRGEM A 3): DOIS ANJOS DA GUARDA.

IDIA BSICA -.Auxilio e proteo invisveis em momentos de crise.
Embora a conscincia possa no ter ainda a capacidade de compreend-lo como um fato, o
homem se acha cercado pelo esprito da mesma maneira como o peixe o est pela gua. Os anjos,
devas e seres semelhantes so formas personificadas do esprito. Pelo menos num sentido, constitu-
em, em seu conjunto, um reino da existncia complementar humanidade. So campos especializa-
dos de energia claramente conscientes, mas no "livres" num sentido humano isto , livres para
ser aquilo que no so. Dizem-nos videntes, e at mesmo pessoas simplesmente dotadas de
clarividencia, que esses seres constituem hierarquias de formas distribuidoras de energia que sustem
todos os processos de vida em especial nos reinos vegetal e telrico , assim como agentes
protetores vinculados aos seres humanos. Os psiclogos modernos podem pensar neles como sm-
bolos de poderes at agora latentes no inconsciente do homem. Tomando conscincia de sua pre-
sena e poder sustentador, o homem pode evitar o sentimento desesperado de solido e alienao
que costuma fazer-se presente na "noite da alma" e nos quarenta dias simblicos passados no de-
serto.
Este smbolo de terceiro estgio vem para aqueles que possam ter uma enorme necessidade de
ser tranqilizados. uma resposta ao smbolo da Crucifixo. Os sentimentos pessoais centrados no
ego podem ser esquartejados e destrudos; em seu lugar, o homem pode desenvolver um sentido de
profundo companheirismo com conscincias que, embora difiram em larga medida da sua, comple-
mentam-lhe a mente diminuda. Ele pode ento perceber sua FORA INTERIOR.
 FASE 154 (VIRGEM A 4): CRIANAS NEGRAS E BRANCAS BRINCAM JUNTAS
NUM CLIMA DE ALEGRIA.
IDIA BSICA:/! superao dos preconceitos sociais.
A liberdade com relao a todas as formas, tendncias e idiossincrasias da cultura e da classe
particulares em que nascemos e em que fomos educados uma condio sine qua non da conscin-
cia que se encontra verdadeiramente "na Senda". O ideal da fraternidade universal subjaz a todos os
grandes ensinamentos espirituais, pois todos eles so semelhantes a ramos da rvore nica, o Ho-
mem, em seu estado divino. Isso no significa que inexistam diferenas raciais, mas que essas dife-
renas tm um valor funcional em termos do organismo total do Homem - e do planeta Terra.
Neste quarto estgio, a tcnica bsica que se aplica a todo real progresso espiritual cla-
ramente enunciada. Todo ser humano deve ser visto, abordado e calorosamente recebido como "fi-
lho de Deus" ou, em termos menos religiosos, como um exemplar do Homem. Essa condio d a
todo grupo social e interpessoal a caracterstica de uma IRMANDADE.

FASE 155 (VIRGEM A 5): UM HOMEM TOMA CONSCINCIA DOS ESPRITOS DA

NATUREZA E DE AGENTES ESPIRITUAIS QUE NO COSTUMAM SER VISTOS.
IDIA BSICA:A abertura de novos nveis de conscincia.
Vimos, no primeiro smbolo desta seqncia quntupla, o indivduo em busca da obteno de
uma conscincia da forma significativa e do sentido a partir dos contatos cotidianos. Agora, ao final
da seqncia, mostrado um estado mais avanado de compreenso em seu carter inicial e relati-
vamente primitivo. A conscincia vai alcanando, gradualmente, um ponto que ultrapassa as carac-
tersticas fsicas, tornando-se consciente dos processos de energia, isto , do dinamismo de foras
que se manifestam exteriormente como formas de vida.
Este o ltimo estgio da trigsima primeira seqncia quntupla de fases do processo cclico
da conscincia. A mente, em seu carter objetivador e analtico, sempre tende a atribuir um "nome e
uma forma" (ama e ipa em snscrito) quilo com que tem contato sob a forma de processos de
energia. Ele "projeta" a energia ou o sentimento, relacionando-os com experincias sensoriais mais
ou menos familiares. Damos a isso o nome de IMAGINAO.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL FASE 156 (VIRGEM A 6): UM CAR-

ROSSEL.
IDIA BSICA: A primeira experincia da intensidade dinmica dos processos vitais e da
possibilidade de utiliz-los para atingir uma satisfao do ego caracterstica.
Vrios elementos vinculados ao antigo tipo de carrossel devem ser entendidos em seu mais
profundo aspecto simblico. Podemos distinguir dois estgios de experincia: o estgio no qual uma
criancinha colocada, junto com sua me ou bab, num carro aberto - a nica experincia de um
movimento circular, talvez, no incio, atordoante - e o estgio de montar num cavalo (ou noutro
animal qualquer), que costuma subir e descer, ao mesmo tempo em que gira. Como o cavalo sempre
representa a energia vital (mais tarde entendida como libido ou "energia psquica"), o carrossel,
neste ltimo estgio, simboliza ou prefigura a conscincia do carter cclico e dos altos e baixos da
vida emocional. No carrossel bem equipado, a criana em seu cavalo recebe uma espcie de garra
destinada s suas tentativas de apanhar um anel que se encontra pendurado ao seu alcance num
certo ponto fixo situado imediatamente fora do carrossel. Se a criana for bem-sucedida nessa dif-
cil operao, -lhe concedido um prmio ou uma volta grtis. O simbolismo sexual em suas impli-
caes; em termos mais gerais, todavia, implica que toda liberao cclica de energia vital nos ofe-
rece a oportunidade de demonstrar alguma espcie de habilidade e de domnio.
Este o primeiro estgio da trigsima segunda seqncia de cinco smbolos. No sentido mais
amplo, vemos aqui uma caracterizao daquilo que a conscincia em desenvolvimento (e, num
certo nvel, o "discpulo na Senda") experimenta: UMA ABORDAGEM OBJETIVA DA FORA
VITAL.
 FASE 157 (VIRGEM A 7): UM HARM.
IDIA BSICA: Uma fatdica (mesmo que buscada) subservincia aos caprichos ou desejos
da natureza emocional.
Num certo sentido, este smbolo acha-se vinculado com o precedente, revelando uma fase
fortemente contrastante da vida emocional e cultural. A experincia aqui simbolizada passiva, ao
passo que a de Virgem a 6 foi intensamente dinmica. No obstante, pode haver, para a mulher do
harm, alguma espcie de padro cclico e um prmio a ser obtido o favor do sulto. Em ambos
os casos, o poder motivador exterior quele que passa pela experincia, sendo este aprisionado
num padro de foras sobre o qual no tem controle; no entanto, a criana pode usar propositada-
mente a pequena margem de ao que lhe concedida para ganhar uma volta, do mesmo modo
como a mulher pode usar seus encantos para atrair a ateno do seu senhor. O indivduo, em ambos
os casos, encontra-se junto com um certo nmero de companheiros, todos em busca desse mesmo
tipo de experincia ou destino ou a ele submetidos.
Este smbolo de segundo estgio contrasta com, mas tambm complementa, o do primeiro.
Complementa-o no sentido de que podemos ficar viciados na excitao do carrossel das emoes
vitais e tornar-nos escravos da esperana de repetir o jbilo das experiencias iniciais; no obstante,
podemos aprender como utilizar at mesmo a NULIDADE DA ESPERA.

FASE 158 (VIRGEM A 8): UMA CRIANA DE CINCO ANOS RECEBE SUA PRI-
MEIRA AULA DE DANA.
IDIA BSICA: O aprendizado do uso da capacidade pessoal de auto-expresso emocio-
cional de acordo com padres culturais.
O processo de experiencia emocional em situaes controladas, pelo que vemos agora, requer
um movimento ativo e auto-induzido; no obstante, os movimentos ainda se acham condicionados,
seno completamente determinados, por padres culturais e, portanto, coletivos. O indivduo s
pode expressar seu prprio carter particular de acordo com formas tradicionais. Ele ainda intei-
ramente responsvel perante seu mestre ou guru. Entretanto, abrem-se diante dele, nesse ponto, no-
vas perspectivas.
Neste terceiro estgio da trigsima segunda seqncia quntupla de smbolos, testemunhamos
a ao da fase transicional que pode levar maestria. A conscincia-criana ainda se encontra do-
minada por alguma forma de autoridade, mas, como a criana tem "cinco anos", a implicao de
que est entrando no nvel da humanidade consciente, representada pelo nmero 5, a estrela de cin-
co pontas que esboa, pelo menos, A POTENCIALIDADE DA INICIAO.

FASE 159 (VIRGEM A 9): UM PINTOR EXPRESSIONISTA EM AO.

IDIA BSICA:/! premncia de expressar o prprio sentido individual de valor, indepen-
dentemente da tradio.
Neste estgio, vemos o indivduo reagindo contra os padres culturais e as formas estereoti-
padas de interpretar suas prprias percepes. Trata-se de uma afirmao de autoconfiana
descomprometida, que pode implicar, at mesmo, uma espe'cie de provocao e de desafio socie-
dade. A mente procura descobrir o carter do fundamento bsico e verdadeiro da identidade indivi-
dual, o tom AUM (ou logos) do ser individual. No processo, contudo, aquilo que expresso costu-
ma ser o reflexo de uma profunda catarse, com sobretons emocionalmente carregados e, com fre-
qncia, trgicos.
Este smbolo de quarto estgio leva-nos a perceber o indcio de uma tcnica de transformao
da personalidade. Predomina nele um sentido de conflito interior e de uma tentativa superconsciente
de si mesma no sentido de "ser quem ". Mas h uma grande diferena entre ser uma origem de
desenvolvimento, plena de futuridade, e a ORIGINALIDADE deliberadamente procurada.
 FASE 160 (VIRGEM A 10): DUAS CABEAS OLHANDO PARA FORA E PARA
ALM DAS SOMBRAS.
IDIA BSICA: O crescimento da verdadeira compreenso, nascida da transcendncia da
dualidade, mesmo quando imersa no mundo da dualidade.
A mente opera inevitavelmente neste mundo de conflitos, opostos e dualidade. No entanto,
quando compreendem que so aspectos complementares da Realidade una que sustem e abarca to-
dos os modos dualistas de existncia, os opostos so capazes de olhar para alm dos conflitos inter-
nos e das sombras que esses conflitos produzem. Eles podem chegar a perceber a Conscincia-
Fora Una, no em Si-mesma (j que esta uma experincia, se no impossvel, pelo menos inex-
primvel), mas como a Unidade Criadora, o Novo Deus, Ishvara, fonte de um novo ciclo de mani-
festao.
Este o ltimo estgio da trigsima segunda seqncia; ele nos leva a uma nova seqncia,
que lida com os traos caractersticos da conscincia em progresso consistente na parte mais crtica
do rduo Caminho que leva transformao. Num profundo sentido filosfico, testemunhamos aqui
a mente tentando saltar para alm da prpria sombra que ela mesma projeta, inevitavelmente, sobre
todas as experincias, isto , a ATIVIDADE AUTO-TRANSCENDENTE DA MENTE.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 161 (VIRGEM A 11o): EM SEU BEB, UMA ME V ATENDIDO SEU PROFUN-
DO DESEJO DE TER UM FILHO.
IDIA BSICAM resposta do Esprito s necessidades vitais de tudo aquilo que se tornou
individualizado a partir do seu infinito oceano de potencialidades.
Todos os ciclos de manifestao terminam numa dualidade essencial de "sucesso" e "fracas-
so", da mesma forma que toda liberao de nova potencialidade, no incio de um ciclo, inevita-
velmente polarizada em duas direes opostas, que se tornam diferenciadas em alto grau quando da
"separao (mstica) entre o carneiro e o bode". Mas, dessa dualidade, uma nova unidade termina
por ser produzida: a criana, o novo Deus de um novo universo. Subconsciente ou conscientemente,
durante a gravidez, a me sonha com o futuro filho, sendo o contedo do sonho revelado, no mo-
mento certo, pelo ser estrutural do beb. O verdadeiro .discpulo deve tornar-se a Me do Deus vivo
e, por fim, atender grande necessidade da humanidade e de todo o seu povo. O HOMEM " reno-
vado de modo constante por meio dos grandes sonhos e gravidezes sacramentais de todos os disc-
pulos do nico Mestre.
Este o primeiro estgio da trigsima terceira seqncia quntupla de fases do ciclo Neste es-
tagio, o poder de colocar nossos sonhos e ideais num foco claro e atuado de atividade mental ou de
imaginao precisa ser desenvolvido. Trata-se do poder da visualizao criadora (Kriyashakti), para
o qual foi cunhada uma significativa palavra durante a Segunda Guerra: IMAGENHARIA - uma
combinao de "imaginao" e "engenharia" Diga-se de passagem que a palavra passou a existir,
mas nossos estadistas fracassaram em dar-lhe um sentido em termos de atos.

FASE 162 (VIRGEM A 12o): DEPOIS DO CASAMENTO, O NOIVO RETIRA O VU DA

NOIVA.
IDIA BSICA: O poder penetrante e desvelador da mente treinada.
Em contraste com o smbolo precedente, temos agora uma cena que acentua uma ao fsica
carregada de tons psicolgicos e/ou espirituais. Nas cosmologias antigas, o deus masculino com
freqncia aparece desempenhando trs papis: filho, marido e pai do elemento feminino da nature-
za. A natureza e' preenchida pela mente e pela vontade humanas, que a dominam; ela resiste, to-
somente, para ser melhor subjugada pelo poder que a transcende e que, ao transcend-la, d-lhe um
significado espiritual. O elemento de "treinamento" da cena simblica vem do fato de ter havido um
ritual de casamento; assim sendo, o fator scio-cultural encontra-se no fundo. O mestre-guru, aqui,
o sacerdote que celebrou o ritual.
 Neste segundo estgio, as regras se invertem, assumindo o elemento masculino a parte po-
sitiva dinmica do grande jogo da polaridade. A ao masculina equilibra a visualizao onrica
feminina. A palavra-chave DESVELAMENTO. Pode haver tambm um desvelamento de mistri-
os h muito cercados de segredo.

FASE 163 (VIRGEM A 13o): UM PODEROSO ESTADISTA SUPERA UM ESTADO DE

HISTERIA POLTICA.
IDIA BSICA: A focalizao da necessidade coletiva de ordem e de interdependncia
numa personagem que encarna a resposta a essa necessidade.
O papel marital de fecundador da natureza assume aqui uma significao social coletiva. En-
contramo-nos num estgio no qual uma poderosa compreenso do prprio objetivo do ciclo da
existncia enfrenta os caticos resqucios de um passado des-es-truturado. O carter do lder sempre
delineado pela necessidade, por mais subconsciente que possa ser, da aglomerao informe de
entidades que ele chamado, pelo destino, a liderar. Com o tempo, o lder ser cultuado como o
"divino Pai" da sociedade que estruturou.
Neste terceiro estgio da trigsima terceira seqncia, vemos um novo tipo de caracterizao
da polarizao multifacetada do positivo e do negativo. Temos diante de ns uma personagem dota-
da de CARISMA, esse fluido e misterioso poder que vem da abertura de um homem ou de uma
mulher ao poder da evoluo planetria.

FASE 164 (VIRGEM A 14o): UMA RVORE GENEALGICA ARISTOCRTICA. IDIA

BSICA: Uma profunda confiana nas razes ancestrais do carter individual.
Acentua-se aqui o fato de o poder colocado disposio de todo homem em momentos de cri-
se e de deciso ter profundas razes no passado, seja o passado entendido como ancestralidade fsica
ou como uma linha traada por uma srie de en-carnaes precedentes, condicionadas por algum
propsito dominante e pelo desenvolvimento multifsico de um tipo particular de carter complexo.
A espontaneidade e a criatividade verdadeiras sempre tm como base uma seqncia estruturada de
antecedentes, desde que sejam, em alguma medida, genuinamente espirituais, isto , desde que se-
jam capazes de atender a uma necessidade coletiva. Somente as aes requeridas - mesmo que ape-
nas a longo prazo - para atender a essa necessidade podem ser consideradas efetivamente "espiritu-
ais".
Este smbolo de quarto estgio, por mais estranho que possa parecer a muitas pessoas - espe-
cialmente aos jovens de hoje -, sugere uma tcnica que, em momentos crticos, deve ser usada. Ele
caracteriza os meios para alcanar o verdadeiro "sucesso". Retorna-se s razes a fim de produzir o
florescimento da personalidade, se se pretende que essa flor deva gerar uma semente viva. O PO-
DER DAS RAZES essencial para a realizao da semente.

FASE 165 (VIRGEM A 15o): UM REFINADO LENO RENDADO, OBJETO FAMILIAR

HERDADO DE VALORES ANCESTRAIS.
IDIA BSICA:/! quintessncia das faanhas bem realizadas.
O poder das razes produz belas flores. O nefito que age com determinao, coragem e dis-
criminao, ao mesmo tempo em que segue "as pegadas" dos seus pre-decessores, recebe um pr-
mio simblico da Irmandade, pronta a receb-lo quando ele tiver provado plenamente seu valor no
campo de batalha em que enfrenta seu prprio passado, que tenta atravessar-se em seu caminho. A
Amada mstica passa s suas mos aquilo que ela bordou para ele com fios espirituais.
Este o ltimo estgio da trigsima terceira seqncia, que tambm encerra a dcima primeira
cena, "Caracterizao". Essa cena iniciou-se com a revelao, num retrato, dos traos salientes do
rosto de um homem. Ela termina com smbolos que demonstram a validade ltima dos muitos es-
foros das geraes de homens no sentido de construir uma bela e significativa CULTURA. O Ho-
mem de Cultura , no mais profundo e melhor sentido do termo, o Aristocrata. o florescimento de
uma linha de ancestrais que aceitaram a responsabilidade por um grupo ou comunidade. Da mesma
maneira, o verdadeiro "discpulo" a flor que coroa uma longa srie de encarnaes.
 CENA DOZE: EDUCAO (Virgem 16 Virgem 30)
PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 166 (VIRGEM A 16o): NO ZOOLGICO, CRIANAS FICAM FACE A FACE
COM UM ORANGOTANGO.
IDIA BSICA: Um confronto direto com o poder "selvagem" da natureza primordial, que
se encontra dentro de cada um.
No decorrer deste dcimo segundo subciclo, que encerra a primeira metade do ciclo, lidamos
com fases de desenvolvimento que podem ser classificadas, de modo bastante amplo, com o termo
"educao", isto , um processo de revelao no mundo da atividade transcendente. Todo motivo
oculto e toda energia profunda devem ser "revelados" e encarados objetivamente. De acordo com a
tradio oculta, pelo menos algumas das espcies de smios so regresses resultantes da perverso
do arqutipo do Homem, que ocorreu quando este, inadvertidamente, entrou em contato com as
energias elementais de uma Terra adolescente. Da mesma maneira, muitas das chamadas tribos
"primitivas" de locais como a Austrlia e a Nova Guin devem ser consideradas remanescentes de-
generados de raas que outrora atingiram um nvel cultural muito mais elevado. Em outras palavras,
o smbolo se refere ao confronto entre a criana moderna orientada para o futuro, e os resultados
daquilo que podemos designar como um "pecado original" - isto , com a degenerao de um imen-
so poder vitalista que um dia esteve disposio do ser humano. Esse poder ora se encontra dirigido
para a mente e passou por uma enorme amplificao produzida pela tecnologia moderna. No
obstante, h vestgios desse poder vitalista na natureza do homem moderno, razo por que podemos
muito bem repetir, num nvel mais elevado, o "pecado dos negligentes". O candidato Iniciao
deve encarar essa possibilidade; toda a humanidade , num certo sentido, candidata Iniciao pla-
netria.
Este o primeiro estgio da trigsima quarta seqncia de smbolos. Seu smbolo fala de
CONFRONTO CRMICO.

FASE 167 (VIRGEM A 17o): UMA ERUPO VULCNICA.

IDIA BSICA:^4 energia explosiva de contedos h muito reprimidos do subconsciente.
Lidamos aqui com a liberao dramtica de energias que vm sendo represadas pela camada
exterior da conscincia controlada pelo ego. Pode ser uma catarse espetacular, mas com freqncia
segue caminhos de destruio. No entanto, se no for experimentada alguma forma de purificao
pelo fogo, a presso interna do passado cr-mico ou de frustraes mais recentes abalar, talvez de
modo ainda mais destrutivo, os prprios fundamentos da personalidade.
Neste segundo estgio, o confronto objetivo com uma imagem do passado crmico subs-
titudo por uma irrupo subjetiva de memrias reprimidas e anseios primitivos. Tudo deve ser libe-
rado da psique que busca atingir o estado de transfigurao. A alma deve esvaziar-se e a mente tor-
nar-se translcida. A palavra-chave EXPLOSO.

FASE 168 (VIRGEM A 18o): UMA PRANCHETA OUIJA.*15

IDIA BSICA M capacidade de entrar em contato com recessos mais profundos da psique
inconsciente e a sensibilidade s determinaes e profecias psquicas.
A prancheta ouija deve ser considerada, aqui, um artefato moderno semelhante aos muitos
instrumentos antigos usados para a adivinhao e a profecia. Certos estados limiares de conscincia
so estimulados por meio desse uso e aquilo que a experincia produz pode exibir amplas variaes
de qualidade e origem. A liberao de material inconsciente perdeu sua fora explosiva, descrita no
smbolo precedente; no obstante, ainda no h, neste estgio, um controle consciente e deliberado
sobre aquilo que alcana a conscincia do ego.
Eis o terceiro estgio da trigsima quarta seqncia de fases simblicas do processo vital. ,
na melhor das hipteses, um estgio de transio que acentua uma abertura passiva ao des-
conhecido. Seu encanto pode perverter de modo sutil a mente do aspirante; mas em alguns casos

15
Prancheta usada para a comunicao com os espritos. (NT)
isso pode configurar-se como a primeira manifestao de ORIENTAO INTERIOR. A dificulda-
de consiste em avaliar corretamente o que ou quem orienta.

FASE 169 (VIRGEM A 19o): UMA COMPETIO DE NATAO.

IDIA BSICA: O estimulo advindo de um esforo grupai pelo atingimento de um alvo es-
piritual.
Ao tornar-se um experiente nadador, o homem aprendeu, simbolicamente, a operar num novo
elemento. Esse elemento, a gua, representa a corrente sempre em movimento de energia psquica e,
pelo menos num certo sentido, o mundo "astral". Num sentido ainda mais profundo, o homem agora
capaz, falando em termos msticos de cruzar o rio e atingir "a outra margem" - ou nadar na direo
da fonte. A possibilidade de o smbolo sugerir ou no o esprito competitivo em ao e' questionvel
No nvel biolgico, grande nmero de espermatozoides nadam na direo do vulo' cada um deles
se esfora por alcanar o alvo, o ato de fecundao. Aquele que busca o renascimento espiritual no
se esfora, na realidade, sozinho. Quem d o passo na direo do "renascimento" ou de uma nova
mutao o Homem, que age por intermdio dos indivduos mais evoludos da raa. A ambio
pessoal centrada no ego e voltada para o sucesso e para a conquista do "primeiro lugar" , na verda-
de, indcio de um provvel fracasso espiritual.
Neste quarto estgio, vemo-nos diante de um problema de interpretao. No ser a ambio
uma sutil forma de desvio, sob a presso do carma antigo, e no ser o esprito de competio, to
valorizado pela nossa civilizao, um sinal de fracasso no sentido de compreender a realidade mais
profunda da existncia? H necessidade, no de competio, mas de EMULAO.

FASE 170 (VIRGEM A 20o): UMA CARAVANA DE CARRUAGENS DIRIGINDO-SE

PARA A COSTA OESTE.
IDIA BSICA: A necessidade de esforo conjunto no atingimento de qualquer "Novo Mun-
do "de experincia.
difcil saber, a partir da formulao original da viso da clarividente, o tipo de caravana de
carruagens visualizado; parece claramente implcito um processo no qual um grupo de pessoas viaja
junto - ligando assim suas conscincias e energias (o smbolo da "carruagem") - com o fito de al-
canar em segurana seu destino. Aqui j no h nenhum sentido de competio, mas uma tarefa
ordenada e estruturada.
Neste ltimo estgio da seqncia quntupla, o passado deixado inteiramente para trs; os
homens cooperam na grande "aventura da conscincia", numa SOMA DE PROPSITOS E DE
ESFOROS.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 171 (VIRGEM A 21o): UM TIME FEMININO DE BASQUETE.

IDIA BSICA: O treinamento fsico como meio de inculcar o sentimento de participao
numa cultura coletiva.
O basquete representa um interessante smbolo. A bola deve ser atirada numa pequena abertu-
ra bem acima da cabea do jogador. A conscincia do ego (a bola) deve ser dirigida para cima, at
um ponto focai ou crculo que se acha pronto para receb-la. Num certo sentido, trata-se de um pa-
ralelo com aquilo que o garoto do carrossel (Virgem a 6) pode fazer se conseguir penetrar o anel
com seu basto, mas h tambm notveis diferenas. Aqui, os jogadores atuam como time; na for-
mulao original do smbolo, no havia referncias a dois times e, portanto, ao carter competitivo
do jogo. Deve-se acentuar aqui a formao de um grupo que age como um todo orgnico e treina
para atuar num contexto social.
Este o primeiro estgio de uma seqncia quntupla de segundo nvel, tal como ocorreu com
o smbolo do carrossel. Um tipo definido de atividade educacional, pleno de sobre-tons culturais,
bem como emocionais, est implcito. Esse tipo de atividade tem como implicao o treinamento de
"garotas", isto , de uma espcie de conscincia mais especificamente receptiva a foras coletivas,
com o objetivo de INTEGRAO DE GRUPO.

FASE 172 (VIRGEM A 22o): UM BRASO DE ARMAS REAL ENRIQUECIDO POR PE-
DRAS PRECIOSAS.
IDIA BSICA: A comprovao da condio aristocrtica, em todos os nveis em que a
"nobreza"se expressa em eminncia cultural.
Mais uma vez, ocorre uma referncia a realizaes ancestrais entre os smbolos do signo de
Virgem. Vemo-la aqui em seu carter mais exaltado, j que se fala de "realeza". Tradicionalmente,
o rei o smbolo espiritual da unidade de uma nao integrada; como vemos um braso de armas,
lidamos com uma condio que no simplesmente alcanada em termos pessoais, mas tem suas
razes fincadas num passado notvel. O adepto veio de uma linhagem de seres humanos que deixa-
ram suas marcas impressas na evoluo humana. A realizao espiritual o resultado de uma srie
de longos e repetidos esforos; o final de uma "estrada real" (raja yoga) no sentido mais amplo do
termo raja, que significa rei.
Este smbolo de segundo estgio contrasta com o do primeiro graas ao fato de referir-se antes
hereditariedade que ao treinamento de matria-prima jovem. Gautama, o Buda, era conhecido, em
termos ocultos, como "Aquele que vem depois de seus predecessores". O braso de armas repre-
senta a condio coletiva, o Ofcio Espiritual. Aquele que o enverga assume a responsabilidade de
um Ofcio. Como dizem os franceses, noblesse oblige. A NOBREZA confere a um homem uma
responsabilidade precisa. A questo implcita no smbolo : ests disposto, capacitado e pronto a
assumir um "ofcio" real, em qualquer nvel possvel?

FASE 173 (VIRGEM A 23o): UM DOMADOR DE LEES EXIBE SUA HABILIDADE E

CARTER.
IDIA BSICA: A necessidade de domar as prprias energias vitais a fim de cumprir o pr-
prio destino.
Vemos aqui o desenvolvimento do conceito de treinamento. O verdadeiro aristocrata o indi-
vduo que tem total controle sobre suas energias vitais e emocionais; no nvel espiritual, isso inclui
a superao do orgulho - o orgulho da fora e da maestria pessoais e o orgulho vinculado com uma
condio superior ou com um Ofcio social.
Este o terceiro estgio da trigsima quinta seqncia de cinco smbolos. O significado desta
fase de desenvolvimento tradicional e evidente. Todo o processo de condicionamento scio-tico
e oculto-espiritual do indivduo tem como objetivo o controle da "natureza animal" do homem. As
energias dessa natureza podem ser usadas de vrias maneiras. Esto implcitas, em todo processo
bem-sucedido de doma e de treinamento, a DETERMINAO e a PACINCIA.

FASE 174 (VIRGEM A 24o): MARIA E SEU CORDEIRINHO.

IDIA BSICA: A necessidade de manter uma pura e vibrante simplicidade no ncleo do ser
conforme se enfrentam os muitos testes da existncia.
Vindo depois dos smbolos precedentes, este nos diz que, embora esforos ingentes, espeta-
culares e determinados sejam necessrios para atingir os prprios objetivos mais elevados do desti-
no, ainda assim a qualidade essencial que devemos exibir quando trilhamos "a Senda" uma abor-
dagem pura, espontnea, aberta e no-violen-ta de todos os encontros. Essa , com efeito, a splica
de Jesus a seus discpulos -que eles sejam como "criancinhas". Sem essa profunda e sincera simpli-
cidade, aquele que busca experincias espirituais ou Iniciao est fadado a encontrar-se fascinado
com seus prprios xitos e a ver seu ego alimentando o drama da luta e da vitria.
Este o quarto estgio da trigsima quinta seqncia quntupla. Apresenta-nos uma sutil indi-
cao de tcnica. Alm do valor individual e da eminncia social, o indivduo cuja inocncia est
fixada na realizao espiritual deve irradiar, genuinamente, INOCNCIA.
 FASE 175 (VIRGEM A 25 ): UMA BANDEIRA A MEIO PAU DIANTE DE UM PRDIO
PBLICO.
IDIA BASIC A: O reconhecimento social de um trabalho bem-feito e de um destino cum-
prido.
Quando um indivduo que aceitou todas as responsabilidades pblicas significativamente
cumpridas alcana o final do seu servio sua comunidade ou humanidade como um todo, ganha
imortalidade social, pelo menos em alguma medida. Na morte, ele se identifica com o arqutipo que
deu vida ao seu cargo pblico. Ele se torna um "heri cultural", entronizado na memria oficial de
sua raa. Ele encontrou seu lugar na histria. O smbolo implica a capacidade de levar ao seu derra-
deiro termo uma determinada tarefa, desde que essa tarefa seja realizada com referncia ne-
cessidade de uma coletividade.
Nesta fase final da trigsima quinta seqncia quntupla de smbolos, temos diante de ns uma
imagem dos resultados finais do servio prestado humanidade pelo indivduo. Suas falhas pessoais
podem ser esquecidas, mas suas realizaes permanecem. Elas recebem RECONHECIMENTO
PBLICO.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 176 (VIRGEM A 26o): UM GAROTO, COM UM TURBULO, SERVE AO SACER-

DOTE JUNTO AO ALTAR.
IDIA BSICA: O primeiro estgio da participao real no grande ritual da evoluo pla-
netria.
Quer pensemos nos mistrios antigos, numa Missa catlica ou em alguma cerimnia de car-
ter ainda mais transcendente, em que grandes Seres a quem foram atribudas responsabilidades pla-
netrias estejam envolvidos, estamos lidando com um tipo de atividade arquetpica. O ritual ar-
quetpico graas ao fato de representar, por menor que seja o campo da atividade, uma parcela da
estrutura evolutiva do cosmos, j que essa estrutura entendida em seu sentido "sagrado". Toda
atividade desse tipo realizada na "presena de Deus". Por mais nfima que seja, adquire, no obs-
tante, um significado sagrado.
Este o primeiro estgio da trigsima sexta seqncia quntupla, que nos leva ao final da pri-
meira metade do ciclo. O indivduo "educado", isto , levado para o mundo da atividade transcen-
dente, o mundo do desempenho arquetpico. Ele deve aprender a servir, com humildade e intensa
ateno, naquilo que ainda se encontra alm de sua compreenso espiritual. Ele aprende a desempe-
nhar cada ao de maneira suprapessoal. Ele aprende a PRATICAR NA PRESENA DE DEUS.

FASE 177 (VIRGEM A 27o): UM GRUPO DE SENHORAS ARISTOCRTICAS RENE-

SE CERIMONIALMENTE NUMA FUNO DA CORTE.
IDIA BSICA:^ capacidade de dar continuidade a uma tradio reverenciada, com o ob-
jetivo de perpetuar padres culturais de excelncia.
Ocupando a mais alta posio alcanvel de toda cultura plenamente desenvolvida, o Rei con-
sidera-se a si mesmo, de alguma maneira, o representante do Poder que controla a ordem do univer-
so. Abaixo dele, vem uma hierarquia de funes realizadas por uma aristocracia. No lado feminino,
ser uma aristocrata significa ser capaz de agir de modo eficiente nos vrios rituais de uma cultura
de chs oficiais a apresentaes diante da Corte. A dignidade, a elegncia e o respeito s regras
formais so requisitos essenciais. Podemos considerar esse formalismo obsoleto e sem sentido; no
obstante, cessada sua observao, a cultura decai. Mesmo hoje, numa era de crise e de transfor-
mao mundial, pode haver momentos em que honrar procedimentos formais pode ser uma ao de
grande valia para a mente desordenada e rebelde.
Este smbolo de segundo estgio representa o contraste entre os rituais "profano" e "sagrado".
Mas no necessrio que esses rituais sejam antitticos. Nossas confusas e superindivi-dualistas
novas geraes atribuem valor ao estudo das cerimnias japonesas do ch, dos arranjos de flores, do
jud etc. O indisciplinado precisa aprender o REFINAMENTO.
 FASE 178 (VIRGEM A 28o): UM HOMEM CARECA QUE TOMOU O PODER. IDIA
BSICA: O poder absoluto da personalidade em pocas que requerem deciso.
Seja no nvel religioso ou no nvel socio-poltico e cultural, chega um momento em que os
padres de ordem e de refinamento cultural em processo de obsolescncia devem ser radical e in-
cansavelmente desafiados. Emergem personagens catablicas para tomar o poder e ditar decises
que alteram as estruturas da sociedade; ou, no mbito de uma vida individual, uma intensa presso
por mudanas catrticas mobiliza a Vontade e so tomadas decises traumticas. Nesses momentos,
o problema deve ser encarado e o poder deve ser aceito, por mais inflexvel que possa afigurar-se.
Neste terceiro estgio da trigsima sexta seqncia, vemo-nos diante da necessidade de de-
ciso e transformao. A existncia movimento. Nenhuma formao esttica, po mais bela e
inspiradora, pode manter-se inquestionvel por muito tempo. Tudo se curva ao POr DER DA
VONTADE divina, executivamente humana ou satnica.

FASE 179 (VIRGEM A 29o): UM INDIVDUO DEVOTADO BUSCA DO CONHECI-

MENTO OCULTO L UM ANTIGO PERGAMINHO QUE LHE ILUMINA A MENTE.
IDIA BSICA: Depois de uma crise, deve-se buscar o realinhamento da conscincia reno-
vada com a Revelao primordial da Verdade do Homem.
Toda mudana revolucionria, uma vez que tenha tido sucesso na superao da inrcia do
passado e na derrubada de estruturas obsoletas,precisa redefinir as realidades mais essenciais da-
quilo que o Homem representa e significa na Ordem universal; do contrrio, ela apenas dar uma
nova roupagem, de forma superficialmente diferente, s mesmas coisas que destruiu. Este o mo-
mento crucial. No ocultismo, o "Padro do Homem" um Poder arquetpico que pode ser
contactado. Deve-se busc-lo com urna determinao inflexvel. Depois de cada crise revolucion-
ria, esse Padro e esse Poder podem ser contactados - sempre os mesmos e, no obstante, per-
ceptveis, a cada ciclo, sob uma tica diferente.
Este smbolo de quarto estgio nos apresenta a tcnica requerida para "atingir a outra mar-
gem". Mas cada indivduo, bem como cada grupo ou unidade racial, deve chegar sua prpria ma-
neira, ao CONHECIMENTO DE BASE, que oferece o nico fundamento seguro para o renasci-
mento.

FASE 180 (VIRGEM A 30o): INTEIRAMENTE VOLTADO PARA A COMPLEMEN-

TAO DE UMA TAREFA IMEDIATA, UM HOMEM MOSTRA-SE INDIFERENTE A TO-
DOS OS FASCNIOS.
IDIA BSICA: A concentrao total exigida para o atingimento de todo alvo de carter
espiritual.
Este o smbolo final da primeira metade do ciclo. No ciclo anual, o equincio de outono
agora se encontra prximo; comea o outono. No decorrer da primavera e do vero, muitos cami-
nhos e passagens secundrias foram experimentados. A ltima mensagem desse hemiciclo de "Indi-
vidualizao" de que, em todas as ocasies de carter decisivo, aquilo que deve ser feito tem de
s-lo com tal dedicao que nenhuma voz exterior possa penetrar na mente, e menos ainda na alma.
O nefito encontrase diante da entrada da sagrada Pirmide. H um s passo a ser dado - para a
frente ; do contrrio, ele se perde.
Este o passo culminante, a deciso que resulta de uma mrade de pequenas escolhas. Toda-
via, pode restar uma sombra de hesitao. A ateno pode ser distrada do Agora por uma voz do
passado que torna atraente alguma antiga memria. As portas exteriores da percepo e do pensa-
mento devem ser fechadas, de modo que a alma possa completar sua CONQUISTA DA ILUSO.
 SEGUNDO HEMICICLO: O PROCESSO DE COLETIVIZAO
ATO III: INTEGRA CO DE GR UPO
CENA TREZE: TRANSFIGURAO (Libraa 1 -Libraa 15)
PRIMEIRO NIVEL: ATUACIONAL

FASE 181 (LIBRA a 1 ): NUMA COLEO DE ESPCIMES PERFEITOS DE MUITAS

FORMAS BIOLGICAS, UMA BORBOLETA EXIBE A BELEZA DE SUAS ASAS, COM SEU
CORPO PERFURADO POR UM DELICADO ALFINETE.
IDIA BSICA :A realidade arquetpica imortal que uma vida perfeita e dedicada revela.
Da mesma maneira como o smbolo de ries a 1 evocou a idia bsica de toda a primeira
metade do ciclo, isto , a diferenciao a partir do "Oceano indiferenciado de potencialidade" este
smbolo de Libra a 1 revela conscincia intuitiva o carter essencial do segundo hemiciclo. No
ciclo anual, atingimos o equincio de outono, o tempo simblico da colheita, numa preparao para
o inverno. Trata-se do tempo consagrado semente, da mesma forma como o equincio da prima-
vera consagrado ao germe, o novo surgir de vida que informa o crescimento de organismos in-
dividuais.
Neste ponto outonal, o impulso de individualizao e de auto-afirmao perdeu muito de sua
fora, enquanto uma nova tendncia se acha, bem-sucedida e dinamicamente, desafiando sua hege-
monia - a tendncia para a formao de coletividades de indivduos. Mas essa nova tendncia pode
ser mal-compreendida se vista apenas superficialmente, como uma mera reunio de indivduos par-
ticulares. O processo se reveste de um sentido mais profundo, assim como apresenta uma fonte inte-
rior de poder, tendo em vista que no est em jogo to-somente uma agregao de unidades separa-
das (simples ou j complexas, no caso de "famlias"). No ncleo dessa "reunio", est em anda-
mento a "descida" ou externalizao de realidades arquetpicas. No estgio Libra, essas realidades
arquetpicas so "Formas"; no estgio Escorpio, sero "Poderes". O smbolo deste grau do equin-
cio do outono descreve, por conseguinte, uma "forma perfeita" - o resultado da transformao da
"lagarta" em borboleta, um processo cujo simbolismo foi usado com muita freqncia para indicar
ao homem a possibilidade de sua transformao em "mais do que homem", em ser transumano, ver-
dadeiro Iniciado, Adepto, Perfeito. A borboleta perfeita foi perfurada por um delicado alfinete; o
smbolo do "alfinete da sabedoria" foi usado no curso mimeografado de Marc Jones, ao passo que a
notao original daquilo que a clarividente tinha visto indicava "uma borboleta tornada perfeita por
um alfinete que a atravessa", sugerindo um processo de aperfeioamento atraves do sacrifcio.
Segundo penso, dificilmente possvel dizer que o alfinete tornou a borboleta perfeita; mas
ele a mantm perfeita ao matar o organismo vivo. A borboleta perfurada preservada pelo alfinete,
que a "fixa" na perfeio por todo um ciclo, isto ,ele a torna um arqutipo. Ao escapar assim do
processo normal de morte e decadncia, a forma da borboleta (a "perfeio") conservada. man-
tida na Shamballah mstica, na qual segundo se diz, mantido o Padro do Homem, da mesma ma-
neira como a barra perfeita que mede exatamente um metro (ou foi) guardada, numa urna, em
Paris - onde o sistema mtrico foi originalmente concebido.
Dessa forma, a borboleta perfeita representa o desfecho do processo de discipulado oculto
simbolizado pelo signo de Virgem. A partir da, tem incio um novo processo, o processo de coleti-
vizao; no prprio ncleo desse novo processo, a Forma perfeita do Homem deve permanecer
como padro de valor, se se pretende que esse processo seja vlido e significativo.
Esta a primeira declarao da dcima terceira cena do grande drama ritual. Trata-se de uma
fase atuacional porque, nela, a perfeio da atividade individual revelada e imortalizada. Trata-se
de Transfigurao simblica; no Monte da Transfigurao, Jesus, o Filho do Homem, foi "perfura-
do" pelo raio da Divina Luz, que o tornou Filho de Deus. Esse foi o momento preciso em que Ele
soube da crucifixo que o esperava. Assim, o indivduo meramente humano TORNADO SA-
GRADO, passando a ser a pura encarnao de um arqutipo.
 FASE 182 (LIBRA A 2): A TRANSMUTAO DOS FRUTOS DAS EXPERINCIAS
PASSADAS EM REALIZAES-SEMENTE DO ESPIRITO ETERNAMENTE CRIADOR.
IDIA BSICA: Uma repolarizao de energias interiores que leva a uma centralizao
criativa da conscincia.
A formulao original era tanto "oculta", como, creio, confusa: "A luz da sexta corrida
transmutada para a stima". Pode-se interpret-la em termos do processo de desenvolvimento da
humanidade por meio das sete grandes Corridas (ou perodos evolutivos) esboadas no segundo
volume de Secret Doctrine de H. P. Blavatsky, mas no h outros smbolos da srie com esse qua-
dro de referncia. Parece mais provvel que esteja implcito, na imagem revelada, uma referncia ao
significado oculto e numerolgico do nmero 6 e do nmero 7, especialmente em sua forma geo-
mtrica, expressa no diagrama (da pgina 28) no qual sete crculos, contguos e do mesmo tamanho,
preenchem um crculo maior cujo dimetro trs vezes maior do que o do menor dentre eles. Os
seis crculos que tocam a circunferncia do maior representam as seis abordagens bsicas da Verda-
de e da Realidade possveis inteligncia em desenvolvimento do homem - da vm as bem conhe-
cidas Seis Escolas da filosofia hindu e, no nvel da energia, as seis cores, ou "Raios", fundamentais.
Mas, no centro desse sistema sxtuplo, est o escondido ou oculto "stimo crculo", o Atma Vidya
do hindusmo, a Verdade no formulvel do Eu, que inclui e transcende, a um s tempo, as seis
abordagens, escolas ou raios.
O nmero 6 (que tambm o Signo de Salomo) representa a sntese entre o espirito
descendente e a matria ascendente. Representa a fruio de todos os esforos passados; no interior
da fruio sxtupla, a sement pode ser encontrada, a stima fruio. A atividade exterior
realizada (os Seis Dias da Criao do primeiro captulo do Gnesis); e o Supremo Ator pode ser
visto em Sua imutabilidade e, portanto, sua transcendncia toda-incluso.
Tudo o que se manifestou na planta colhido na semente oculta, que no momento oportuno
torna-se o fundamento de um novo ciclo de existncia. O fruto decai. Por um breve momento, a
semente liberada pode ser vista; trata-se do "stimo" perodo, que se torna o poder criador, origem
de um novo ciclo. Este smbolo de Libra a 2 refere-se ao processo de centralizao do Eu (a reali-
dade Criadora) que segue a experincia de realizao na Forma perfeita de manifestao.
Este o Segundo estgio da trigsima stima seqncia quntupla de smbolos e fases. Refere-
se a um processo dinmico, em contraste com o quadro que representa o primeiro estgio - um qua-
dro de perfeio de forma mantida e imortalizada e, portanto, esttica. A perfeio formal agora
transcendida por meio de um processo de CENTRALIZAO CRIADORA.

FASE 183 (LIBRA A 3): A ALVORADA DE UM NOVO DIA REVELA QUE TUDO SE
TRANSFORMOU.
IDIA BSICA :A possibilidade sempre presente de recomear a partir de uma nova base
de valores.
Este smbolo praticamente no requer interpretao, exceto no que se refere indicao de
que esses trs primeiros smbolos que iniciam o segundo hemiciclo do processo cclico devem ser
encarados como uma trindade bsica. Essa trindade pode ser relacionada com o processo da verda-
deira Iniciao: 1) a experincia da Forma imor-redoura da perfeio; 2) a liberao da energia in-
corporada na Forma, destinada a alcanar "Aquilo que se encontra alm da forma e do nome"; e 3) a
reincorporao da energia num novo Ato criador.
O terceiro estgio desta trigsima stima seqncia leva-nos a uma viso do propsito al-
canado na primeira metade do ciclo. Aquilo que emergiu hesitantemente do oceano da potenciali-
dade infinita (ries a 1) ora encara um mundo, novo em sua inteireza, sob uma forma de existncia
de cunho verdadeiramente individualizado. Ele ou ela est pronto(a) a agir de modo significativo na
esfera da unidade cultural e social, a esfera em que um indivduo, consciente de sua essncia arque-
tpica e de sua funo planetria, pode desempenhar seu real papel (dharma). Num sentido bsico,
esse papel sempre novo, tendo em vista que nenhum ciclo se repete no que se refere aos seus
contedos. A pessoa que desempenha esse papel sempre , em termos potenciais, um INOVADOR.
 FASE 184 (LIBRA A 4): EM TORNO DE UMA FOGUEIRA, UM GRUPO DE JOVENS
SENTADOS EM COMUNHO ESPIRITUAL.
IDIA BSICA :A necessidade de unio com espritos semelhantes no momento em que se
penetra em caminhos no trilhados, iluminados pela luz ainda insegura de uma intuio incipiente
de novos valores.
Como disse um lder meio visionrio, h alguns anos, "Caminhos trilhados- so para homens
derrotados". A premncia de criar uma nova sociedade e de responder a novos valores leva o pio-
neiro para os ambientes selvagens, que representam o estado de possibilidade planetria isto , a
floresta virgem, ainda no dominada.
126
Em torno do fogo de uma dedicao comum (ou pelo menos de uma esperana conum! ),
mentes e corpos podem comungar, formando um "clice" ou Graal para a recepo da inspirao
criadora.
Neste quarto estgio desta seqncia quntupla de fases de desenvolvimento, encontramos,
como de costume, a indicao de uma tcnica. Se se pretender construir uma nova sociedade, aque-
les que por ela anseiam, ou talvez aqueles que conceberam seu esboo, devem comungar. Mas a
comunho intil onde no arde um "fogo" no centro, INFUNDINDO NIMO no grupo.

FASE 185 (LIBRA A 5): UM HOMEM REVELA AOS SEUS DISCPULOS O FUNDA-
MENTO DE UM CONHECIMENTO INTERIOR COM BASE NO QUAL PODE SER CONS-
TRUDO UM "NOVO MUNDO".
IDIA BSICA: A necessidade de os espritos jovens aprenderem de um Mestre que, atravs
de sua longa experincia, foi capaz de alcanar verdades slidas e iluminadoras, isto , "idias
seminais".
H um velho ditado que to vlido hoje quanto sempre: quando o discpulo est pronto, o
Mestre aparece. Mas ele pode aparecer sob muitas formas. O que importa , no o Mestre, mas a
Maestria que ele "re-vela". Essa maestria se encontra velada em sua pessoa. E deve ser contactada
antes atravs de sua pessoa do que em sua pessoa. A devoo a um gur pode ser o caminho; mas,
cedo ou tarde, deve ser transmutada em reverncia: a verdade no interior do discpulo, saudando,
numa atitude de verdadeira humildade, a verdade do Mestre.
Este o ltimo estgio da trigsima stima seqncia quntupla. Marca o ponto culminante
dos quatro estgios precedentes. O smbolo evoca o processo essencial, e ao mesmo tempo bastante
misterioso, de TRANSMISSO. O objeto da transmisso, caso a situao seja efetivamente ade-
quada e compreendida (pelo menos preliminarmente) por todos os participantes, no se limita ao
conhecimento; , na verdade, "esseidade".

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 186 (LIBRA A 6): UM HOMEM OBSERVA SEUS IDEAIS ASSUMIREM UMA
FORMA CONCRETA DIANTE DA SUA VISO INTERIOR.
IDIA BSICA: A necessidade de visualizar claramente os prprios sonhos ou ideais com o
fito de torn-los verdadeiramente efetivos.
Segundo um provrbio francs, "Aquilo que bem concebido pode ser formulado com facili-
dade". O processo de visualizao interior pode revestir-se de um carter sobremodo essencial, ex-
ceto no caso do indivduo criativo que se tornou um canal puro para a descida do Poder espiritual,
bem como uma lente cristalina por meio da qual o Arqutipo presente na Mente do Homem (ou
Deus) possa ser projetado sem distoro sempre que se fizer necessrio. Em outros casos, o ato cri-
ativo menos direto: um homem projeta no mundo aquilo que "viu" refletido na tela de sua consci-
ncia individualizada.
Este o primeiro estgio da trigsima oitava seqncia quntupla de fases simblicas ao pro-
cesso de existncia individualizada. Trata-se de uma fase de FORMULAO INTERIOR em pre-
parao para uma projeo criativa dos ideais ou conceitos de cada um.
 FASE 187 (LIBRA A 7): UMA MULHER ALIMENTA GALINHAS E AS PROTEGE DOS
GAVIES.
IDIA BSICA: A necessidade de enfrentar o antagonismo dos "poderes das trevas" no
momento em que se faz urna tentativa de alimentar a mente de aprendizes ainda frgeis e assusta-
dos.
A mais bsica "Lei" do nosso universo, que toda liberao de novas potencialidades (ou
formas de energia) produz uma polarizao de efeitos isto , a nova potencialidade ser usada
tanto para a construo, como para a destruio. Ela estimular indivduos (ou grupos e naes) a
darem uma srie de passos que levar alguns a um maior sucesso e outros a um fracasso maior.
Aquele que torna possvel essa nova liberao tem de aceitar o carma do sucesso e do fracasso.
Quando Jesus derramou seu imenso amor sobre indivduos centrados em si mesmos, indiferentes,
esse amor teve inevitavelmente de tornar-se dio violento quando essas almas-mentes se mostraram
incapazes de lidar com sua assustadora intensidade. Jesus viu-se obrigado a aceitar a responsabili-
dade espiritual por aqueles que o crucificaram.
Neste segundo estgio, testemunhamos o contraste entre a situao ideal concebida clara-
mente pela conscincia criativa (primeiro estgio) e aquilo que efetivamente agir; da ad-vm a
luta sempiterna envolvida na viabilizao da ao de realizadores voltados para o futuro no sentido
de promover a sobrevivncia de um ideal aos ataques de mentes adoradoras da tradio - que podem
seguir, to-somente, a linha da resposta automtica. A palavra-chave TUTELA.

FASE 188 (LIBRA A 8): UMA LAREIRA FLAMEJANTE NUMA CASA ABANDO-
NADA.
IDIA BSICA :A necessidade de compreender que, mesmo nas horas mais vazias, um po-
der espiritual sempre se encontra pronto a acolher e a estimular a conscincia instvel que retorna
ao centro.
At que o fogo da Alma, que se acha no interior da psique humana, se apague totalmente -
uma rara e trgica ocorrncia -, resta sempre a esperana de recuperao e reinicio. Muitos disc-
pulos sentem-se compelidos a abandonar sua busca espiritual, mesmo depois de terem conhecido o
ser essencial. No obstante, "a casa" que outrora os recebeu o amor do guru permanece pronta
a dar as boas-vindas aos "filhos prdigos" que retornam.
Este o terceiro estgio da trigsima oitava seqncia de cinco smbolos. Num certo sentido,
ele liga a viso, catalisada pelo contato com um inspirador, com a possvel reao de medo ou de
choque que advm de um contato dessa natureza. No interior do grande sonho abandonado, perma-
nece alguma presena "quente" e intangvel: A ESPERANA, em permanente renascimento, de um
reinicio.

LIBRA 189 (LIBRA A 9): TRS "VELHOS MESTRES" PENDURADOS NA PAREDE

DE UMA SALA ESPECIAL DE UMA GALERIA DE ARTE.
IDIA BSICA:/! necessidade de retornar fonte no decorrer de uma busca confusa de um
novo valor numa sociedade catica.
H sempre momentos que focalizam em nossas mentes o anseio pela retomada das grandes
realizaes do passado como base. O nmero 3 sugere completude; as tradies esotricas falam da
Alma trplice ou dos trs "Raios" fundamentais de Poder, de Amor-Sabedoria e de Inteligncia
em ao. A meditao, em seu sentido mais profundo, um retorno Fonte - uma tentativa de rei-
dentificao com a essncia arquetpica do ser de cada um de ns (que trina em termos de mani-
festao) e agora, depois de confusas mas estimulantes perambulaes, de identificaQ consciente
com essa "essncia". As formas mais refinadas da cultura fornecem os meios para faz-lo. Os gran-
des momentos do passado coletivo tornam-se a inspirao para novos, embora slidos, comeos. A
semente do amanh sada a semente do ano passado.
Neste quarto estgio da trigsima oitava seqncia, sugerido que, no processo de "Trans-
figurao", a presena dos mais importantes momentos do passado invocada, tal como o foram
Moiss e Elias quando da Transfigurao de Jesus. semente do novo dia depende da semente do
ano passado para ter uma experincia da continuidade cclica de esprito. Esta a base para um ide-
al institucionalizado de SUCESSO APOSTLICA, aguruam-para (uma linha no interrompida
de gurus) da tradio indiana.

FASE 190 (LIBRA A 10o): TENDO PASSADO ILESO POR ESTREITAS CACHOEIRAS,
UMA CANOA ATINGE GUAS CALMAS.
IDIA BSICA: O autocontrole e o equilbrio necessrios para alcanar um estado estvel
de estabilidade interior.
Este smbolo praticamente dispensa comentrios. Pode-se estabelecer um vnculo entre ele e o
quinto smbolo da seqncia quntupla precedente, que se referia relao guru e cheia no nvel
atuaeional. Lidamos aqui, essencialmente, com a vida emocional e suas crises. No prximo nvel -
mental e individual -, o smbolo concludente sugere o funcionamento perfeito e tranqilo do inte-
lecto regido pela lgica e pela simplicidade de meios.
Este o quinto estgio da trigsima oitava seqncia; ele conclui aquilo que se iniciou no
primeiro estgio. A "revelao" interior que produziu dramticos confrontos pode agora ser objeto
de meditao, j que se encontra nas guas calmas da mente. Como palavra-chave, podemos usar o
termo ALIVIO.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 191 (LIBRA A 11o): UM PROFESSOR OLHANDO POR CIMA DOS CULOS
PARA SEUS ALUNOS.
IDIA BSICA: Os problemas que aguardam a transmisso de conhecimento num ambiente
cultural especial.
Trata-se de um smbolo deveras peculiar para essa fase do processo. Ele revela uma aborda-
gem muito bem-humorada daquilo que a mente do homem pode realizar neste estgio. Todavia,
parece no haver nenhuma razo vlida para transformar a imagem em alguma espcie de caricatu-
ra, ou para dar-lhe um tom sentimental ao fazer referncia a um "amvel velho professor". Deve-
mos, em vez disso, analis-la com o objetivo de descobrir-lhe os elementos bsicos. O professor
lidou de tal maneira com livros, que cansou bastante os olhos; na poca em que as lentes bifocais
no eram usadas de modo generalizado, ele tinha de observar por cima dos culos para ver seus
alunos. Por conseguinte, o smbolo apenas revela dois aspectos da condio de "professor" - isto e',
da capacidade de transferir gerao mais jovem a vasta soma de conhecimentos acumulados pelo
passado. A necessidade de absorver esse enorme montante de conhecimento livresco afeta, a um s
tempo, a mente e os olhos; para atender s exigncias da turbulenta juventude, o professor deve,
num certo sentido, olhar acima desse conhecimento e ver seus alunos, to-somente, como seres hu-
manos.
Este o primeiro smbolo da trigsima nona seqncia quntupla. Ele trata, no nvel inte-
lectual, do ensino do conhecimento coletivo acumulado, bem como do problema gerado pela aqui-
sio desse conhecimento. Eis o que significa INSTRUO - um processo que no deve ser con-
fundido com "educao".

FASE 192 (LIBRA A 12o): MINEIROS CHEGAM SUPERFCIE DE UMA PROFUNDA

MINA DE CARVO.
IDIA BSICA: A necessidade de prosseguir, em nveis mais profundos, a busca de conhe-
cimento que mantm acesas as chamas da mente coletiva de uma sociedade.
A busca de conhecimento requer a dedicao de muitas mentes, que penetram cada vez mais
profundamente nas realidades da nossa existncia terrena. uma difcil, e com freqncia sombria,
explorao - realizada em meio a grandes dificuldades e diante da possibilidade de se sofrer uma
asfixia espiritual provocada pelo esforo e pela tenso intelectuais constantes. Quando confronta
uma pessoa, este smbolo pode ser interpretado como uma revelao da necessidade de uma dedica-
o intelectual desse tipo, mas, da mesma maneira, como uma indicao da oportunidade de emer-
gir dela e levar uma vida mais natural.
 Este smbolo de segundo estgio encontra-se relacionado com o do primeiro no sentido de ser
visvel, nos dois, condies de existncia que se vinculam com o trabalho voltado para o benefcio
da coletividade. A oposio entre trabalho intelectual e trabalho manual evidente; menos evidente
o fato de ambas as classes de trabalhadores experimentarem conseqncias fsicas definidas como
resultado de uma ocupao: os olhos do professor; os pulmes do mineiro de carvo. O professor
cava no passado intelectual da humanidade para descobrir aquilo que pode ativar os processos
mentais dos estudantes; o mineiro de carvo traz para a superfcie os resduos antigos daquilo que
um dia foi substncia viva. Palavra-chave: EXTRAO.

FASE 193 (LIBRA A 13o): CRIANAS SOPRANDO BOLHAS DE SABO.

IDIA BSICA: As fantasias culturais por intermdio das quais as mentes jovens sonham
com a perfeita realizao.
Este smbolo parece referir-se ao uso da imaginao, bem como ao valor da fantasia num am-
biente coletivo. Os homens sonham juntos, preparando-se para agir juntos. Os rituais relacionados
com as grandes aspiraes da humanidade so, a um s tempo, cerimnias sagradas e brincadeira
para as mentes jovens; assim tambm o so as cerimnias na corte e as peras para a elite social ou
os jogos de beisebol para as massas. Alguns homens trabalham duro para adquirir conhecimento e
fornecer sociedade aquilo que ela precisa para fruir palcios aquecidos e iluminados; outros brin-
cam de se imaginarem a si mesmos como esferas perfeitas de radiancia multicolorida - bolinhas de
sabo que logo se mostram fugidias!
Neste terceiro estgio da trigsima nona seqncia, lidamos com outro aspecto da vida cul-
tural, possibilitado, num certo sentido, pelos dois aspectos que acabaram de ser simbolizados. Trata-
se de um smbolo de BRINCADEIRA IMAGINATIVA, que prenuncia o ideal do "homem global",
o homem de plenitude.

FASE 194 (LIBRA A 14o): NO CALOR DO MEIO-DIA, UM HOMEM FAZ A SESTA.

IDIA BSICA: A necessidade de recuperao nos termos do padro social de atividade
cotidiana.
No nvel emocional-cultural, o homem, em nossos dias, no tem condies de manter-se
constante. Deve haver perodos de descanso, sestas ou intervalos para o caf, durante os quais o
indivduo se recolhe em sua prpria esfera de identidade pessoal, no apenas para fins de relaxa-
mento fsico, como tambm para permitir o estranho, mas evidentemente necessrio, jogo de fanta-
sias onricas. A estruturao social no pode ser mantida, de modo saudvel, sem interrupes, seja
qual for o clima em que vive o homem. Ademais, o corpo requer a calma e o relaxamento da tenso
nervosa, depois daquilo que constitui, com freqncia, a refeio principal do dia.
Este smbolo de quarto- estgio pode ser visto como uma nfase na necessidade de tcnicas de
RELAXAMENTO, bem como na necessidade de permitir que as funes da mente e do corpo fa-
am a "digesto", livres das presses exteriores, das complexas experincias de vivncia social e,
em particular, dos negcios.

FASE 195 (LIBRA A 15o): CAMINHOS CIRCULARES.

IDIA BSICA: O acordo com a inevitabilidade do estabelecimento de ritmos consistentes
de atividade social.
Em seu antigo curso, "Symbolical Astrology", Marc Jones buscou concretizar esta imagem
abstrata ao falar de "partes de um maquinado, novas e circulares". bem melhor, contudo, encarar a
imagem em seu sentido mais geral, tal como ele mesmo o fez mais tarde. A razo pela qual h ne-
cessidade de o indivduo ter momentos de descanso, durante os quais possa ser liberado de padres
repetitivos, reside no fato de as atividades cotidianas, em casa ou no trabalho, tenderem a repetir-se
de forma circular. Apenas quando se torna plenamente sintonizado e, num certo sentido, identifica-
do com os vastos ritmos csmicos e planetrios do universo e, portanto, livre de tenses de ordem
emocional e grupai, pode o indivduo agir com serenidade e em paz ao longo de "caminhos
circulares".
 Neste ltimo estgio da trigsima nona seqncia de cinco smbolos, encontramos uma ima-
gem abstrata que pode ser interpretada de forma positiva ou negativa. Estamos diante da atividade
repetitiva; mas essa atividade pode aprisionar ou libertar a conscincia do ator. Pode significar T-
DIO ou PAZ TRANSPESSOAL em ao.

CENA QUATORZE: RECONSTRUO (Libra a 16 - Libra a 30)

PRIMEIRO NIVEL: ATUACIONAL

FASE 196 (LIBRA A 16o): DEPOIS DE UMA TORMENTA, UM ATRACADOURO DE

BARCOS MOSTRA-SE NECESSITADO DE RECONSTRUO.
IDIA BSICA: ^4 necessidade de manter em operao slidos vnculos entre o vasto In-
consciente e a conscincia do ego.
O confronto com amplas questes de relacionamento e com correntes de energia liberadas
pelo contato entre o homem e as realidades arquetpico-espirituais com freqncia apresenta como
resultado uma destruio temporria. Os "barcos" costumam ligar regies distantes ou permitir que
os homens retirem alimento do mar (isto , novas compreenses que at ento existiam to-somente
no reino consciente da Mente planetria). Eles tambm podem ser usados para excurses temporri-
as e para sentir a gua e as ondas. Entretanto, toda sociedade culta pode temer o perigo inerente a
aventuras que ultrapassem em muito os modos de vida conscientemente definidos e socialmente
estruturados. Essas aventuras, na realidade, podem mostrar-se perigosas; os pontos de contato entre
o vasto Inconsciente e a conscincia do ego moldado por pressupostos e rituais sociais podem ser
prejudicados por tormentas psicticas. Os atracadouros, por conseguinte, devem ser vagarosamente
reconstrudos.
Este o primeiro estgio da quadragsima seqncia quntupla de fases cclicas da expe-
rincia humana. Ele nos traz, de forma vivida, a compreenso de que tudo aquilo que o homem
constri a fim de ter condies de aventurar-se alm de bases slidamente individualizadas e cons-
cientes de operao tem probabilidades de ser danificado por foras csmicas at ento desconheci-
das. O tnue vnculo entre os dois reinos necessita constantemente de REPARO.

FASE 197 (LIBRA A 17o): UM CAPITO DE NAVIO APOSENTADO OBSERVA O EN-

TRA-E-SAI DE NAVIOS NO PORTO.
IDIA BSICA: A capacidade de obteno de uma calma e objetiva compreenso das ex-
perincias humanas nas quais um dia estivemos profundamente envolvidos.
A velhice pode ou no trazer ao homem essa compreenso calma e objetiva, quando nos re-
cordamos das crises superadas e do tranqilo aproveitamento de grandes perspectivas de vida ou
"experincias de pico", mas a sabedoria e a serenidade interior dificilmente podem desenvolver-se
com segurana com base na superao de lutas e conflitos. O "capito de navio" conduziu seu navio
por tempestades e guas paradas da conscincia, talvez com a mente tomada por distrbios, talvez
com sua tripulao-ego revoltada. Agora, h paz e quietude. Outra gerao percorre os mares, talvez
j navegados, mas, no obstante, inerentemente no racionais e, por vezes, selvagens em sua fria.
Ele observa. Ele sabe. Outros aprendem. Em qualquer idade, o ego-vontade pode "aposentar-se" e
contemplar, bem como ficar em paz antes de uma viagem maior por mares ainda menos navegados.
Neste segundo estgio, vemos um quadro de verdadeira superao de tormentas, em oposio
polar com o precedente, que revelou o efeito destrutivo dos levantes psquicos que cortam o vnculo
oculto - o antakarana - entre a conscincia encarnada e o campo da Alma transcendente, a MENTE
CALMA que se eleva acima das batalhas e vitrias.

FASE 198 (LIBRA A 18o): DOIS HOMENS SUBMETIDOS DETENO.

IDIA BSICA: Uma ruptura do relacionamento construtivo entre indivduo e sociedade, e
seu resultado previsvel.
Se pretende manter-se slida e consistente, toda forma de ordem deve ter condies de prote-
ger-se a si mesma mediante a aplicao de sanes. Tanto uma sociedade como um ego pessoal
constituem formas de ordem. Toda forma de ordem exclui aquilo que no pode manter de modo
seguro e sem dano. Ela exclui, ou exila, o diferente, o no-assimilvel; se no puder mand-lo para
o espao exterior, deve isol-lo num tipo especial de espao interior, uma priso. O indivduo cujas
aes introduzem princpios inaceitveis na ordem estabelecida corre o risco de ser "punido" ou re-
for-mado nos termos dessa ordem. O problema de uma sociedade consiste em como incluir em seus
padres de ordem agentes ou canais de transformao - e, em particular, como manter esses padres
em plenas condies de atuao; para os indivduos, o problema reside em como tornar sua viso ou
impulso transformadores aceitveis pela sociedade. O smbolo no revela a causa da ruptura do re-
lacionamento entre o indivduo e a sociedade; mas se considerarmos tambm os smbolos seguintes,
nossos pensamentos podem ser levados de volta imagem da tormenta que danificou o anco-
radouro de barco (Fase 196). A sugesto de que toda violncia liberada tem como origem presses
inconscientes (o mar e o vento). Um novo passo na evoluo da sociedade - as Revolues Industri-
al e Eletrnica dos ltimos cento e cinqenta anos -provocou um levante coletivo, de alcance mun-
dial, que levou violncia generalizada. O fato de dois homens serem apresentados submetidos
deteno sugere uma polarizao e um propsito que transcendem uma mera tendncia pessoal para
a insatisfao.
Este o terceiro estgio da quadragsima seqncia. Por mais negativa que a imagem possa
afigurar-se, podemos ver implcita nela o poder, presente em todos os indivduos, de assuno de
riscos sociais para expressar as convices ou desejos mais profundos. No obstante, faz-se neces-
srio ENFRENTAR AS CONSEQNCIAS.

FASE 199 (LIBRA A 19o): UM GRUPO DE LADRES NUM ESCONDERIJO. IDIA

BSICA '.Protesto contra o privilgio social desarmnico.
questionvel a oportunidade de formulao do smbolo nesse local, mas o princpio geral se
mantm. Podemos pensar, na realidade, em Robin Hood e seu bando ou nos primeiros
bolcheviques, que assaltavam bancos na Rssia para financiar a revoluo. O protesto contra a soci-
edade desigual, com sua rgida estratificao de classes, pode ser encarado como valor positivo,
mesmo que desafie o princpio de ordem, tendo em vista que revela qualidades dinmicas dos indi-
vduos, bem como a vontade de transformao. Noutro sentido, trata-se das trevas sombrias do ideal
da "nao-possessividade". A questo : qual a validade e a eficcia desse tipo de protesto?
O quarto estgio de uma seqncia quintupla de smbolos e fases costuma apresentar, pelo
menos, uma indicao de tcnica. O que isso pode significar nesse nvel? Talvez o fato de toda re-
sistncia efetiva a uma situao de cristalizao de instituies dever ser organizada se se desejar
torn-la eficaz. Os indivduos isolados so impotentes na produo de mudanas reais na conscin-
cia social. preciso formar um "grupo". As palavras-chave so PROTESTO DE GRUPO.

FASE 200 (LIBRA A 20o): UM RABINO DESEMPENHANDO SUAS FUNES.

IDIA BSICA: A capacidade de aproveitar o poder da tradio ancestral a fim de servir e
inspirar os semelhantes.
Vemos em ao o uso construtivo de padres religiosos e socioculturais rgidos e, no obs-
tante, efetivos. As energias do Inconsciente coletivo so canalizadas por meio de antigas formas e
frmulas bem definidas. Isso implica limitaes, assim como a possibilidade de esclerose ou inrcia
diante de novas situaes; contudo, h beleza e sabedoria nessa espcie de ritualizao do compor-
tamento e do pensamento.
Este o quinto estgio da quadragsima seqncia quntupla. Nele, a relao do homem, o in-
divduo, com sua comunidade - e, alm desta, com o universo - vista numa operao estabilizada e
eficaz. A SABEDORIA HERDADA pode ser focalizada por intermdio de algum que lhe aceite as
limitaes.
 SEGUNDO NIVEL: EMOCIN AL-CULTURAL
FASE 201 (LIBRA A 21o): UMA MULTIDO, NO DOMINGO, APROVEITA A PRAIA.
IDIA BSICA: Um contato revigorante com afora-Me da natureza e da unio social
O mar a vasta matriz a partir da qual os organismos surgiram originalmente. Ele tambm
simboliza o Inconsciente coletivo, o invlucro "matriarcal" da biosfera, no seio do qual a conscin-
cia assume formas individualizadas. A conscincia dos seres humanos est recebendo uma forma
especfica da cultura em que eles vivem e das ocupaes particulares a que se dedicam no trabalho
cotidiano. Mas sobremodo bom e saudvel para suas mentes a revitalizao promovida pelas ex-
perincias coletivas e pelos profundos sentimentos de unidade indiferenciada, quando se fundem no
vasto frescor da "Me" planetria, em sua condio mais dinmica, ilimitada e no contida por
fronteiras.
Neste primeiro estgio da quadragsima primeira seqncia quntupla de smbolos, vemos o
fundamento com base no qual os desenvolvimentos vindouros ocorrero. , num certo sentido, um
fundamento biodinmico, mas ultrapassa at mesmo a biosfera, alcanando aquilo que, em todos os
tipos csmicos de organizao, o princpio-Me por exemplo, o Espao galtico. Podemos fa-
lar aqui de SENTIMENTO OCENICO, nascido da sintonia com os ritmos mais bsicos da exis-
tncia, seja em que nvel for.

FASE 202 (LIBRA A 22o): UMA CRIANA DANDO DE BEBER AOS PSSAROS A
GUA DE UMA FONTE.
IDIA BSICA: A preocupao das almas simples com o bem-estar e a felicidade dos seres
menos desenvolvidos, que se encontram sedentos de renovao de vida.
A formulao original deste smbolo muito mais significativa que a mais recente, pois est
expressa aqui uma reverso da operao mencionada no smbolo precedente. O homem, que cons-
truiu a fonte - talvez em terra rida e com o trabalho habilidoso -, d a gua produtora de vida aos
pssaros sedentos. Ele no vai para o mar, mas traz a gua purificada e ingervel aos pssaros que
dela necessitam. A conexo entre "criana" e "pssaros" implica uma relao espontnea e ingnua
no nvel espiritual, um contato de almas no nvel dos sentimentos puros.
Neste segundo estgio do processo quntuplo, o contraste com o primeiro assume um aspecto
sugestivo. Podemos dar aquilo que recebemos do Infinito aos seres finitos que dele tm sede. O
homem no precisa destruir a selva da natureza por meio da voracidade e do descuido; ele pode
transform-la num jardim, cujas fontes rumorosas atrairo pssaros. Podemos usar aqui a palavra-
chave de Marc Jones para esse grau: SOLICITUDE.

FASE 203 (LIBRA A 23o): O CANTO DO GALO ANUNCIA O NASCER DO SOL. IDIA
BSICA: Uma criativa e jubilosa resposta aos processos da vida.
O galo que canta quando os primeiros albores da madrugada aparecem na parte leste do hori-
zonte um belo smbolo da capacidade, demonstrada por todos os pioneiros, assim como por todos
os indivduos sintonizados com o cosmos, de dar voz quilo que ainda no se manifestou, mas que
se encontra prestes a faz-lo. No nvel do ego, o galo pode acreditar que a causa do nascer do sol;
mas um dia ele aprender, por meio de dolorosas experincias, que criar no seno revelar aquilo
que, essencialmente, . Trata-se de vivido reconhecimento do ainda no conhecido no mbito do
conhecido.
Este smbolo de terceiro estgio deve nos fazer pensar de forma nova acerca de questes que
costumamos ter como certas. A cada "nascer do sol", h umas poucas testemunhas isoladas que
anunciam a vinda de um novo dia. Est em jogo, nesse momento, a capacidade individual de dar
uma RESPOSTA S RENOVAES DA VIDA - renovaes que, embora cclicas e previsveis,
se revestem de um carter novo e sempre criativo.

FASE 204 (LIBRA A 24o): UMA BORBOLETA COM UMA TERCEIRA ASA DO LADO
ESQUERDO.
 IDIA BSICA: A capacidade de desenvolver, para propsitos de renovao interior, novas
modalidades de resposta a situaes de vida de carter bsico.
A borboleta o smbolo antigo e tradicional dos resultados do processo de renascimento espi-
ritual. Se a borboleta tem trs, em lugar de duas, asas, mostrado um desenvolvimento especial de
um aspecto da vida espiritual. Trs um smbolo de completude. Algum poder foi acrescentado
vida espiritual normal do indivduo particular. O lado esquerdo costuma referir-se ao campo instin-
tivo da conscincia, mas tambm o lado do corao. mostrada uma nova fora, talvez ainda no
concretizada.
Um smbolo de quarto estgio refere-se, em geral, a alguma espcie de tcnica ou de reali-
zao tcnica. Est implcito aqui que o contato com a fora de Vida revigorante (cf. o smbolo do
primeiro estgio) pode resultar no surgimento de uma nova faculdade, cujo uso pode ainda no ser
avaliado de forma consciente. O estabelecimento de um contato dessa ordem constitui precisamente
uma tcnica de MUTAO ORIGINAL.

FASE 205 (LIBRA A 25o): A VISO DE UMA FOLHA DE OUTONO TRAZ A UM PE-
REGRINO A SBITA REVELAO DO MISTRIO DA VIDA E DA MORTE.
IDIA BSICA: A capacidade de descobrir, em toda experincia, um sentido csmico ou
transcendental.
A mente se abre aos multifrios prodgios dos processos naturais, j que v tudo com novos
olhos; no apenas testemunha fatos simples, como tambm penetra alm das aparncias e percebe
os grandes ritmos da vida universal. Sem essa faculdade, o aspirante s realidades espirituais sem-
pre se encontra em busca de "outro lugar". E, no entanto, o esprito, a vida, Deus, sempre esto pre-
sentes, aqui e agora. E toda morte um prenuncio de renascimento.
Neste quinto estgio da quadragsima primeira seqncia quntupla de fases do processo
csmico, as implicaes dos quatro estgios precedentes so levadas a um novo estado de conscin-
cia que , verdadeiramente, o estado espiritual. um estado de CLARA VISO, de "ver atravs".
Este mundo s uma iluso para aquele que no capaz de ver atravs de seus fenmenos e fracas-
sa na apreenso da realidade revelada por esses fenmenos, mesmo quando eles a ocultam.

FASE 206 (LIBRA A 26o): UMA GUIA E UMA GRANDE POMBA BRANCA TRANS-
FORMAM-SE UMA NA OUTRA.
IDIA BSICA: A interao entre a Vontade espiritual e o princpio do Amor quando sur-
gem necessidades crticas.
Essa seqncia de smbolos que conclui a fase Libra do ciclo trata de problemas encontrados
por aquele que busca atingir um estgio superior de Relacionamento. Est implcita aqui uma esp-
cie de inter-relao yang-yin. Quando o crculo que compreende ambos os princpios gira com
grande velocidade, estes parecem transformar-se um no outro. A conscincia opera alm da duali-
dade, pois as energias polarizadas da Alma (ou do esprito), a Vontade e o Amor, embora sejam
sempre distintas, trabalham por um nico propsito.
Este o primeiro estgio do quadragsimo segundo conjunto quntuplo de fases. Representa
uma abordagem nova mais elevada do uso de foras polarizadas no interior da personalidade at
ento muito pouco transformada e que opera no mbito de um novo quadro de referncia. A pala-
vra-chave, PROFICINCIA, adequada a essa fase - mas h inmeros nveis de "competncia"!

FASE 207 (LIBRA A 27o): UM AEROPLANO VOA, BEM ALTO, NO CU CLARO.

IDIA BSICA: Uma conscincia capaz de transcender os conflitos e presses da vida pes-
soal.
Esse quadro simboliza a capacidade, latente em todo ser humano, de contemplar a presso da
existncia em nosso mundo de dualidade a partir de um nvel mais elevado. Atravs do uso da
mente, sustentado nos esforos e lutas de geraes passadas e na cooperao de outros homens, o
indivduo pode alcanar uma nova perspectiva acerca dos problemas humanos e alcanar a liberda-
de e a paz num reino sobrenatural do ser.
 Este smbolo de segundo estgio contrasta com o primeiro, j que, enquanto aquele tratou da
cooperao entre energias polarizadas, este nos introduz no reino da unidade alm da polaridade.
Trata-se de um estgio de COMPREENSO TRANSCENDENTAL.

FASE 208 (LIBRA A 28o): UM HOMEM TOMANDO CONSCINCIA DAS FORAS ES-
PIRITUAIS QUE SE ENCONTRAM AO SEU REDOR E QUE LHE DO ASSISTNCIA.
IDEA BSICA: A compreenso, em todo nvel da existncia, de que no estamos sozinhos e
de que a "comunidade" - visvel ou invisvel - d sustentao aos nossos esforos.
Todo organismo individualizado parte de um toda organizado mais amplo, tenha ou no
conscincia disso ou do poder sustentador do todo. Todavia, um homem pode fazer
deliberadamente a opo por seguir a sombria trilha do isolamento do ego, que, cedo ou tarde, sem-
pre leva destruio e perda de si mesmo na "matria". No nvel animal, a biosfera como um todo
a comunidade; para o ser humano comum, a tribo ou a famlia, a comunidade da cidade, a nao.
Conforme expande sua conscincia, o indivduo pode tornar-se consciente de uma comunidade es-
piritual, que at ultrapassa a "noosfera" (a Mente Una da humanidade), isto , o reino da pura luz da
"Supermente", sugerida pelo conceito de "Tenda Branca".
Este o terceiro estgio da quadragsima segunda seqncia quntupla. Para o homem que
conseguiu transcender um pouco o mundo dos conflitos e, por um momento pelo menos, experi-
mentou a unidade de toda a existncia, esse estgio deve levar compreenso da "pertinncia" a um
todo mais amplo. Isso produz um estado de CERTEZA INTERIOR.

FASE 209 (LIBRA A 29o): O VASTO E DURADOURO ESFORO DA HUMANIDADE

NO SENTIDO DE ALCANAR UM CONHECIMENTO TRANSFERVEL DE GERAO A
GERAO.
IDIA BSICA: Um profundo sentido de participao em, e de compromisso com, processos
sociais que visam a trazer a todos os homens a Verdade e uma Vida mais ampla.
O trao mais caracterstico da natureza humana a capacidade de "ligar o tempo" (como
afirmou,'certa feita, Korzybsky): isto , de transferir, para homens que ainda no nasceram, a co-
lheita de suas experincias conscientes e de seus empreendimentos deliberados. Essa capacidade
transcende muito as relaes mtuas de carter instintivo e biolgico, pois se baseia na conscincia,
na escolha e no auto-sacrifcio em favor dos futuros seres humanos. Ela repousa num profundo sen-
timento do valor da "comunidade", seu uso aumenta esse sentimento e por fim destri a raiz da soli-
do.
Este smbolo de qjiarto estgio sugere a tcnica que torna a vida verdadeiramente "humana .
Promover a integrao de outros homens e mulheres no vasto processo de uma civilizao viva
equivale a levar s ltimas conseqncias as implicaes do estgio humano de evoluo csmica -
um estgio caracterizado pela PARTICIPAO CONSCIENTE.

FASE 210 (LIBRA A 30o): TRS PROTUBERANCIAS DE CONHECIMENTO NA CA-

BEA DE UM FILSOFO.
IDIA BSICA: A plena realizao do poder humano de compreenso em todos os nveis de
existencia em que a pessoa atua.
Um verdadeiro filsofo um homem capaz de "compreender", e no apenas de "conhecer", os
processos da vida, quando passa a experiment-los diretamente. Ele um homem de sabedoria, di-
ferente, na verdade, do homem de cincia; isso porque, embora deva haver conhecimento antes da
compreenso, o conhecimento sozinho pode ser, a um s tempo, parco e destruidor da sabedoria.
Este smbolo peculiar refere-se, com efeito, "frenologa", que costuma ser considerada uma pseu-
docincia, mas tem condies de fornecer significativas indicaes. O nmero 3 sempre indica um
estado de completude. O smbolo implica o atingimento pleno da compreenso filosfica, que, evi-
dentemente, nada tem que ver com graus acadmicos ou com a redao de tratados bem-sucedidos
acerca de conceitos abstratos.
 Este smbolo de quinto estgio o ltimo da srie Libra. A compreenso e a sabedoria se des-
envolvem em termos da vida comunitria e por meio de experincias fornecidas pelos relaciona-
mentos interpessoais e grupais. Os fatores culturais sempre se acham envolvidos, mesmo que a ver-
dadeira sabedoria transcenda os valores culturais e tenha suas razes fincadas na natureza essencial
do Homem. Est em jogo, aqui, UMA ABORDAGEM HOLISTA DO CONHECIMENTO, baseada
em universais.

CENA QUINZE: COMUNHO (Escorpio a 1 - Escorpio a l f)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 211 (ESCORPIO A 1): UM APINHADO NIBUS DE EXCURSO NUMA RUA
DA CIDADE.
IDIA BSICA: O anseio humano fundamental no sentido de expandir o prprio horizonte
social e de experimentar os produtos dos empreendimentos coletivos, assim como novos modos de
vida.
Tratamos, neste smbolo, de uma experincia grupai de uma vasta realizao humana, uma ci-
dade. Os indivduos, vindos de uma variedade de lugares e dotados de uma variedade de formaes,
"formam uma comunidade" na nova conscincia de um todo maior da existncia humana, um todo
organizado dotado dos seus prprios ritmos de atividade multifria. Novos sentimentos e uma ex-
panso da conscincia resultam disso. Aquilo que se inicia na fase Libra do ciclo recebe substancia-
o no decorrer na fase Escorpio. O processo de "iniciao" em valores coletivos alcana agora a
natureza sensvel.
Este smbolo inicia a quadragsima terceira seqncia quntupla. Refere-se primeira com-
preenso das implicaes de um todo mais amplo de existncia - um quadro de referncia mais
abrangente -, em termos bem concretos e, talvez, surpreendentes. Est em jogo UMA AMPLIA-
O DA EXPERINCIA.

FASE 212 (ESCORPIO A 2 ): UM DELICADO VIDRO DE PERFUME, QUEBRADO,

EXALA SUA FRAGRANCIA.
IDIA BSICA:/! natureza acidental das oportunidades que nos impelem a romper com um
passado cuja lembrana ainda aguda e cara.
Uma realizao nova e maior costuma exigir o sacrifcio de algo que trouxe encanto e
fragrancia a uma forma inferior de vida e de sentimento. Os velhos sentimentos ainda provocam
uma aguda lembrana, mesmo quando nos movimentamos numa esfera nova e mais ampla de expe-
rincia. Os velhos relacionamentos podem ser deixados para trs, mas a memria dos seus momen-
tos essenciais permanece, talvez resistente e nostlgica.
Este o segundo estgio da quadragsima terceira seqncia. Ele contrasta com o primeiro
porque revela a dificuldade de lidar com o passado quando se entra num novo reino de sentimentos.
excitao da novidade, responde a lembrana do encanto do passado que acabamos de ABAN-
DONAR.

FASE 213 (ESCORPIO A 3): UM MUTIRO DE CONSTRUO, REALIZADO NU-

MA PEQUENA CIDADE, OBTM A COOPERAO DOS VIZINHOS.
IDIA BSICA: O sentimento de comunidade demonstrado num esforo conjunto de na-
tureza bsica.
Nas vizinhanas das zonas rurais, em especial quando do desenvolvimento do Oeste dos Esta-
dos Unidos, a construo de, pelo menos, a base de uma casa costumava ser um empreendimento
coletivo amigvel. Os recm-chegados, ao construrem suas futuras casas, encontravam o auxlio
dos vizinhos. O sentido de comunho e participao num empreendimento comum era desenvolvido
por esse trabalho coletivo. A casa permanece "nossa" casa; no obstante, toda a comunidade se acha
envolvida em sua construo e nas boas-vindas que marcam seu trmino.
 Neste terceiro estgio da seqncia de cinco fases, o sentimento se transforma em atividade.
O passado e suas memrias so polarizados em termos da conscincia social expandida. Surgir
dessa atividade um novo sentido de realidade. A palavra-chave COOPERAO.

FASE 214 (ESCORPIO A 4): UM JOVEM CARREGA UMA VELA ACESA NUM RI-
TUAL RELIGIOSO.
IDIA BSICA: O poder educativo das cerimnias que imprimem as grandes imagens de
uma cultura em seus participantes reunidos.
Uma comunidade de seres humanos tem inculcados alguns smbolos bsicos que estruturam e
ilustram a cultura e o modo de vida particulares do grupo. Os rituais e cerimnias sociais de todos
os tipos (de um jogo de beisebol a uma parada festiva para heris que retornam ou um servio reli-
gioso celebrado numa velha catedral) incorporam esses smbolos em formas tradicionais de ativida-
de. Quando os jovens participam dessas apresentaes coletivas de valores e ideais comumente
aceitos, suas mentes e sentimentos so formados por esses smbolos. Eles tm esses valores como
certos at o dia em que optam por afirmar sua individualidade - ou sua participao numa revolta de
gerao -, mediante o repdio dos rituais tradicionais, incluindo-se a os rituais de negcios. Ento,
podem buscar com afinco novos rituais de que participar!
Este smbolo de quarto estgio nos mostra o mtodo por meio do qual construda uma co-
munidade de sentimentos no decorrer dos anos de formao da infncia e da adolescncia. O signo
zodiacal de Escorpio est especialmente vinculado com rituais, incluindo rituais sexuais, que unem
os comungantes pelas razes do seu ser. Tambm nesses rituais sexuais, O PODER DOS SMBO-
LOS evidente, acima e alm do mero ato biolgico.

FASE 215 (ESCORPIO A 5): UM MACIO CAIS ROCHOSO RESISTE AOS EMBA-
TES DO MAR.
IDIA BSICA: inrcia de todos os procedimentos institucionalizados.
Lenta a ascenso da terra a partir do vasto oceano; todavia, uma vez formada, desenvolve
uma formidvel resistncia mudana, apesar das tormentas. Da mesma maneira, uma vez que uma
cultura tenha expresso seus smbolos bsicos e sua forma particular de pensar, sentir e agir em ins-
tituies concretas, estas se modificam, com efeito, muito vagarosamente. O indivduo que chegou
grande cidade (smbolo de Escorpio a 1) logo v sua vida determinada pelos ritmos da vida ur-
bana, que obliteram os processos mais vastos de vida, bem como as mars mveis da evoluo.
Este o ltimo dos cinco smbolos da quadragsima terceira seqncia. Vemos quo limi-
tadora e resistente uma forma comunal de vida pode tornar-se. H a fora e estabilidade, fatores
necessrios na vida social do homem - at que novos horizontes acenem. A palavra-chave ESTA-
BILIDADE.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 216 (ESCORPIO A 6): A CORRIDA DO OURO AFASTA OS HOMENS DO SEU

SOLO NATAL.
IDIA BSICA: A busca apaixonada de novos valores, os quais prometem, em qualquer n-
vel, uma vida mais abundante.
A grandeza do homem reside no fato de ele sempre poder ser maior; da mesma maneira, no
nvel nacional, a "cobia" do homem pode ser atiada com mais facilidade por tudo aquilo que
prometa mais riqueza, mais poder e realizaes cada vez maiores em todos os nveis, espirituais e
materiais. Alm desse despertar da cobia, h o desejo, profundamente arraigado, de desempenhar
um papel mais importante ou espetacular na sociedade ou na comunidade de que se parte. A cobi-
a a intensificao obsessiva do sentido social, assim como a luxria a intensificao obsessiva
do anseio de amor. Nesse nvel de Escorpio, o anseio de uma unio sempre mais intensa e todo-
absorvente com uma pessoa ou comunidade - um anseio que motiva a busca de meios mais eficazes
de obteno de uma experincia de sentimento o mais total possvel.
 Este o primeiro estgio da quadragsima quarta seqncia de fases simblicas do ciclo da
existncia. Ele dramatiza a capacidade do homem no sentido de apartar-se do conhecido e do fami-
liar, jogando tudo numa viso ou sonho. A palavra-chave AVIDEZ.

FASE 217 (ESCORPIO A 7): MERGULHADORES DE GUAS PROFUNDAS.

IDIA BSICA: A vontade de explorar profundezas ocultas de todas as experincias e de
buscar as causas primordiais.
Este smbolo se refere, essencialmente, psicologia profunda - um acerto de contas com o In-
consciente coletivo e seus contedos. Esse tipo de aventura de mergulho nas profundezas basica-
mente diferente daquele simbolizado pela corrida do ouro, pois pode ocorrer no interior do indiv-
duo e sem relao com valores sociais. Refere-se, em termos simblicos, a um esforo de "ir ao
fundo" - isto , de descobrir o que se encontra sob as ondas superficiais da vivncia cotidiana. Esse
esforo pode envolver grandes perigos. Requer uma grande vontade e muito flego quer dizer,
um certo grau de fora espiritual. Costuma desafiar poderes que se acham ocultos nas profundezas
do inconsciente.
O contraste entre "mergulhadores de guas profundas" e "homens na corrida do ouro" signi-
ficativo. Ele apresenta, de modo deveras interessante, a oposio entre o primeiro e o segundo est-
gio da seqncia quntupla de fases cclicas. O esforo de busca interior ope-se procura exterior
do grande smbolo social, o ouro. Deve levar a urna COMPREENSO PROFUNDA das prprias
razes da conscincia.

FASE 218 (ESCORPIO A 8): UM CALMO LAGO BANHADO PELO LUAR. IDIA
BSICA: Uma tranqila abertura inspirao superior.
Podemos enfatizar as sugestes romnticas que essa imagem evoca; mas, mesmo no nvel de
uma relao- amorosa, a implicao um abandono de dois egos pessoais inspirao dos senti-
mentos transcendentes, que se revestem de um carter essencialmente impessoal. O amor se expres-
sa por meio dos amantes, jjque o Amor real um princpio ou poder csmico indiferenciado que
apenas se concentra nas "almas" dos seres humanos que lhe refletem a luz. O mesmo se aplica ao
amor mstico por Deus. O homem labuta com denodo para alcanar grandes realizaes por meio de
ousadas aventuras. Contudo, chega um momento em que tudo que de fato importa apresentar uma
mente calma, na qual possa ser refletida uma luz divina.
Este o terceiro estgio da quadragsima quarta seqncia quntupla. Ele nos diz que, alm de
todos os esforos, repousa a necessidade de paz e de prontido para aceitar a iluminao que vem de
cima. A palavra-chave QUIETUDE.

FASE 219 (ESCORPIO A 9): UM DENTISTA EM AO.

IDIA BSICA: A superao dos resultados negativos das prticas sociais e dos desejos do
ego.
Para avaliar e interpretar de modo adequado este smbolo, devemos perceber o significado dos
dentes. Os dentes permanentes costumam aparecer aos 7 anos, quando, segundo alguns ocultistas, a
personalidade individualizada da criana - o ego -assume pleno controle do organismo fsico. Os
dentes so usados para triturar os alimentos, para que estes possam ser digeridos e assimilados. A
vida social e os padres impem sobre ns determinados hbitos alimentcios, despertam desejos
por alimentos insalubres ou desnaturados, forando-nos talvez a comer em circunstncias carrega-
das de tenso e s pressas. Isso resulta no desgaste dos dentes, com uma freqncia muito maior do
que seria inevitvel com a passagem dos anos. Por conseguinte, o smbolo mostra o modo pelo qual
a sociedade e a civilizao, que podem causar indiretamente o desgaste dos dentes, so foradas a
inventar meios de reparar habilidosamente o dano.
Neste quarto estgio da seqncia de cinco fases, vemos mais unia vez um indcio de tcnica.
A vida em sociedade tanto perverte como repara, tanto destri como reconstri -um crculo verda-
deiramente vicioso. O homem compelido pelas necessidades sociais a exibir INVENTIVIDADE.
 FASE 220 (ESCORPIO A 10o): UM JANTAR DE CONFRATERNIZAO RENE VE-
LHOS COMPANHEIROS.
IDIA BSICA: Os sobretons dos relacionamentos humanos baseados numa comunidade de
trabalho ou de experincias.
Este smbolo descreve a natureza essencial do vnculo que une indivduos que participaram de
alguma atividade comum. O sentimento social de comunho com tudo aquilo que engendra des-
pertado depois da realizao da ao comum. A atividade encontra-se na raiz da conscincia. A
atividade em comum gera conscincia social e padres culturais que so fixados sob a forma de
instituies. Surge uma personalidade de grupo, que exibe traos caractersticos e d origem a emo-
es e valores coletivos.
Este o estgio final da quadragsima quarta seqncia quntupla. Sempre que aparece, este
smbolo sugere a importncia do estabelecimento ou fortalecimento de vnculos com pessoas com
quem compartilhamos ou podemos compartilhar experincias vivas. acentuado o valor do COM-
PANHEIRISMO.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 221 (ESCORPIO A 11o): UM HOMEM QUE SE AFOGAVA EST SENDO SAL-
VO.
IDIA BSICA: A profunda preocupao do grupo social com a segurana dos indivduos.
Este smbolo deve ser interpretado como uma revelao do sentimento bsico de relaciona-
mento do indivduo com seus semelhantes. descrita antes a expresso desse relacionamento, do
que a experincia da pessoa que, talvez descuidadamente, aventurou-se longe demais em suas pro-
fundezas e recebeu uma "segunda chance" de viver. Um homem arrisca a prpria vida para salvar a
de outro: isso amor, baseado num sentido de responsabilidade produzido por um vivido senti-
mento de inter-relacionamento. Sustentado por esse amor, o indivduo pode ficar mais seguro em
sua aventura, mas essa segurana tambm pode levar a um atrevimento e a uma confiana infunda-
dos.
Este o primeiro estgio da quadragsima quinta seqncia de cinco fases simblicas. Des-
creve a preocupao revelada pelo todo social com relao a todas e a cada uma de suas partes,
mesmo que essa preocupao no passe de um ato voluntrio de salvamento, realizado por um
circunstante. O HUMANITARISMO assim demonstrado apresenta profundas razes culturais.

FASE 222 (ESCORPIO A 12o): UM BAILE CONSULAR OFICIAL.

IDIA BSICA: A conscincia de grupo, em seu florescimento degrau mais elevado, ma-
nifesto em intercmbios sociais entre representantes da elite da classe dirigente.
No momento, a mais ampla unidade de organizao social a nao. O smbolo apresenta a
classe dirigente de tais totalidades sociais exigindo, pelo menos, as formas superficiais de preocu-
pao com o estabelecimento de relaes permanentes em pacfica cooperao. evocado aqui o
valor do encontro com as pessoas no nvel mais elevado possvel de intercmbio cultural (isto , "a
rigor"), em vez de um tipo cotidiano de conscincia e de comportamento.
Em contraste com a espontaneidade natural da operao de salvamento mostrada no smbolo
precedente, temos aqui a imagem de uma DEMONSTRAO ritualizada de poder, prestgio e ri-
queza. O relacionamento tornou-se hierrquico e foi institucionalizado. A Fase 222 diz-nos que isso
tambm constitui uma caracterstica essencial do desenvolvimento do d-e-toma rtmico, com o fito
de alcanar a paz global.

FASE 223 (ESCORPIO A 13o): UM INVENTOR REALIZA UMA EXPERINCIA DE

LABORATRIO.
IDIA BSICA: A urgncia impulsionadora na direo da realizao, que se acha na base
da civilizao.
Em qualquer nvel, o desenvolvimento de formas mais completas e eficientes de intercmbio
social a essncia do processo de civilizao requer engenhosidade, inventividade e a disposi-
o para experimentar no mbito de condies de teste relativamente seguras. Devemos tentar ir
raiz dos problemas envolvidos nas relaes interpessoais ou internacionais, bem como descobrir os
princpios que controlam a interao entre partculas materiais e corpos maiores. A tecnologia mo-
derna apenas uma das abordagens de um problema sumamente complexo. A intuio to neces-
sria para o sucesso quanto a anlise intelectual.
Este o terceiro estgio da quadragsima quinta seqncia de cinco smbolos. O smbolo en-
fatiza o valor da iniciativa individual, da perseverana e da cautela em toda tentativa de compreen-
der o modo pelo qual tudo se acha vinculado entre si. O mais necessrio a CAPACIDADE DE
RELACIONAR FATOS APARENTEMENTE NO RELACIONADOS ENTRE SI.

FASE 224 (ESCORPIO A 14o): EMPREGADOS DA COMPANHIA TELEFNICA INS-

TALAM NOVAS CONEXES.
IDIA BSICA: A necessidade de estabelecer novos canais de comunicao.
O crescimento do sentimento comunitrio entre seres humanos separados requer o desenvol-
vimento de meios cada vez mais complexos de intercmbio de sentimentos e idias. Onde quer que
encontremos esse smbolo de Escorpio a 14, temos a indicao de que esses canais de comunica-
o configuram-se como elementos essenciais para o sucesso de todo relacionamento interpessoal.
Eles devem ser no apenas construdos, como tambm usados de forma significativa e sbia.
Este smbolo de quarto estgio traz nossa ateno o valor essencial da comunicao com os
semelhantes e at com as pessoas mais prximas de ns - com as quais essa comunicao pode no
transcorrer sempre de forma fcil. No pode haver comunho sem comunicao em algum nvel,
incluindo-se a-o nvel da compatibilidade biolgica. Palavra-chave: VONTADE DE ASSOCIAR-
SE ou COMPREENSO.

FASE 225 (ESCORPIO A 15): CRIANAS EM FOLGUEDOS EM TORNO DE CINCO

MONTCULOS DE AREIA.
IDIA BSICA: Os primeiros passos no desenvolvimento de uma mente que busca a sinto-
nia com o nvel mais elevado da evoluo humana.
Trata-se um smbolo particularmente cifrado. Pode ser decifrado se se compreender que o
destino essencial do Homem consiste em desenvolver-se como um ser quntuplo, um "Pentagrama"
ou estrela de cinco pontas. O nmero 5 simboliza a mente em seu aspecto mais criativo e penetran-
te, enquanto o nmero 4 se refere aos processos de vida que operam no presente no mbito da bios-
fera terrestre. Nossa civilizao ocidental realizou apenas o nvel mais baixo dessa vibrao 5, isto
, a mente contaminada por instintos compulsivos e pelo envolvimento emocional. Alguns indi-
vduos, contudo, nascem com um potencial especial para o desenvolvimento da mente mais elevada
e criadora, assim como em circunstncias sociais que favorecem esse desenvolvimento. Na maioria
dos casos, eles ainda se acham "brincando" com sua capacidade incomum. Encontram-se no jardim
de infncia deste estgio superior de desenvolvimento mental.
Neste estagio final da quadragsima quinta seqncia de cinco smbolos, so evocadas as pos-
sibilidades transcendentes de evoluo mental, que requerem a comunho interpessoal na conscin-
cia. O esprito livre da verdadeira investigao cientfica no passa de prefigu-rao de um tal tipo
de mente, que requer dedicao humanidade como um todo. Vemos aqui o CRESCIMENTO
ORIENTADO PARA O FUTURO.

CENA DEZESSEIS: F (Escorpio a 16 - Escorpio a 30)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 226 (ESCORPIO A 16o): O ROSTO DE UMA GAROTA ABRINDO-SE NUM
SORRISO.
IDIA BSICA: A crescente procura, por parte dos puros de corao, de novas experin-
cias.
A f na vida e em outros seres humanos cria a possibilidade de se seguir na direo do esta-
belecimento de relaes com tudo aquilo que atraia os sentidos ou estimule a imaginao. O sorriso
, talvez, uma caracterstica peculiarmente humana, j que implica uma aceitao consciente do
relacionamento e, portanto, uma escolha. O animal, por outro lado, compelido pelo instinto in-
consciente, pelo menos em seu estado natural. Ele no est livre para optar entre o amor e o dio.
Este o primeiro smbolo da quadragsima sexta seqncia quntupla. Ele nos introduz numa
srie de respostas experincia humana e descreve um florescente SENTIMENTO ARDOROSO.

FASE 227 (ESCORPIO A 17o): UMA MULHER, FECUNDADA PELO SEU PRPRIO
ESPRITO, EST "GRVIDA".
IDIA BSICA: Uma total confiana nos desgnios do Deus interior.
Em contraste com o extrovertido sorriso da garota no smbolo precedente, vemos aqui o re-
sultado de uma profunda e completa concentrao, que alcana o centro mais ntimo da personali-
dade, onde o Deus Vivo age como poder fecundador. Isso revela a potncia do caminho interior, a
entrega do ego a uma Fora transcendental que pode criar, por meio da pessoa, vividas manifesta-
es da Vontade de Deus.
Esta segunda fase da quadragsima sexta seqncia quintupla traz-nos a realizao de po-
tencialidades que costumam estar ocultas no ser humano comum da nossa poca. A f no Divino
mostrada aqui concretamente justificada. A pessoa humana torna-se "me do Deus Vivo". Eis o
MODO TRANSPESSOAL de existncia, o caminho que leva a mutaes criadoras.

FASE 228 (ESCORPIO A 18o): UMA TRILHA NA FLORESTA BRILHA EM MULTI-

COLORIDO ESPLENDOR.
IDIA BSICA: O sentimento exaltado de um trabalho bem-feito e de uma vida verda-
deiramente consumada.
Aquele que viveu com f a vida transpessoal - a vida por meio da qual o esprito irradia criati-
vamente pode experimentar a ventura e a paz, mesmo quando seu ciclo de experincias se apro-
xima do fim. Foi uma vida plena de sementes. As sementes talvez estejam ocultas, mas mesmo as-
sim esto plenas do poder de superar a morte cclica. A alma est em paz. O claro cu outonal entoa
silenciosamente a mensagem: "Muito bem, garoto! "
Neste terceiro smbolo da seqncia quntupla, vemos o sorriso da jovem ser levado a um
ponto culminante de carter mais maduro e espiritual. A natureza humana uma magnfica sintonia
de quentes e ricas cores, no momento em que o verde estritamente biolgico da vegetao experi-
menta sua TRANSFIGURAO.

FASE 229 (ESCORPIO A 19o): UM PAPAGAIO REPETE AQUILO QUE OUVIU POR
ACASO.
IDIA BSICA:/! capacidade de transmitir conhecimento transcendental.
Para o indivduo que vive num estado de f ardente e constante, pode ser possvel a transfor-
mao em canal de transmisso de um conhecimento ou sabedoria que transcende sua compreenso
mental normal. A mente que aprendeu a ficar em silncio e em atitude de ateno pode sintonizar-se
com o ritmo de enunciados que ela pode no entender intelectualmente, mas que manifestam verda-
deiramente realizaes sobre-humanas. necessrio haver discriminao para equilibrar o excesso
de ansiedade decorrente da f.
Neste quarto estgio da seqncia quintupla de smbolos, temos um indcio a respeito da ca-
pacidade do homem no sentido de sintonizar-se a si mesmo com fontes de sabedoria superior, desde
que ele possa ser suficientemente atento e cuidadoso na canalizao da "Voz superior". Acentuar
aqui o elemento negativo da repetio automtica e no-inteligente usar apenas o intelecto. Todos
os pssaros que aparecem no simbolismo sugerem faculdades ou foras de cunho espiritual. evo-
cada aqui a possibilidade de aprender com inteligncias superiores. Palavra-chave: CANALIZA-
O.
 FASE 230 (ESCORPIO A 20o): UMA MULHER AFASTA DUAS CORTINAS NEGRAS
QUE FECHAM A ENTRADA DE UMA VEREDA SAGRADA.
IDIA BSICA: A revelao, conscincia humana, daquilo que se encontra alm do co-
nhecimento dualista.
A "mulher interior" - a f cujas razes se acham assentadas nas mais profundas intuies da
alma - vista aqui como o hierofante, desvelando as realidades que a mente ou/ou e pr/contra do
homem no pode perceber sozinha. O caminho para a "vida unitiva" do mstico aberto to logo as
trevas do medo, do egocentrismo e da moralidade dualista sejam removidas.
Este o ltimo smbolo da quadragsima sexta seqncia quntupla. Ele revela aquilo que
uma confiana positiva na f e na intuio pode produzir. necessrio ter coragem para passar
pelas trevas ocultantes - a coragem de aventurar-se alm do familiar e do tradicionalmente conheci-
do, de LANAR-SE NO DESCONHECIDO.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 231 (ESCORPIO A 21o): OBEDECENDO AOS DITAMES DA CONSCINCIA,
UM SOLDADO RECUSA-SE A CUMPRIR ORDENS.
IDIA BSICA: Uma prontido para enfrentar as conseqncias da recusa a seguir os pa-
dres autoritrios de uma sociedade agressiva.
Quando se acha envolvido em atividades tradicionais de sua cultura particular e, em muitos
casos, de todas as sociedades, no atual estgio da evoluo humana , o indivduo freqentemente
enfrenta um conflito entre seu prprio sentido individual de valor (sua conscincia) e as exigncias
da sociedade. O conflito pode assumir um carter mais tpico no tocante s foras armadas razo
de existncia deste smbolo. Vemos o indivduo afirmando seus prprios valores, embora no tenha
condies de escapar s conseqncias de sua deciso. Nesse caso, ele deve estar bastante prepara-
do para enfrent-las, seja qual for o seu custo.
Este o primeiro estgio da quadragsima stima seqncia de cinco fases do grande ritual
cclico de atividade. A questo que ele apresenta clara. A sociedade, em sua atual condio, pare-
ce todo-poderosa; no entanto, o indivduo no precisa ficar espiritualmente dominado, mesmo que
esteja preso. Ele ainda pode exibir LIBERDADE INTERIOR e provar que um "indivduo".

FASE 232 (ESCORPIO A 22o): CAADORES ATIRANDO EM PATOS SELVAGENS.

IDIA BSICA: A liberao, socialmente aceita, dos instintos agressivos de um indivduo ou
de um grupo.
Este smbolo enfatiza claramente a socializao dos instintos primitivos do homem de acordo
com um ritual cultural. A caa social uma vlvula de escape sazonal regulamentada para a agres-
sividade masculina - uma forma de liberar as presses emocionais acumuladas em seres humanos
nos quais as compulses animais e os valores biosfricos ainda so fortes.
Neste smbolo de segundo estgio, encontramos um forte contraste com o primeiro. Naquele,
o indivduo mostrou ser verdadeiramente "homem", ao se recusar a aceitar as prticas de guerra que
lhe so impostas pela sociedade; neste smbolo de Escorpio a 22, a sociedade aceita voluntaria-
mente - e, ao aceitar, ritualiza e, at certo ponto, refina - a agressividade inerente maioria dos in-
divduos. As palavras-chave so SOCIALIZAO DE INSTINTOS.

FASE 233 (ESCORPIO A 23o): UM COELHO METAMORFOSEIA-SE EM ESPRITO

DA NATUREZA.
IDIA BSICA: A elevao dos impulsos animais a um nvel superior.
O coelho, tradicionalmente, um smbolo de superabundancia de progenie e, portanto, de
uma grande nfase nos processos sexuais e de procriao. Os "espritos da natureza", por outro lado,
representam o aspecto superior das energias vitais, j que, segundo se diz, orientam as foras, nor-
malmente invisveis, que controlam o crescimento de todos os organismos vivos, em especial no
reino vegetal. Assim sendo, o smbolo se refere transmutao de um poder gerativo numa forma
mais etrea e sutil de potncia.
 Este o terceiro smbolo da quadragsima stima seqncia. Ele traz uma nova dimenso aos
dois smbolos precedentes. Seja desejo sexual por uma progenie ou agressividade, a premncia ins-
tintiva pode ser elevada a um novo nvel. O curso pode tornar-se sutil por intermdio de um proces-
so de TRANSUBSTANCIAO.

FASE 234 (ESCORPIO A 24o): DEPOIS DE OUVIR UM INSPIRADO INDIVDUO FA-

ZER SEU "SERMO DA MONTANHA", A MULTIDO VOLTA PARA CASA.
IDIA BSICA: A necessidade de incorporar experincias e ensinamentos inspiradores
vida cotidiana.
Atualmente, ouvimos falar muito de "experincias de pico" (Maslow). O grande problema de
todos aqueles que tm essa experincia reside em como assimiliar aquilo que sentiram, viram ou
ouviram e em como deixar que isso transforme sua conscincia e comportamento cotidianos. Se
isso n~o for feito, a experincia pode tornar-se causa de confuso ou de intoxicao e talvez des-
trua a integridade da pessoa.
Este quarto smbolo sugere, como de costume, aquilo que deve ser feito ou o modo como
deve ser feito. O "retorno para casa" a partir da alta montanha ou de qualquer "cmara superior" da
conscincia pode levar a um sentido de opresso por parte das realidades normais da existncia;
pode ocorrer tambm que a alma iluminada seja capaz de reter uma quantidade dessa luz suficiente
para transfigurar toda situao cotidiana. Este o grande DESAFIO DE TRANSFORMAO.

FASE 235 (ESCORPIO A 25): UMA CHAPA DE RAIO X.

IDIA BSICA: A capacidade de adquirir conhecimento dos fatores estruturais de tudo o
que existe.
O verdadeiro filsofo capaz de perceber e de avaliar de modo significativo aquilo que subjaz
em todas as manifestaes da vida. O olho de sua mente penetra nas superficialidades da existncia
e percebe o quadro que d uma "forma" pelo menos relativamente permanente a todos os sistemas
organizados. Assim sendo, se a estrutura for fraca, deformada pelo desgaste persistente ou desequi-
librada, as causas bsicas dos distrbios e do mal-estar exteriores podem ser descobertas.
Este smbolo conclui a quadragsima stima seqncia quntupla. Ele acrescenta uma nova
dimenso aos quatro precedentes. Por exemplo, ele oferece conscincia do indivduo que se recusa
a obedecer sociedade de que parte uma profunda compreenso daquilo que est errado na situa-
o que enfrenta. Alm da poderosa qualidade do sentimento das experincias de pico, a mente
pode entender os grandes Princpios de que essas experincias so manifestaes. Trata-se de um
CONHECIMENTO ESTRUTURAL, que est em contraste com o conhecimento existencial.
TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 236 (ESCORPIO A 26o): NDIOS NORTE-AMERICANOS ACAMPANDO, DE-

POIS DE SE TEREM TRANSFERIDO PARA UM NOVO TERRITRIO.
IDIA BSICA: A capacidade de pronto ajustamento a uma nova situao mediante a
adaptao s suas exigncias.
Aquele que vive em harmonia com a natureza, modificando-se conforme surjam novas neces-
sidades, encontra-se intuitivamente em casa seja qual for o lugar onde esteja. Ele no faz exigncias
vida, j que se identificou com os grandes ritmos da biosfera e funciona em paz com aquilo que
estes produzem. Essa a mensagem do ndio norte-americano, que os invasores europeus destru-
ram, de maneira to cruel e sem sentido, em quase todos os lugares. O homem ocidental perdeu a f
na vida, pois deseja dominar e escravizar manifestaes.
Este smbolo representa o primeiro estgio da quadragsima oitava seqncia quntupla do ci-
clo da experincia. Ele nos traz uma mensagem que nos sobremodo necessria em nossos dias - a
mensagem da adaptao pacfica natureza e, atravs da adaptao, do FUNCIONAMENTO EFI-
CAZ em todas as situaes de vida.
 FASE 237 (ESCORPIO A 27o): UMA BANDA MILITAR PERCORRE RUIDOSA-
MENTE AS RUAS DA CIDADE.
IDIA BSICA:/! agressiva gloriflcao de valores culturais.
Toda coletividade cultural-social cedo ou tarde tenta imprimir o valor de suas realizaes, de
maneira forada e ruidosa, em todos os seus membros, assim como nos observadores estrangeiros.
No nvel individual-mental, o membro de uma tal coletividade se enche de orgulho e de excitao
quando uma exibio da excelncia daquilo em que sua conscincia e personalidade se acham pro-
fundamente enraizadas feita publicamente. Assim, o sentimento de unidade social vincula, por
meio do orgulho coletivo, os indivduos de uma dada cultura.
Este segundo estgio estabelece um forte contraste com o primeiro. Nossa civilizao oci-
dental, tensa, agressiva e dominadora, , na realidade, uma oposio espontaneidade natural e ao
ajustamento instintivo natureza manifestos pelas sociedades tribais. A palavra-chave POMPA.

FASE 238 (ESCORPIO A 28o): O REI DAS FADAS APROXIMANDO-SE DE SEU DO-
MNIO.
IDIA BSICA: A capacidade existente no homem no sentido de reconhecer e homenagear
um Princpio integrador que se encontra no ncleo de toda a existncia.
Esse quadro um tanto peculiar diz-nos talvez muita coisa a respeito das limitaes da mente
da clarividente que o visualizou, embora possa ser vinculado com o simbolismo das vrias criaturas
do mundo espiritual mencionadas em alguns livros de alquimia e dos rosa-cruzes. Parece estar im-
plicada aqui a idia de que, alm do mundo exterior e do domnio do ego orgulhoso, existe um
mundo espiritual ao qual a conscincia intuitiva do homem pode prestar obedincia. Nesse mundo,
todas as entidades que se manifestam so vistas como aspectos mltiplos de um Poder e de uma
Conscincia centrais. Esso princpio central de unidade aquilo que as sociedades humanas tm
procurado reverenciar simbolicamente em reis humanos, demasiado humanos. Num sentido indivi-
dual, esse princpio o Eu.
Este o terceiro estgio do quadragsimo oitavo padro quntuplo de smbolos. Ele acrescenta
uma nova dimenso aos dois estgios precedentes. Neste estgio, a presena de um fator espiritual
unificador comea a ser sentida pelo indivduo, talvez cansado das exibies externas de sua cultu-
ra. Uma LEALDADE INTERIOR comea a polarizar a conscincia.

FASE 239 (ESCORPIO A 29o): UMA MULHER NDIA PEDINDO PELA VIDA DOS
SEUS FILHOS AO CHEFE DA TRIBO.
IDIA BSICA: O amor como princpio de redeno.
Aqui, a alma apresentada corno uma mulher cujos filhos (isto , energias ativas) se tornaram
uma fora desagregadora na vida coletiva da tribo. Ela procura neutralizar o carma dos seus mal-
feitos por meio do seu amor e de suas splicas. A alma responde experincia de unidade (o rei ou
chefe espiritual), mas as energias da natureza humana com freqncia se deixam dominar pelas ten-
dncias divisoras e egostas.
Este j: o quarto smbolo da quadragsima oitava seqncia. Ele nos apresenta o valor da ora-
o. O princpio da totalidade no homem - a alma - age no sentido de compensar ou atenuar as de-
terminaes do carma. Num sentido religioso, Maria, a Me, vista como Mediadora, em constan-
tes atos de INTERCESSO em benefcio de indivduos que se encontram sem sada.

FASE 240 (ESCORPIO A 30o): CRIANAS, EM VESTES DA FESTA DAS BRUXAS,

SE EMPENHAM EM VRIAS BRINCADEIRAS.
IDIA BSICA: As vlvulas de escape peridicas que a sociedade oferece, dentro de limites
tradicionais, a energias ainda imaturas.
No smbolo do primeiro grau de Escorpio, vimos indivduos comeando a se envolver na
vida coletiva de uma grande cidade. Isso os leva a uma variegada experincia que pode estimular-
lhes os instintos rebeldes. Alguns destes, na maioria dos casos, no podem ser completamente ven-
cidos, mas a sociedade construiu vrias maneiras de permitir que eles operem de acordo com proce-
dimentos atualizados suficientemente seguros para a coletividade. Quando quer que este smbolo
aparea, demonstrada a existncia da necessidade dessas vlvulas de escape. Mas as regras do
jogo devem ser obedecidas.
Este o ltimo smbolo referente Cena Dezesseis do grande ritual da existncia cclica. Ele
nos diz que, em toda experincia sensvel da vivncia coletiva e dos relacionamentos inter-
humanos, precisamos lidar com elementos no regenerados e centrfugos. Esses elementos devem1
ser cuidadosamente manejados. Eles tambm podem ser controlados pelo poder da mente - o modo
sagitarano. O smbolo aponta para um imaginativo ALVIO DA TENSO.

CENA DEZESSETE: ABSTRAO (Sagitrio a 1 - Sagitrio a 15)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 241 (SAGITRIO A 1): VETERANOS APOSENTADOS DO EXRCITO RE-
NEM-SE PARA REAVIVAR VELHAS LEMBRANAS.
IDIA BSICA: A vontade de reafirmar o valor da luta na qual esto fundadas a civilizao
e as realizaes grupais.
Dois importantes fatores so revelados neste smbolo: os homens que se reuniram so homens
do Exrcito e esto ligados pelas aes e pelo tipo de conscincia cujas razes se acham assentadas
num passado comum. Aquilo que denominamos "civilizao" construdo por constantes lutas
contra a natureza, j que busca retirar poder da natureza. Esse elemento de poder visto em seu
aspecto mais evidente na conscincia militar. Ademais, toda civilizao se constri sobre os produ-
tos acumulados das experincias de geraes passadas de homens que concordam em seguir proce-
dimentos bem rgidos de trabalho. Os grupos de veteranos de todos os pases procuram reacender
em seus membros o velho fogo dos combates bem travados; mas o tipo de pensamento abstrato ou
religioso que costuma ser vinculado com o signo zodiacal de Sagitrio tambm implica um tipo
especial de "fogo". Trata-se de um fogo que queima o "agora" da vida natural com o fim de cons-
truir um "amanh" maior. E um fogo orientado para o futuro, que aspira a produzir uma civilizao
maior e mais ampla, mesmo que encontre suas razes na colheita do passado da humanidade. O
companheirismo e as atividades grupais esto implcitos, mas a unio ocorre entre espritos em luta.
Este o primeiro estgio da quadragsima nona seqncia quntupla de fases cclicas. De-
vemos entender o smbolo em seu sentido mais amplo e bsico; no apenas como a reunio de ve-
lhos companheiros, mas como uma referncia ao prprio poder que o processo de civilizao, em
oposio cultura, implica - portanto, PERPETUAO do esprito de hita pelo poder.
FASE 242 (SAGITRIO A 2): ONDAS ENCAPELADAS EXIBEM O PODER DO VEN-
TO SOBRE O MAR.
IDIA BSICA: A mobilizao de energias inconscientes sob a presso de motivos supra-
pessoais.
O vento e o mar encontram-se em constante interao, sendo belos e inspiradores os resulta-
dos dessa interao. No simbolismo, o vento (pneuma a palavra grega inicial para "esprito") est
associado com o dinamismo espiritual; a agitao de energias profundas que esse dinamismo pro-
duz obedece a ritmos csmicos ou suprapes-soais, cujo poder irresistvel.
Neste segundo estgio da quadragsima nona seqncia quntupla, temos um quadro que con-
trasta com as poderosas, mas no obstante belas, tempestades da natureza, com as crises freqente-
mente sangrentas e histricas de uma civilizao que progride por meio do conflito armado. O qua-
dro apresentado fala de SUTILIZAO POR INTERMDIO DE INTENSIDADE RTMICA.

FASE 243 (SAGITRIO A 3): DOIS HOMENS JOGAM XADREZ. IDIA BSICA:/! ri-
tualizao transcendente do conflito.
A transmutao da agressividade natural do homem na maioria das condies de existncia
essencial para a vivncia scio-cultural. Muitos rituais, esportes e jogos no tm seno essa meta
bsica. No xadrez, os complexos tipos de energia que, em seu conjunto, constituem a pessoa huma-
na, so simbolizados pelos seis tipos de peas (rei, rainha, bispo, cavalo, torre e peo). A luta entre a
luz e as trevas (as foras yang e yin) ritualizada, terminando, em muitos casos, com o xeque-mate
do rei (o ego, o eu consciente). Num mundo dualista, essa contenda entre foras polarizadas oni-
presente. O jogo de xadrez treina os homens a serem mais objetivos, cuidadosos e conscientes de
situaes totais e menos impulsivos e preocupados com questes secundrias.
Este smbolo de terceiro estgio lida com o conflito, mas no nvel da cultura grupai e da sim-
bolizao psicolgica. Ele traz conscincia objetiva as realidades bsicas da INTERAO inter-
pessoal.

FASE 244 (SAGITRIO A 4): UMA CRIANCINHA APRENDENDO A ANDAR, COM O

ENCORAJAMENTO DOS PAIS.
IDIA BSICA: A assistncia natural dos poderes superiores no decorrer de crises de cres-
cimento.
Num estgio inicial do seu desenvolvimento, todo organismo vivo deve fazer uma tentativa de
superar a fora de gravidade ou de aprender a us-la a fim de cumprir o propsito. Isso implica a
passagem por um estgio crtico de crescimento -crescimento em liberdade, potncia e individuali-
dade, tendo em vista que "caminhar" sempre simboliza o progresso auto-induzido. Numa crise des-
sa natureza, o indivduo no fica sozinho. Algum Poder ou Inteligncia mais elevado observa, enco-
raja e d exemplos a serem seguidos.
Como costuma ocorrer, este smbolo de quarto estgio da quadragsima nona seqncia ofe-
rece uma indicao de tcnica. Apresenta um quadro das condies sob as quais pode ser garantida
uma RESOLUO DE CONFLITO, seja no nvel orgnico, pessoal ou supra-pessoal de desdo-
bramento.

FASE 245 (SAGITRIO A 5): UMA VELHA CORUJA, SOZINHA, EMPOLEIRADA NO

GALHO DE UMA GRANDE RVORE.
IDIA BSICA: O desenvolvimento de habilidade em situaes grupais que testam alvos
coletivos.
A coruja sempre foi smbolo de sabedoria, tendo seu estridente piar evocado o surgimento de
elementos misteriosos e ocultos da vida. A coruja funciona com lucidez no aspecto sombrio da
existncia. Seus olhos vem aquilo que, normalmente, os homens no conseguem perceber. Ela
representa a conscincia que ativa no plano no qual os processos da vida em geral escapam aten-
o do ego pessoal e do seu intelecto.
Este o ltimo dos cinco smbolos da quadragsima nona seqncia. Ele sugere a possibi-
lidade de desenvolvimento de uma sabedoria que est alm da tragdia, de uma paz e de um equil-
brio alm do conflito. Podemos falar aqui de TRANSLUCIDEZ.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 246 (SAGITRIO A 6): UM JOGO DE CRIQUETE.
IDIA BSICA: O desenvolvimento de habilidade em situaes grupais que envolvem o
teste de alvos coletivos.
Toda sociedade construda com base na interao entre grupos de pessoas, estando cada
grupo unido por um alvo pelo menos temporrio. O indivduo particular que faz parte de um grupo
recebe a responsabilidade por um papel particular no jogo, devendo ser obedecidas regras definidas.
O jogo ensina no apenas habilidades pessoais, como tambm integridade e cooperao. Onde este
smbolo encontrado, enfatizado o valor da submisso da vontade individual ou do ego a padres
culturais coletivos. Vrios smbolos pertencentes Cena Dezessete (Sagitrio) se relacionam com
jogos ou rituais de grupo, pois estes so "ab-strados" do comportamento humano do dia-a-dia e
usados como instrumentos educativos para desenvolver a conscincia de grupo, bem como o senso
de responsabilidade do indivduo diante do grupo.
Este o primeiro smbolo da qinquagsima seqncia quntupla. Ele se refere importncia
do desenvolvimento da SOLIDARIEDADE CRUPAL.
 FASE 247 (SAGITARIO A 7): CUPIDO BATE PORTA DE UM CORAO HUMA-
NO.
IDIA BSICA:/! forte ativao dos anseios individuais de amor romntico.
Em contraste com o precedente, este smbolo se refere quilo que poderamos denominar ini-
ciao pessoal por meio de um amor ideal. Este, longe de estar vinculado ao valor social, tende a
exaltar as caractersticas individuais, graas ao fato de glorificar aquilo que parece capaz de atender
a necessidades intensas e, com freqncia, inconscientes. Um amor dessa espcie uma projeo
das imagens da anima ou do animus, que, num certo sentido, complementam o carter exterior da-
quele que ama. Trata-se de um evento subjetivo que tende a trazer quele que ama uma crise ou
caos emocional. Um tal amor freqentemente se torna a-social, se no anti-social, sendo bloqueado
ou contido pela sociedade.
Este smbolo de segundo estgio encontra-se em oposio direta com aquele do "jogo de cr-
quete". O amor carregado de grande intensidade romntica no conhece regras e ignora propsitos
coletivos ou ditames da razo. No obstante, pode trazer ao indivduo uma intensidade de senti-
mento que nenhuma unio de grupo capaz de despertar, pelo menos no nvel social ordinrio. Est
implcito aqui um desafio ao RENASCIMENTO EMOCIONAL.
FASE 248 (SAGITRIO A 8J: NO INTERIOR DAS CAMADAS PROFUNDAS DA TER-
RA, NOVOS ELEMENTOS ENCONTRAM-SE EM FORMAO.
IDIA BSICA: O fogo alqumico, que purifica e transforma a prpria substncia da vida
interior do homem.
Esto em ao, nas camadas mais profundas da psique, foras que, sua prpria maneira, res-
pondem estimulao exterior produzida por um forte envolvimento com ambies e emoes gru-
pais e, ainda mais, pelas poderosas tenses e liberaes de amor. Ocorre um processo de natureza
alqumica, normalmente sem que o ego consciente se d conta, at que se torne evidente o fato de
ter havido uma espcie de mutao e de ter sido alcanado um novo nvel de conscincia da vida e
de resposta vida.
Neste terceiro estgio da seqncia quntupla, lidamos tanto com o ritmo bsico de cresci-
mento do ser humano, como com a reao a experincias mais individualizadas que causaram as
emoes. A prpria substncia da natureza da pessoa passa por modificaes, com base nas quais
pode ser dado um novo passo. O smbolo nos dirige a ateno para as mudanas interiores, das
quais devemos tomar conscincia. Est implcita aqui uma espcie de GESTAO-PSQUICA.

FASE 249 (SAGITRIO A 9): UMA ME LEVA SEU PEQUENO FILHO, PASSO A
PASSO, POR UMA NGREME ESCADARIA.
IDIA BSICA: A necessidade, presente em toda situao social, de dar assistncia aos me-
nos desenvolvidos em suas relaes com os problemas que a sociedade requer que seus membros
resolvam.
Uma escadaria no representa uma dificuldade natural para uma criana muito pequena. O
homem constri escadas e por isso responsvel pelo oferecimento de assistncia para que a crian-
a as suba passo a passo. A vida social e cultural no "natural". A criana deve, em primeiro lu-
gar, aprender pelo exemplo e, em seguida, receber ajuda no decorrer do processo no qual ela imita,
da melhor forma possvel, o comportamento do adulto. Subir escadas apenas uma ilustrao de
um processo geral. Toda gerao deve envolver-se com o ensino, gerao seguinte, at mesmo das
mais simples habilidades necessrias existncia social.
No quarto estgio da seqncia precedente, vimos pais encorajando uma criancinha a cami-
nhar. Caminhai uma funo humana natural; subir escadas uma habilidade que se tornou neces-
sria em funo da construo de casas com vrios andares - um produto da civilizao. Est impli-
cada aqui a PREOCUPAO SOCIAL pelos membros menos desenvolvidos da sociedade.
 FASE 250 (SAGITRIO A 10o): UMA REPRESENTAO TEATRAL DE UMA DEUSA
DA OPORTUNIDADE DE CABELOS DOURADOS.
IDIA BSICA: Os esforos da sociedade no sentido de dramatizar a grandeza daquilo que
ela oferece pessoa ambiciosa.
A civilizao como processo requer o estmulo aos indivduos para que gastem suas energias
na busca de realizaes que, embora supram a ambio e a cobia individuais, geram, no obstante,
vrias formas daquilo que chamamos "progresso". Essa seqncia de smbolos se refere, principal-
mente, ao impulso de avano ao longo de caminhos de crescimento "humanos, demasiado huma-
nos".
Este o ltimo smbolo da qinquagsima seqncia quntupla. Vemos nele o modo pelo qual
as foras socioculturais atuam por meio da dramatizao e da propaganda. O resultado , com de-
masiada freqncia, um processo de CRESCIMENTO FORADO.

TERCEIRO NI'VEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 251 (SAGITRIO A 11o): NA PARTE ESQUERDA DE UM TEMPLO ARCAICO,
UMA LMPADA ARDE NUM RECIPIENTE QUE TEM A FORMA DE UM CORPO HUMA-
NO.
IDIA BSICA: O valor do "retorno ao corpo", defendido por modernos pensadores, no
sentido de equilibrar a nfase que recai sobre os aspectos da intelectualidade e da conscincia ob-
jetiva.
Esta seqncia de cinco smbolos nos pe diante de imagens bastante misteriosas, s quais,
no obstante, podem ser atribudos significados sobremodo importantes e profundos para os dias de
hoje. A formulao original deste smbolo falava de "iluminao fsica", mas parece estar implcita,
em termos modernos, a necessidade de confiar na "sabedoria do corpo", da qual tanto feito no
treinamento da sensibilidade e na psicoterapia da Gestalt. Isso se refere ao processo de descondicio-
namento de uma conscincia que se tornou prisioneira de conceitos intelectuais, com sua confiana
absoluta em valores quantitativos, na objetividade e na conformidade aos padres oficiais da nossa
cultura.
Isto representa o primeiro estgio de um desafiante processo - a qinquagsima primeira se-
qncia de cinco smbolos. H uma nfase na importncia de que se reveste, para muitos indivdu-
os, a CONFIANA NAS RESPOSTAS DO ORGANISMO no enfrentamento dos desafios que a
vida apresenta.

FASE 252 (SAGITRIO A 12o): UMA BANDEIRA TRANSFORMA-SE EM GUIA E

ESTA, POR SUA VEZ, NUM GALO, QUE SADA A ALVORADA.
IDIA BSICA :A espiritualizao e promoo de grandes smbolos de uma Nova Era por
parte de mentes sensiveis s suas manifestaes preliminares.
No fundo dessa estranha alegoria, podemos reconhecer a crena profundamente arraigada de
que a nao norte-americana e suas instituies democrticas bsicas foram constitudas com o ob-
jetivo de servirem de bero a um novo passo da evoluo humana. A "bandeira" o smbolo abs-
trato da nao; ela se torna uma guia outro smbolo norte-americano quando o conceito se
torna vivo atravs de uma ao ousada e transcendente. A guia simboliza a vontade espiritual, bem
como o poder de ascenso mais elevada altura possvel de conscincia e de propsito. Voando
nessa altitude, a guia a primeira criatura viva a perceber o sol nascente. Tendo-o percebido, ela o
anuncia - e, ao faz-lo, identificada com o galo cantante, que se convenceu a si mesmo de que seu
ressonante canto foi responsvel pelo nascer do sol e pela chegada de um novo dia.
Este smbolo de segundo estgio contrasta com o primeiro por ser completamente orientado
para o futuro. Ele fala de experincias de pico, em vez da sabedoria encontrada nas profundezas
orgnicas da conscincia do corpo. Ele nos incita a trazer nossos mais nobres ideais para a vida real
por meio do poder da vontade espiritual. Uma palavra-chave seria ANUNCIAO.
 FASE 253 (SAGITRIO A 13o): O PASSADO DE UMA VIVA REVELADO.
IDIA BSICA: O carma das aes passadas em seu efeito sobre as oportunidades apresen-
tadas por um novo ciclo.
Qual o "passado da viva" permanece obscuro, mas a questo essencial que, mesmo quan-
do um ciclo passado se encerra - uma fase da vida de casado termina , o carma de todos os feitos
e malfeitos que esse ciclo testemunhou quase inevitavelmente se intrometer no novo perodo de
vida. Da mesma forma, uma vez concludo um ciclo de atividade, muitas coisas que eram obscuras
ou de motivao inconsciente nos eventos que o ciclo testemunhou podem aflorar agora, de modo
mais fcil, na clara conscincia da mente. possvel anunciar com jbilo a alvorada, a partir de um
ponto bem acima da presso real da existncia (o smbolo precedente), mas o novo dia pode mos-
trar-se carregado ou obscurecido pelos eventos inacabados de muitos ontens.
Este e ojerceiro estgio da qinquagsima primeira seqncia quntupla. A humanidade a
viuva", j que a Era de Peixes, prestes a concluir-se, enterrou grande parte dos ideais que antes
reverenciou e proclamou. No obstante, a Nova Era ter de lidar com muitos fantasmas opressivos.
Trata-se de um smbolo de RETRIBUIO.

FASE 254 (SAGITRIO A 14): A GRANDE PIRMIDE E A ESFINGE.

IDIA BSICA: O poder duradouro do conhecimento oculto e dos seus Guardies, "Ho-
mens-semente"de um ciclo precedente da existncia.
A crena numa Tradio Original, baseada no perfeito conhecimento dos princpios e formas
arquetpicas que subjazem em todas as manifestaes da vida nesta Terra (e, por extenso, no cos-
mos) encontra-se profundamente arraigada na conscincia do homem. A Grande Pirmide e a Es-
finge so testemunhas dessa Tradio, especialmente no mundo ocidental. Este smbolo tem como
implicao a permanncia desse conhecimento arquetpico como fundamento sobre o qual a mente
dos homens ainda pode construir formulaes slidas e vlidas, quando novos desenvolvimentos
evolutivos esto prestes a ocorrer.
Este smbolo de quarto estgio sugere que esse conhecimento oculto, bem como os processos
tradicionais de sua aquisio ainda esto disponveis e que, mediante a aceitao de seus princpios,
o homem moderno pode enfrentar melhor o desafio representado pela nossa atual crise mundial. O
smbolo, interpretado de um ponto de vista pessoal, aponta para a grandeza das realizaes cassadas
da Alma, assim como para o valor da tentativa de evocar outra vez esse passado. revelado O PO-
DER DA ANCESTRALIDADE SECULAR.

FASE 255 (SAGITRIO A 15o): A MARMOTA PROCURANDO SUA SOMBRA NO DIA

DA MARMOTA, 2 DE FEVEREIRO.
IDIA BSICA: O valor da antecipao de novos rumos dos eventos e da determinao de
perspectivas futuras.
Em nossa moderna sociedade industrial, em que as mudanas e as decises de poltica com
freqncia requerem vrios anos at alcanarem sua plena realizao, tornou-se essencial planejar
levando em considerao os provveis desenvolvimentos futuros. Esse planejamento exige um es-
tudo das tendncias passadas e a extrapolao dos resultados. O smbolo implica, acima de tudo,
uma sensibilidade para com os ritmos sociais ou planetrios, bem como a necessidade de garantir
uma segurana pelo menos relativa por meio do planejamento que considere o futuro.
Este o ltimo smbolo da qinquagsima primeira seqncia. H algo dos significados dos
quatro primeiros estgios envolvido no processo que ele sugere. Em sua forma mais elevada, o co-
nhecimento requerido "conscincia enica" -, em termos modernos, a nova cincia
PROSPECTIVA.
 CENA DEZOITO: TRANSFERNCIA (Sagitario a 16 - Sagitrio a 30)
PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 256 (SAGITRIO A 16o): GAIVOTAS VOAM EM TORNO DE UM BARCO, ES-
PERA DE COMIDA.
IDIA BSICA :A dependncia, facilmente adquirida, dos desejos psquicos com relao ao
estmulo das circunstncias sociais.
Os animais atrados para o crculo daquilo que a sociedade produz acham mais fcil depender
daquilo que o homem lhes d do que prosseguirem em sua luta, normalmente difcil, pelo sustento.
As gaivotas simbolizam, aqui, as energias mais selvagens e, normalmente, indomveis da alma hu-
mana, mas tambm podem desenvolver uma espcie de dependencia domesticada dos subprodutos
das aventuras humanas no reino do inconsciente (o mar). Os instintos naturais alimentam as reaes
e, com freqncia, perverses, da mente-ego socialmente condicionada.
Este o primeiro estgio do processo representado pela qinquagsima segunda seqncia de
cinco smbolos. Ele nos mostra a maneira como a natureza pode mostrar-se prontamente subservi-
ente ambio incontrolvel do homem no sentido de dominar toda a biosfera por meio de uma
organizao scio-econmica planetria demasiado humana. Trata-se de um smbolo de DEPEN-
DNCIA.

FASE 257 (SAGITRIO A 17o): UMA CERIMNIA PASCAL, REALIZADA AO ROM-

PER DA AURORA, ATRAI UMA ENORME MULTIDO.
IDIA BSICA: O anseio culturalmente estimulado de participao grupai num processo de
renascimento.
Desde os primordios da evoluo humana, as religies e cultos de vrios tipos usaram os per-
odos mais significativos do ciclo anual para dramatizar os mais profundos anseios da natureza hu-
mana, dando-lhes, assim, direo, significado e, atravs da ao grupai, uma maior intensidade di-
nmica. A Pscoa o modo cristo de celebrar a chegada da primavera e o renascimento da vida na
terra depois dos rigores do inverno.
Neste segundo estgio da seqncia quntupla, vemos, em contraste com o primeiro, o homem
descobrindo, nos grandes ciclos da natureza, movimentos que estimulam sua busca espiritual pelo
equivalente mental e psquico da luz e do calor solares. A palavra-chave bvia aqui RENASCI-
MENTO.

FASE 258 (SAGITRIO A 18o): CRIANAS BRINCANCO NA PRAIA, COM AS CA-

BEAS PROTEGIDAS POR BONS.
IDIA BSICA: A proteo que a sociedade garante a indivduos ainda imaturos no mo-
mento em que estes comeam a lidar com as poderosas energias de sua natureza inconsciente.
Aquilo que denominamos "cultura" uma tentativa de limitar e definir as reas da conscincia
e do comportamento pessoal ou grupai no mbito das quais o crescimento e a explorao de reinos
superfsicos podem ser considerados seguros e slidos. O sol e o mar so forcas poderosas; podem
tanto matar como iluminar e inspirar, tal como o podem vrios tipos de foras no interior do incons-
ciente do homem. As instituies religiosas e culturais da sociedade tm como objetivo agk como
rgos protetores, especialmente dos jovens. A superproteo e o comportamento hipcrita por
parte de supostos adultos fazem esse propsito fracassar e, em nossos dias, testemunhamos uma
rebelio pelo menos parcialmente saudvel contra o paternalismo protetor das instituies sociais.
Todavia, isso de fato provoca, em muitos, uma "insolao" simblica.

FASE 254 (SAGITRIO A 14): A GRANDE PIRMIDE E A ESFINGE.

IDIA BSICA: O poder duradouro do conhecimento oculto e dos seus Guardies, "Ho-
mens-semente"de um ciclo precedente da existncia.
A crena numa Tradio Original, baseada no perfeito conhecimento dos princpios e formas
arquetpicas que subjazem em todas as manifestaes da vida nesta Terra (e, por extenso, no cos-
mos) encontra-se profundamente arraigada na conscincia do homem. A Grande Pirmide e a Es-
finge so testemunhas dessa Tradio, especialmente no mundo ocidental. Este smbolo tem como
implicao a permanncia desse conhecimento arquetpico como fundamento sobre o qual a mente
dos homens ainda pode construir formulaes slidas e vlidas, quando novos desenvolvimentos
evolutivos esto prestes a ocorrer.
Este smbolo de quarto estgio sugere que esse conhecimento oculto, bem como os processos
tradicionais de sua aquisio ainda esto disponveis e que, mediante a aceitao de seus princpios,
o homem moderno pode enfrentar melhor o desafio representado pela nossa atual crise mundial. O
smbolo, interpretado de um ponto de vista pessoal, aponta para a grandeza das realizaes cassadas
da Alma, assim como para o valor da tentativa de evocar outra vez esse passado. revelado O PO-
DER DA ANCESTRALIDADE SECULAR.

FASE 255 (SAGITRIO A 15o): A MARMOTA PROCURANDO SUA SOMBRA NO DIA

DA MARMOTA, 2 DE FEVEREIRO.
IDIA BSICA: O valor da antecipao de novos rumos dos eventos e da determinao de
perspectivas futuras.
Em nossa moderna sociedade industrial, em que as mudanas e as decises de poltica com
freqncia requerem vrios anos at alcanarem sua plena realizao, tornou-se essencial planejar
levando em considerao os provveis desenvolvimentos futuros. Esse planejamento exige um es-
tudo das tendncias passadas e a extrapolao dos resultados. O smbolo implica, acima de tudo,
uma sensibilidade para com os ritmos sociais ou planetrios, bem como a necessidade de garantir
uma segurana pelo menos relativa por meio do planejamento que considere o futuro.
Este o ltimo smbolo da qinquagsima primeira seqncia. H algo dos significados dos
quatro primeiros estgios envolvido no processo que ele sugere. Em sua forma mais elevada, o co-
nhecimento requerido "conscincia enica" -, em termos modernos, a nova cincia
PROSPECTIVA.

CENA DEZOITO: TRANSFERNCIA (Sagitario a 16 - Sagitrio a 30)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 256 (SAGITRIO A 16o): GAIVOTAS VOAM EM TORNO DE UM BARCO, ES-
PERA DE COMIDA.
IDIA BSICA :A dependncia, facilmente adquirida, dos desejos psquicos com relao ao
estmulo das circunstncias sociais.
Os animais atrados para o crculo daquilo que a sociedade produz acham mais fcil depender
daquilo que o homem lhes d do que prosseguirem em sua luta, normalmente difcil, pelo sustento.
As gaivotas simbolizam, aqui, as energias mais selvagens e, normalmente, indomveis da alma hu-
mana, mas tambm podem desenvolver uma espcie de dependencia domesticada dos subprodutos
das aventuras humanas no reino do inconsciente (o mar). Os instintos naturais alimentam as reaes
e, com freqncia, perverses, da mente-ego socialmente condicionada.
Este o primeiro estgio do processo representado pela qinquagsima segunda seqncia de
cinco smbolos. Ele nos mostra a maneira como a natureza pode mostrar-se prontamente subservi-
ente ambio incontrolvel do homem no sentido de dominar toda a biosfera por meio de uma
organizao scio-econmica planetria demasiado humana. Trata-se de um smbolo de DEPEN-
DNCIA.

FASE 257 (SAGITRIO A 17o): UMA CERIMNIA PASCAL, REALIZADA AO ROM-

PER DA AURORA, ATRAI UMA ENORME MULTIDO.
IDIA BSICA: O anseio culturalmente estimulado de participao grupai num processo de
renascimento.
Desde os primordios da evoluo humana, as religies e cultos de vrios tipos usaram os per-
odos mais significativos do ciclo anual para dramatizar os mais profundos anseios da natureza hu-
mana, dando-lhes, assim, direo, significado e, atravs da ao grupai, uma maior intensidade di-
nmica. A Pscoa o modo cristo de celebrar a chegada da primavera e o renascimento da vida na
terra depois dos rigores do inverno.
Neste segundo estgio da seqncia quntupla, vemos, em contraste com o primeiro, o homem
descobrindo, nos grandes ciclos da natureza, movimentos que estimulam sua busca espiritual pelo
equivalente mental e psquico da luz e do calor solares. A palavra-chave bvia aqui RENASCI-
MENTO.

FASE 258 (SAGITRIO A 18o): CRIANAS BRINCANCO NA PRAIA, COM AS CA-

BEAS PROTEGIDAS POR BONS.
IDIA BSICA: A proteo que a sociedade garante a indivduos ainda imaturos no mo-
mento em que estes comeam a lidar com as poderosas energias de sua natureza inconsciente.
Aquilo que denominamos "cultura" uma tentativa de limitar e definir as reas da conscincia
e do comportamento pessoal ou grupai no mbito das quais o crescimento e a explorao de reinos
superfsicos podem ser considerados seguros e slidos. O sol e o mar so forcas poderosas; podem
tanto matar como iluminar e inspirar, tal como o podem vrios tipos de foras no interior do incons-
ciente do homem. As instituies religiosas e culturais da sociedade tm como objetivo agk como
rgos protetores, especialmente dos jovens. A superproteo e o comportamento hipcrita por
parte de supostos adultos fazem esse propsito fracassar e, em nossos dias, testemunhamos uma
rebelio pelo menos parcialmente saudvel contra o paternalismo protetor das instituies sociais.
Todavia, isso de fato provoca, em muitos, uma "insolao" simblica.
Este o terceiro smbolo da qinquagsima segunda seqncia quntupla. Ele nos traz a com-
preenso do valor da TENDENCIA DE PROTEO; no obstante, evoca igualmente a possibili-
dade negativa de que uma proteo excessiva possa mostrar-se insalubre e comprometer esse pro-
psito.

FASE 259 (SAGITRIO A 19o): PELICANOS, AMEAADOS PELO COMPORTAMEN-

TO E PELA REJEIO DOS HOMENS, PROCURAM REAS MAIS SEGURAS A FIM DE
CRIAREM SEUS REBENTOS.
IDIA BSICA: A necessidade de as pessoas preocupadas com o futuro descobrirem uma
nova forma de vida, bem como ambientes mais acolhedores.
A razo evidente para o uso de "pelicanos" neste estgio do processo cclico reside no fato de
a tradio nos dizer que esses pssaros se preocupam de tal maneira com os filhotes, que do a pr-
pria carne e o prprio sangue para alimentar sua progenie. Seja fato ou smbolo esse costume, o
significado do quadro refere-se a uma situao que ultimamente assumiu um carter sobremodo
preocupante. Nossa sociedade tecnolgica est poluindo, no apenas nosso ambiente global, como
tambe'm a mente e os sentimentos-respostas das novas geraes. A busca de uma nova forma de
vida vista, por muitas pessoas, como um imperativo.
Neste quarto smbolo da qinquagsima segunda seqncia, -nos dito que a SOBREVI-
VNCIA da raa tornou-se uma questo de extrema importncia. Espcies animais inteiras podem
ser destrudas pela nossa civilizao; a prpria humanidade corre perigo. Ir para planetas distantes
dificilmente a resposta. Uma gerao pode ter de sacrificar-se a si mesma em benefcio dos seus
descendentes.

FASE 260 (SAGITRIO A 20o): NUMA CIDADEZINHA DO NORTE, MODA ANTI-

GA, HOMENS CORTAM O GELO DE UM LAGO CONGELADO PARA US-LO DURANTE
O VERO.
IDIA BSICA: O uso preventivo de recursos naturais para atender a futuras necessidades
humanas.
No final desta srie de smbolos vemos outra vez uma referncia ao relacionamento entre o
homem e a natureza. A engenhosidade e capacidade de previso do homem possibilitam-lhe o pla-
nejamento para o futuro em termos do seu conhecimento do ritmo sazonal de frio e calor e, por im-
plicao, mesmo de ciclos mais amplos de mudana. A calma e o relaxamento podem ter de ser
sacrificados, e alguns rigores suportados, para que outro tipo de problema, que pode envolver a so-
brevivncia atravs da alimentao adequada, possa ser enfrentado em algum momento subse-
qente.
Esta a quinta e ltima fase da qinquagsima segunda seo do ciclo. Ela acentua o valor do
planejamento ativo voltado para uma futura necessidade, bem como da previso baseada no conhe-
cimento de processos cclicos. Palavras-chave: GARANTIA DO SUPRIMENTO.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 261 (SAGITRIO A 21o): UMA CRIANA E UM CACHORRO USANDO CU-

LOS EMPRESTADOS.
IDIA BSICA: O uso da imaginao e do faz-de-conta na antecipao de estgios mais
adiantados de desenvolvimento.
Esse smbolo to peculiar parece implicar que, por meio da imitao de caractersticas perten-
centes a um nvel de conscincia ainda no atingido, o processo de crescimento pode ser acelerado.
Os culos simbolizam o desenvolvimento intelectual' os chefes de tribos primitivas em alguns casos
tentaram impressionar seu povo mediante o uso de armaes de culos sem lentes ou de chapus
ocidentais simplesmente em funo do fato de esses objetos parecerem caractersticos de uma
raa de pessoas superiores. Isso se assemelha ao processo de crescimento mediante a identificao
com um "mestre" ou guru. Num certo sentido, um mero fingimento ou faz-de-conta, mas, atravs
do uso da "mscara" de um deus, o curandeiro se transforma, naquele momento, para todos os pro-
psitos prticos, na encarnao do deus. O crescimento sempre um processo hierrquico, mesmo
que a entidade em processo de crescimento no tenha conscincia disso.
Este o primeiro dos cinco smbolos da qinquagsima terceira seqncia. Ele sugere o valor
da APRENDIZAGEM ATRAVS DA IMITAO.

FASE 262 (SAGITRIO A 22): UMA LAVANDERIA CHINESA.

IDIA BSICA: O uso da base racial-cultural especial de cada um para sobreviver e pros-
perar num ambiente diferente.
H muitas situaes de vida em que, graas sua base ancestral ou pessoal ou a seus interes-
ses especiais, o indivduo se encontra separado das pessoas no meio das quais tem de viver. No
obstante, com freqncia lhe possvel usar essa base como um valioso fundamento de uma atua-
o sem problemas, bem como de sua aceitao num ambiente diferente, sem que, para isso, perca
seu prprio carter natural.
Este segundo estgio apresenta um smbolo que contrasta com o do primeiro estgio. J no
h uma questo de imitao dos modos de um grupo superior; trata-se agora de manter a prpria
integridade em situaes que no atribuem valor quilo que se essencialmente, nem o favorece.
Requer-se aqui AUTOCONTENO. . . e bom humor!

FASE 263 (SAGITRIO A 23o): UM GRUPO DE IMIGRANTES NO MOMENTO EM

QUE ATENDE AOS REQUISITOS DE ENTRADA NUM NOVO PAl'S.
IDIA BSICA :A aceitao consciente dos modos pertinentes a um novo estgio de ex-
perincia, numa atitude de prontido para aproveitar as oportunidades que ele apresentar.
Quando quer que passemos pelo limiar de um novo domnio da existncia, temos de atender a
certos requisitos, bem como a necessidade de nos ajustarmos a novos modos de vida - em aes,
pensamentos e sentimentos. Por vezes, isso pode parecer uma provocao, mas inevitvel. Tudo o
que ocorrer subseqentemente depende em larga medida da maneira pela qual cruzamos o limiar,
assim como do esprita com o qual passamos por experincias no familiares e, talvez, chocantes.
Neste terceiro estgio da qinquagsima quarta seqncia quntupla, vemo-nos diante de uma
combinao dos dois estgios precedentes. Encontramo-nos num perodo de TRANSIO. Temos
de imitar; no obstante, mantemos nossa integridade interna.
 FASE 264 (SAGITRIO A 24o): UM AZULO NORTE-AMERICANO POUSADO NO
PORTO DE UM CHAL.
IDIA BSICA: recompensa que coroa todos os esforos de integrao num ambiente social
daqueles que se mantm fiis a si mesmos.
O azulo um bem conhecido smbolo de felicidade, mas tambe'm se refere quilo que po-
demos denominar uma mente de orientao espiritual com a qual se relaciona a cor azul, em es-
pecial quando h meno a um "pssaro". Um chal' costuma ser parte de uma comunidade, tendo
como implicao o fato de seus habitantes serem bem adaptados, quer vida da comunidade, quer
sua unio relativamente isolada.
Este um smbolo de quarto estgio. Sugere que a tcnica essencial do bem viver o de-
senvolvimento de uma conscincia em que habitam a paz e a felicidade. H tambm um indcio
relativo ao fao de a BOA SORTE estar prestes a abenoar nossa vida.

FASE 265 (SAGITRIO A 25o): UM GAROTO BOCHECHUDO MONTADO NUM CA-

VALINHO DE PAU.
IDIA BSICA: A fruio antecipatria de poderes que no momento podemos apenas so-
nhar em usar.
O cavalo sempre foi um smbolo de poder e, em muitos casos, de energia sexual. At muito
recentemente, o cavalo dava ao homem uma maior possibilidade de conquistar mais espao, bem
como aquilo que se encontrasse nesse espao. Montado em seu cavalinho de pau e experimentando
o ritmo do vaivem do seu movimento, o garoto bem alimentado pode, inconscientemente e, talvez,
em nossos dias, semicons-cientemente, antecipar o ritmo do ato sexual. Num certo sentido, trata-se
tambm de uma espcie de faz-de-conta e de crescimento atravs da imaginao, mas aqui em
contraste com aquilo que foi mostrado no smbolo da fase 261 a imaginao est ativa no nvel
do corpo orgnico. H algo de iniciao no folguedo.
Este o ltimo smbolo da qinquagsima terceira seqncia de cinco smbolos. Esta termina
num tom de brincadeira, mas essa brincadeira est plena de expectativas emocionais e culturais, por
mais inconscientes que essas expectativas possam ser. Vemos aqui a PREFI-GURAO da experi-
ncia madura da humanidade.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 266 (SAGITRIO A 26o): O PORTA-ESTANDARTE NUMA BATALHA.
IDIA BSICA: A subservincia nobremente aceita do indivduo aos valores e alvos co-
letivos.
Uma bandeira simboliza uma coletividade organizada de seres humanos, uma nao ou mes-
mo uma classe social. No antigo tipo de batalha, aquele que leva a bandeira deve sentir-se repre-
sentante da integridade e da unidade do seu grupo. Sua vida pessoal e seu bem-estar devem, por-
tanto, encontrar-se totalmente submersos pelo, e identificados com o bem-estar do "Todo mais am-
plo" do qual ele carrega o estandarte. Em determinadas circunstncias, toda pessoa pode agir como
agente consciente e responsvel da humanidade. Em termos substanciais, o smbolo pergunta: Ests
pronto para assumir esse papel?
O primeiro estgio da qinquagsima quarta seqncia quntupla apresenta um quadro daquilo
que a conscincia social pode significai em suas mais elevadas implicaes. O portaestandarte est
desarmado, indefeso; no obstante, ele pode ser o ponto de convergncia do esforo total de uma
grande coletividade. Trata-se de um smbolo de CONSAGRAO A UM IDEAL.

FASE 267 (SAGITRIO A 27o): UM ESCULTOR TRABALHANDO.

IDIA BSICA: A capacidade de projetar a prpria viso nos, e de dar forma aos, mate-
riais.
Neste estgio, vemos o indivduo a expressar criativamente sua prpria individualidade parti-
cular. Ele toma materiais disponveis em seu ambiente social-geogrfco e lhes d uma forma capaz
de revelar s outras pessoas algo de sua vida e do seu propsito ntimos.
 Esta segunda fase da qinquagsima quarta seqncia se encontra, como de costume, em opo-
sio com a primeira. O "porta-estandarte" simboliza o representante despersonaliza-do de uma
tradio coletiva ou de uma unidade nacional; o "escultor", pelo contrrio, representa o homem
como indivduo criativo voltado para a transformao de matrias-primas de acordo com sua viso
pessoal - trata-se, portanto, de um smbolo de AUTOPRO-JEO NO TRABALHO.

FASE 268 (SAGITRIO A 28o): UMA VELHA PONTE SOBRE UM BELO CURSO DE
GUA AINDA EST EM CONSTANTE USO.
IDIA BSICA: Os elementos duradouros de uma sociedade que revela sua capacidade de
vincular de forma significativa o gnio dos indivduos que a compem com as necessidades coti-
dianas da coletividade.
O smbolo rene, por assim dizer, os valores essenciais implicados nos dois smbolos prece-
dentes. O domnio dos fatores materiais de uns poucos indivduos imaginativos e treinados permite
que sua comunidade se mantenha bem integrada e capaz de funcionar com facilidade no melhor
ambiente possvel. O trabalho desses escultores-engenheiros permite que seu povo desenvolva uma
cultura dotada de uma relativa permanncia. criada uma tradio que d aos homens condies de
vincular sua natureza exterior viso mais elevada que seus lderes podem conceber e demonstrar
objetivamente.
Este terceiro smbolo da qinquagsima quarta seqncia tambm sugere a maneira pela qual
as obras humanas podem combinar-se de modo harmonioso com o ambiente natural, produzindo
belas e duradouras formas dotadas de profundo significado. A reao contra a feira das nossas ci-
dades e auto-estradas comerciais e caticas hoje leva-nos a desejar viver na "selva". Mas a combi-
nao de beleza natural com a habilidade e a imaginao do homem o verdadeiro ideal que deve-
mos esforar-nos por alcanar. Como palavras-chave, podemos usar o ttulo de um excelente livro
do arquiteto Claude Bragdon: A BELA NECESSIDADE.

FASE 269 (SAGITRIO A 29o): UM GAROTO GORDO APARA A GRAMA DE SUA

CASA NUMA ELEGANTE RUA DE SUBRBIO.
IDIA BSICA: A necessidade de cumprir as tarefas cotidianas que, a um s tempo, as-
seguram valor social ou respeitabilidade e beneficiam a nossa constituio.
Esse quadro um tanto trivial torna-se sobremodo significativo se for vinculado aos trs que o
precederam. Ele traz para um nvel deveras concreto e corriqueiro aquilo que os smbolos do "porta-
estandarte" e do escultor apresentaram. Um gramado bem-cuidado na frente da casa simboliza a
preocupao do dono da casa com a prpria posio social, bem como seu desejo de dar uma forma
bela ao crescimento das foras naturais, o que revela sua apreciao da ordem e dos valores estti-
cos. O "garoto gordo" sugere que h necessidade de trabalho construtivo para compensar a auto-
indulgncia na fruio das amenidades da vida social.
Este smbolo de quarto estgio fala de um dos imperativos tcnicos corriqueiros impostos ao
indivduo pertencente a uma elite social. Ele revela outra fase do relacionamento cclico entre o
indivduo e a comunidade, a'ssim como a necessidade de manter a RESPEITABILIDADE SOCI-
AL.

FASE 270 (SAGITRIO A 30o): O PAPA ABENOA OS FIIS.

IDIA BSICA: A necessidade de homenagear os valores tradicionais com base nos quais
construida a Comunidade Invisvel do esprito.
A integrao concreta de mirades de indivduos humanos numa grande instituio religiosa
dotada de uma longa tradio reflete, da mesma maneira como produziu, sculo aps sculo, uma
Comunidade espiritual invisvel. O "porta-estandarte" tornou-se, agora, o "Papa", aquele que assu-
me o papel de representante de Deus na terra. Trata-se de um papel, mas a cultura tem como base a
encarnao de grandes Imagens e smbolos profundamente comoventes na realidade fsica. O sm-
bolo pergunta ao indivduo: "Ests disposto a viver uma vida transpessoal como smbolo?" Trata-se
da declarao final e suprema desta seo do ciclo anual representada por Sagitrio.
 Isso conclui a Cena Dezoito. Vemos uma coletividade de seres humanos depois da "trans-
ferncia" do seu sentido de valor espiritual a um homem que se tornou encarnao do seu ideal co-
mum. Palavras-chave: CULTO PERSONALIZADO. Pode ser uma bno ou, em alguns casos,
uma maldio.

ATO IV: CAPITALIZAO

CENA DEZENOVE: CRISTALIZAO (Capricrnio a 1 - Capricrnio a 16)
PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 271 (CAPRICRNIO A 1): UM CHEFE INDGENA REIVINDICA O PODER
ASSEMBLIA TRIBAL.
IDIA BSICA: O poder e a responsabilidade implicados em toda reivindicao de lideran-
a.
O ideal religioso implcito no smbolo precedente materializou-se ou cristalizou-se em poder
puro e simples o poder de liderar a comunidade e de assegurar-lhe o bem-estar ou mesmo a so-
brevivncia fsica. As energias liberadas por meio da cooperao grupai (Libra) foram aprofundadas
e emocionalmente experimentadas como foras de grande poder (Escorpio) e receberam um signi-
ficado e um propsito consciente (Sagitrio), sendo submetidas, neste ponto, a um processo de esta-
bilizao e hierarquizao. O poder do grupo transforma-se num "capital" mensurvel e cuida-
dosamente administrado. As palavras "chefe" e "capital" vm da mesma palavra latina, caput, que
significa "cabea". Chega um momento em muitas vidas no qual o indivduo v a si mesmo numa
situao que lhe permite assumir o poder sobre seus companheiros, por mais limitado que esse po-
der possa ser. Estar ele preparado para faz-lo de maneira efetiva e responsvel? Este o teste su-
premo do homem na sociedade. Ele complementa seu oposto polar (grau do solsticio de vero), que
se refere aceitao, por parte do indivduo, de um novo tipo de lealdade como fundamento da in-
tegrao de sua personalidade madura. Esse fundamento pode, mas no precisa, referir-se ao esta-
belecimento de um lar.
Eis representado o primeiro estgio de um processo de cinco fases - a qinquagsima quinta
seqncia de cinco smbolos. Refere-se capacidade, latente em todo indivduo, de reivindicar e de
assumir AUTORIDADE numa situao de grupo de carter vital.

FASE 272 (CAPRICRNIO A 2): TRS ROSACEAS, UMA DAS QUAIS DANIFICADA PELA
GUERRA, NUMA IGREJA GTICA.
IDIA BSICA: A necessria compreenso, por parte de todo indivduo que faz uso violento
do poder coletivo, de que essa ao levar inevitvel destruio de alguns dos valores que asse-
guram a integrao do grupo.
Parece evidente que a interpretao deste smbolo deve remeter s conseqncias desagrega-
doras da guerra. O "chefe" que reivindicou o poder diante de sua tribo, a fim de lider-la ou salv-
la, deve haver-se com as conseqncias de um uso demasiado impulsivo desse poder em termos de
violncia. A integrao que ele procura manter ou aperfeioar pode ser parcialmente destruda se
ele, em sua ambio, desejar intensamente ser um vitorioso lder de guerra glorificado pelo seu
povo. Uma "janela circular" no absolutamente essencial para uma catedral e, no entanto, simboli-
za o elemento atravs do qual a "luz do Esprito" penetra no edifcio. Diz-se que a alma do homem
trplice. Que parte da trindade ou dos princpios internos do homem tende a ser destruda pelo uso
da violncia? Evidentemente, o princpio do amor e da compaixo.
Este smbolo de segundo estgio contrasta com o do primeiro em razo do fato de opor o po-
der de destruir ao de construir. O "capital" das energias grupais parcialmente dilapidado em ar-
mamentos e em mortes. DESPERDCIO o oposto de integrao de grupo.
 FASE 273 (CAPRICRNIO A 3): UMA ALMA HUMANA, EM SUA NSIA POR NO-
VAS EXPERINCIAS, PROCURA ENCARNAR-SE.
IDIA BSICA: Um profundo desejo de tudo aquilo que aumente o alcance e a pro-
fundidade dos contatos de um indivduo com outros seres vivos.
Imaginamos o que a clarividente "viu" e disse quele que registrou este smbolo. De que
modo ela visualizou uma "alma humana" ou, como Marc Edmund Jones o registrou, o fato de essa
alma ser "receptiva ao crescimento e compreenso"? Parece estar envolvido na posio deste sm-
bolo o forte impulso, presente em toda conscincia ou vontade humana, para novas experincias
destrutivas ou construtivas. O homem pode crescer e obter compreenso e sabedoria atravs de am-
bos os tipos de experincias. No obstante, o anseio dessa espcie precisa ser complementado por
uma avaliao instintiva dos resultados finais da experincia.
Esta a terceira fase da qinquagsima quinta seqncia quntupla. Ela nos mostra que, por
trs de todos os usos do poder, anablicos ou catablicos, h um forte DESEJO DE PROVAR A SI
MESMO.

FASE 274 (CAPRICRNIO A 4): UM GRUPO DE PESSOAS PREPARANDO UMA

AMPLA CANOA NO INICIO DE UMA JORNADA AQUTICA.
IDIA BSICA: A capacidade de usar recursos naturais e habilidades bsicas para alcan-
ar um propsito grupai.
Como esta cena foi registrada, em sua verso original, em termos imprecisos, parece haver
simplesmente a indicao do incio de uma jornada empreendida por um grupo coeso de pessoas,
que talvez tenham construdo juntas a ampla canoa. Assim, vemos aqui um empreendimento co-
mum que pode configurar-se como uma resposta a uma necessidade de mudana de lugar. Um gru-
po social, mais forte do que nunca, revela sua homogeneidade e vontade comum quando decide
mudar-se do seu habitat familiar. O signo zodiacal de Capricrnio leva essa vontade comum a con-
centrar-se em aes concretas. F-lo em termos de oportunidade scio-poltica, assim como sob um
tipo definido de direo executiva, mesmo que se chegue s decises por meio do consentimento
comum.
Como este o quarto smbolo da qinquagsima quinta seqncia quntupla, encontramos
nele a indicao de uma tcnica de fazer algo concreto. A "canoa" tambm pode ter um significado
tcnico especial, j que usa a gua para mover-se. Pode estar envolvido aqui um sentimento-
resposta comum a uma situao especfica. A principal nfase recai, no obstante, sobre a ATIVI-
DADE DE GRUPO em circunstncias que envolvem uma necessidade de mudana.

FASE 275 (CAPRICRNIO A 5): NDIOS EM P DE GUERRA. ENQUANTO ALGUNS

HOMENS CONDUZEM UMA CANOA BEM CHEIA, OUTROS FAZEM UMA DANA DE
GUERRA SOBRE ELA.
IDIA BSICA:/! mobilizao de energias fsicas e emocionais num esprito de conquista.
A guerra com freqncia empreendida com o objetivo principal de mobilizar a vontade co-
mum e de evitar a desintegrao individualista. O "chefe indgena" do smbolo de Capricrnio a 1
pode considerar conveniente ou necessrio despertar o esprito de guerra - talvez d'iante de um pe-
queno pretexto - para estabelecer de maneira mais firme a prpria autoridade. A cena apresenta uma
situao extrema: mente dinmica. O grupo (ou nao) afirma sua solidariedade e unidade de prop-
sitos tomando a ofensiva. A vida em grupo requer uma constante atividade, bem como desafios,
para manter-se saudvel.
Este o ltimo smbolo da qinquagsima quinta seqncia. Sugere que a AGRESSIVI-
DADE pode ser um ingrediente necessrio na ativao do potencial de crescimento inerente a todo
grupo social.
 SEGUNDO NI'VEL: EMOCIONAL-CULTURAL
FASE 276 (CAPRICRNIO A 6): DEZ TORAS ESTO SOB UMA ARCADA QUE
LEVA A BOSQUES MAIS SOMBRIOS.
IDIA BSICA M necessidade de completar todo empreendimento antes de buscara in-
gresso em tudo aquilo que se deve encontrar adiante.
O nmero 10 um smbolo de finalizao; simboliza, ainda mais, a revelao de uma nova
srie de atividades que se encontram precisamente por fazer. No obstante, enquanto a srie con-
cluda no for levada a algum grau de realizao, no provvel que algo verdadeiramente signifi-
cativo seja levado a efeito por. um incansvel esforo de aproximao daquilo que ainda no se
tornou conhecido. O nmero 10 smbolo de germinao, mas a semente (nmero 9) deve ter ama-
durecido bem. Nenhum processo natural pode ser acelerado com segurana alm de certos limites.
Isto representa o primeiro estgio da qinquagsima quinta seqncia quntupla. Estabelece
um fundamento para aquilo que vir a seguir. Aqui, o homem alcana um LIMIAR no qual pode
parar a fim de salvaguardar seu avano ulterior.

FASE 277 (CAPRICRNIO A 7): UM PROFETA ENVOLTO NUM VU, TOMADO

PELO PODER DE UM DEUS, FALA.
IDIA BSICA: A capacidade de agir como porta-voz da revelao de uma vontade e de
uma verdade transcendentes que determinaro a ao futura.
Testemunhamos aqui a mais profunda manifestao do Poder que opera no mbito de todas as
unidades sociais dotadas de um grau relativo de permanncia, em especial no nvel da organizao
tribal. Uma tribo configura-se como um todo biopsquico (ou organismo) integrado por um Poder
superfsico de carter coletivo. Na tradio hebraica, esse deus YHWH (lahweh - Jeov); em tri-
bos anteriores, pode ter sido um "Grande Ancestral" mais ou menos mtico deificado. Todos esses
deuses tribais so manifestaes locais do prprio poder de "Vida" que se acha no interior da bios-
fera terrestre. Esse Poder deificado "tomou" em termos psquicos homens ou mulheres especial-
mente sensveis ou treinados de forma espiritual, que se tornaram Seus porta-vozes - profetas, vi-
dentes, orculos. Esse Poder opera tambm em nossos dias, mas sob formas diferentes, graas
individualizao e intelectualizao da conscincia do homem moderno. Ele rene coletividades
sociais organizadas e ajuda a manter a integrao. Ele guia seu desenvolvimento por meio da libera-
o e da focalizao, feitas atravs de pessoas especialmente abertas, da expectativa visionria de
desenvolvimentos que esto prestes a ocorrer.
Neste segundo estgio do qinquagsimo sexto subciclo, o futuro interage com o presente
para libert-lo do poder inercial do passado. Assim sendo, este smbolo contrasta com o precedente.
No limiar do amanh, permite-se ao homem a viso ou revelao dos elementos essenciais do pr-
ximo passo, at agora desconhecido, da evoluo. A palavra-chave MEDIAO.

FASE 278 (CAPRICRNIO A 8): NUMA CASA ILUMINADA PELO SOL, PSSAROS
DOMESTICADOS CHILREIAM ALEGREMENTE.
IDIA BSICA: A felicidade integral que a submisso aos ideais e padres de uma cultura
bem estabelecida traz queles que os aceitam sem reservas.
Sob vrias formas, essa seo do processo cclico nos traz imagens que glorificam o poder e
os benefcios que uma sociedade slida e bem integrada oferece aos seus membros. Saturno rege
Capricrnio; Saturno foi o regente da Idade de Ouro antes de tornar-se smbolo de limitaes obri-
gatrias. Aquele que aceita voluntariamente ou - melhor ainda - tem como certo o valor dessas li-
mitaes pode ter uma serena e feliz existncia, seja qual for sua condio social.
O terceiro estgio desta seqncia quntupla sugere a forma pela qual podemos aproveitar
nossa condio de vida mediante a permisso de que os valores espirituais que ela encarna tomem
conta da nossa conscincia. Em toda condio oferecida por uma cultura s - que pouco tem que ver
com nosso atual mundo catico! -, os seres humanos podem encontrar PRAZER nos papis que
nascem para desempenhar.
 FASE 279 (CAPRICRNIO A 9): UM ANJO PORTANDO UMA HARPA.
IDIA BSICA: A revelao do significado e do propsito espirituais que se acha no cerne
de toda situao de vida.
Esse quadro nos diz, simplesmente, "o cu est dentro de ns". Tudo o que temos de fazer
nos mantemos abertos e ouvirmos a harmonia total da vida, uma harmonia na qual desempenhamos
um papel necessrio inteireza e ao significado do todo. Para faz-lo, temos de renunciar nossa
divisiva conscincia do ego e fluir junto com a corrente universal que, para a pessoa de mentalidade
religiosa, a Vontade de Deus.
Este o quarto smbolo da srie. A tcnica que ele implica a da SINTONIA com o ritmo da
vida universal. Os anjos devem ser considerados personalizaes dos vrios aspectos dessa vida e
totalmente submissos aos seus ritmos e propsitos.

FASE 280 (CAPRICRNIO A 10o): UM ALBATROZ SE ALIMENTANDO NA MO DE

UM MARINHEIRO.
IDIA BSICA:/! superao do medo e suas recompensas.
O homem que irradia um carter perfeitamente inofensivo pode chamar a si as mais selvagens
criaturas, podendo igualmente estabelecer com elas uma parceria que tem como base o respeito e a
compreenso mtuos. Toda entidade viva desempenha um papel no ritual universal da existncia;
alm desses papis especficos, que com muita freqncia separam uma entidade da outra, a comu-
nho do amor e da compaixo pode reunir as vidas mais diferentes entre si.
Neste ltimo estgio da qinquagsima sexta seqncia, temos um quadro que estende o ideal
da paz e da felicidade atravs da cultura, de tal modo que esta agora inclui todos os organismos vi-
vos deste planeta. O poder dessa cultura pacfica e compassiva gera CONFIANA em toda parte.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 281 (CAPRICRNIO A 11o): UM GRANDE BANDO DE FAISES NUMA PRO-
PRIEDADE PRIVADA.
IDIA BSICA: O refinamento e a propagao de valores aristocrticos por meio dos quais
o homem participa da evoluo da vida na direo deformas sempre mais perfeitas de existncia.
Toda vida implica uma hierarquia de valores, do grosseiro ao refinado, do bruto e feio ao
belo. Atravs do uso de tcnicas biolgicas, o homem capaz de desenvolver novas espcies, ou,
pelo menos, de melhorar amplamente as formas selvagens. Essa capacidade est na raiz de todos os
processos culturais. As selvas transformam-se em jardins de uma aristocracia que tem o tempo dis-
ponvel, o gosto e o dinheiro necessrios para produzir ou encorajar a criao de formas belas. Tra-
ta-se daquilo que o processo social, em seu aspecto mais elevado, produz.
O primeiro smbolo da qinquagsima stima seqncia quntupla mostra-nos a maneira pela
qual o homem tem condies de cooperar com a natureza, por meio da criao da beleza e da ele-
gncia, cuja base reside na capitalizao da habilidade e da oportunidade. A palavra-chave ARIS-
TOCRACIA.

FASE 282 (CAPRICORNIO A 12o): UMA PALESTRA ILUSTRADA DE CIENCIA NA-

TURAL REVELA ASPECTOS POUCO CONHECIDOS DA VIDA.
IDIA BSICA: A capacidade de explorar dominios nao-familiares e de descobrir as leis
que subjazem em complexos processos da natureza.
O jardim aristocrtico da fase precedente tornou-se o laboratorio e sala de palestras de urna
moderna faculdade. A nfase recai, aqui, sobre a aquisio de um am pio conhecimento, sobre a
satisfao da curiosidade intelectual. No obstante, h tambm uma aristocracia da cincia: trata-se
do tipo moderno. Sua utilizao do conhecimento adquirido pode apresentar tantos problemas
quanto o uso da riqueza aristocrtica hereditria. Mas a funo essencial do homem consiste em
tornar-se plenamente consciente de todas as formas de vida e de todos os processos vitais da terra.
A humanidade a mente consciente do planeta.
 Neste segundo estgio, a busca intelectual de conhecimento emprico contrasta com a exibi-
o que acompanha a riqueza e a cultura de uma elite. A civilizao est fundada numa capitaliza-
o sempre ampliada do conhecimento e do uso de tecnologia. Ela promove, proeminentemente, a
EXPLORAO em todos os nveis.

FASE 283 (CAPRICRNIO A 13): UM ADORADOR DO FOGO MEDITA SOBRE AS

REALIDADES LTIMAS DA EXISTNCIA.
IDIA BSICA: A busca subjetiva das razes ltimas, que se acham alm da interao entre
os processos da vida e da morte.
Alm do prazer cultural e da paixo pela acumulao de dados freqentemente inteis do co-
nhecimento sensvel, h a obstinada e determinada "aventura na conscincia" do ocultista, do iogue
e do mstico. O mistrio do fogo sempre atraiu a imaginao do homem, j que o mistrio de todas
as transformaes envolto no enigma da morte. Em pocas nas quais a morte coletiva, talvez total,
pode estar reservada humanidade, o processo da meditao subjetiva est fascinando um nmero
cada vez maior de pessoas.
Este o terceiro smbolo da qinquagsima stima seqncia. Este smbolo nos leva a um es-
tgio alm da prpria vida. Estaremos prontos para dar esse passo, que os mestres da ioga afirmam
ter dado: experimentar a morte e retornar ao mesmo corpo? Estaremos preparados para demonstrar
a VONTADE DE TRANSCENDNCIA do homem?

FASE 284 (CAPRICRNIO A 14o): UM ANTIGO BAIXO-RELEVO ENTALHAD EM

GRANITO PERMANECE COMO TESTEMUNHA DE UMA CULTURA H MUITO ESQUE-
CIDA.
IDIA BSICA:/! vontade de desenterrar, em nossa cultura, assim como em toda cultura,
aquilo que dotado de valor permanente, bem como de descartar aquilo que no se reveste de um
valor essencial.
Num momento em que, em praticamente todos os locais, os homens questionam e desafiam a
validade das crenas tradicionais e das atitudes rotinekas, torna-se necessrio o esforo por separar
os valores permanentes e os grandes princpios ou smbolos dos muitos hbitos individuais e desen-
volvimentos sociopolticos que, na maioria das vezes, perverteram ou at negaram os ideais origi-
nais da cultura. Devemos lutar por libertar esses ideais do crescimento selvagem da presuno pes-
soal e de classe, assim como por aprender a apreciar a excelncia de que se reveste aquilo que
constitui a semente-fundao imorredoura e a colheita espiritual de toda cultura - e, por extenso, de
toda obra completa e permanente produzida pelo esforo indomvel do homem no sentido de alcan-
ar a perfeio criativa.
Neste smbolo de quarto estgio, -nos mostrado o procedimento que nos permite alcanar
uma profunda e abrangente apreciao dos processos de cunho sociocultural em suas formas mais
duradouras. H necessidade de um corajoso e penetrante discernimento com bases assentadas numa
PERSPECTIVA HISTRICA vlida. Isso se aplica tanto ao passado da vida de um indivduo,
como histria de um grupo ou nao.

FASE 285 (CAPRICRNIO A 15o): NUM HOSPITAL, A ALA DAS CRIANAS

CHEIA DE BRINQUEDOS.
IDIA BSICA :A responsabilidade da sociedade no sentido de assegurar o bem-estar e a
sade integral da nova gerao.
O processo sociocultural deve estar voltado, tanto para o futuro, como para o passado. Esse
processo criou condies que podem prejudicar as crianas, que daro prosseguimento ao seu tra-
balho; por isso, ele deve tentar reparar essas condies negativas atravs do amor e do cuidado fsi-
co. Na vida pessoal, o indivduo deve tomar todos os cuidados que suas intuies novas e sonhos de
futuro crescimento requeiram. Essas intuies e sonhos com freqncia so desenvolvimentos fr-
geis, que as presses da vida cotidiana podem facilmente distorcer ou destruir.
 Este o ltimo estgio da Cena Dezenove, que se iniciou com uma poderosa reivindicao de
poder sciopoltico. O exerccio desse tipo de poder pode, na verdade, produzir condies sociais
que pem em risco o desenrolar saudvel e de cunho espiritual de uma comunidade e, em especial,
de suas crianas. H, por conseguinte, uma constante necessidade de CUIDADO TERNO, bem
como de habilidade para neutralizar as tenses destrutivas da vida social.

CENA VINTE: DESEMPENHO DE GRUPO (Capricrnio a 16 - Capricrnio a 30)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 286 (CAPRICRNIO A 16o): QUADRAS ESCOLARES CHEIAS DE GAROTOS E
GAROTAS EM ROUPAS DE GINSTICA.
IDIA BSICA: A necessidade de atividades e folguedos fsicos, especialmente na adoles-
cncia.
A sociedade aprendeu que uma combinao equilibrada de estudo intelectual e atividade fsi-
ca necessria ao desenvolvimento harmnico da personalidade humana. Os adultos com freqn-
cia esquecem isso, sob a presso da obrigao de ganhar dinheiro e de outras tarefas, servindo este
smbolo para nos lembrar disso.
Este o primeiro estgio da qinquagsima oitava seqncia quntupla, que inicia a Cena
Vinte do ritual cclico. Ele nos mostra a maneira pela qual dependemos, normalmente, do estmulo
fsico e do EXERCCIO para fins de manuteno da nossa sade e, portanto, de manuteno de uma
sociedade igualmente saudvel.

FASE 287 (CAPRICRNIO A 17o): UMA MULHER REPRIMIDA ENCONTRA UM ALI-

VIO PSICOLGICO NO NUDISMO.
IDIA BSICA: A fuga da submisso s inibies sociais e a confiana na sabedoria do
corpo.
Sob a presso de religies que criaram uma rgida e impraticvel diviso entre corpo e alma, a
sociedade produziu cdigos estritos de valores, aplicados ao jogo dos instintos naturais, glorificando
esses cdigos sob o nome de "decncia" e "modstia". A crescente tendncia ao nudismo que,
com efeito, nada tem que ver com a exibio "pornogrfica" do corpo - um bem recebido protesto
contra o puritanismo depressivo e gerador de neuroses do passado. Homens e mulheres exigem uma
liberdade psicolgica e fisicamente saudvel do corpo como meio de superao da hipocrisia e das
restries abusivas do comportamento social.
Neste smbolo de segundo estgio, vemos o modo pelo qual a sociedade conseguiu reprimir e
distorcer a atividade natural do corpo humano, assim como sua sensibilidade aos elementos. Por-
tanto, estabelecido um contraste entre os jovens saudveis que se exercitam e a subservincia neu-
rtica a uma tradio socio-religiosa. Este smbolo um chamado LIBERTAO DAS INIBI-
ES.

FASE 288 (CAPRICRNIO A 18o): A BANDEIRA BRITNICA TREMULA DE UM

VASO DE GUERRA.
IDIA BSICA: A proteo garantida aos individuos e grupos pelas poderosas instituies
que tm a seu cargo a manuteno da ordem.
Este smbolo reflete condies que prevaleceram no passado, na poca em que a frota da Gr-
Bretanha policiava os mares sob o princpio internacional da liberdade dos mares. Os tempos muda-
ram, mas o conceito mantm-se vlido. Para manter a ordem social e as relaes interpessoais e
internacionais relativamente pacficas, o poder necessrio. Deve-se observar que esse poder pode
facilmente ser mal usado sob o pretexto da defesa da "lei e da ordem". A justia e a compaixo de-
vem equilibrar o poder social e, em especial, o poder de grupos privilegiados. Onde este smbolo
aparece, a necessidade de proteo pode estar em evidncia ou h uma advertncia contra o uso do
poder para a obteno de vantagens egostas.
 Este o terceiro smbolo da qinquagsima oitava seqncia quntupla. Ele nos traz a com-
preenso da ambivalncia que caracteriza o PODER POLTICO, seu valor e os perigos que o
acompanham.

FASE 289 (CAPRICRNIO A 19o): UM GAROTO DE CINCO ANOS CARREGA UMA

SACOLA CHEIA DE GULOSEIMAS.
IDIA BSICA: A demonstrao de que se est altura da ocasio quando se solicitado a
assumir responsabilidades sociais que se acham alm do nosso nvel normal de desenvolvimento.
Parece estar implicado neste estgio do processo cclico o valor do condicionamento inicial no
ensino da assuno das responsabilidades cotidianas em nossa sociedade moderna. Essa vigsima
cena do processo completo foi intitulada "Desempenho de Grupo", e evidente, em nossos dias,
que se espera de criancinhas a assuno de um papel familiar que, por vezes, impor uma carga s
suas capacidades naturais. Isso parte do ritmo acelerado da nossa sociedade tecnolgica.
Este smbolo de quarto estgio evoca a possibilidade de enfrentar um certo tipo de oportu-
nidade social que, em condies normais, pode parecer prematura. Um padro de CRESCIMENTO
ACELERADO pode, portanto, ser estabelecido, apresentando aspectos positivos e negativos. A
ultrapassagem dos limites normais do desenvolvimento natural pode ser danosa; e, no entanto, vi-
vemos num perodo particularmente dinmico da evoluo humana.

FASE 290 (CAPRICRNIO A 20o): UM CORO OCULTO CANTA DURANTE UM SER-

VIO RELIGIOSO.
IDIA BSICA: A plenitude da funo criativa do individuo por meio de sua participao
numa atividade grupai consagrada realizao transcendente da unidade.
Nas grandes catedrais e-outros edifcios religiosos, o coro costuma ficar oculto por trs do al-
tar ou acima da nave. Ele simboliza mais perfeitamente, nessas circunstncias, a harmonia sobre-
natural do "cu" - ou a msica das esferas. O ideal da participao social exaltado em sua mais
elevada manifestao, j que o coro tambm representa a unidade multifacetada e polifnica da co-
munidade em seu estado transcendente de perfeita harmonia. No mbito dessa harmonia, o indiv-
duo que superou sua separao egocntrica e desenvolveu sua conscincia superior encontra a reali-
zao na unio suprapessoal.
Este o quinto e ltimo smbolo desta qinquagsima oitava seqncia. Ele apresenta a mais
pura forma de harmonia de grupo, a realizao mais bsica e, no obstante, mais difcil, da condio
social. No nvel do indivduo particular, este "coro oculto" referir-se-ia integrao polifnica de
todas as faculdades em suas manifestaes de cunho mais espiritual: o ideal da PLENITUDE do ser.

SEGUNDO NVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 291 (CAPRICRNIO A 21o): UMA CORRIDA DE REVEZAMENTO.

IDIA BSICA: O valor da competio no desenvolvimento da conscincia de grupo.
Aqui j no estamos lidando com a competio entre indivduos, mas com a competio entre
grupos de indivduos que se revezam sucessivamente para maximizar o esforo do grupo, bem
como a possibilidade de obteno de resultados notveis. A civilizao como um todo um amplo
tipo de corrida de revezamento, na qual grupos de pessoas e geraes carregam a tocha daquilo que
chamamos "progresso". As grandes realizaes resultam da soma total de esforos humanos.
Este primeiro smbolo da qinquagsima nona seqncia enfatiza um aspecto especialmente
dinmico do "desempenho de grupo". Sempre que aparece, este smbolo acentua o valor da coope-
rao grupai e da necessidade da troca. Devemos fazer esforos no sentido de relacionar e ajustar
nossa fora ao desafio representado pelos competidores que se acham em INTERCMBIO DIN-
MICO.
 FASE 292 (CAPRICORNIO A 22o): AO ACEITAR GARBOSAMENTE A DERROTA, UM
GENERAL REVELA NOBREZA DE CARTER.
IDIA BSICA: A compreenso de que possvel crescer tanto por meio da derrota quanto
por meio do sucesso e, talvez, mais com aquela do que com este.
Enquanto o smbolo precedente se referia ao impulso na direo do sucesso, em empreendi-
mentos coletivos culturalmente organizados, este nos apresenta a possibilidade de transformar uma
derrota externa visvel numa realizao espiritual interior. Vimos recentemente o modo pelo qual
naes completamente vencidas (Japo, Alemanha) avanaram de forma significativa e atingiram
um enorme sucesso comercial. Muito depende da qualidade da vontade e da integridade interior da
pessoa.
Neste segundo estgio, encontramos o que parece ser um paradoxo. Mas a vida espiritual
sempre exige um carter paradoxal. O grande pecador pode tornar-se o mais renomado santo, assim
como um papa medieval pode tornar-se criminoso. O que mais importa sempre a FORA INTE-
RIOR.

FASE 293 (CAPRICRNIO A 23o): UM SOLDADO RECEBE DUAS MEDALHAS POR

BRAVURA EM COMBATE.
IDIA BSICA: A recompensa oferecida pela sociedade em razo do cumprimento da res-
ponsabilidade individual.
O fato de se enfatizar "duas" medalhas leva-nos a crer que isso pode referir-se sutilmente ao
reconhecimento, por parte da comunidade, de que, quer obtenha sucesso ou fracasse, um indivduo
que cumpriu com nobreza suas obrigaes merece o respeito e a admirao da coletividade a que
serviu to bem. Est implicada aqui uma constante troca entre a sociedade e o indivduo particular.
Um deve ser capaz de confiar no outro.
Este terceiro smbolo da qinquagsima nona seqncia quntupla extrai, por assim dizer, um
elemento comum s cenas precedentes. A palavra-chave RECOMPENSA, isto , uma compensa-
o por um desempenho perfeito - um acerto de contas.

FASE 294 (CAPRICRNIO A 24o): UMA MULHER ENTRANDO NUM CONVENTO.

IDIA BSICA: O compromisso total com um alvo transcendente.
Um convento um local posto disposio por uma comunidade que acredita na possibilida-
de de se alcanar um estado de conscincia que transcende o mundo. Ele pode estar disposio de
indivduos com as mais diversas motivaes. Para alguns, configura-se como uma fuga das intole-
rveis presses da famlia e da sociedade ; para outros, representa a possibilidade de perseguir, em
paz, um ideal espiritual a que todo o ser aspira e ao qual se encontra totalmente dedicado. O ponto
im: portante, nesta fase do processo cclico, reside no fato de a existncia de um convento expressar
outro aspecto do relacionamento entre a sociedade (sua religio e cultura) e o indivduo. No smbolo
precedente, a sociedade recompensou o indivduo por um desempenho nobre de suas funes; neste,
a sociedade aceita o fato de que, alm dos seus padres cotidianos normais de comportamento e de
compromisso, h outra forma de vida, que, num sentido mais elevado, tambm se reveste de um
sentido social. Na velha sociedade hindu, dominada por um rgido sistema de castas, o ideal encar-
nado no sannyasi - o homem sagrado ou iogue errante, que medita numa floresta ou caverna e que
desistiu completamente das implicaes da casta -era considerado o prprio ponto culminante do
processo social.
Neste smbolo de quarto estgio, vemos a natureza paradoxal do processo social operando no
mximo de sua fora. Isso deriva do fato de a natureza humana conter, em termos de potencialida-
de, a possibilidade de auto-superao e de autotranscendncia, realizada por meio de atos de com-
pleta negao e de entrega a uma Lei ou qualidade de ser "superiores". Todas as tcnicas espirituais
so, na verdade, paradoxais. A disciplina rgida con-' diciona a pura liberdade interior. O alvo final
o atingimento da SEGURANA TRANSCENDENTE.
 FASE 295 (CAPRICRNIO A 25o): UM ARMAZM CHEIO DE PRECIOSOS TAPETES
ORIENTAIS.
IDIA BSICA: O uso de processos artsticos e culturais como meio de aperfeioamento do
conforto e do gosto pessoais.
Vindo depois do smbolo precedente, este smbolo nos faz retornar ao aspecto material, embo-
ra esttico, dos benefcios que uma sociedade pode proporcionar aos seus membros. Um "tapete"
sempre implica, em alguma medida, algo sobre o qual algum fica de p ou se senta. Trata-se de
uma base para um entendimento cultural e, como tal, pode se revestk de um significado mgico ou
sagrado o que ocorre no caso dos tapetes de orao. A "mulher num convento" provavelmente co-
nhece apenas o cho nu, pois seu alvo tem carter transcendente, implicando a renncia ao conforto
e aos padres culturais. Mas, para a elite social, ou mesmo para o devoto oriental que reza para o
seu deus, a sociedade oferece o conforto relativo de belos tapetes, que lhes possibilitam um encon-
tro com o universo, no apenas em termos do apoio que o solo natural oferece, mas protegidos por e
seguramente estabelecidos nas realizaes mentais-espirituais e materiais daqueles que mantm
vivos os smbolos culturais.
Este o ltimo smbolo da qinquagsima nona seqncia quntupla. Ele mostra os belos pro-
dutos do dedicado e inspirado desempenho de grupo no nvel da tradio. Ele enfatiza o valor da
CONFIANA NA TRADIO.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 296 (CAPRICRNIO A 26o): UM ESPIRITO DA NATUREZA DANANDO NA
NVOA IRIDESCENTE DE UMA QUEDA D'GUA.
IDIA BSICA: A capacidade de perceber o esprito oculto e criativo dos fenmenos na-
turais.
Os smbolos sabeus fazem vrias referncias aos espritos da natureza. Aqui, lidamos com a
revelao das foras espirituais ou psquicas relacionadas com o elemento gua. A gua rene todas
as clulas vivas num saudvel intercurso. A gua simboliza o fluxo constante de energias vitais, a
fluidez de uma conscincia que se v estimulada pela mudana. O grande ciclo da gua no interior
da biosfera terrestre (oceanos, nuvens, chuva, rios) simboliza as fases bsicas dos processos univer-
sais de vida, a subida e descida de energias emocionais e de amor. Podemos personificar essas fases
e falar da "alma da natureza" e, num nvel csmico, da "Alma do Mundo", anima mun-di. A gua
a substncia das manifestaes telricas dessa alma. Trata-se de uma substncia mgica. E os mo-
dernos qumicos esto redescobrindo, em seu estudo do comportamento incomum da gua em certas
situaes, aquilo que os antigos alquimistas, sua prpria maneira, sem dvida compreenderam.
Este o primeiro estgio do sexagsimo subciclo. Apresenta uma profunda intuio das ener-
gias superfsicas - as quais, no final dessa seqncia quntupla, estaro, como veremos, plenamente
dominadas (Fase 300). Aqui, a conscincia sensibilizada para com o fluxo descendente da
ENERGIA OCULTA em seu aspecto natural abundante.

FASE 297 (CAPRICRNIO A 27o): PEREGRINOS SUBINDO OS NGREMES DE-

GRAUS QUE LEVAM A UM SANTURIO DE MONTANHA.
IDIA BSICA: A subida da conscincia individualizada at as mais altas percepes atin-
gidas pelos lderes espirituais de sua cultura.
Atualmente, ouvimos falar muito de experincias de pico, mas este smbolo nos diz que elas
dependem, de forma muito profunda, do seguimento de uma senda que muitos trilharam antes, sob a
inspirao dos grandes Mestres e Sbios de nossa raa. O santurio construdo pela dedicao
incessante de (talvez) geraes sucessivas de homens. A peregrinao santificada pela devoo de
muitos, mesmo que cada pessoa encontre, em seu prprio caminho na direo do topo da montanha,
aquilo que, para ela, parece ser uma revelao mpar e transcendente.
Neste smbolo de segundo estgio, testemunhamos a elevao da conscincia humana; o sm-
bolo precedente falou daquilo que podemos retratar como a "descida" de energias da natureza, as
quais, tal como a gua, fluem pata baixo, na direo de um nvel inferior de intensidade. A tarefa
suprema do homem consiste em elevar-se como fogo, impelido por uma viso que ele compartilha
com seus companheiros. A palavra-chave ELEVAO.

FASE 298 (CAPRICRNIO A 28o): UM AMPLO AVIARIO.

IDIA BSICA: A fruio de valores espirituais por parte da alma capaz de familiarizar-se
com as implicaes que neles h.
Os pssaros simbolizam foras espirituais e o aviario nos apresenta um quadro dessas foras e
desejos contidos numa mente aberta luz das realidades psquicas ou da Alma, foras e desejos que
trazem alegria e harmonia conscincia. A difcil subida representada pela cena precedente trans-
forma-se num quadro de familiaridade com experincias inspiradoras. E, no entanto, essa familiari-
dade tambm pode sugerir uma falta de espontaneidade, bem como a excitao da descoberta. Para
usar termos modernos, as experincias de pko tomaram-se experincias de um aho plat, em cujo
nvel podemos, por vezes, perder o sentido de direo.
Este o terceiro estgio da sexagsima seqncia de fases, que leva ao domnio grupai das
energias csmicas. O esforo juvenil no sentido de alcanar o pice da realizao cultural e
espiritual tornou-se um complexo estado de inspirao - um estado que, por vezes, pode trazer con-
fuso, devido multiplicidade de vozes s quais nos tornamos abertos. Podemos falar aqui de
CLARIAUDINCIA, que significa a capacidade de ser sensvel a muitas vozes interiores.

FASE 299 (CAPRICRNIO A 29o): UMA MULHER LENDO FOLHAS DE CH.

IDIA BSICA: A capacidade de ver a Assinatura do significado oculto em todos os eventos
que nos despertam a ateno.
O homem sempre procurou interpretar o significado de eventos ou situaes que o afetam em
termos de profecias especficas ou "Assinaturas". A leitura de folhas de ch apenas uma verso
moderna comum de um determinado tipo de procedimento usado por sacerdotes de todas as religi-
es antigas. Essa prtica tem como base a compreenso da "relao de todas as coisas entre si"
uma definio de astrologia dada por Marc Jones. A interpretao de sonhos na psicologia profunda
pertence a essa mesma categoria, j que se baseia no estabelecimento de um forte vnculo entre o
inconsciente e o consciente. Mas, na anlise de sonhos, o inconsciente individual, pelo menos no
incio, constitui a principal referncia, ao passo que, em profecias (ou, nas formas melhores de leitu-
ra da sorte), confia-se no poder de foras ou entidades para veicular a informao que tornar claras
situaes confusas.
Este smbolo de quarto estgio pode ser remetido a uma "tcnica" especfica de compreenso
ou avaliao. Est implicada nela a habilidade, no apenas de perceber os fatos da existncia cotidi-
ana, como de ver atravs desses fatos e descobrir o modo pelo qual se acham relacionados com o
reino dos significados bsicos ou processos arquetpicos. Eis em essncia aquilo a que se faz refe-
rncia quando se fala da verdadeira CLARIVIDENCIA, a capacidade de ver em tudo a Assinatura
de realidades mais profundas.

FASE 300 (CAPRICRNIO A 30o): UMA REUNIO SECRETA DE HOMENS RESPON-

SVEIS POR DECISES EXECUTIVAS NOS ASSUNTOS MUNDIAIS.
IDIA BSICA: O poder de assumir responsabilidade por escolhas feitas depois de discus-
ses maduras com aqueles que compartilham desse poder.
Todos temos conscincia, atualmente, do trabalho de comits secretos na Casa Branca e em
todos os nveis de governo. O estudioso de filosofia esotrica acredita na existncia daquo que tem
sido chamado um "Governo interior", que detm o poder de dirigir ou guiar a'evoluo do nosso
planeta e da humanidade. Alguns falam de "Hierarquia oculta" ou da "Tenda Branca". Aqui, mais
uma vez, est em jogo o "ver atravs" dos fatos dos processos telricos e da histria humana - su-
pondo que esses fatos so, pelo menos em parte, o desfecho de decises tomadas por um Conselho
supremo de Seres quase-divinos. Evidentemente, o smbolo tambm pode referir-se ao que ocorre
no nvel mais ordinrio dos negcios e da poltica. Em qualquer nvel, refere-se forma mais eleva-
da de interao social.
 Este o ltimo smbolo pertencente Cena Vinte e relacionado com o signo zodiacal de
Capricrnio. Vemos nele a culminao da responsabilidade social e uma referncia ao PO-
EXECUTIVO.

CENA VINTE E UM: CONTRIBUIO (Aqurio a 1 - Aqurio a 15)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 301 (AQURIO A 1): UMA VELHA MISSO DE ADOBE NA CALIFRNIA.
IDIA BSICA: O poder inerente a todas as grandes obras humanas no sentido de resisti-
rem durante um perodo de tempo superior ao tempo de vida dos que as realizam.
As obras e o esprito dos padres espanhis que dirigiram a construo das misses california-
nas tm exercido uma influncia duradoura sobre o desenvolvimento dessa terra; eles permanecem
como monumentos erigidos em louvor dos homens que foram capazes de deixar sua marca nesse
ambiente estrangeiro. Enquanto o signo zodiacal de Capricrnio se inicia com um smbolo de poder
scio-poltico, Aqurio apresenta, em seu incio, um quadro mais espiritualizado e idealista ou cria-
tivo das foras sociais em ao. Ademais, acentua o carter duradouro das realizaes humanas ins-
piradas por uma grande viso. Pelo menos no quadro de referncia da nossa civilizao ocidental, o
smbolo fala da projeo de um ideal nobre em formas concretas de beleza e de significao e, por-
tanto, da traduo de um poder "civilizador" numa instituio que oferece a homens primitivos a
oportunidade de alcanar um nvel mais elevado, organizado e produtivo de atividade.
Este o primeiro estgio da sexagsima primeira seqncia quntupla. Fala da CONCRE-
TIZAO DE UM IDEAL. Isso implica tambm a "imortalizao" de um indivduo no mbito de
um grande empreendimento coletivo e cultural.

FASE 302 (AQURIO A 2): UMA TEMPESTADE INESPERADA.

IDIA BSICA: A necessidade de desenvolver a segurana interior que nos possibilitar
enfrentar crises inesperadas.
Pode-se estabelecer uma interessante ligaSo entre os smbolos de Touro a 1 e a 2 "Um
lmpido crrego da montanha" e "Uma tempestade de eletricidade" com os de Aqurio a 1 e 2,
separados por duzentos e setenta graus (uma quadratu-ra "minguante", em termos de um ciclo de
relacionamento tal como o ciclo de luna-co). No primeiro caso, lidamos com energias ou ativida-
des que podem ser relacionadas com o desenvolvimento natural do indivduo. Mas aqui nos preocu-
pamos primariamente com processos sociais, coletivos, e com a funo do indivduo dentro deles. O
prprio smbolo - "Uma tempestade inesperada" - poderia ter atribudo a si um significado bastante
positivo num ambiente rido, mas a nfase no "inesperado" tende a acentuar o carter sbito e peri-
goso do evento. Uma tempestade dessas numa regio de colinas secas pode causar uma inundao
devastadora. De qualquer forma, o smbolo se refere a um acontecimento para o qual no estamos
preparados uma ameaa s obras do homem.
Vista como um smbolo de segundo estgio - e, portanto, em contraste com o smbolo prece-
dente -, essa cena acentua o fato de a natureza podei reduzir a nada os empreendimentos e ativida-
des construtivas do homem que se mostram mais permanentes. Sob um fluxo violento de chuva, os
tijolos de adobe podem tornar-se lama. Todas as instituies humanas, bem como todas as suas rea-
lizaes, podem ser reduzidas a p, mesmo em seu dia de grande glria. "Do p vieste e ao p
retornars." Trata-se do DESAFIO DA NATUREZA.

FASE 303 (AQURIO A 3): UM DESERTOR DA MARINHA.

IDIA BSICA: A auto-realizao individual por meio de um repdio crucial de uma condi-
o coletiva que se tornou insuportvel.
Este smbolo relembra o de Escorpio a 21, mas o fato de haver uma nfase sobre a "deser-
ffo" real e de ser feita referncia "Marinha" sugere que a crise aqui simbolizada implica uma
mudana irrevogvel de condio. O homem se recusa a aceitar o tipo de padres culturais deriva-
dos da abordagem especfica de sua sociedade no tocante s circunstncias locais e ao universo
como um todo e, noutro sentido, derivados da relao particular do indivduo com o Inconsciente
coletivo integralmente humano. (A Marinha se refere ao oceano, smbolo das foras evolutivas pri-
mordiais e inconscientes.) O indivduo no apenas se recusa a obedecer ordens, como volta as cos-
tas, deliberadamente, sua condio social; ele se torna um proscrito e, por intermdio dessa deci-
so, pode individualizar definitivamente sua cons-, cincia.
Este o terceiro estgio da sexagsima primeira seqncia quntupla. Algo revestido de valor
social coletivo est sendo potencialmente destrudo, mas a natureza o destruidor (tal como no
smbolo precedente). O homem, o indivduo, sai de sua priso aos padres e ideais coletivos. Ele
pode, portanto, "encontrar-se a si mesmo" por meio de uma aguda renncia ao seu direito social
inato, isto , por meio de um processo social de DESSOCIA-LIZAO.

FASE 304 (AQURIO A 4): UM IOGUE HINDU DEMONSTRA SEUS PODERES DE

CURA.
IDIA BSICA: O uso disciplinado de energias espirituais na restaurao da harmonia na-
tural, perturbada pelas tentativas desarmnicas do homem no sentido de transcender a natureza
por intermdio da mente.
A civilizao implica um processo de superao de impulsos biolgicos rgidos e compulsi-
vos, ao mesmo tempo em que pe a seu servio, de modo refinado e men-talizado, aquilo que no
pode controlar. O alvo da verdadeira civilizao sendo a cultura ocidental, em larga medida,
uma caricatura sua o desenvolvimento de uma humanidade composta de indivduos automoti-
vados e responsveis, que se associam livremente de acordo com padres harmnicos, com o obje-
tivo de produzir um vasto coro espiritual de conscincias que concretizam de forma plena as poten-
cialidades inerentes ao arqutipo HOMEM. O processo de individualizao e de civilizao encon-
tra-se cheio de perigos e, durante um tempo muito longo, v-se obsedado por sombras crmicas,
resultados dos desvios e perverses individuais e coletivos. Esses resultados costumam levar, na
maioria das vezes, a enfermidades. tarefa espiritual dos indivduos que se mostraram capazes de
abrir o vasto reservatrio de foras espirituais que impregnam nosso planeta usar essas energias
para a cura dos semelhantes menos afortunados.
Este smbolo de quarto estgio refere-se a uma tcnica que pode ser usada nao apenas para a
cura de enfermidades fsicas, como tambm para "restaurar a unidade" de tudo aquilo que perdeu
sua integrao bsica original e que ainda no alcanou o estado ho-lstico de harmonia e de identi-
ficao perfeitas com o todo "divino". Autodisciplina, pureza de motivos, compaixo e f na ordem
divina so requeridas - o mesmo ocorrendo com a FOCALIZAO DA ENERGIA ESPIRITUAL.

FASE 305 (AQURIO A 5): UM CONSELHO DE ANCESTRAIS OBSERVADO EN-

QUANTO IMPLEMENTA OS ESFOROS DE UM LDER MAIS JOVEM.
IDIA BSICA: O fundamento bsico dos desempenhos passados que fornecem fora e
sustento a toda deciso tomada por um indivduo num momento de crise.
Todo o passado da humanidade subjaz a todo esforo individual, em especial nos momentos
de decises crticas. O empreendimento dos padres que construram as misses na Califrnia tinha
por trs de si o passado do proselitismo catlico, isto , a tentativa de levar a "Boa Nova" a todos os
povos da Terra. Todo indivduo muito mais dependente da fora das realizaes dos seus ances-
trais - ou muito mais oprimido pelos seus fracassos e por sua falta de viso - do que costuma acre-
ditar. Isso pode significar um fundamento oculto de fora individual ou a inrcia de uma tradio
incapaz de transcender suas limitadas origens.
Este o ltimo smbolo da sexagsima primeira seqncia quntupla. Sugere que, em muitas
situaes, a CONFIANA EM PRECEDENTES capacitar o aspirante grandeza a descobrir o
poder de suas mais profundas razes.
 SEGUNDO NI'VEL: EMOCIONAL-CULTURAL
FASE 306 (AQURIO A 6): UMA FIGURA MASCARADA FAZ GESTOS RITUALIS-
TICOS NUMA PEA DE MISTRIO.
IDIA BSICA: O envolvimento do indivduo em padres de atividade h muito estabele-
cidos cujo alvo a liberao do poder coletivo.
Os grandes Mistrios do passado foram criados por inspirados Videntes e Adeptos, com o
propsito de transferir a um nvel mentalmente consciente e humanamente significativo de operao
grupai aquilo que, nos domnios menos elevados da vida, chamamos instintos. Dessa maneira, as
energias csmicas e biolgicas podem ser usadas para assegurar o contato entre os processos sociais
e as realidades mais profundas da Vida planetria e universal. Os rituais so formas de comprome-
timento, e com freqncia seus participantes usam mscaras, j que no agem como pessoas huma-
nas, mas na qualidade de pontos focais para a liberao de foras transpessoais.
O primeiro smbolo da sexagsima segunda seqncia apresenta os processos sociais em seu
mais profundo aspecto oculto. Vemos o indivduo aps a assuno de uma RESPONSABILIDADE
TRANSPESSOAL.

FASE 307 (AQURIO A 7): OBSERVA-SE UMA CRIANA NASCENDO DE UM OVO.

IDIA BSICA: O surgimento de novas mutaes de acordo com os grandes ritmos do
cosmos.
O antigo simbolismo do Ovo Csmico (Hiranyagharba, em snscrito), do qual nasce um
novo universo, pode ser interpretado de vrias formas. Aqui, vemos o surgimento de um novo tipo
de ser humano, que no nasce de "ancestrais" e que, por essa razo, encontra-se livre da inrcia do
passado da humanidade. Trata-se de um novo produto da evoluo, um mutante. Constitui uma
nova projeo do Esprito criador que emana do Todo csmico ou planetrio, e n~o de uma cultura
local e de uma tradio racial quaisquer.
Este smbolo de segundo estgio est em contraste com o precedente. Pode-se dizer que anun-
cia a EMERGNCIA DO HOMEM GLOBAL para a Nova Era. O poder do todo focalizado em
seu interior numa liberdade perfeita com relao a antigos padres de valor baseados em condies
locais.

FASE 308 (AQURIO A 8): FIGURAS DE CERA ELEGANTEMENTE VESTIDAS EM

EXIBIO.
IDIA BSICA: A inspirao que podemos derivar do aparecimento de Modelos que nos
apresentam os arqutipos de uma nova cultura.
Lidamos aqui com os smbolos fixos nos quais se baseia uma cultura, com arqutipos mentais.
Eles so mantidos e postos disposio como padres a serem imitados ou, pelo menos, como pa-
dres dos quais sero retirados novos motivos inspiradores. Encontramo-nos no estgio da viso:
so reveladas conscincia novas formas, bem como novas maneiras de encontrar outras pessoas
nos relacionamentos sociais.
Este o terceiro estgio da sexagsima segunda seqncia de cinco smbolos. Num certo sen-
tido, esto implicados aqui o passado genrico da humanidade, bem como seu futuro. As figuras de
cera so formas impessoais. Os trajes so uma apresentao esttica de padres ideais; no obstante,
configuram-se como PR-FORMAES daquilo que ser experimentado na cultura que est nas-
cendo. Anunciam novos desenvolvimentos coletivos.

FASE 309 (AQURIO 9): V-SE UMA BANDEIRA TRANSFORMARLE EM GUIA.

IDIA BSICA: A incorporao dinmica de novos valores sociais em indivduos que exem-
plificam o potencial espiritual e a significao mais importante desses valores.
Este smbolo praticamente reproduz o de Sagitrio a 12, mas, nesta seqncia quntupla, seu
sentido um tanto diferente - especialmente levando-se em considerao que o ltimo termo da
misteriosa transformao (isto , a coroao da guia feio de um galo) omitido. Tudo o que
est implicado aqui se resume vitalizao de um poderoso smbolo, sua encarnao numa realida-
de viva, isto , numa pessoa capaz de voar, no plano da conscincia, at o mais elevado reino espi-
ritual. So dadas ao arqutipo substncia viva e asas. A Imagem tornou-se um Poder.
Este smbolo de quarto estgio fornece, como de costume, uma sugesto tcnica. "Ver" o
novo arqutipo, perceber o novo padro de valor com a mente no basta. O vidente deve tornar-se
um executor. O impessoal dinamizado e focalizado. Temos aqui a REPRESENTAO ATIVA
da viso.

FASE 310 (AQURIO A 10o): UM HOMEM QUE UM DIA SE TORNOU A ENCAR-

NAO DE UM IDEAL POPULAR LEVADO A PERCEBER QUE, COMO PESSOA, NO
TO IDEAL.
IDIA BSICA :A necessidade de lidar com os seres humanos como pessoas, e no como
telas nas quais so projetados o sonho e o ideal de cada um.
Temos aqui uma afirmao final do relacionamento entre a viso mental-espiritual e a reali-
dade viva, entre as pessoas e o ideal que elas parecem encarnar, entre a "Imagem do grande amado"
e a necessidade de amor de cada um - um amor que a presena do amado ideal estimulou e desper-
tou. A "estrela" do cinema no a pessoa real. A popularidade da estrela acaba e a pessoa permane-
ce. Que ter esse episdio da popularidade feito realmente pessoa? Trata-se de uma pergunta pas-
svel de aplicao a uma variada gama de circunstncias.
O quinto smbolo da sexagsima segunda seqncia traz nossa ateno uma questo bsica,
podendo constituir um desafio para ns de vrias formas. o confronto entre a pessoa e o arquti-
po. Isso pode ter como significado a necessidade crtica de AUTO-REA VALIACAO.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 311 (AQURIO A 11o): NUM MOMENTO DE SILNCIO, VEM A UM HOMEM
UMA NOVA INSPIRAO, CAPAZ DE MUDAR-LHE A VIDA.
IDIA BSICA: A necessidade de confiar na inspirao e na orientao interiores no inicio
de novos desenvolvimentos.
Est implicado aqui o valor essencial da atitude de nos mantermos abertos descida de foras
espirituais ou da Alma, em especial quando um novo perodo de atividade individual est prestes a
iniciar-se. O indivduo no deve depender principalmente das circunstncias externas, nem de in-
centivos tradicionais e, num certo sentido, externos, porque coletivamente formulados. H um
poder criativo interior, um poder que pode ser descoberto, ou melhor, um poder que devemos deixar
fluir no crebro-conscincia ou nas mos que escrevem ou do formas originais aos materiais.
Este o primeiro estgio da sexagsima terceira seqncia de cinco fases de atividade. Refe-
re-se ao OFUSCAMENTO da conscincia individual por um Poder interno e, no obstante, trans-
cendente.

FASE 312 (AQURIO A 12o): NUMA VASTA ESCADARIA, H PESSOAS DE DIFE-

RENTES TIPOS, GRADUADAS EM ORDEM ASCENDENTE.
IDIA BSICA: A necessidade de reconhecer diferenas de tipos e de nveis de desen-
volvimento sempre que houver seres humanos vivendo e trabalhando juntos.
Este smbolo evidentemente se refere ao processo ascendente de evoluo das formas de vida
e de conscincia. Parece aplicar-se, em especial, ao fato de existirem, entre os seres humanos, dife-
renas de nveis. O ideal do igualitarismo deve ser equilibrado pela compreenso de que a hierar-
quia de nveis um fato da natureza. Todos devem ter conscincia do nvel em que se encontram,
mesmo no momento em que se esforam por alcanar um nvel mais elevado. Devemos procurar
inspirao e exemplos no degrau superior, ao mesmo tempo em que auxiliamos aqueles que se en-
contram no degrau imediatamente inferior ao nosso a subir. Esta a grande troca da evo-- apli-
cando-se tanto evoluo sociocultural quanto progresso das espcies biolgicas.
Neste segundo estgio da sexagsima terceira seqncia, encontramos um smbolo de "su-
bida" que contrasta com o precedente, cuja implicao era uma "descida" de foras espirituais Ele
nos alerta contra a excessiva nfase sentimental do nosso igualitarismo ocidental aplicado, essenci-
almente, ao ncleo espiritual de todos os indivduos particulares considerados "filhos de Deus" ou
mnadas espirituais. Todo ser humano potencialmente divino, na qualidade de indivduo particu-
lar, mas a PROGRESSO NATURAL DOS ESTADOS DE CONSCINCIA uma realidade ines-
capvel que deve ser aceita no nvel social-mental.

FASE 313 (AQURIO A 13o): UM BARMETRO.

IDIA BSICA: A capacidade de descobrir fatos naturais bsicos que nos permitem pla-
nejar antecipadamente com vistas ao.
J no estamos lidando com subidas ou descidas, mas com leis naturais que envolvem rela-
es causais, assim como a passagem de uma condio natural a outra. O barmetro registra a pres-
so do ar, e uma mudana de presso hoje fornece alguma indicao de como o tempo ser amanh.
Num certo sentido, trata-se do moderno equivalente cientfico do prognstico arcaico, feito a partir
de profecias. Da mesma maneira, os animais ficam com uma pele mais espessa ou mais fina no in-
cio do outono, de acordo com a severidade que o inverno exibir. O planejamento para o futuro pr-
ximo possvel porque o potencial (ou semente) do futuro j est operando no cerne do presente.
Este terceiro smbolo da sexagsima terceira seqncia diz-nos que muitssimo importante
buscar - sejam quais forem os meios e o nvel de conscincia - um conhecimento da progresso cau-
sai. Isso implica, no sentido mais amplo, uma conscincia dos processos cclicos, incluindo-se a a
astrologia. A palavra-chave ANTECIPAO.

FASE 314 (AQURIO A 14): UM TREM ENTRANDO NUM TNEL.

IDIA BSICA: A capacidade de abreviar o processo de evoluo natural mediante o
exerccio da vontade, da habilidade mental e da autodisciplina fsica.
Vemos neste smbolo uma condensao daquilo que se acha implicado nos trs smbolos pre-
cedentes. O homem deve ser inspirado por uma viso daquilo que lhe possvel obter; ele deve ela-
borar um plano organizado das atividades necessrias se quiser ver o trabalho feito em termos de
movimentos bem-sucedidos, cada um dos quais exigindo um tipo especializado de habilidade e de
fora (isto , uma hierarquia de funes); ele precisa encontrar o momento propcio ao incio do
trabalho. O resultado final a acelerao do processo evolutivo, seja no nvel psicobiolgico (da
ioga e de outras disciplinas similares) ou no social, isto , o nvel em que a civilizao, em seu as-
pecto externo, opera.
Este smbolo de quarto estgio apresenta um quadro daquilo que pode ser obtido por meio de
uma combinao de tcnicas sociais e culturais e mesmo pessoais. Ele implica a possibilidade de
encurtar a durao de tempo necessria ao progresso por meio da ultrapassagem de obstculos e
delongas. A palavra-chave PENETRAO.

FASE 315 (AQURIO A 15o): DOIS PERIQUITOS POUSADOS NUMA CERCA CAN-
TAM ALEGREMENTE.
IDIA BSICA: A bno trazida s realizaes pessoais pela conscincia espiritualmente
plena da Alma.
Este smbolo pode ser interpretado em vrios nveis de significao, mas sugere, evidente-
mente, um estado de ser em que dois aspectos complementares da realidade espiritual - como quer
que os concebamos - se encontram unidos; essa unio resulta em felicidade ou graa (ananda).
Como os dois pssaros esto "pousados numa cerca" e como uma cerca separa dois campos ou dois
jardins, h a implicao de que a conscincia separativa do ego pode ser abenoada dessa maneira,
talvez como uma recompensa espiritual por um trabalho demorado e bem-feito.
Este o ltimo smbolo da sexagsima terceira seqncia quntupla, que completa a cena
Vinte e Um. Vemos a felicidade interior como recompensa de todos os indivduos que deram uma
contribuio "valiosa" sua comunidade ou humanidade como um todo. Em seu aspecto mais
elevado, essa felicidade , na verdade, BEATITUDE.
 CENA VINTE E DOIS: ADMINISTRAO (Aqurio a 16 - Aqurio a 30)
PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 316 (AQURIO A 16o): UM GRANDE HOMEM DE NEGCIOS EM SUA ES-
CRIVANINHA.
IDIA BSICA: A capacidade de organizar os vrios aspectos de um empreendimento que
envolva um grande grupo de seres humanos.
Grande parte daquilo que escrito, num tom de fascnio, a respeito da Era de Aqurio prova-
velmente no passa de exagero romntico. A Nova Era deve ser uma era na qual o homem aprende
a usar o poder gerado pela unio humana e pela interao de grupo - isto , a usar esse poder har-
moniosamente para o bem-estar do todo de que os indivduos so partes, a humanidade e o planeta
Terra. Isso jamais foi conseguido e muito raramente tentado. Hoje, a humanidade deve fazer uma
completa e irresistvel tentativa de consegui-lo, ou ser praticamente destruda restando apenas
um "resqucio" criativo de pessoas-semente que teriam de comear outra vez, partindo de novas
bases. No campo dos grandes negcios, dos grandes movimentos de guerra (tais como os que esti-
veram envolvidos no desembarque na Normandia quando da Segunda Guerra Mundial) ou dos
grandes esforos nacionais (tais como os que culminaram nas viagens Lua), foram obtidos gran-
des resultados, mas o motivo e a qualidade das inter-relaes humanas envolvidos aqui no se re-
vestiam de uma significao permanente, nem eram investidos de uma qualidade verdadeiramente
harmnica. O carter das tcnicas usadas naqueles empreendimentos era totalmente insatisfatrio de
um ponto de vista "humano". No obstante, h muito que aprender com a moderna administrao
em larga escala e com a moderna anlise de sistemas mesmo em termos de empreendimentos pes-
soais de alcance bem limitado.
Este o primeiro estgio do sexagsimo quarto subciclo de cinco fases. Ele introduz o con-
ceito de administrao, que se reveste de um carter bsico neste perodo cclico de vida aue o zod-
aco simboliza, mas que, no obstante, precisa ser completamente reavaliado se a humanidade pre-
tende atualizar as potencialidades espirituais implicadas na transformao evolutiva que nos espera.
ORGANAO, em vez da mera "organizao", deve ser a palavra-chave, pois a humanidade hoje
pode e deve compreender que , na verdade, um "organismo".

FASE 317 (AQURIO A 17o): UM CO DE GUARDA VIGIA, PROTEGENDO O DONO

E SUAS POSSES.
IDIA BSICA: O desenvolvimento da capacidade de autoproteo, bem como de salva-
guarda dos direitos individuais, sob o peso de complexas presses de natureza social.
Considerando-se sua posio no ciclo como um todo, este smbolo parece implicar que, sob as
atuais condies sociais, o indivduo particular necessita de proteo contra os avanos sempre
crescentes da sociedade sobre seu direito, teoricamente reconhecido, de ter uma vida privada, isenta
da interferncia pblica. Analisado dessa perspectiva, o smbolo apresenta um contraste com o sm-
bolo precedente, descrevendo o poder dos grandes negcios, assim como as implicaes totalitrias
da organizao em larga escala. Num nvel oculto mais profundo de interpretao, revela, igual-
mente, a necessidade de nos protegermos contra intruses "astrais" e, talvez, de "magia negra",
tanto mais quando nos aventuramos em alcanar estados supranormais de conscincia. Diz-se que o
Adepto treina determinadas entidades sub-humanas ("elementis") para proteg-lo. A religio cris-
ta" refere-se a Anjos da Guarda num sentido semelhante.
Neste segundo estgio, vemos o indivduo capaz de dominar energias naturais, que pe a seu
servio, de modo que ele possa dar continuidade sua obra individualizada do destino em seguran-
a. Trata-se de outro aspecto do relacionamento entre indivduo e sociedade. H de fato indivduos
que procuram roubar ou machucar outras pessoas, mas o estado de coisas resultante de uma socie-
dade que glorifica a competio, a ambio e o sucesso a qualquer preo amplamente responsvel
pela violncia individual. Tanto mais criativa a pessoa, tanto maior sua NECESSIDADE DE PRO-
TEO.
 FASE 318 (AQURIO A 18o): OS MOTIVOS SECRETOS DE UM HOMEM SO REVE-
LADOS PUBLICAMENTE.
IDIA BSICA: A dificuldade do homem moderno para manter em segredo o seu passado
ou seus motivos mais profundos.
Este smbolo segue logicamente os dois precedentes. Hoje, a luta entre o poder da sociedade e
os direitos do indivduo leva, no final das contas, derrota deste ltimo. Os meios de comunicao
de massas e os inmeros rgos governamentais quase sempre conseguem ter acesso a vestgios ou
registros de aes passadas; os psiclogos e psiquiatras modernos esto aderindo em nmero cada
vez maior penetrao dos segredos mais profundos da vida por meio da "anlise", bem como de
todos os tipos de tcnicas mais ou menos permitidas que envolvem drogas e as reaes subcons-
cientes dos msculos e nervos. O indivduo cujas atividades devem ser conservadas em segredo
encontra-se engajado numa constante batalha; ele necessita da ajuda de Poderes mais elevados, as-
sim como dos agentes protetores que possa ter posto a seu servio.
Este o terceiro estgio da sexagsima quarta seqncia quintupla de imagens arquetpi-cas
do processo cclico. Refere-se REVELAO de motivos ocultos e de segredos pessoais. Pode
referir-se ao de tornar pblico o comportamento passado.

FASE 319 (AQURIO A 19o): UM INCNDIO NA FLORESTA ESTA SENDO DEBELA-

DO POR MEIO DO USO DE GUA, SUBSTNCIAS QUMICAS E DA PURA ENERGIA
MUSCULAR.
IDIA BSICA: A habilidade e a coragem necessrias para colocar sob controle o poten-
cial destrutivo da incria das "visitaes" crmicas.
Os incndios florestais podem ser causados pelo descuido humano, pelos raios ou pelos sub-
produtos da tecnologia moderna. Todo indivduo pelo menos uma vez em sua vida, se no repe-
tidamente - talvez tenha de enfrentar reaes espetaculares a atos aparentemente insignificantes.
Devem-se considerar essas reaes como meios de submeter a teste as foras, a determinao ou a
estabilidade emocional do indivduo. Toda faculdade que se encontre ao seu dispor deve ser usada -
faculdades emocionais, mentais e fsicas. Ele precisa ter f em si mesmo e em Poderes superiores.
Neste quarto estgio da srie quntupla, -nos mostrada a ao do homem numa situao cru-
cial e potencialmente devastadora. H necessidade de uma total mobilizao de energia e de um
profundo sentido de INVENCIBILIDADE.

FASE 320 (AQURIO A 20o): UMA GRANDE POMBA BRANCA PORTANDO UMA
MENSAGEM.
IDIA BSICA: A resposta dos agentes espirituais a esforos individuais exaustivos, sus-
tentados e vitoriosos.
Com isto, concluda, de forma bastante significativa, esta srie de cinco smbolos. O indiv-
duo que passou de modo corajoso e com esprito indmito por sua crise crucial recebe, por assim
dizer, uma profunda bno espiritual do reino da Alma: "Misso cumprida. A paz esteja com
voc". E possvel, mente perspicaz e espiritualmente sensvel do destinatrio, a viso, nessa bn-
o, de uma profecia secreta que se refere ao que est por vir. Todo passo verdadeiramente espiritu-
al que o homem d em seu desenvolvimento o resultado de uma vitria sobre as foras da inrcia
ou da destruio. O Divino est totalmente "presente" no corao de todas as reais vitrias.
Este o quinto e ltimo smbolo da sexagsima quarta srie. O contedo da "mensagem" de-
pende da situao particular, mas a pomba branca sempre significa paz; no prprio cerne desta paz,
h a CONFIRMAO do valor e da vitria individuais.
 SEGUNDO NIVEL: EMOCIONAL-CULTURAL

FASE 321 (AOURIO A 21): UMA MULHER DESAPONTADA E DESILUDIDA EN-

FRENTA CORAJOSAMENTE UMA VIDA APARENTEMENTE VAZIA.
IDEIA BSICA' A capacidade de enfrentar experincias emocionalmente desgastantes nas
relaes humanas com a fora do carter e a integridade pessoal.
O homem que dirige vastos e complexos empreendimentos no campo dos negcios com fre-
qncia obtm poder e alcana o sucesso em funo de sua capacidade de lidar com crises e com
reveses temporrios da sorte. No nvel emocional, vemos agofa uma "mulher" diante do desapon-
tamento e forada a encarar o desaparecimento de iluses que lhe so caras, presumivelmente em
termos de um forte relacionamento pessoal. Ela tem de aprender a administrar essas crises, que so,
na realidade, testes de fora interior e, talvez, de compaixo. Todos trazem dentro de si o poder de
aprender por meio de crises emocionais. Mas esse poder, tal como quaisquer outras faculdades, ne-
cessita de desenvolvimento.
Este o primeiro smbolo da sexagsima quinta seqncia de cinco fases. Ele nos conclama a
desenvolver RESISTNCIA s adversidades.

FASE 322 (AQURIO A 22o): UM TAPETE COLOCADO NO SOLO DE UM BER-

RIO PARA PERMITIR QUE AS CRIANAS BRINQUEM NUM AMBIENTE CONFORTVEL
E ACOLHEDOR.
IDIA BSICA: O calor da compreenso, que surge naqueles que, desde o incio da vida,
esto abertos a novas possibilidades.
O homem jamais privado de assistncia quando busca ansiosamente crescer em termos
emocionais e espirituais. Mesmo que ele no perceba conscientemente a inteno e o valor daquilo
que lhe sustem o autodesenvolvimento e amortece os choques que a vida oferece ao seu cresci-
mento em termos de compreenso, a assistncia, no obstante, a est. Ele pode pensar: ningum me
compreende. Mas a compreenso est sua frente, desde que ele no tenha egoisticamente por certo
que a vida e a sociedade tudo lhe devem.
Este smbolo de segundo estgio contrasta a suavidade inerente a tantas situaes de vida com
o trgico sentimento_de desiluso representado pelo primeiro smbolo. Por meio de uma calorosa
APRECIAO das oportunidades bsicas e mesmo dos pequenos confortos, podemos, segura e
alegremente, crescer em termos de maturidade pessoal.

FASE 323 (AQURIO A 23o): UM GRANDE URSO, SENTADO, AGITA TODAS AS PA-
TAS.
IDIA BSICA: A autodisciplina resultante de um desenvolvimento inteligente das fa-
culdades individuais a partir do treinamento adequado.
A questo da determinao daquilo que constitui o treinamento adequado das crianas e dos
animais objeto de intensas e complexas disputas. O smbolo parece implicar, to-somente, que
poderosas energias vitais podem ser treinadas adequadamente - sendo a implicao ou extenso da
idia que nenhum treinamento verda-iramente bem-sucedido se no levar compreenso do valor
e do poder da autodisciplina. Vemo-nos com freqncia diante de situaes que, tenhamos ou no
conscincia, so, na realidade, situaes de treinamento; Deus ou a Alma so os treinadores. Muito
depende das atitudes que assumimos nessas situaes.
Este o terceiro smbolo da sexagsima quinta seqncia. Vemos nele o desfecho daquilo que
sugerido nos dois smbolos precedentes. O carter e um(a) constante compreenso daquilo que se
acha envolvido no processo de crescimento e de superao do peso emocional podem ser ensinados.
Podemos aprender a disciplinar nossos impulsos naturais e us-los para um propsito mais-do-que-
pessoal. Trata-se do DISCIPULADO no verdadeiro sentido do termo.
 FASE 324 (AQURIO A 24o): UM HOMEM, TENDO VENCIDO AS PRPRIAS PAI-
XES, D AULAS DE SABEDORIA PROFUNDA NOS TERMOS DE SUA PRPRIA EXPE-
RINCIA.
IDIA BSICA: O uso construtivo que se pode dar a difceis experincias passadas, apre-
sentando-as como exemplos queles que ainda se encontram fazendo esforos para dominar as
prprias paixes.
Todo tipo de experincia .pode ser empregado para fins espirituais. Todo homem ou mulher,
por mais humilde sua condio, pode servir de exemplo a pessoas mais jovens, que ainda esto la-
butando para superar ou controlar os impulsos compulsivos de sua natureza biolgico-emocional.
Todo aquele que conseguir se sair bem de uma tarefa difcil contribui para a sabedoria coletiva de
sua comunidade e da humanidade. Toda realizao deve ser passada para aqueles que possam vir a
ser inspirados por ela no sentido de empreender esforos maiores e mais adequados.
Neste quarto estgio do sexagsimo quinto subciclo, recebemos uma indicao que jamais
deve ser esquecida: responsabilidade de todo aquele que tiver dado um passo alm em sua evolu-
o dar auxlio a outras pessoas, para que tambm dem esse passo. Eis a verdadeira educao. A
palavra-chave COMUNICABILIDADE.

FASE 325 (AQURIO A 25o): UMA BORBOLETA COM A MAIS PERFEITA ASA DI-
REITA.
IDIA BSICA: A capacidade de desenvolver um aspecto racional e plenamente consciente
da mente para alm da evoluo normal.
Parece estar implicada aqui uma espcie de mutao e, de forma mais especfica, o desenvol-
vimento especial de tudo o que simbolizado pelo "lado direito" do organismo. Aqui, todavia, a
Imagem representa o corpo espiritual (a borboleta). sugerido um forte processo de individualiza-
o consciente, realizado, talvez, a expensas do aspecto instintivo-emocional da personalidade (seu
"lado esquerdo").
Este ltimo smbolo conclui acertadamente esta sexagsima quinta seqncia, que se iniciou
com "Uma mulher desapontada...". O conjunto quntuplo lida com a administrao das energias
humanas no nvel emocional; aqui, administrao significa superao - alcanada com base em ex-
perincias negativas ou que se configuram como um desafio ao ego.O quinto smbolo refere-se,
portanto, aos resultados da TRANSMUTAO DE ENERGIAS EMOCIONAIS.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 326 (AQURIO A 26o): UM MECNICO TESTANDO A BATERIA DE UM CAR-
RO COM UM HIDRMETRO.
IDIA BSICA: Habilidade na aplicao do conhecimento das leis naturais soluo de
problemas cotidianos resultantes da vida de nossa sociedade tecnolgica.
Vemos aqui um homem usando sua mente analtica para verificar a operao das mquinas
que seu gnio inventivo produziu. Essa simples operao comum usada aqui como uma indicao
do grau de profundidade at o qual a tecnologia nos envolve em pequenas coisas, as quais, no
obstante, podem determinar, em certas circunstncias, a diferena entre a vida e a morte - isto ,
uma falha mecnica num carro numa via expressa muito movimentada. Por conseguinte, vemos a
necessidade de "administrao" afetando todos os detalhes das nossas vidas individuais; isso se
aplica tambm s complexidades dos relacionamentos interpessoais, sociais ou polticos, tendo em
vista que nossa moderna sociedade assemelha-se, na realidade, a uma imensa mquina, que percorre
aceleradamente uma estrada perigosa. A segurana depende do poder disponvel.
Este o primeiro dos cinco smbolos de grau da sexagsima sexta seqncia. Diz-nos que ne-
cessitamos constantemente usar nosso poder intelectual de observao e de anlise para verificar a
eficcia das energias que se encontram nossa disposio. Trata-se de um smbolo de EFICINCIA
MENTAL.
 FASE 327 (AQURIO A 27o): UM ANTIGO VASO DE CERMICA CHEIO DE VIVA-
ZES VIOLETAS.
IDIA BSICA: A importncia das habilidades e dos valores artsticos tradicionais que se
acham profundamente arraigados nos sentimentos instintivos do homem, na qualidade de quadros
de referncia para as mais autnticas emoes do homem.
O nico elemento de oposio entre este smbolo e o precedente reside no contraste entre a
reticncia pessoal e o amor simples da beleza natural com a pressa, o frenesi e a eficincia intelec-
tual que caracterizam tantos aspectos da nossa existncia moderna. As violetas com freqncia so
consideradas smbolos da modstia e da humildade - valores que, segundo se pensava, constituam a
marca da real natureza da mulher... h muito tempo, ao que parece!
Neste smbolo, vemos retratada a dependncia dos mais puros sentimentos de vivncia natural
das tradies no mbito das quais encontram seu ambiente mais efetivo e adequado. Trata-se de um
smbolo de DELICADEZA DE SENTIMENTOS.

FASE 328 (AQURIO A 28o): UMA RVORE DERRUBADA E SERRADA, QUE SE DESTI-
NA A FORNECER MADEIRA SUFICIENTE PARA A PASSAGEM DO INVERNO.
IDIA BSICA: O conhecimento e a habilidade usados em seu ambiente natural para a satisfao
de necessidades bsicas de carter vital.
Este smbolo combina, ao que parece, implicaes representadas nos dois precedentes. Ele
relaciona vida natural a capacidade humana de preparar-se -para o futuro e de usar, ao mesmo
tempo, a fora fsica e a engenhosidade mental. Ao enfrentar os rigores inerentes a uma existncia
prxima da natureza, necessrio ter fora, eficincia e inteligncia; mas estas se encontram incor-
poradas numa vida na qual todo ato pode ser parte de um belo e harmnico ritual permeado de uma
profunda significao.
Este o primeiro smbolo da sexagsima sexta srie quntupla. Refere-se ao uso eficiente dos
recursos naturais para garantir o bem-estar do homem. Esse uso tem como base a PREVISO IN-
TELIGENTE.

FASE 329 (AQURIO A 29o): UMA BORBOLETA SURGINDO DE UMA CRISLIDA.

IDIA BSICA: A capacidade de transformar profundamente o carter da prpria cons-
cincia por intermdio da alterao radical dos padres estruturais da vida cotidiana, assim como
dos tipos de relacionamentos nos quais nos envolvemos.
Esta a segunda vez, num intervalo muito curto do ciclo, que o smbolo da borboleta aparece
(cf. Aqurio a 25). Aqui, enfatizado o prprio processo da metamorfose. E o quarto smbolo de
uma seqncia de cinco smbolos e acentua o carter essencial da atividade requerida neste estgio
do ciclo, isto , nada a que falte uma completa renovao de todas as implicaes do fato de se ser
vivo como indivduo humano ser suficiente. H necessidade de uma mudana radical. Neste est-
gio, essa mudana de cunho individual e mental, devendo ser vista contra o pano de fundo da hu-
manidade como um todo. revelada a capacidade potencial de todo ser humano no sentido de par-
ticipar de um domnio mais elevado da evoluo, DEPOIS de sua emergncia de um estgio crtico
de transio.
Neste quarto estgio do sexagsimo sexto subciclo, a palavra-chave METAMORFOSE. Em
termos espirituais, isso implica "Iniciao", isto , a entrada num reino mais elevado de existncia
consciente e a unio, no seu interior, com uma Companhia sagrada.

FASE 330 (AQURIO A 30o): PROFUNDAMENTE ENRAIZADA NO PASSADO DE

UMA CULTURA MUITO ANTIGA, UMA IRMANDADE ESPIRITUAL, NA QUAL MUITAS
MENTES INDIVIDUAIS SE ACHAM FUNDIDAS NA LUZ RESPLANDECENTE DE UMA
CONSCINCIA UNNIME, REVELADA QUELE QUE EMERGIU COM SUCESSO DE
SUA METAMORFOSE.
 IDIA BSICA: A capacidade de a pessoa dotada de uma mente aberta e de um profundo
sentimento de autotranscendncia entrar em contato com formas superiores de existncia.
O smbolo sabeu originalmente registrado apresentava a afirmao "O campo de Ardath na
poca do florescimento", referncia a um romance ocultista escrito por Marie Corelli, cuja ao se
concentra na antiga Babilnia. A referncia pode muito bem ter sido uma "coincidncia", tendo em
vista que Marc Jones tem enfatizado seu contato ntimo com uma Irmandade de razes babilnicas
(ou "sabias"). Uma Irmandade espiritual constitui um estado de "multi-unidade" - isto , uma mul-
tiplicidade de indivduos, caso se pense nas trilhas que percorrem para alcanar sua metamorfose
final, mas uma unidade de conscincia e de "Alma" - e, portanto, unanimidade (anima igual a
Alma). Nesse todo espiritual, cada unidade uma "forma" ou entidade reconhecvel se a olharmos
com os olhos da personalidade, mas, quando fxse final mas uma unidade de conscincia e de
"Alma" - e, portanto, unanimidade ("anina" igual a Alma). Nesse Todo espiritual, cada unidade
uma "forma" ou entidade reconhecvel se a olharmos com os olhos da personalidade; mas, quando
visto por meio de uma viso espiritual unificada ou a uma certa distncia, o Todo parece ser uma
nica rea de luz radiante. Da mesma maneira, quando estudada pelo fsico moderno, a luz pode ser
apreendida quer como uma cadeia de partculas identificveis (ftons) ou como uma onda contnua.
V-la como uma ou outra coisa uma questo de ponto de vista.
Este o ltimo smbolo da Cena Vinte e Dois do ritual cclico, configurando-se como seu
ponto culminante. Trata-se verdadeiramente de um smbolo apropriado, j que o nmero 22 simbo-
liza todas as formas de maestria. Em qualquer nvel, um smbolo de realizao de um grupo espi-
ritual - da TOTALIDADE CONSCIENTE DO SER.

CENA VINTE E TRS: FEDERAO (Peixes a 1 - Peixes a 15)

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 331 (PEIXES A 1): NUM MERCADO APINHADO, PRODUTORES E INTERME-
DIRIOS EXIBEM UMA GRANDE VARIEDADE DE PRODUTOS.
IDIA BSICA: O processo de associao e de intercmbio que demonstra, em lodosos n-
veis, a sade da comunidade.
Em toda diviso duodecimal de um ciclo completo (por exemplo, os 12 signos zodiacais e as
12 casas de um mapa natal), a dcima segunda seo sempre tem recebido uma significao negati-
va. Pode referir-se a condies opressivas, j que representa uma "prestao de contas", uma avalia-
o final da colheita efetuada no decorrer do ciclo. Uma colheita muito ruim pode levar falncia;
uma revolta prematura pode levar o rebelde para a cadeia; o dissoluto pode acabar no-hospital.
Nesta seo do ciclo, o homem colhe aquilo que semeou. Mas tambm pode haver honras, prestgio
social, lucros advindos de uma riqueza bem administrada. Nesta cena Vinte e Trs, acentuada a
reunio, numa experincia final de comunidade, de todos os fatores previamente experimentados;
isso significa interao construtiva e intercmbio dos produtos da atividade social. Num sentido
prtico, o smbolo, sempre que aparece, enfatiza que chegou o tempo de tirar plena vantagem das
oportunidades sociais de barganha e de comrcio.
Este o primeiro estgio vinculado sexagsima stima seqncia quntupla de smbolos. Re-
fere-se a tudo aquilo que pode ser obtido da interao social e, especialmente, no sentido mais am-
plo da palavra, do COMRCIO.

FASE 332 (PEIXES A 2): UM ESQUILO ESCONDENDO-SE DE CAADORES-

IDIA BSICA: A necessidade do indivduo no sentido de garantir, a um s tempo, sua futu-
ra subsistncia e sua proteo contra elementos sociais agressivos.
O esquilo no apenas tem de esconder-se e estocar alimento para o invern, como tambm
deve estar alerta para os perigos envolvidos em sua coleta de alimentos. Os processos sociais sem-
pre trazem pesadas sombras. O indivduo jamais tem certeza de estar a salvo entre seus semelhan-
tes, depois que o processo de individualizao -com seus aspectos negativos: competio, agressivi-
dade social e cobia - forou a quebra do estado tribal orgnico da humanidade no decorrer das eras
arcaicas.
 Este smbolo de segundo estgio contrasta com o do primeiro. Ele alerta para os perigos que
permeiam a vida em sociedade numa poca de individualismo exacerbado, em que a violncia
uma possibilidade que jamais deve ser descartada. A necessidade de AUTO-PROTEO e de cau-
tela sempre est presente.

FASE 333 (PEIXES A 3): TRONCOS PETRIFICADOS DE ARVORE JAZEM QUE-

BRADOS NA AREIA DO DESERTO.
IDIA BSICA: O poder de preservao de registros de suas realizaes inerente a culturas
plenamente amadurecidas.
Quando um vasto grupo de homens consegue construir uma cultura dotada de fortes institui-
es que se expressam em smbolos e obras significativas no campo da arte ou da literatura, um tal
esforo de muitas geraes raramente se perde de uma vez por todas. De uma forma ou de outra,
registros dessa cultura resistem ou so misteriosamente preservados, pela simples razo de esses
registros revelarem o lugar e a funo dessa cultura particular no longo processo de desdobramento
das potencialidades inerentes ao HOMEM arquetpico. Esse foi o conceito mitificado e popula-
rizado na idia religiosa da ressurreio dos mortos no ltimo Dia. O smbolo da madeira petrifica-
da no deserto do Arizona nos diz, todavia, que a preservao real dos registros em questo jamais
perfeita ou integral. Apenas fragmentos permanecem, mas fragmentos significativos o bastante para
revelarem a forma arquetpica essencial.
Este terceiro smbolo da sexagsima stima seqncia quntupla traz a promessa da imorta-
lidade social - isto , da preservao dos fatores duradouros (porque arquetipicamente significati-
vos) de tudo aquilo que o homem tenta realizar no mbito de sua cultura. Um smbolo de INDES-
TRUTIBILIDADE.

FASE 334 (PEIXES A 4): TRFEGO PESADO NUM ESTREITO ISTMO QUE LIGA
DUAS LOCALIDADES BEIRA-MAR.
IDIA BSICA: A mobilidade e a intensidade de intercmbio que possibilitam e caracte-
rizam processos sociais complexos.
Vemos aqui o conceito de comrcio e interao social sob uma nova forma. H uma nfase
sobre a necessidade de serem estabelecidas relaes dinmicas incessantes entre todos os aspectos e
funes da vida social. Quanto mais complexas essas relaes, tanto mais dinmica e incansvel a
sociedade. Neste smbolo, o "istmo" refere-se a uma situao geogrfica verificada perto de San
Diego, Califrnia, onde os smbolos sabeus foram produzidos ele se verifica tambm na Flrida
e em outros lugares. Uma estreita faixa de terra separa o mar de uma lagoa e, nessa faixa, casas so
construdas e h um constante movimento de veculos nas estradas. A proximidade do mar enfatiza
o carter coletivo das experincias sociais e daquilo que pode afigurar-se como realizaes "indivi-
duais".
Este smbolo de quarto estgio evoca aquilo que, em vrios nveis, pode ser chamado de
TRFEGO. A tcnica de aquisio de resultados sociais sempre tem como fundamento um inter-
cmbio de idias e uma interao de atividades. Com freqncia, entretanto, surge a confuso e os
engarrafamentos tornam-se uma possibilidade sempre presente.

FASE 335 (PEIXES A 5): UMA QUERMESSE DE IGREJA.

IDIA BSICA: O valor da atribuio de uma sano espiritual ou transcendente aos mais
comuns intercmbios entre pessoas sociais e mentes individuais.
Este o ltimo dos cinco smbolos que enfatizam a interao entre pessoas que constituem
um grupo social, grande ou pequeno. Ele traz o elemento da sano religiosa. O propsito de toda
religio organizada consiste primariamente em atender necessidade de revestir as relaes inter-
pessoais que se processam no mbito de uma forma particular de vida e de cultura de um significa-
do mais permanente. Ela ajuda a manter a sociedade "inteira" ao torn-la "sagrada" - pelo menos em
princpio e em termos ideais. Ela justifica o comportamento humano ao bendiz-lo com uma revela-
o divina daquilo que bom e valioso. Idealiza, ao ritualiz-las, as necessidades de ordem biolgi-
ca e social.
Este_ smbolo encerra a sexagsima stima seqncia quntupla com uma nota de BENE-
FICNCIA RITUALIZADA. Enfatiza a possibilidade de a "Presena de Deus" manifestar-se nas
mais materiais atividades humanas.

SEGUNDO NIVEL: EMOCINAL-CULTURAL

FASE 336 (PEIXES A 6): UMA PARADA DE OFICIAIS DO EXRCITO EM TRAJES
DE GALA.
IDIA BSICA: A dedicao dos seres humanos ao servio de sua comunidade, e a garantia
de que essa dedicao receber o apoio emocional das pessoas em geral.
Vemos aqui, em ao, o apelo gerador de emoes das atividades sociais que requerem a re-
nncia, por parte do indivduo que delas participa, de sua forma pessoal de vida, de suas opinies e
do seu conforto. O processo de socializao retratado em toda a sua intensidade, mas a implicao
presente muito mais o apoio que a pessoa socializada pode esperar da coletividade caso esteja
pronta a agir e a se sacrificar a si mesma pela nao ou grupo.
ste o primeiro smbolo da sexagsima oitava srie. Ele uma alegoria do poder gerado por
uma disciplina coletiva totalmente aceita e praticada, bem como da exaltao e da esposta de massa
que aquele que atingiu esse nvel de auto-renncia diante de uma tradio social pode esperar em
troca. A palavra-chave RESPONSABILIDADE DE GRUPO.

FASE 337 (PEIXE A 7): ILUMINADA POR UM REFLETOR, UMA ENORME CRUZ
REPOUSA SOBRE ROCHAS CERCADAS PELA CERRAO MARINHA.
IDIA BSICA: A bno espiritual que fortalece os indivduos que, acontea o que acon-
tecer, defendem com desprendimento sua prpria verdade.
Os homens que no dependem dos valores, das tradies ou do apoio coletivos, mas procuram
a qualquer custo ser fiis ao prprio eu e ao prprio destino enfrentam inevitavelmente alguma es-
pcie de crucifixo. Esses homens mantm-se apenas do poder que h dentro de si mesmos, ao qual
responde uma luz que se acha acima deles. O smbolo nos diz: "S fiel ao teu prprio eu e, em meio
confuso exterior manifestada por aqueles que se acham ao teu redor, compreenders aquilo que
realmente s como indivduo um filho de Deus".
Este smbolo de segundo estgio apresenta a percepo que se acha em oposio polar com a
apresentada na cena precedente. Ele implica o valor supremo de uma vida orientada por uma voz
interior e que manifesta um alto grau de AUTO-AFIRMAO.

FASE 338 (PEIXES A 8): UMA GAROTA SOPRANDO UMA CORNETA.

IDIA BSICA: Uma chamado participao a servio da raa, quando uma crise evo-
lutiva se aproxima.
Este quadro simblico apresenta outro aspecto da relao emocional entre o indivduo e a co-
letividade de seres humanos. Pode ser vinculado, da mesma maneira, ao velho movimento feminista
ou com o atual movimento de liberao da mulher. No simbolismo tradicional, a mulher se refere,
mais especificamente, ao aspecto psquico e biolgico da vida humana; ela vista primariamente
como a me e/ou o tipo intuitivo ou "psquico" de pessoa. Uma nova raa de seres humanos pode
muito bem estar manifestando vagarosamente parte do seu potencial em termos de conscincia e de
realizao plena. O indivduo que percebe esse desenvolvimento evolutivo "d o alarma". Ele ou ela
, a um s tempo, vidente-arauto e mutante. Nesse sentido, um ser humano como esse , ao mesmo
tempo, indivduo fiel sua natureza original e pessoa dedicada - dedicada ao futuro que ele ou ela
traz em latncia, tal como o faz uma semente em mutao.
Neste terceiro estgio da sexagsima oitava seqncia quntupla, as duas fases precedentes
so combinadas numa nova forma de consagrao do indivduo ao Todo. O amanh age atravs do
hoje; ele CONCLAMA os homens ao renascimento.
 FASE 339 (PEIXES A 9): UM JQUEI INSTIGA SEU CAVALO, PRETENDENDO DEI-
XAR OS CONCORRENTES PARA TRS.
IDIA BSICA: Intensa mobilizao, de energia e de habilidade no impulso na direo do
sucesso em toda atividade social afetada pelo espirito de competio.
Desde o final das pocas arcaicas e a partir da nfase no individualismo, especialmente em
nossa sociedade norte-americana, que cultua as imagens materiais de "sucesso", o desejo de vencer
todo tipo de "corrida" engendra muitas vezes uma liberao febril de energia, controlada pela habi-
lidade tcnica e pela longa prtica. Sempre que encontrado, esse smbolo indica a necessidade de
instigar o ser total de cada um na direo do atingimento veloz de um alvo qualquer.
Este o quarto smbolo da sexagsima oitava srie; seu significado tcnico sobremodo evi-
dente. Todo "peso" suprfluo e toda considerao desnecessria devem ser descartados na tentativa
unidirecional de alcanar o prprio alvo social. A palavra-chave pode ser AUTO-ACELERAO.

FASE 340 (PEIXES A 10o): UM AVIADOR SEGUE SUA JORNADA, VOANDO POR
ENTRE NUVENS QUE ENCOBREM O SOLO.
IDIA BSICA: A capacidade do homem no sentido de desenvolver poderes e habilidades
que, transcendendo as limitaes naturais, do-lhe condies para operar em nveis mentais-
espirituais.
Este smbolo sintetiza, num certo sentido, as implicaes dos quatro que o precederam: a de-
dicao comunidade de homens (presente e futura), a auto-afirmao e a ambio de alcanar um
alvo social. O homem visto dominando as dificuldades envolvidas num tipo de operao que
transcende suas limitaes orgnicas e as rgidas fronteiras de um "espao vivo" localizado. Ele o
faz na qualidade de indivduo que domina poderosas energias, mas, da mesma maneira, como her-
deiro da engenho-sidade de numerosos inovadores e administradores.
Este o ltimo smbolo da sexagsima oitava seqncia de estgios evolutivos da conscincia
e da atividade humana. Ele evoca o atingimento do DOMNIO.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 341 (PEIXES A 11o): HOMENS VIAJANDO POR UMA ESTREITA TRILHA, EM
BUSCA DE ILUMINAO.
IDIA BSICA: A capacidade, inerente a todo indivduo, de buscar a todo custo o acesso a
um reino transcendente da realidade.
Isso se refere ao antigo e eterno smbolo da Senda do Discipulado. A grandeza do homem re-
side no fato de ele sempre poder ser maior, bem como na crena - profundamente arraigada na natu-
reza interior dos homens - de que, se preencher as condies necessrias, ele pode encontrar "Ir-
mos Mais Velhos" que j atingiram um nvel superior de conscincia e lhe transferiro seus conhe-
cimentos e sua luz. A Senda sempre est aberta aos puros em corao, aos mentalmente alertas, aos
conquistadores de emoes e aos e spirit ualmente automobilizados.
Este smbolo inicia a sexagsima nona seqncia de cinco fases, bem como um novo nvel de
conscincia. O homem sempre se acha num processo de feitura e refeitura bempre pode ii alm,
ultrapassar limites. Mas, para isso, tem de dar o primeiro passo AJguem pode mostrar-lhe a Senda,
mas s ele pode caminhar por ela. Da vem a injuno zen: SIGA

FASE 342 (PEIXES A 12o): NO SANTURIO DE UMA IRMANDADE OCULTA MEM-

BROS RECM INICIADOS ESTAO SENDO SUBMETIDOS A UM EXAME E TENDO SEU
CARTER TESTADO.
IDIA BSICA: O desafio sempre repetido, apresentado ao indivduo pelo grupo a que ele
jurou aceitao - o desafio a mostrar o prprio valor e a capacidade de assumir efetivamente a
responsabilidade.
Em qualquer nvel de atividade, a prpria vida cedo ou tarde exige do individuo que ele (ou
ela) se mostr, clara e inequivocamente, altura do ideal que ele (ou ela) declarou publicamente ser
o seu. No nivel oculto, o teste parece ser controlado e irrevogvel. O "iniciado" tornou-se parte
constitutiva de um campo integral de atividade mental-espiritual. Ele se acha, por conseguinte,
controlado pela ordem estrutural do grupo. Ele j no busca; tendo encontrado seu lugar, deve mos-
trar-se capaz de cumprir a funo associada a esse lugar. Ele j no "livre" como indivduo, pois
tornou-se parte de um Todo integral que opera sob princpios estruturais de imensa antigidade.
Este segundo estgio simblico de desdobramento est em contraste com o primeiro no senti-
do de mostrar o indivduo limitado por leis e tradies coletivas. Num nvel mundano ou de negci-
os, ele o executivo novato incorporado numa instituio hierrquica. Ele precisa mostrar, a todo
momento, o valor que tem. QUALIFICAO uma palavra-chave adequada.

FASE 343 (PEIXES A 13o): UMA ANTIGA ESPADA, USADA EM MUITAS BATALHAS,
EXIBIDA NUM MUSEU.
IDIA BSICA: Por meio do uso efetivo de sua vontade, um homem consagrado pode tor-
nar-se um smbolo de coragem para todos aqueles que lhe sigam os passos.
O poder da vontade a arma espiritual ltima e seu uso sem desvios a confirmao do valor
individual. Sempre que encontrado, este smbolo acentua a necessidade imperativa de usar a von-
tade quando se enfrentam os desafios da vida interior, bem como os adversrios exteriores.
Com este terceiro smbolo da sexagsima nona seqncia, vemos resumido e fortemente en-
fatizado o poder nico existente no homem que a garantia da vitria nas competies geradas por
processos sociais (ou ocultos) nos quais ele se tornou parte ativa. O indivduo deve usar esse PO-
DER DA VONTADE - que, no obstante, no lhe pertence propriamente uma vez que ele opere
num nvel espiritual. A vontade de Deus, operando atravs de sua mente, o elemento que focaliza
seus impulsos. Trata-se, em termos ocultistas, do poder da Irmandade - a energia do Todo operando
atravs do indivduo, voltado para um nico alvo, que tornou esse Todo consciente da necessidade
de seu uso numa situao particular.

FASE 344 (PEIXES A 14o): UMA SENHORA ENVOLTA NUMA AMPLA ESTOLA DE
PELE DE RAPOSA.
IDIA BSICA: O uso da inteligncia e da sutileza mental como proteo contra as tor-
mentas e provaes.
Vindo justamente depois dos smbolos precedentes e como o quarto estgio de uma seqncia
quntupla - estgio que costuma estar vinculado a alguma espcie de tcnica , este smbolo pode
parecer, primeira vista, irrelevante. A chave de sua interpretao, no percebida pelos
comentadores, a pele de raposa. No simbolismo e na mitologia, a raposa sempre um inteligente
e sutil animal. Ela representa o intelecto em seu estgio inicial de "astucia"; num sentido mais am-
plo, refere-se tambm "inteligncia", considerada a capacidade de adaptao a todas e a cada uma
das situaes da vida. A vontade espiritual e a capacidade de enfrentar testes so neessrias em toda
situao crucial ou desafiadora que um indivduo encontra no interior de um grupo orientado pelo
poder. Mas a vontade semelhante espada com freqncia ter de ser mascarada, a inteligncia ou
argcia pode ser o mais precioso recurso numa situao de perigo. Trata-se de uma proteo pessoal
(isto , "animal" ou instintiva), talvez uma camuflagem. Ela esconde a vontade central, mas previne
a passagem do indivduo por dificuldades desnecessrias.
Vemos simbolizada aqui uma forma autoprotetora de enfrentar as inclemencias do tempo, real
ou psquico, que so abundantes quando se tem uma vida consagrada a um Todo mais vasto; pois
essa mesma consagrao produz fortes inimigos. So proibidos ao iniciado os riscos desnecessrios,
pois a segurana da Irmandade pode ser ameaada. A necessidade de um ESCUDO PROTETOR
imperativa e o glamour pode ser um efetivo escudo.

FASE 345 (PEIXES A 15 ): UM OFICIAL INSTRUI SEUS HOMENS ANTES DE UM

ATAQUE SIMULADO, A SER REALIZADO SOB UMA BARREIRA DE PROJTEIS VER-
DADEIROS.
IDIA BSICA: A necessidade de um ensaio completo antes de qualquer ritual social com-
plexo e inerentemente perigoso no qual o poder usado ou evocado.
 Neste quinto smbolo de uma srie que lida com o confronto com um grupo suprapessoal ou
um poder oculto, vemos um quadro que sintetiza, mais uma vez, aquilo que os quatro smbolos pre-
cedentes implicaram - mais do que afirmaram. Na vida social, assim como no ocultismo, sempre se
deve esperar o conflito; devemos preparar-nos para ele. No final do grande ciclo no zodaco, o
signo de Peixes , uma luta profundamente arraigada , pelo menos at certo ponto, inevitvel.
Pode ser uma luta contra os fantasmas do passado no realizado, a "vida no vivida", ou um con-
fronto com o carma acumulado, do qual, com freqncia, nos desviamos. Na verdade, Peixes se
refere a um perodo do ano durante o qual nasceram muitos generais e almirantes. As regras do
jogo, pelo menos nas formas de guerra tradicionais, podem ser conhecidas. Podemos ter de ensaiar
o jogo perigoso, tal como nossos astronautas ensaiam exaustivamente cada passo nos pousos na
Lua. Mesmo um sacrifcio deliberado pode desempenhar um papel bem planejado - tal como ocorre
com o sacrifcio de uma pea importante no jogo de xadrez.
Este o ltimo smbolo da Cena Vinte e Trs. A cena inteira lidou, de vrias maneiras, com o
processo de integrao do indivduo num Todo social, numa comunidade ou Irmandade oculta.
Uma palavra-chave conclusiva seria VALORIZAO. O conceito de valor de grupo domina toda a
cena.

CENA VINTE E QUATRO: PERPETUAO (Peixes a 16 - Peixes a 30')

PRIMEIRO NVEL: ATUACIONAL
FASE 346 (PEIXES A 16o): NA CALMA DO SEU ESTDIO, UM INDIVDUO CRIATI-
VO EXPERIMENTA UM FLUXO DE INSPIRAO.
IDIA BSICA: Confiana as prprias fontes interiores de inspirao ou de orientao.

Nesta ltima cena do grande ritual da existncia cclica, estamos lidando com vrios aspectos
do processo que d ao homem condies de "confirmar", formular e perpetuar o impulso criativo
original que se tornou auto-atualizado, numa mirade de formas, ao longo do caminho. Este primei-
ro smbolo toca na tecla dos processos criativos verdadeiramente significativos: sua fonte est aci-
ma e alm, mas, do mesmo modo, em torno do criador individual. A inspirao, por mais original
ou individual que possa ser, recebe uma forma condicionada pela base cultural, social e religiosa da
pessoa criativa. Num certo sentido, todo gnio apenas registra uma resposta s necessidades do seu
tempo. As mos que escrevem, tocam o instrumento ou moldam um material plstico so do indiv-
duo criativo; o impulso ou descida do fluxo de inspirao teve origem na vasta mente coletiva do
Homem.
Este o primeiro smbolo da septuagsima srie de cinco smbolos. O aspecto individual do
processo criativo enfatizado, tal como o a necessidade de concentrao e de, pelo menos, paz
interior, do indivduo. Ele deve ter f em sua prpria FORA SUBJETIVA.

FASE 347 (PEIXES A 17 ): UMA PROCISSO DE PSCOA.

IDIA BSICA: A capacidade inerente a todas as grandes Imagens socioculturais de unir os
membros de uma comunidade numa exibio de excelncia.
Vemos aqui, em contraste, o poder unificador de que so dotados os grandes mitos e smbolos
numa cultura verdadeiramente orgnica e autoperpetuadora. A Imagem da Ressurreio impulsiona
todos os homens que se acham includos na Cristan-dade a se mostrarem da melhor forma e a se
autodinamizarem em algum tipo de auto-renovao, como resposta ao mythos de Cristo, bem como
ao chamado primaveril da natureza. Sempre que encontrado, este smbolo enfatiza o valor da sin-
tonia das atividades e disposies vitais de cada um com os padres ritualsticos da sociedade ou da
Terra-natureza, em vez de se agir em completa independncia com relao ao grupo.
Neste segundo estgio do subciclo de cinco fases, o Coletivo domina o Individual, Yin supera
Yang. Trata-se de um momento de conformidade quilo que constitui os mais elevados ideais de
uma cultura, assim como de PARTICIPAO NAS EXPERINCIAS DE PICO COLETIVAS.
 FASE 348 (PEIXES A 18o): NUMA TENDA GIGANTESCA, MORADORES DE UMA
PEQUENA CIDADE ASSISTEM A UMA ESPETACULAR EXIBIO.
IDIA BSICA: O apelo coletivo de uma demonstrao bem realizada e excitante de ha-
bilidade e/ou oratria.
No incio, Marc Jones interpretou a "tenda gigantesca" como o local de uma reunio de reno-
vao religiosa; mais tarde, sugeriu a tenda de um circo. De certa maneira, o sentido bsico o
mesmo. Seja a tradicional apresentao de habilidosos palhaos, acrbatas ou domadores ou a de
um fundamentalista religioso dramatizando um velho conjunto de imagens religiosas, h aqui o uso
da realizao e da convico pessoais para levar uma multido a um estado de entusiasmo suficiente
para faz-la esquecer-se do seu enfado com a rotina cotidiana ou dos seus pecados familiares de
ao ou omisso.
Neste terceiro estgio da septuagsima seqncia quntupla, o indivduo particular e a co-
letividade so reunidos numa apresentao significativa que fortalece sutilmente, de forma direta ou
indireta, o esprito comunitrio. A implicao deste smbolo, quando quer que ele aparea em ope-
rao, de que chegou o momento de o indivduo atrever-se a apresentar cara o aplauso de sua co-
munidade ou com o fito de obter seguidores, sua prpria personalidade e seus trabalhos. sugerida
uma AUTODRAMATIZAO PBLICA.

FASE 349 (PEIXES A 19o): UM MESTRE INSTRUINDO SEU DISCPULO.

IDIA BSICA: A transferncia de poder e de conhecimento que mantm ativo e sem des-
vios o Impulso espiritual e criativo do ciclo.
O ideal hindu da relao sagrada entre gur e chela (discpulo) recentemente tornou-se fa-
mHiar a um vasto nmero de pessoas jovens e no to jovens. A doutrina da "sucesso Apostlica"
na Igreja Catlica Romana reveste-se de um significado semelhante. O Poder e o conhecimento
arquetpico liberados "no princpio" de todo ciclo (ou no momento da "Criao") devem ser perpe-
tuados at o Ultimo Dia - o Ponto mega de que Teilhard de Chardin fala jubilosamente. Esse Po-
der o "eu" da manifestao cclica, o Tom imutvel (AUM) de todas as existncias presentes nesse
ciclo. Ele pode ser transmitido do mestre para o discpulo na "Iniciao" deste ltimo. Ele deve ser
transmitido dessa forma, j que, quando a linha de transmisso (em snscrito, guruampara) inter-
rompida, o processo cclico comea a cair na futilidade e nas trevas espirituais.
O smbolo do quarto estgio fornece-nos uma indicao a respeito da suprema tcnica neces-
sria para assegurar a continuidade de todas as manifestaes de poder e de compreenso espiritual.
A transmisso feita de pessoa a pessoa; segue um padro geral e imutvel e, no obstante, opera
em termos de circunstncias individuais e particulares. Palavra-chave: INVESTIDURA.

FASE 350 (PEIXES A 20o): UMA MESA POSTA PARA UMA REFEIO NOTURNA.
IDIA BSICA: Uma indicao de que, no final, e no momento certo, as necessidades do
indivduo sero atendidas no meio daqueles a que ele se encontra ligado por intermdio de uma
teia de energias de natureza espiritual fou biolgica).
O elemento significativo dessa cena no apenas a refeio, mas o fato de ser uma refeio
"noturna". Para usar o simbolismo tradicional, aps uma longa cadeia de existncias pessoais, a
Alma retorna ao seu lar espiritual no final do dia da manifestao. Ali, encontra aquilo que renova e
sustem amplamente; a alegria do "alm da existncia" experimentada - se tudo tiver corrido bem.
Este ltimo smbolo da septuagsima seqncia de cinco fases promete um final satisfatrio
ou realizador a tudo que se estiver empreendendo. Quando a vida est prestes a findar-se, a Alma-
conscincia encontra NUTRIO na colheita de tudo aquilo que, durante toda a vida, teve relevn-
cia para o propsito e o destino arquetpicos da Alma - um dos inmeros aspectos da divina palavra
criadora que iniciou o ciclo.
 SEGUNDO NVEL: EMOCIN AL-CULTURAL
FASE 351 (PEIXES A 21): SOB O ATENTO E GENTIL CUIDADO DE UM CRIADO
CHINS, UMA GAROTA CUMULA DE CARINHOS UM PEQUENO CORDEIRO BRANCO.
IDIA BSICA: O crescimento da conscincia em sua mais elementar percepo ttil dos
prodgios da vida no sofisticada.
O smbolo nos relembra da Fase 174 (Virgem a 24) - "Maria e seu cordeiri-nho" -, mas ocu-
pa uma posio diferente na seqncia quntupla aqui apresentada, alm de ser acrescido de um
novo fator: o "criado chins". De acordo com a tradio ocultista, a raa chinesa original foi uma
extenso da humanidade (ou "raa-bsica") que precedeu a nossa da a nfase nos fatores biol-
gicos da famlia e dos ancestrais, bem como no dualismo da interao entre Yin e Yang. O "criado
chins" representa o passado como um servo da nova evoluo. (O "cordeiro branco" sugere o signo
de todos os comeos, ries.) Essa nova evoluo est prestes a iniciar-se no decorrer da ltima fase
de Peixes do ciclo anual. Trata-se ainda de um ideal, um ingnuo encanto. A garota descobre o novo
sentimento provocado pelo toque da l e a sensao do calor animal. A seqncia quntupla prece-
dente comeou com um smbolo que sugere a revelao inspiradora de novas verdades ou fatos que
a pessoa criativa procura formular. Agora, somos testemunhas de outro tipo de descoberta uma
descoberta sensualmente emocional, talvez um pressentimento de sentimento maternal.
Este o primeiro smbolo da septuagsima primeira seqncia. Ele nos traz, juntos, passado e
futuro, uma sobreposio de nveis. O chins observa gentilmente a garota branca; a garota acaricia
o cordeiro branco. H charme e ingenuidade na cena - uma viso de INOCENTE ESPERANA,
esperana de um futuro que apenas pode ser sentido, quase ingenuamente.

FASE 352 (PEIXES A 22o): UM PROFETA, PORTANDO AS TBUAS DA NOVA LEI,

DESCE AS ENCOSTAS DO MONTE SINAI.
IDIA BSICA: A necessidade de trazer para o nvel da existncia cotidiana as claras com-
preensffes manifestas numa grande experincia de pico.
Este smbolo se refere, evidentemente, a Moiss, depois do recebimento, das mos do Deus de
seu povo, dos princpios bsicos a partir dos quais deve ser fundada uma nova religio e, o que
mais importante, um novo ritual de vida. Essa "Lei" bsica deve ser "trazida para o nvel da existn-
cia cotidiana". Ela representa uma descida do poder formador e estruturador, uma divina Revelao.
Esse tipo de conhecimento revelado contrasta com o tipo de entendimento nascido da experincia
do toque, do sentimento, do calor do contato.
Este smbolo de segundo estgio retrata um processo a que foi atribudo no passado um car-
ter de doao divina, mas que, em nossos dias, vem sendo investigado nos nveis pessoal e psicol-
gico. A questo importante : que fazes depois de teres tido uma experincia de pico, uma revelao
interior? A palavra-chave MANDATO a apropriada, mas o problema bsico consiste em como
cumprir esse mandato com o esprito apropriado.

FASE 353 (PEIXES A 23o): UM MDIUM "MATERIALIZADOR" FAZENDO UMA SES-

SO.
IDIA BSICA: A capacidade de dar um pouco da prpria energia vital para substanciar os
prprios ideais conscientes ou desejos inconscientes.
A pessoa que acredita ter uma misso ou mandato, ou algum dom especial que a revestir-se de
valor para sua comunidade, deve substanciar essa crena. Tem de d zir resultados. Por vezes, isso
envolve dificuldades e condies ou circunstncias especiais; sempre requer, em algum grau, a doa-
o de algum valioso poder que profundamente prprio da pessoa. O pensamento de sacrifcio foi
sugerido pelo "cordeiro branco" no primeiro smbolo desta srie quntupla. Algo precioso envolvido
numa experincia profundamente pessoal deve ser entregue, oferecido a outros. A substncia ps-
quica do mdium fornece os materiais tornados visveis nos fenmenos, se estes ltimos forem ge-
nunos. Aps a sesso, o mdium costuma estar exausto. O realizador d um pouco de sua prpria
vida realizao.
 Este smbolo se refere ao terceiro estgio do septuagsimo primeiro processo de cinco fases.
A exibio de energia psquica que o smbolo descreve pode ser interpretada de forma positiva ou
negativa, a depender dos motivos que induziram o "mdium" a fazer a sesso. Em seu aspecto mais
construtivo, sugere a palavra-chave SUBSTANCIAAO. O aspecto sombrio do processo "enga-
no".

FASE 354 (PEIXES A 24o): NUMA PEQUENA ILHA, PERDIDA NO MEIO DA IMEN-
SIDO DO MAR, VEM-SE PESSOAS VIVENDO NUMA ESTREITA INTERAO.
IDIA BSICA: A necessidade de aceitar conscientemente as prprias limitaes, a fim de
concentrar as prprias energia e viver uma vida centrada e plena.
Toda pessoa individualizada uma pequena ilha no vasto oceano da humanidade. O ego cum-
pre uma funo necessria, j que fixa fronteiras e confere um carter especfico conscincia. No
interior dessas fronteiras, um complexo intercmbio vinculador e integrador dos vrios aspectos da
vida pessoal pode operar de modo construtivo. Com o tempo, essas fronteiras do ego podem, no
apenas expandir-se, como tambm tornar-se uma rea de intenso intercmbio entre o interior e o
exterior, entre o indivduo e a comunidade, entre o homem e o universo.
Este smbolo de quarto estgio diz-nos que a primeira tarefa de todo homem e de toda mulher
consiste em ser fiel quilo que ele ou ela so como indivduos. Mas esse indivduo tem um dharma
particular, isto , um lugar e uma funo num todo mais amplo. Os habitantes da ilha obtm a sub-
sistncia do mar e, com o passar do tempo, aprendem a navegar nesse mar e interagem com habi-
tantes de outras ilhas e todos, por fim, chegaro a compreender sua unicidade no mbito de toda
a Terra, o que inclui tudo. Uma palavra-chave apropriada seria CENTRALIZAO.

FASE 355 (PEIXES A 25o): UMA ORGANIZAO RELIGIOSA BEM-SUCEDIDA NA

TAREFA DE SUPERAR A INFLUNCIA CORRUPTORA DE PRTICAS PERVERTIDAS E
IDEAIS MATERIALIZADOS.
IDIA BSICA: O poder da Alma no sentido de intervir na vida pessoal e de induzir catar-
ses necessrias.
A necessria centralizao da ateno e da vontade conscientes, simbolizada no quadro
precedente, leva mais freqentemente a resultados negativos exclusivismo, orgulho, cimes,
ambio de poder e de riqueza. Todo homem uma Igreja que tem uma Alma como seu deus, mas a
maioria dos homens se esquece da Alma e vive de acordo com regras e hbitos de natureza dogm-
tica, que no apenas se esvaziam de sentido interior, mas que, com muita freqncia, foram perver-
tidos pelas exigncias dos sentidos e da natureza emocional, bem como pelo ego, com seu intelecto
racionalizante. Uma purgao ou catarse faz-se necessria, a fim de restaurar no apenas a esponta-
neidade revigorante e criativa, como tambm, e mais ainda, o contato com a Alma e o dharma or-
denado por Deus.
Este o ltimo estgio do septuagsimo primeiro subciclo. Leva significativamente srie de
cinco smbolos que conclui o vasto ciclo, pois a consumao final do processo de atualizao da
potncia inerente ao Ato Criador original requer momentos de crise de PURIFICAO.

TERCEIRO NVEL: INDIVIDUAL-MENTAL

FASE 356 (PEIXES A 26o): OBSERVANDO A TO TNUE LUA CRESCENTE APA-
RECER AO PR-SOL, PESSOAS DIFERENTES COMPREENDEM QUE CHEGOU O MO-
MENTO DE DAR PROSSEGUIMENTO AOS SEUS DIFERENTES PROJETOS.
IDIA BSICA: Uma aguda apreciao do valor de que se revestem as respostas individua-
lizadas a todo desafio que a vida apresenta.
A notao original, bastante obscura, para este grau zodiacal - "Uma lua nova que divide suas
influncias" , quando traduzida em termos prticos, refere-se ao fato de que, diante da oportuni-
dade de expandir a prpria energia ao longo de novas linhas, os indivduos modernos reagem de
acordo com seus prprios caracteres pessoais. Um nico impulso csmico-espiritual levar essas
diferentes personalidades a dar passos igualmente diferentes entre si. Em toda sociedade que
glorifica o individualismo, todos devem aceitar, por conseguinte, esse fato, no tentando compelir
outros indivduos a se conformarem a um nico padro de resposta.
O primeiro smbolo da septuagsima segunda e ltima srie de cinco smbolos enfatiza a natu-
reza essencial do processo cclico de atualizao do potencial humano, isto , a emergncia do indi-
vduo (cf. o smbolo da Fase 1). Isso deve levar a uma compreenso da FALCIA DO TOTALI-
TARISMO. Por vezes, todos podem agir como despostas, exigindo que os outros reajam a toda si-
tuao exatamente como reagimos.

FASE 357 (PEIXES 27o): A LUA DA COLHEITA ILUMINA UM CLARO CU OUTO-

NAL.
IDIA BSICA :A luz da realizao, que abenoa o trabalho bem feito.
Por razes astronmicas, a lua cheia do incio do outono, a lua da colheita, parece ligeira-
mente maior que todas as outras luas cheias. No Hemisfrio Norte, de clima temperado, os dias da
lua da colheita so os dias em que os verdes campos e florestas de vero tornaram-se dourados e
plenos de um quente tom amarronzado dias para a feitura de uma boa colheita, se tudo tiver cor-
rido bem. Este smbolo traz at ns a mensagem de que chegou a hora de colher aquilo que, no
apenas semeamos, como tambm cultivamos - ou no conseguimos cultivar.
Este segundo estgio apresenta um smbolo que, mais uma vez, se ope ao do estgio pre-
cedente - tendo a lua nova passado a ser lua cheia e, na verdade, a mais cheia das luas cheias. A
palavra-chave CONSUMAO. Mas, nessa consumao - esse momento "crmico" -, a semente
da nova manifestao cclica j' est latente.

FASE 358 (PEIXES A 28o): UM FRTIL JARDIM SOB A LUA CHEIA REVELA UMA
VARIEDADE DE VEGETAIS PLENAMENTE DESENVOLVIDOS.
IDIA BSICA :A plena satisfao das necessidades bsicas do indivduo.
Este smbolo pode parecer uma reproduo do precedente, mas, quando relacionado com o
primeiro smbolo desta srie quntupla (Fase 356), tem seu significado esclarecido H, agora, no
uma nfase sobre a prpria lua cheia, nem sobre sua luz, mas o poder da lua no sentido de levar
manifestao da necessidade instintiva de crescimento; vrias coisas diferentes respondem de vrias
maneiras diferentes. O smbolo faz referncia a um jardim tpico, e no a um campo. Um tal jardim
contm uma variedade de plantas, ervas e vegetais, cultivados especificamente para atender a uma
igual variedade de necessidades e gostos humanos.
Nesse sentido, o terceiro smbolo da septuagsima segunda seqncia combina os significados
dos dois primeiros. Trata-se de um smbolo de ABUNDNCIA, uma abundncia adequada a requi-
sitos e desejos individualizados.

FASE 359 (PEIXES A 29o): A LUZ DESDOBRANDO-SE EM MUITAS CORES AO PAS-

SAR POR UM PRISMA.
IDIA BSICA: O poder analtico da mente, necessrio formulao dos prpcessos de vida
em seus vrios aspectos.
Os ciclos de existncia comeam na unidade e terminam naquilo que denominei "multi-
unidade". No estgio de consumao, as mltiplas diferenas individuais so totalizadas; elas cons-
tituem uma soma. Dentro dessa soma um total unificado , est implicada a inevitabilidade dos
futuros processos de diferenciao, j que todo ciclo deixa uma massa de resduos que retornam
vagarosamente ao estgio inconsciente de matria qumica, de "hmus". O smbolo diz que a unida-
de sempre se desdobrar outra vez em multiplicidade. O "prisma" sempre est presente. No h
unidade absoluta; se uma coisa pode ser chamada "absoluta" o relacionamento entre o Um e o
Muitos.
Este smbolo de quarto estgio da seqncia quntupla de fases que conclui o ciclo aponta
para o tipo fundamental de operao presente em todas as modalidades de existncia. A mais bela (e
aparentemente eterna) experincia de unidade ser superada, com o passar do tempo, pela necessi-
dade de dar conta de uma multiplicidade de detalhes. E existncia implica DIFERENCIAO.
 FASE 360 (PEIXES A 30o): UMA MAJESTOSA FORMAO ROCHOSA SEMELHAN-
TE A UM ROSTO IDEALIZADA POR UM GAROTO, QUE A TOMA COMO SEU PRPRIO
IDEAL DE GRANDEZA E QUE, MEDIDA QUE CRESCE, VAI FICANDO SEMELHANTE
A ELA.
IDIA BSICA: O poder dos ideais claramente visualizados no sentido de moldar a vida do
visualizador.
A histria de Nathaniel Hawthorne, "O Grande Rosto de Pedra", usada aqui num sentido
alegrico, para mostrar a capacidade latente de autotransformao do homem. Esse poder pode ser
desenvolvido por meio da visualizao, quando as emoes e a vontade so concentradas na ima-
gem mental visualizada. No nvel espiritual-csmico mais elevado, esse o poder usado pelos Seres
semelhantes a Deus, no final de um ciclo csmico, para projetar a Frmula bsica (a Palavra) que
iniciar um novo universo. Num sentido biolgico, trata-se do poder latente em todas as sementes
o poder de produzir e de orientar o crescimento da futura planta. Um smbolo sobremodo ade-
quado para a ltima fase do processo cclico. No interior do ciclo, a semente de um novo comeo
existe em potncia - a no ser que todo o ciclo se mostre um fracasso.
Este o ltimo estgio da ltima cena do grande jogo ritual de transformao cclicas. Ele nos
traz a compreenso do podei dos arqutipos como fatores que condicionam processos de vida. As-
sim, podemos usar, como palavra-chave final: ARQUETIPALIZAO.

PARTE III A ESTRUTURA NUMRICA DAS SRIES ZODIACAIS

1. Relaes Binarias Entre Signos Zodiacais

TENDO REFORMULADO E INTERPRETADO, DE FORMA SIMPLES E EM ordem se-

qencial, os 360 smbolos produzidos pela notvel revelao de que Marc Jones e Elsie Wheeler
participaram em 1925,dedicarei minha ateno s vrias formas pelas quais esses smbolos se inter-
relacionam geomtricamente. Antes, porm, permitam-me relembrar-lhes que os smbolos foram
visualizados pela clarividente de maneira completamente aleatria e numa extraordinria velocida-
de, sem que se soubesse a qual grau zodiacal os quadros visualizados pela clarividente se referiam
urna questo discutida extensamente no segundo captulo da Parte I.
Como esses smbolos efetivamente representam as 360 fases de um processo cclico completo
e auto-realizado, h entre eles um inter-relacionamento, tendo sua seqncia um carter essencial-
mente funcional. Isso pode no ser evidente primeira vista e, com freqncia, no foi compreendi-
do. Para ter conscincia do carter funcional da seqncia, necessrio, em primeiro lugar, aceitar a
idia de que todo o conjunto de 360 smbolos forma um todo, com uma estrutura geomtrica com-
pleta, bem como com um ritmo especfico de desdobramento assim como de que o processo c-
clico que o conjunto representa tem um propsito bsico.
Esse propsito , pelo menos, sugerido pelos smbolos primrios, que compem uma chave
holstica do significado do processo. Esses smbolos referem-se aos trs momentos essenciais de
todos os processos cclicos: o incio, o meio e o fim. Esses momentos so com freqncia represen-
tados pelas letras gregas alfa, mu e mega. Eles correspondem Fase l (ries a 1), Fase 180 (Li-
bra a 1) e Fase 360 (Peixes a 30).
O smbolo de ries a 1 afirma duas coisas: (1) todo novo ciclo de atividade implica a emer-
gncia do Oceano infinito de potencialidade as "grandes guas do Espao", de acordo com a
terminologia ocultista; e (2) todo novo comeo encontra-se cercado pelos fracassos pelo menos re-
lativos dos ciclos passados. Logo, cada novo comeo deve superar o impulso (ou carma) de retro-
cesso ou de "retorno para o mar" do passado. A superao possibilitada pelo uso de uma perspec-
tiva objetiva e distanciada (smbolo de ries a 2) e, da por diante, pela compreenso de que todo
indivduo no apenas parte de um "Todo mais- amplo", como tambm um microcosmo desse
macrocosmo (ries a 3). necessria uma polarizao de energia (ries a 4) para atualizar essa
compreenso. A partir dessa polarizao, deve-se desenvolver uma "capacidade de autotranscen-
dncia" que permitir, por fim, o atingimento de um nvel mais elevado de conscincia (ries a 5).
Essa seqncia quntupla de smbolos constitui a afirmao alfa na origem dos ciclos, pelo
menos dos ciclos pertinentes ao desenvolvimento da conscincia do homem e do seu potencial de
ser, primeiro como indivduo e, presumivelmente, tambm em termos de toda a evoluo da huma-
nidade. O potencial deve ser atualizado no estgio mega do ciclo. Esse estgio simbolizado de
vrias formas pelos quadros vinculados aos ltimos graus de Peixes. Toda a Cena Vinte e Quatro
deve ser cuidadosamente estudada, mas o smbolo da Fase 360, apresentado sob a capa de uma ale-
goria retirada da histria de Hawthorne, "O Grande Rosto de Pedra", bastante explcito. Aquilo
que surgiu, de modo instintivo e subjetivo, na Fase l, alcanou o ponto em que se torna completa-
mente identificado com o prprio propsito de sua emergncia. A potencialidade torna-se atualida-
de, o impulso criador (o Logos, o Verbo do princpio) encarnado no indivduo particular, que se
transformou na semelhana do seu prprio ideal.
De que forma pode essa transformao ser realizada? Uma vez interpretados de modo claro,
os smbolos do ponto intermdio do ciclo contam a histria de maneira sobremodo significativa. O
smbolo de Virgem a 30 (Fase 180) diz-nos que quando uma pessoa atinge o ponto intermedirio
de sua evoluo - o que na vida humana pode ser aos trinta e cinco ou aos quarenta e dois anos de
idade, a depender do nvel de evoluo de cada um ela deve estar "inteiramente voltada para a
comple-mentao de uma tarefa imediata" e "indiferente a todos os fascnios". Essa ateno con-
centrada pode levar "Iniciao". Tendo deixado de lado as variveis e desnecessrias buscas da
existncia humana, o indivduo torna-se plenamente consciente daquilo que arquetipicamente -
portanto, do lugar que ocupa, ou pode ocupar, no registro permanente do Homem.
Os smbolos de Libra a 2, 3, 4 e 5 trazem mais luz ao smbolo um tanto misterioso de Li-
bra a 1. A metamorfose que leva revelao do arqutipo-semente de cada um (borboleta) requer
uma "repolarizao de energias interiores". Essa re-polarizao lana uma luz transformadora sobre
tudo que at agora vinha sendo visto, to-somente na relativa obscuridade da conscincia da mente.
Alm disso, a luz deve ser sustentada, no apenas pelos esforos do indivduo isolado, como tam-
bm por um grupo de companheiros seus; sua dedicao conjunta traz inevitavelmente o Mestre-
Exemplo, que lhes transmite conhecimento e poder.
Com efeito, ao considerar esses smbolos, possvel obter, to-somente, um vislumbre da-
quilo que est envolvido no processo cclico de transformao. A estrutura interna do ciclo e,
portanto, o carter do prprio tempo, pelo menos em termos de experincia humana - torna-se evi-
dente quando a seqncia anual de mudanas sazonais usada como modelo. Esse modelo revela
que todos os processos de vida - pelo menos na Terra - implicam a existncia de duas foras opostas
e complementares, denominadas Yin e Yang pelos filsofos chineses. No tocante experincia sa-
zonal do homem com a luz e as trevas, referi-me a estas ltimas pelas denominaes Fora do Dia e
Fora da Noite, respectivamente.16* O hemiciclo em que a Fora do Dia dominante (primavera e
vero) testemunha a atualizao do potencial de indi-vidualizao, a formao e o crescimento de
formas especficas e respostas individuais a situaes de vida. O hemiciclo em que a Fora da Noite
dominante (outono e inverno) acentua os valores e ideais coletivos de maneira que unidades sim-
ples possam agregar-se entre si e tornar-se integradas em todos mais amplos.
Na interao entre Fora do Dia e Fora da Noite, observam-se quatro momentos caractersti-
cos: os equincios e os solsticios. Na seqncia zodiacal, correspondem a ries a 1, Cncer a 1,
Libra a 1 e Capricrnio a 1. Constituem fases crti-de ajustamento e os antigos astrlogos-
filsofos simbolizavam esss quatro estados crticos de conscincia e formas de existncia substan-
cial como Fogo, gua, Ar e Terra Ao estudar a estrutura bsica do tempo cclico, estamos lidando,
por conseguinte, com um padro quaternrio que revela a constante interao de dois princpios
plarizadores da atividade. Quando o astrlogo faz referncia ao Fogo e gua, deve ter em mente
a operao de dois tipos de atividade e de conscincia requeridos para o processo integral de indivi-

16
Cf. The Pulse of Life.
dualizao. Esse processo opera em vrios nveis: biolgico, psicomental e espiritual - estando este
ltimo, com rarssimas excees, alm da compreenso da humanidade em seu atual estado.
No nvel biolgico, o Fogo se refere a tudo que torna possvel o crescimento dos organismos a
partir do estado germinal (estado alfa); a gua, a tudo que possibilita a manuteno e a propagao
consistentes e rtmicas do organismo. Nesse mesmo nvel, o Ar se refere aos processos de interao
entre organismos simples que vivem num ambiente particular - uma interao de cujos propsitos
os organismos vivos no tm conscincia at que seja alcanado um estado particular da evoluo
humana. Esse estado existe, no princpio, num nvel local-regional; isso leva formao de uma
variedade de culturas que mantm algumas poucas caractersticas arquetpicas ou paradigmas. En-
to a humanidade, lenta e muitas vezes tragicamente, evolui na direo e por fim o alcanar
do nvel da interao global-planetria. O quarto "elemento", a Terra, refere-se ao processo de con-
solidao dos padres produzidos pelas interaes que se tiverem mostrado mais adequadas ao pro-
psito da vida.
A atribuio das caractersticas do Fogo, da gua, do Ar e da Terra aos signos zodiacais no
crticos (isto , os signos fixos e mutveis) tem apenas um sentido secundrio, quando consideramos
o processo em termos de uma sucesso de passos ciclicamente repetidos. Mas o ciclo como um todo
pode ser estudado, da mesma maneira, em termos da relao espacial entre suas vrias fases; essa
a abordagem que tem sido enfatizada no ensino da astrologia. Por conseguinte, considera-se o pro-
cesso cclico um crculo dividido em 12 sees os signos zodiacais. Essas sees bem como
suas subsees, os decanatos e os graus do zodaco - podem ser relacionadas umas com as outras
geomtricamente. Essas relaes so chamadas "aspectos". Por meio da anlise dos aspectos, estu-
damos a estrutura interna do todo. Trata-se de uma estrutura "arquetpica". Na existncia real, toda
fase segue outra, numa relao temporal. E, no entanto, uma conscincia capaz de abarcar todo um
ciclo temporal de uma vez conscincia que denominei anteriormente conscincia enica pode
"geometrizar" o processo existencial. Ela pode operar no nvel dos arqutipos.
A distino entre conhecimento arquetpico (tambm chamado conhecimento existencial) e
conhecimento existencial (ou emprico) muitas vezes foi obscurecida por discusses de cunho se-
mntico e epistemolgico, travadas por filsofos. Nada h de misterioso nisso; o mistrio s se ma-
nifesta quando tratado como uma distino entre Ser e Vir-a-ser, sendo atribudos a esses termos
significados emocionalmente metafsicos que glorificam o primeiro (permanncia) e degradam este
ltimo (mudana).
No possvel discutir aqui as complexidades introduzidas, naquilo que deveria ser um con-
ceito simples, por ideologias aguerridas, mas menciono esse fato porque essencial entendermos o
modo pelo qual todas as formas de simbolismo, e a astrologia mais do que todas as outras, usam
duas abordagens opostas, embora complementares - a abordagem temporal (existencial) e a aborda-
gem espacial (arquetpica). Veremos de vez o que isso envolve quando nos referirmos ao conceito
de polaridade em astrologia.
Quando fala de ries como signo "masculino" e de Touro como signo "feminino", o astrlogo
aplica o conceito de polarizao (ou, em termos gerais, de dualismo ou relao binaria) aos dois
signos, principalmente, se no exclusivamente, em termos de seqncia no tempo: Touro segue
ries. Mas quando fala de ries e Libra como "polaridades", refere-se diviso de um crculo em
dois semicrculos um fato do espao geomtrico.
As duas abordagens apresentam a mesma validade, mas fazem referncia a dois nveis distin-
tos da experincia ou a dois tipos de conceito. Se considerarmos a astrologia uma cincia emprica
baseada em regras tradicionais que devem ser memorizadas e aplicadas - regras cujo valor relativo
pode ser determinado pela pesquisa estatstica -, a diferena entre os pontos de vista geomtrico e
seqencial no tem grande importncia. Por outro lado, todos que pensam na astrologia como uma
linguagem simblica cujo propsito revelar o significado essencial de situaes de vida de todos
os tipos devem tentar entender a filosofia subjacente ao simbolismo. Uma compreenso da distino
entre valores temporais e valores espaciais, entre as abordagens existencial e arquetpica do conhe-
cimento, muito importante aqui. A ambigidade conceituai encontrada em praticamente todos os
campos da astrologia com muita freqncia decorre de uma falta de diferenciao entre essas duas
abordagens.
O tipo de polarizao geomtrica resultante de um aspecto de oposio tal como o que h
entre ries e Libra no uma questo de experincia imediata na vida natural. A objetividade
mental e algum grau de pensamento abstrato so necessrios. Os dois fatores que se acham em opo-
sio (isto , com 180 de separao) complementam-se um ao outro no mbito do esquema mais
amplo do processo cclico, da mesma maneira como Yin e Yang se complementam mutuamente.
Mas, embora todo momento da vida e toda fase cclica testemunhem a interao entre esses dois
fatores csmicos, a relativa vitria de Yang sobre Yin durante a primavera no experimentada ao
mesmo tempo nem pode ser imediatamente relacionada com ela que a ascendncia outonal de
Yin sobre Yang.
Por outro lado, ries precisa de Touro (o signo que o segue) para "confirmar" - isto , dar
firmeza substancial a - seu impulso "irrequieto" na direo da existncia individualizada num cam-
po de atividade claramente delimitado e bem definido. ries precisa de Touro da mesma maneira
como um homem precisa de uma mulher da mesma forma como um tipo de atividade altamente
projetivo requer o controle de sua franca expansividade ao longo de um caminho circular que esta-
belea as fronteiras da vivncia e da experincia personalizadas. Do mesmo modo, Gmeos precisa
de Cncer, tal como a curiosidade multidirecional voltada para o conhecimento e para as experin-
cias variadas requer o eventual estabelecimento de um centro, bem como a aceitao consciente de
limites; e, sem os fatores crticos moderadores relacionados com Virgem, o ego emocionalmente
criativo, forte em Leo, perder-se-ia numa dramaticidade vazia.
Os signos "masculinos" precisam ser confirmados pelos signos "femininos" que os seguem
imediatamente. Em toda experincia, o futuro age sobre o presente, tal como o impulso regressivo
ou crmico do passado afeta o presente em transio. Os dois signos em seqncia constituem, por
conseguinte, um par operativo. ries e Libra bem como todos os signos opostos, no o fazem: refe-
rem-se a atividades que podem ser vistas como complementares apenas em termos da harmonia do
Todo zodiacal.

SE ESSES CONCEITOS BSICOS FOREM BEM ENTENDIDOS, SER FCIL ver como
os smbolos sabeus para os primeiros graus de todos os doze signos zo-diacais se enquadram no
padro. Todo smbolo de primeiro grau estabelece uma idia bsica (ou potencial de desenvolvi-
mento significativo) para todo o intervalo de 30 do signo. Denomino os smbolos dos seis signos
conhecidos como signos masculinos (ries, Gmeos, Leo, Libra, Sagitrio e Aqurio) "smbolos-
raiz"; aos dos seis signos femininos, "smbolos de confirmao".
O smbolo-raiz de ries a 1 (Uma mulher recm-sada do mar; uma foca a abraa.) con-
firmado pelo smbolo de Touro a 1 (Um lmpido crrego da montanha). Na primeira cena simbli-
ca, vemos um ser humano que acabou de emergir do vasto oceano das potencialidades inconscientes
- o impulso regressivo na direo de um passado de fracasso ainda cerca a emergncia da mulher no
campo da atividade consciente e individualizada isto , a terra seca. Essa emergncia ser bem-
sucedida? A "transformao" representada em potencialidade pelo smbolo de ries a 1 se atuali-
zar? A "terra" sustentar a vida, o fundamento da conscincia individualizada? O smbolo de Tou-
ro a 1 "confirma" essa possibilidade de sucesso; o puro regato da montanha tornar-se- o grande
rio em cujas margens se desenvolver uma rica vegetao, depois uma cultura tribal e, mais tarde,
uma cidade. O rio uma forma individualizada de gua. A gua foi retirada do mar sob a forma de
nuvens e caiu como chuva ou neve sobre a montanha. Com o tempo, o rio retornar ao mar, com
sua gua carregada de impurezas e resduos produzidos pelas criaturas da biosfera em especial,
por seres humanos cuja conscincia opera, em nossos dias, em termos de destruio da matria (o
que implica, inevitavelmente, resduos) e de anlise intelectual (o que produz um enorme montante
de resduos psquicos).
Como o ser humano emergente necessita da garantia de que, na terra, haver gua para sus-
tentar a vida, o smbolo de Touro a 1 confirma as chances operacionais de sucesso para o processo
que se inicia com ries a 1. Da mesma maneira, o smbolo de Cncer a 1 (Num navio, os mari-
nheiros baixam uma velha bandeira e hasteiam uma nova.) "con-firma" aquilo que no era mais
que um potencial na Fase 61 do ciclo, Gmeos a 1 (Um barco de casco transparente revela mara-
vilhas submarinas). Esse smbolo de Gmeos a 1 refere-se primeira percepo consciente da
existncia de um mundo de formas e energias escondidas ("ocultas") por parte da mente em vias de
individualizao. Num nvel mais comum, o garoto que nasceu numa fazenda remota descobre,
quando inicia seus estudos universitrios, que sua mente inspirada (e, possivelmente, confundida!)
pelos contedos de milhares de livros e experincias desconhecidas. Poder ele agir construtiva-
mente em termos desse vasto e at ento msuspeitado conhecimento? O smbolo de Cncer a 1
confirma essa possibilidade. Ele pode preferir operar em termos de novos ideais e de um novo sen-
tido de valor. Como indivduo consciente, ele pode transferir sua lealdade a um tipo de atividade
que ultrapasse o nvel local ou biolgico.
Isso pode produzir, por sua vez, resultados simbolizados pelos quadros que acompanham Le-
oa 1 (Fase 121): O sangue aflu para a cabea de um homem quando as energias vitais deste so
mobilizadas sob o influxo da ambio. Esse smbolo foi anotado, nos cartes sabeus originais, de
forma peculiarmente negativa; na verdade, o processo de "mentalizab" das energias biolgicas do
corpo pode ser visto sob uma tica negativa. Trata-se de um processo perigoso, tal como a prpria
civilizao! A transmutao de energias requerida pelo desenvolvimento de uma mente individual-
mente criadora, mesmo quando centrada no verdadeiro eu, tende, no incio, a quebrar a harmonia da
natureza, tanto dentro do indivduo quanto no mbito de sua sociedade. Isso tem sido responsvel
pela prevalncia das doenas cardacas, bem como pela incapacidade corporal de eliminao das
toxinas e resduos produzidos pela tensa atividade do ego que busca controlar e usar energias biol-
gicas para seus prprios objetivos - o que significa, em geral, auto-engrandecimento. Mas o smbolo
de Virgem a 1 (Num retrato, os traos significativos da cabea de um homem so artisticamente
acentuados.) confirma a possibilidade de sucesso, pois um retrato revela a transformao interior
produzida pela vontade de auto-expresso individual, uma transformao vista, de maneira mais
caracterstica, nos traos e na expresso do rosto.
Se nos voltarmos agora para Libra a 1 e para o seu enigmtico smbolo (Numa coleo de
espcimes perfeitos de muitas formas biolgicas, uma borboleta exibe a beleza de suas asas, com
seu corpo perfurado por um delicado alfinete.), entraremos no segundo hemiciclo do processo de
transformao. Esse hemiciclo lida, essencialmente, com a tendncia de coletivizao - isto , o
domnio do princpio Yin ou Fora da Noite. O smbolo de Libra a 1 implica que, se a humanidade
deseja tornar-se um todo global organizado, dever agir de acordo com o arqutipo do Homem. Em
outras palavras, a ao de grupo necessria para atualizar o pleno potencial da natureza humana -
podemos dizer, toda a "Idia" que Deus tinha do Homem. Inversamente, se uma coletividade de
seres humanos desejar ser bem-sucedida, deve modelar sua estrutura e Comportamento na divina
Idia. As Manifestaes Divinas, ou Avata-res, vm para revelar o carter e as implicaes dessa
Idia, tanto a indivduos, que se tornaram "iniciados" por meio do sacrifcio de sua vida cambiante
do ego, como a "grupos seminais" que, tendo crescido por meio de muitas crises e expurgos, produ-
zem uma nova cultura e uma nova sociedade.
O smbolo de Escorpio a 1 (Um apinhado nibus de excurso numa rua da cidade.) sugere
que a transio, das estreitas fronteiras de uma conscincia do ego, regida por padres biolgicos
terrenos de atividade, para o campo mais amplo da vida grupai de "cidados" animados por um
sentido mais amplo de relacionamento interhumano, possvel. Nossas modernas cidades e seus
competitivos e alienados cidados no oferecem seno uma caricatura daquilo que a "Cidade Santa"
(a Nova Jerusalm ou Shamballah) deve ser; no obstante, o processo de expanso tem conti-
nuidade, mesmo que, para isso, lance mo da glorificao dos reflexos negativos da Idia arquetpi-
ca.
Com Sagitrio a 1, chegamos a um quadro de um tipo mais coesivo de coletividade, que tem
como base o compartilhamento das labutas e rigores (Veteranos aposentados do exrcito renem-se
para reavivar velhas lembranas). A vida em grupo produziu aquilo que poderia ser, teoricamente,
uma elite de homens cujo carter e cuja vontade foram forjados pela superao de perigos enfrenta-
dos coletivamente. Mas para que serve essa longa batalha? O smbolo de Capricrnio a 1 (Um
chefe indgena reivindica o poder assemblia tribal.) confirma a validade dessa batalha, assim
como a validade do treinamento especial que ela envolve. Esses esforos possibilitam a reivindica-
o e a obteno do poder - um tipo de poder que resulta da interao social e da atividade organi-
zada no nvel "poltico". (Polis a palavra grega para "cidade".)
O smbolo de Aqurio a 1 (Uma velha misso de adobe na Califrnia.) refere-se aos resulta-
dos institucionalizados dos esforos empreendidos por uma coletividade de homens movidos por
um ideal ou por um objetivo nacional ou religioso. Uma sociedade demonstra sua capacidade de-
expandir-se significativamente quando deixa uma marca social, religiosa e cultural numa terra es-
trangeira. Mas essa luta vale realmente a pena? O smbolo de Peixes a 1 (Num mercado apinhado,
produtores e intermedirios exibem uma grande variedade de produtos.) confirma que sim, pelo
menos no nvel da comunidade. As instituies podem durar ou ruir, mas o impulso que vem delas
estabeleceu um contnuo comrcio ou interconexo de seres humanos que faz a vida mais rica e
confortvel para uma comunidade de pessoas. O nvel da conscincia humana foi elevado por meio
da expanso de pontos de vista e de interesses. produzida uma circulao de valores que vai
construindo gradualmente a "Comunidade Universal do Homem" (nas palavras de Thomas Jeffer-
son).
Assim sendo, o processo cclico passou do indivduo inseguro que emerge da expanso in-
consciente do ser para o organismo social maior de uma cultura inspirada por ideais e alvos trans-
cendentes. A implicao para Q indivduo particular uma transformao de sua conscincia e um
desenvolvimento de sua mente e de seus poderes, tendo em vista que somente por meio de comple-
xas relaes - complexas e variadas, mas dentro de um campo estruturado de atividades de grupo -
pode a conscincia do homem expandir-se e alcanar um nvel superior de compreenso.

PELO QUE VIMOS PRECEDENTEMENTE, FICA EVIDENCIADO QUE O ciclo zodiacal

deve ser dividido em seis pares, em vez de doze signos mais ou menos independentes uns dos ou-
tros. A totalidade do ciclo diferencia-se naturalmente num padro sxtuplo; por conseguinte, o n-
mero 6 desempenha um papel bsico na vida, pelo menos no nvel em que a conscincia alcana
objetividade. Designamos esse tipo de conscincia por "autoconscincia" (ou, como a chamava Tei-
Ihard de Chardin, "conscincia reflexiva"), pois as impresses que constituem os dados brutos da
conscincia remetem, nesse estgio, a um "centro" - isto , a um experimentador capaz de dizer
"Eu" e "Eu experimento, logo existo" (uma afirmao mais significativa que o famoso enunciado de
Descartes, "Penso, logo existo").
A seqncia de 64 fases do I Ching simboliza as interaes cclicas de dois Princpios, Yin e
Yang; mas no h um centro evidente do grande smbolo Tai Chi. Os prprios hexagramas, como
formas geomtricas, tm uma forma um tanto quadrada. Por outro lado, onde enfatizada a nature-
za sxtupla do processo de diferenciao, a figura geomtrica circular j mencionada na pgina 30
nos vem naturalmente conscincia: isto , a figura que apresenta 6 crculos contguos de igual
dimetro em torno de um crculo central com o mesmo dimetro. O crculo central se refere a
auto , na palavra "autoconscincia". E o indivduo particular no centro de seu ma-pa natal - o
indivduo, e no o globo terrestre! -, pelo menos do ponto de vista de uma astrologia "humanista" e
centrada na pessoa.
Esse "auto" ["eu"] o experimentador. Os seis crculos circundantes do smbolo geomtrico
representam os poderes bsicos do experimentador, as seis maneiras essenciais pelas quais ele no
apenas pode experimentar seu ambiente em todos os nveis, psquico e espiritual-mental, mas tam-
bm fsico e biolgico, como responder aos impactos do seu ambiente sobre si.
A capacidade de responder conscientemente a um impacto, em vez de apenas reagir qumica e
eletricamente a ele, a marca do homem autoconsciente. As reaes fisiolgicas so automticas e
instintivas, mas as "respostas" trazem em si, estritamente falando, a marca do experimentador indi-
vidual. As "reaes" em plantas e animais - e muitas vezes, na realidade, em seres humanos comuns
- so "programadas" por um poder genrico, mas no individualizado. As '"respostas" reais so au-
todirigidas; revelam e expressam a individualidade de uma pessoa.
 H sempre um certo grau de peculiaridade nas respostas de uma pessoa individualizada, mas
ainda mais importante o fato de o indivduo usar conscientemente o poder (em snscrito, shakt),
em vez de simplesmente liberar energa. O "poder" vem de um centro; a "energia" pode ser liberada
de qualquer lugar no qual um impacto tenha sido registrado pelos sentidos e centros nervosos apro-
priados. Trata-se de uma distino muito importante, embora raramente acentuada.
Onde h um centro, um experimentador, tambm h a capacidade de usar poder, e de us-lo
significativamente, para diferentes propsitos e, conforme progride a evoluo, em diferentes n-
veis. Durante as pocas "vitalistas", o primitivo usava poder, especialmente, no nvel biolgico. Era
um cultivador e criador de gado, ocupado com o controle do poder de multiplicao das sementes
vegetais e animais. Ele lidava com as energias da "vida" e adorava tudo o que estivesse vinculado a
esse poder de multiplicao de sementes, que constitui a caracterstica bsica da vida. Ele entroni-
zou o poder da vida no cu, identificando-o ou simbolizando-o com os "luminares" o Sol e a
Lua. E, como compreendeu que esse poder flutuava e operava ciclicamente, de acordo com uma
seqncia regular de modos de atividade, ele correlacionou essas mudanas sazonais com as posi-
es do Sol e da Lua, traadas contra o pano de fundo dos padres aparentemente imutveis produ-
zidos por aqueles elementos que viriam a ser conhecidos por "estrelas fixas" e, em alguns casos
especficos, com o primeiro aparecimento de uma estrela no horizonte, num certo momento do ano.
A astrologia arcaica, que sem dvida precedeu por milhares de anos os grandes perodos das
sociedades egpcia e caldia, lidava com o uso do poder para fins de sobrevivncia e expanso do
grupo. Mas, medida que aumentava o tamanho das primeiras tribos e iam sendo desenvolvidas
unidades sociais mais amplas, bem como cidades, foi acrescentado um novo nvel de atividade e de
conscincia ao aspecto puramente biolgico da vida. O poder social pode ser usado, tanto quanto o
pode o poder da vida orgnica. A riqueza e outras vantagens sociais podem ser multiplicadas, tal
como o pode a semente fsica. O nvel de atividade a que nossa cultura mundial se refere pode ser
comparado com o do cultivo biolgico, mas dispe de maior sus-cetibilidade de diferenciao e de
expanso que este, mesmo que as atividades scio-culturais devam depender, em larga medida, da
operao satisfatria de processos de natureza biolgica.
No obstante, enquanto o poder bipolar de vida, simbolizado pelos Luminares, permanece
sendo o fundamento do poder para o homem, os muitos sobretons da vida socio-cultural e suas vari-
adas e sempre mutantes combinaes apresentam um novo campo para o desenvolvimento do indi-
vduo. Trata-se do campo da mente e da complexidade infinita dos padres de sensao-resposta
que emergem para responder a experincias cada vez mais variadas, resultantes dos relacionamen-
tos interpes-oais e intergrupais. Esse novo campo foi relacionado, pelos astrlogos de antigamente
com os planetas e com seus ciclos rtmicamente interconectados.
H uma importante distino entre o poder bipolar primordial da vida (Sol-Lua) e os poderes
secundrios diferenciados gerados por relacionamentos interpessoais e grupais no nvel socio-
cultural (os planetas). Infelizmente, essa distino tem sido amplamente esquecida ou descartada
pelos astrlogos modernos. Ela importante nos termos deste estudo, porque nos encontramos di-
ante de dois tipos de diferenciao do Poder central do universo, podendo a diferena afetar a inter-
pretao dos smbolos sabeus, bem como sua aplicao mais significativa a tipos variados de situa-
o.17*
Os "smbolos-raiz" discutidos nas pginas precedentes referem-se aos seis modos de operao
fundamentais do poder vital nico. Somados aos "smbolos de confirmao", caracterizam, em ter-
mos amplos, os pares de signos (zyzyges) que dividem todo o processo zodiacal em seis perodos.
Isto , conforme se desenvolve o "ciclo de transformao" inteiro, seis grandes propsitos vo sen-
do trabalhados em seqncia. Deve haver, antes de tudo, a EMERGNCIA a partir do Imanifesto -
as "grandes guas do Espao", ou Caos, no sentido metafsico. Isso se refere ao par ries/Touro.

17
* No posso discutir aqui a maneira pela qual os planetas diferenciam o poder indiferenciado e central do Sol. Tratei dessa questo, de
vrias formas, em trs livros anteriores: A Prtica da Astrologia (Pensamento, 1985), New Mansions for New Men e Trptico Astrolgico
(Pensamento, 1988). Os planetas aqum de Saturno e o prprio Saturno referem-se a cinco centros bsicos de atividade ou nveis de consci-
ncia do ser humano: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno. Os planetas que se encontram alm de Saturno no "pertencem" necessaria-
mente ao sistema solar como tal. Eles simbolizam os processos de transformao que operam no decorrer de uma transio entre o todo
csmico menor (o sistema solar ou "heliocosmo") e o todo csmico maior, a galxia.
Aquilo que emergiu deve passar por um perodo de DESDOBRAMENTO do seu potencial original
de ser (Gmeos/Cncer). Segue-se um perodo de EXPRESSO desse potencial em seu aspecto
mais caracterstico (Leo/Virgem). A au-to-expresso, tanto em seu aspecto criativo como em seu
aspecto estrutural-tcnico, leva a um novo nvel de compreenso e de experincia, e assim alcana-
mos o estgio de REORIENTAO em termos dos valores e dos fatos bsicos desse novo nvel
(Libra/Escorpio). O passo seguinte implica um novo tipo de operao ou forma de poder; e CO-
ORDENAO a palavra-chave do par Sagitrio/Capricrnio. Vem ento a CHEGADA simblica
SEMENTE, que se refere ao par Aqurio/Peixes.
Se considerarmos essa seqncia, e, talvez, se meditarmos acerca do significado de que se re-
veste, poderemos ver a maneira pela qual as palavras-chave podem ser aplicadas a muitos tipos de
situaes e de ciclos. Podemos explicar brevemente o modo como os smbolos sabeus para os pri-
meiros graus dos dois signos de um par se enquadram na idia bsica do perodo do processo
zodiacal que constituem.
1. ARIES simboliza todos os comeos no nvel do poder vital. Representa o incio do proces-
so de individualizao, que leva ao estabelecimento de formas estveis de existncia. Todo novo
nascimento constitui uma "emergncia" a partir de uma matriz envolvente - assim como um proces-
so de germinao, com toda a luta que envolve. O smbolo de ries a 1 implica no apenas uma
sada do mar, como tambm a entrada num novo campo da existncia, a terra seca. O smbolo de
Touro a l revela uma direo oposta ou polar do poder vital. "Um lmpido crrego da montanha"
desce para as plancies. Ele anuncia a possibilidade de vida na terra. Os dois smbolos, tomados
conjuntamente, evocam o bem conhecido ciclo da gua: oceano, nuvens, chuva, rio, oceano.
Na filosofa ocultista da ndia, esse modo de operao do poder de Vida universal (o shakti do
Ser Supremo e da Conscincia relaciona-se com o Parashakti, descrito por Subba Row como "o
poder ou fora grandes ou supremos. Significa e inclui o poder da luz e do calor".18* Pode-se afir-
mar que "luz e calor" so os dois aspectos primordiais do poder csmico que est por trs do desejo
de ser de todo organismo vivo. "Ser" tambm significa "irradiar"; a qualidade de todo ser demons-
trada pelo carter de suas radiaes.
2. Com GMEOS, chegamos a uma fase de revelao de potencialidades de existncia previ-
amente ocultas conscincia. Assim, esse signo representa uma avidez por experincias e conheci-
mentos de todos os tipos. O smbolo de Gmeos a 1 relevante porque a conscincia de um indiv-
duo semelhante a um barco que flutua sobre a imensido das possveis realizaes. Aquilo que
deve ser conhecido infinito. Mas uma parte do barco tornada transparente e muitas coisas ocul-
tas so reveladas, especialmente se o piloto (teoricamente, o Mestre) se dirigir para as reas mais
significativas do ainda no conhecido mas passvel de ser conhecido. A conscincia individual que
um dia emergiu do mar do Inconsciente ora se acha dotada de condies para descobrir objetiva-
mente alguns de seus mistrios ocenicos.
Esse perodo de "desdobramento" corresponde ao poder chamado, em snscrito, Gnanashakti.
De acordo com Subba Row, esse poder apresenta dois aspectos:
1. Quando submetida influncia ou ao controle de condies materiais, manifesta-se par-
ticularmente como (a) o poder da mente na interpretao de nossas sensaes; (b) seu poder de
recordar idias passadas (memria) e de criar expectativas futuras; (c) seu poder, tal como se apre-
senta naquilo que os psiclogos modernos denominam "leis da associao", leis que lhe permitem
formar conexes persistentes entre vrios grupos de sensaes e de possibilidades de sensao e,
portanto, de gerar a noo ou idia de um objeto exterior; e (d) seu poder de conectar nossas idias
por meio do misterioso elo da memria e, portanto, de produzir a noo de eu ou de individualida-
de.
2. Quando essa shakti est liberta dos laos da matria, algumas de suas manifestaes so a
clarividencia verdadeira e a psicometria.

18
Subba Row, "The Twelve Signs of the Zodiac" (in A Collection of Esoteric Writings of Subba Row, Bombaim,
1917). H citaes desse artigo includas na edio original de A Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky, vol. I, pp. 292-
93.
 No nvel mdio de conscincia do homem moderno, esse poder de Gmeos lida com a inter-
pretao, associao e classificao de sensaes e, num estgio posterior, de conceitos. Vem ento
a fase de Cncer, cujo propsito bsico estabelecer uma conexo persistente e permanente entre
sensaes e entre idias. No caso das sensaes, essas conexes produzem a noo de objeto; no
caso das idias, a noo de identidade permanente ou eu. O smbolo de Cncer a 1 retrata mari-
nheiros prontos a hastear uma nova bandeira. Esse smbolo revela o desdobramento progressivo das
potencialidades do indivduo humano em sua busca peridica da re-forma dos padres sobre os
quais construiu seu sentido do eu, bem como sua orientao sobre a vida em geral. Um homem
aquilo que "pensa em seu corao", diz a Bblia. Gmeos "pensa", mas Cncer estabelece uma certa
categoria de pensar no "corao", tornando-a uma "persistente" e "permanente" pedra fundamental
para a vida pessoal. No h desdobramento de ser que no ocorra por intermdio dessas duas fases
de existncia individual: a criao de categorias de pensamento e a criao de pa-d~eX1Sessoais. O
conhecimento e a auto-realizao so formas assumidas por esse poder.
1 Com LEO, chegamos capacidade de auto-expresso caracterstica do ho-em Nos termos
da diferenciao sxtupla do Poder original, trata-se, em snscrito, d ichchashakti, "o poder da
vontade". De acordo com Subba Row, "sua mais extraordinria manifestao a gerao de certas
correntes nervosas que colocam em movimento os msculos necessrios realizao de uma ao
desejada".
Ich-cha , literalmente, a energia do eu (/c/z). E a vontade consciente e deliberada do "eu", em
contraposio com o impulso biocsmico ou espiritual de carter essencialmente inconsciente a que
compele a futura criana a emergir do tero ou provoca a ocorrncia de todo novo comeo cuja ori-
gem o encerramento de um ciclo. ries essencialmente expresso de vida ou expresso de Deus
(atravs de novas Idias ou Impulsos criadores), ao passo que Leo auto-express"o. Assim sendo,
o smbolo de Leo a 1 revela o resultado da concentrao determinada e movida pela vontade que
o indivduo demonstra em seu esforo por alcanar o nvel da mente criadora.
O smbolo de Virgem a 1 complementa esse quadro, ao enfatizar as caractersticas idealiza-
das de um homem, num retrato desenhado-por meio da habilidade do artista. A evoluo humana
requer no apenas o exerccio do poder de auto-expresso (Leo), como tambm o poder da auto-
expresso seletiva (Virgem). Ela requer, mais uma vez, um "padro". Mas, enquanto o smbolo de
Cncer falou de uma "bandeira" hasteada num navio - uma declarao social de lealdade e prop-
sito (de "nacionalidade") -, o smbolo de Virgem descreve o "retrato" feito por um artista - portanto
uma expresso idealizada que tem como origem a viso criadora e de uma irrupo individualizada
que ultrapassa as aparncias. Virgem lida com o estabelecimento de um padro de valores indivi-
dual e consciente - logo, com a faculdade de discriminao. A auto-expresso (Leo) sempre deve
estar unida discriminao (Virgem) se o indivduo desejar realizar o significado bsico do Ho-
mem.
4. Com o par formado por LIBRA e Escorpio, alcanamos um perodo de reorientao. Isso
significa, literalmente, encontrar um novo Oriente, um novo Leste, uma nova Fonte de Poder; o Sol
levante no leste sempre simboliza a fonte de poder e de vitalidade. Esse novo poder o poder gera-
do por padres permanentes de relaes socioculturais interpessoais. Mas, como j afirmei, para ter
um valor permanente e comportar um valor mais que pessoal, todo empreendimento comunitrio
deve ser a "incorporao" de um arqutipo, isto , de uma idia e de um ideal que so parte da es-
trutura e do propsito evolutivo do ciclo no qual toma forma. Assim sendo, a necessidade bsica
de visualizar o arqutipo. H vrias maneiras pelas quais esse processo de visualizao pode ocorrer
por exemplo, a maneira semi-inconsciente e inspiracional do grande artista criador ou a maneira
dirigida de modo mais consciente de algumas meditaes ocultistas. (Isso se refere ao smbolo da
borboleta, de Libra a l .)
O termo snscrito para esse poder Kriyashakti: "O misterioso poder do pensamento que tor-
na possvel a produo de resultados externos, perceptveis e fenomnicos, por meio de sua prpria
energia inerente." E, acrescenta Subba Row: "Os antigos afirmavam que qualquer idia se manifes-
tar externamente se a ateno da pessoa estiver profundamente concentrada nela... Um iogue em
geral realiza seus prodgios por intermdio da Ichchashakti e da Kriyashaktf. Eis o que os pratican-
tes do Novo Pensamento afirmam que tambm podem fazer.
A visualizao efetiva de um arqutipo (Libra) requer no somente ateno concentrada,
como tambm uma profunda premncia de sentimento. Eis o momento em que comea a fase Es-
corpio. O smbolo de Escorpio a 1 pode parecer, primeira vista, inadequado, mas, num sentido
mais profundo, significativo. O novo passo deve ser experimentado nas camadas mais profundas
do ser, em termos fsicos e emocionais. Podemos pensar no ideal da "civilizao", com toda a sua
complexidade de relaes interpessoais, ou, num nvel mais elevado, no ideal da verdadeira Ir-
mandade oculta e da "Loja Branca", mas devemos estar ali por meio de alguma experincia profun-
damente pessoal - talvez um sonho vivido e inesquecvel - se pretendemos que o ideal venha a tor-
nar-se uma realidade irrefutvel para a conscincia, bem como um compromisso slido e indestrut-
vel.
5. SAGITRIO, com sua polaridade operativa, Capricrnio, revela-nos a necessidade de atin-
gir uma coordenao estvel e orgnica de todos os elementos da personalidade, iniciando-se esse
trabalho com o elemento mais bsico. Para construir um todo pelo menos relativamente permanen-
te, as interaes entre todas as partes interdependentes desse todo - sejam clulas ou centros nervo-
sos, num corpo humano, ou indivduos, num Estado nacional - devem operar numa base slida e
harmoniosa. O smbolo de Sagitrio a 1 (um encontro de veteranos do exrcito) pode no parecer
adequado, mas, outra vez, se atentarmos para aquilo que ele implica, poderemos ver que ele se refe-
re aos resultados de uma relao fortemente "coordenada" entre unidades sociais - uma coordenao
que, na maioria dos casos, alcanou sua fora expe-riencial crucial numa dura luta pela sobrevivn-
cia.
Esse smbolo confirmado pelo smbolo de Capricrnio a 1, pois a coordenao tem de levar
a uma centralizao do poder, por intermdio de alguma forma de liderana. O poder oculto vincu-
lado a esse perodo a to falada e to freqentemente no compreendida Kundalinishakti. Subba
Row refere-se a ela como:
[O] poder ou fora que passa por uma trilha curvada ou em forma de serpentina. o princpio
de vida universal, que se manifesta em todos os pontos da natureza. Essa fora inclui em si as duas
grandes foras - a de atrao e a de repulso. A eletricidade e o magnetismo no passam de mani-
festaes suas. o poder ou fora que produz o contnuo ajustamento das relaes internas s rela-
es externas (que , de acordo com Herbert Spencer, a essncia da vida), bem como do contnuo
ajustamento das relaes externas s relaes internas, que a base da reencarnao das almas,
segundo a doutrina dos antigos filsofos hindus.19*
No nvel social, podemos ver que essa definio da Kundalinishakti traz uma significativa re-
ferncia ao exrcito de uma nao, j que o poder de um exrcito configura-se como a base sobre a
qual uma nao se relaciona efetivamente com outras em termos de poder, pelo menos no estgio
atual da evoluo humana. Sagitrio refere-se a um anseio inato de expanso atravs de um "espao
vital" cada vez mais amplo. Trata-se de um signo "jupiteriano", relacionado com a regio lombar da
espinha, bem como com os msculos e nervos que controlam a pelvis e as pernas.
Saturno contudo, "rege" a prpria base da espinha e os ossos plvicos; Capricrnio, por sua
vez. rege os joelhos, dos quais depende a funo das pernas. Por essa razo esto envolvidos, tanto
os dois signos, Capricrnio e Sagitrio, como seus respectivos regentes planetrios.
Na ioga, Kundalini considerada uma fora concentrada na base da espinha, no interior do
chakra (centro) Raiz, conhecido por Muladhara, regido por Saturno. Isso significa que "o princpio
de vida universal" (Subba Row), tendo expresso um aspecto particular de si mesmo num corpo
humano, existe, nesse chakra, ainda em sua natureza universal, mas "adormecido". Quando plena-
mente despertado, diz-se que ele se eleva ao longo do cariai central da espinha (sushumna), atraindo
para si as energias vitais de toda clula ou rgo do corpo, que ento parece sem vida. A elevao
de correntes vitais para o centro da cabea (Ajna) polariza a descida de uma Fora espiritual; Shiva
se une a Shakti e a conscincia individualizada, segundo se afirma, torna-se universalizada pelo

19
*Op. cit., p. 7, nota.
menos em alguma medida. Esse "casamento divino", no interior da cabea, libera uma misteriosa
"ambrosia", a qual, ao descer pelo fludo cerebro-espinal, produz, segundo se diz, uma regenerao
de todo o organismo.
6. Chegamos finalmente a AQURIO. Num sentido mais mundano, a "ambrosia" pode ser
vinculada aos produtos culturais criados durante o grande perodo de uma sociedade cujos ritmos de
existncia e ideais coletivos esto estabilizados e do expresso concreta aos arqutipos dessa soci-
edade. Os trabalhos artsticos e literrios imortalizam a cultura que os produziu; essa a forma pela
qual estabelecem, no mbito da "Comunidade Universal do Homem", seu significado e sua funo.
Uma sociedade experimenta sua "chegada semente".
O smbolo de Aqurio a 1 (uma misso na Califrnia) no requer explicaes adicionais.
Podemos visualizar nele, com facilidade, a semente de uma cultura e de uma religio plantada numa
nova terra, perpetuando-se a si mesma e perpetuando seus ideais. O smbolo de Peixes a 1 leva o
processo de plantio da semente ou de colheita para o nvel do vivido e vitalizante intercmbio scio-
econmico. Um "mercado pblico" um local de intercmbio de "valores seminais", seja de produ-
tos reais ou de dinheiro.
O poder relacionado com essa fase de atividade Matrikashakti. Nas palavras de Subba Row,
isso significa "literalmente a fora ou poder das letras ou da fala, ou ainda da msica. Todo o antigo
Mantra Shastra tem essa fora ou poder, em todas as suas manifestaes, devido ao objeto de que
trata. O poder do Verbo, de que fala Jesus Cristo, uma manifestao dessa shakti. A influncia da
msica uma de suas manifestaes comuns. O poder do mirfico Nome inefvel a coroa dessa
Shakti".
O Verbo do Princpio (Evangelho de So Joo) a semente que germina uma semente que
foi produzida pelo ciclo csmico precedente e que plantada num novo campo do Espao, onde
cria a matriz de um novo universo (dai'o nome Matrika-shakt). Uma palavra ou tom criadores, um
mantra, produz, por assim dizer, um novo campo do Espao, no qual um novo Impulso espiritual
pode ter seu comeo germinal. No nvel sociocultural, esse poder do verbo criador refere-se aos
enunciados liberadores de smbolos e atos de "homens-semente", nos quais o ciclo alcana seu pr-
prio estado mega.

O CARTER COMPLEMENTAR DOS SIGNOS E GRAUS OPOSTOS DO zodaco, aos

quais me referi no incio deste captulo - a segunda forma de uma relao binaria - foi enfatizado
por Marc Jones em seu livro, The Saban Symbols in Astrology. Jones afirma que "verificar-se- que
os graus que se encontram frente a frente no crculo complementam-se uns aos outros de uma ma-
neira mutuamente iluminadora, tendo esse fato adquirido o carter de mais importante contribuio
ao trabalho com o simbolismo detalhado". Pessoalmente, considero difcil reconhecer a validade de
grande parte das correlaes amplamente abstratas que esse eminente pioneiro da reformulao da
astrologia estabeleceu. Isso sem dvida decorre do fato de ele e eu abordarmos os smbolos e o pro-
blema da interpretao com base em pontos de partida deveras diferentes entre si e com diferentes
mentalidades. Como ele mesmo afirmou: "H formas ilimitadas pelas quais esses smbolos sabeus
podem ser interpretados; e o estudioso experiente ou astrlogo profissional no precisa confinar-se
a qualquer espcie de abordagem".20*
Minha abordagem , no apenas holstica, mas feita, essencialmente, a partir da considerao
da potencialidade da experincia concreta. O zodaco, com seus signos e smbolos, uma expresso
simblica de uma seqncia cclica de tipos arquetpi-cos de experincias. vivido existencial-
mente, em todas as pocas, por pessoas humanas que tm sentimentos, dvidas, problemas sociais,
aspiraes e anseios de transcendncia. Os prprios smbolos lidam com cenas sobremodo concre-
tas, normalmente experincias cotidianas de norte-americanos. Tentei extrair de todos os elementos
dessas cenas ou imagens sua significao vital em termos da transformao de eventos aparente-
mente casuais em fases significativas e intencionais de um processo. Vivemos constantemente esse
processo, em ciclos pequenos ou mais amplos. Mas o processo integral. Ele tem uma direo. O
tempo real unidirecional e eu o vejo como dotado de um propsito. Um grande ocultista e mdico,
20
*The Saban Symbols in Astrology, p. 37.
homem de corao compassivo, Dr. D. J. Bussell, afirmou, certa feita, que "O tempo a realizao
do Plano de Deus". Os smbolos so unidades do tempo cclico. Eles fluem numa experincia de
durao que se dirige para uma concluso, concluso essa que , ao mesmo tempo, a semente de um
novo comeo. Significativa a vida, bem como a direo para a qual se move.
Por essas razes, ao estabelecer uma relao entre, por exemplo, ries e Libra, procuro evo-
car o significado dinmico que Libra deveria ter para a "mulher recm-sada do mar" o significa-
do de um alvo que estabelece uma direo. Quando uso o termo "alvo", no me refiro ao que ele
deve sugerir para o vendedor de seguros ou para o homem ambicioso por tornar-se executivo de sua
empresa isto , no me refiro a uma realizao rigidamente fixada e particular e, portanto, limi-
tadora. Refiro-me, com efeito, consumao preenchedora de um ideal central da vida, que implica,
essencialmente, a atualizao do potencial individual de ser de cada um de ns, daquilo que a
razo de cada um de ns ter nascido.
Se assumimos essa atitude quando interpretamos o relacionamento existente entre smbolos
zodiacais opostos entre si, a interpretao ter um carter teleolgico (isto , voltado para um pro-
psito). Perguntamos ao smbolo para que serve aquilo que investigamos. Isso traz mente, de ime-
diato, uma questffo adicional: a que levar? Assim, o significado daquilo que ocorre no smbolo de
ries a 1 elucidado mediante a considerao do smbolo de Libra a 1. Libra j se encontra po-
tencialmente presente em ries a 1 - e, como vimos no incio do captulo, Peixes a 30, o final do
ciclo, est potencialmente presente em ries a l.
Mas duas outras questes devem surgir: de que maneira podemos alcanar esse fim? e qual o
significado essencial do processo como um todo? Em outras palavras estamos lidando com quatro
questes fundamentais no prprio momento em que o processo se inicia; essas questes podem ser
expressas de maneira simplificada por meio de quatro pequenas expresses: o que, para onde, como
e por qu.
Eis a base a partir da qual entendo o termo complementaridade. No se trata apenas de uma
questo de dois opostos polares; trata-se, antes, de quatro elementos de significao. Essa quadru-
plicidade leva-nos ao conceito de mndala, que recentemente alcanou enorme popularidade. Na
realidade, a mndala comum uma expresso hieroglfica do carter qudruplo dos ciclos de vida.
Est claro que um mapa natal astrolgico uma mndala - a mndala da encarnao de um indiv-
duo particular, onde est revelado o carter arquetpico do potencial humano que emergiu de um
ventre num momento e num local particulares e para um propsito particular
A estrutura primria de um mapa natal definida por dois eixos perpendiculares entre si, o
horizonte e o meridiano. Tambm aqui temos uma dualidade que denominei a dualidade da consci-
ncia e do poder.21* Cada um desses fatores apresenta dois aspectos essenciais. Temos, assim, os
quatro ngulos do mapa. Todo o zodaco de 360 graus tambm uma mndala, cujos quatro "n-
gulos" (ou fases crticas) so os equincios e os solsticios. Ao usar esse conceito de quadruplicida-
de, podemos estabelecer interconexes significativas entre smbolos sabeus. Isso se mostrar parti-
cularmente frutfero quando, na Parte Quarta, lidarmos com a aplicao prtica dos smbolos.

2. A Cruz e a Estrela
A CRUZ FORMADA PELO HORIZONTE E PELO MERIDIANO - OS eixos da conscincia
e do poder, respectivamente deu origem a variadas interpretaes em vrios nveis de significa-
do. Quando lidamos com os smbolos sabeus e com sua interpretao em termos de processo ccli-
co, temos de conferir um sentido um tanto especial mas altamente significativo s duas extremida-
des do eixo da conscincia. A conscincia resulta da atividade, mesmo que tenhamos de compreen-
der que o carter dessa atividade, em seu aspecto criador, depende de um aspecto anterior, embora
transcendente, a conscincia. Em termos simblicos, o processo de germinao, que se configura
como o ponto inicial da atividade no reino vegetal, revela aquilo que se encontra latente na semente.

21
Cf. meu livro mais recente, The Astrological houses: The Spectrum of Individual Experience ensamento, em
1988.
Toda ao pode ser considerada resultado de alguma espcie de semente; no nvel metafsico mais
elevado, a semente universal o Espao.22*
O espao universal com freqncia simbolizado por um oceano, um infinito oceano de po-
tencialidade. No conjunto sabeu de smbolos, a emergncia da atividade - e, portanto, da conscin-
cia, j que a conscincia est envolvida nessa atividade - representada pelo smbolo de ries a 1,
pois ries a l representa o incio de um ciclo d.e atividade. Uma nova forma de existncia est
emergindo, cercada pelo car-ma do passado (a foca que abraa a mulher). Nos smbolos subse-
qentes, vemos essa atividade ganhar objetividade (2) ganhar uma profunda intuio de sua totali-
dade (3), bem como adquirir um sentimento com relao s energias polarizadas das quais depende
para operar (4) e revelar urna capacidade latente de transcender sua natureza (5, o tringulo com
asas). Essa emergncia leva a uma condio na qual o impulso criador, tendo passado por muitas
experincias amadurecedoras, encontra-se essencialmente na plena revelao da forma Semente
arquetpica que a fez vir a existir para um propsito particular.
Essa forma arquetpica simbolizada pela "borboleta" perfeita de Libra a 1. A forma per-
feita. A mente consciente, com base na revelao do arqutipo, capaz de participar de um grupo
como uma igual entre iguais, porque teve a "viso" de sua perfeio arquetpica inerente. Para o
ndio norte-americano, ter uma viso do prprio arqutipo (ou totem) uma fase essencial do pro-
cesso ao fim do qual um garoto capaz de assumir as responsabilidades d idade adulta. Como
afirmou um curandei-ro: "Um homem que no teve sua Viso no sabe qual o lugar que ocupa no
mundo. Assim, como pode viver?" No zodaco, Libra pouco tem que ver com "equilbrio" uma
imterpretaco sobremodo artificial do smbolo das Balanas -, referindo-se, na verdade compreen-
so do valor individual em termos do lugar e da funo que se ocupa numa comunidade mais am-
pla. Grande ou pequena, a comunidade representa o Todo mais amplo" no mbito do qual o indiv-
duo consciente pode, e na verdade deve atuar Em Libra, o indivduo conhece a base sobre a qual
essa operao pode prosseguir com sucesso.
Interpretada dessa forma, a relao entre os smbolos de Aries a 1 e Libra a 1 pode teorica-
mente, ser aplicada relao entre todos os pares de smbolos ou fases opostos do processo cclico.
Em muitos casos, contudo, no fcil estabelecer o significado dessa relao a partir dessa base
primria. A situao costuma ser elucidada mediante a introduo da segunda relao axial, isto ,
atravs do estudo de dois smbolos que formam aspecto de quadratura com o par que est sendo
considerado. No ciclo anual, os graus solsticiais, Cncer a 1 e Capricrnio a l,encontram-se numa
relao cruzada com os graus equinociais, ries a 1 e Libra a 1.
As fases equinociais do ciclo anual representam o princpio da conscincia, j que as duas
energias em interao (Yang-Yin, ou Fora do Dia e Fora da Noite) tm a mesma potncia, neu-
tralizando, assim, o princpio do poder. Nos solsticios do vero e do inverno, uma das foras, quase
totalmente dominante, costuma fazer uma grande exibio de poder. Os dois tipos primrios de po-
der so (1) o poder de ser o que se efetivamente na qualidade de forma particular de existncia, e
(2) o poder de usar aquilo que se no interior de um "todo mais amplo", no qual se chamado a
funcionar. Logo, Cncer a 1 (marinheiros hasteando uma nova bandeira) estabiliza, com o poder e
a determinao Yang plenamente disponvel, a forma de vida e de conscincia que emergiu em
ries a 1. Por outro lado, Capricrnio a 1 retrata "um chefe indgena" capaz de usar processos
sociais para tornar concreta e aceitvel, aos olhos de sua comunidade, a viso que teve do seu pr-
prio ser essencial. Nesse estgio de Capricrnio, vemos o poder pblico e oficial em ao.
A seqncia qudrupla que liga os smbolos equinociais e solsticiais clara, servindo de pro-
ttipo23* a todas as relaes quaternrias ou em forma de cruz entre as 360 fases dos processos c-
clicos e seus smbolos. Os smbolos dos primeiros graus dos quatro signos "fixos" podem ser inter-

22
* No decorrer de perodos de " manifestao" csmica existencial, o Espao estendido em muitas dimenses,
graas ao fato de haver um grande nmero de atividade csmica. Mas, em termos de "no-manifestao", podemos
considerar que o espao retirou-se para dentro de si mesmo, no ponto matemtico desprovido de dimenso.
23
* Um "prottipo" a manifestao concreta inicial e bsica de um arqutipo. Podemos afirmar que o prottipo uma
projeo da idia-arquetpica na substncia terrestre, sob a forma de um "Modelo .
pretados da seguinte maneira: o "lmpido crrego da montanha" de Touro a 1 refere-se fase inici-
al do ciclo planetrio da gua, vista do nvel de vida na biosfera que depende da gua disponvel.
Quando o crrego da montanha se transforma no largo rio, os homens podem construir cidades s
suas margens; hoje, a rpida descida da gua para as plancies pode ser usado para produzir fora
eltrica. Da mesma maneira, os seres humanos so capazes de "represar" suas energias de vida e
transmut-las em poder mental. Esse poder focalizado na cabea (cf. o smbolo de Leo a 1). O
smbolo de Escorpio a 1 mostra pessoas, que talvez tenham vivido em estreito contato com a terra
que cultivaram, fascinadas com a cidade grande. Lmpida em sua fonte, a vida tornou-se a interao
em eterno fluir de homens que participam do ritmo dirio da vida citadina, com seus venenos, mas,
ao mesmo tempo, com suas realizaes de ordem cultural. O poder estabilizado e relativamente
permanente da cultura , por conseguinte, evocado pelo smbolo de Aqurio a 1 (uma misso na
Califrnia).
Os quatro signos "mutveis" do zodaco podem ser vistos numa relao ainda mais significa-
tiva entre si, promovida pelos smbolos de seus respectivos primeiros graus, que marcam a idia
bsica de seus respectivos perodos no ciclo. Gmeos a 1 (Um barco de casco transparente revela
maravilhas submarinas.) mostra a conscincia individual nascente expandindo-se por meio do con-
tato com a vasta quantidade de conhecimento acumulada pela humanidade e, hoje, inerente ao In-
consciente coletivo, bem como registrada em milhes de livros. O smbolo de Virgem a 1 (um re-
trato) revela, de um lado, o modo pelo qual as atividades mentais deixam sua marca sobre um rosto,
individualizando-a, e, de outro, o poder criador de uma mente treinada para discernir e reproduzir as
caractersticas salientes de todo ser vivo ou situao.
O contato com a acumulao de valores coletivos, que constituem o substrato de uma cultura
(Gmeos a 1), leva ao tipo de atividade que, em nosso mundo de conflitos, necessrio para a pre-
servao e expanso de um "todo cultural" um modo de vida e suas grandes imagens, implicado
em Sagitrio a 1. Por fim, a sociedade, que vem sendo sustentada por aqueles que arriscaram a
prpria vida na manuteno de seus padres, expressa sua riqueza e vitalidade por intermdio de
complexos rituais no mercado (Peixes a 1).

SE DIVIDIRMOS GEOMTRICAMENTE O CRCULO DA TOTALIDADE

por 4, obteremos o quadrado, uma figura cujo significado simblico estabilidade, solidez e
resistncia mudana. No nvel social, so os burgueses, os "quadrados". O nmero 4 refere-se,
basicamente, ao mundo material. No ciclo de sete anos, universalmente enfatizado, o quarto ano
representa o ponto inferior do ciclo. Os trs primeiros anos referem-se descida do esprito na ma-
tria (ou da Idia em forma concreta), e os trs ltimos evoluo e ao refinamento graduais da
forma, bem como espiritualizao ou desmaterializao da conscincia - que, no incio do quarto
ano, identificou-se com a forma e com as energias da matria. O quarto ano , por conseguinte, o
ponto de mutao do ciclo de sete anos. A conscincia, ora numa forma material, tanto pode descer
ainda mais profundamente na matria e perder de vez a direo espiritual do impulso cclico ini-
cial , como pode libertar-se progressivamente da atrao das energias materiais e ascender ao
"estado mega" da realizao espiritual consciente e individualizada.
As tradies ocultas sempre se referem ao atual estgio do amplo ciclo da existncia do nosso
planeta e da humanidade como um todo pela designao de quarto estgio. Trata-se do "quarto
mundo" ou, de acordo com a teosofa, "quarta ronda". Em termos numerolgicos, a Vibrao 4 do-
mina a conscincia coletiva de tudo aquilo que pertena estritamente biosfera terrestre, o reino da
vida (usando-se o termo vida em seu sentido mais estrito, de poder que rene, organiza, sustenta e
multiplica um conjunto de unidades materiais). Do ponto de vista do processo ascendente de desen-
volvimento e de final espiritualizao da conscincia humana, a "Grande Obra" - para usar um ter-
mo alqumico - a subida da Vibrao 4 para o nvel da 5.
Em seu sentido mais amplo, esse processo de "subida" configura-se como o verdadeiro signi-
ficado de "civilizao" isto , a civilizao como processo de transformao dos impulsos biol-
gicos inconscientes em estruturas conscientes e individualizadas da mente penetrada pela "Luz" do
Esprito (a "Supermente", na terminologia de Sri Aurobindo). Quando assume o pleno controle de
uma mente organizada num sistema autoperpetuador (um organismo suprafsico e suprabiolgico),
essa Luz espiritual toma o lugar que a Vida e suas energias ocuparam no nvel da biofera, isto , no
interior de corpos fsicos.
Essa Luz dotada de substncia e poder; ela permeia o reino sutil e mais espiritualizado da
atividade mental (a "sobremente" de Sri Aurobindo). A Luz simbolizada esotricamente pelo N-
mero 6, ao passo que a Mente, na qualidade de forma de atividade que pode e, no entanto, no pre-
cisa tornar-se independente dos impulsos biolgicos, responde Vibrao 5. No atual estgio da
evoluo da humanidade como espcie viva, a Vibrao 4 dominante; no obstante, a Vibrao 5
de atividade mental vem-se desenvolvendo fortemente nos ltimos 2.500 anos (mais ou menos a
partir de 600 a.C.). Infelizmente, nesse primeiro estgio do seu desenvolvimento como forma po-
tencialmente autnoma de operao, a mente mantm-se estreitamente vinculada com os, e influen-
ciada ou controlada pelos, impulsos emocionais e necessidades biolgicas do corpo. Ela age como
aquilo a que se deu o nome de "mente inferior", colocando-se a servio dos imperativos biolgicos
que, traduzidos em estados psquicos (fome, sexo, agressividade, possessividade, vontade de poder,
ambio etc.), permeiam a maioria das atividades mentais. O resultado nossa atual civilizao oci-
dental, com suas cidades monstruosas, holocaustos e sempre crescentes perverses e psicoses.
Tentando apartar-se desses impulsos emocionais de natureza biopsquica, o homem ocidental
tem glorificado e superacentuado aquilo que denomina "Razo", bem como seguir a trilha da "in-
voluo" e ser levado, por fim, para o reino da absoro inconsciente na matria indiferenciada, o
"hmus" que alimentar o crescimento de sementes num futuro ciclo. A prpria transformao em
instrumento de foras que operam em termos de entropia material.
A estrela de cinco pontas simboliza a Mente como forma de atividade universal. A estrela
pode apontar para cima ou para baixo. E o smbolo do Homem; e o homem pode desenvolver a pr-
pria conscincia tanto na direo da Luz (isto , do Esprito), como seguir a trilha da "involuo" e
ser levado, eventualmente, para o reino da absoro inconsciente na matria indiferenciada, o "h-
mus" que alimentar o crescimento de sementes num futuro ciclo.
Em termos simblicos, a questo reside em saber se o Nmero 5 emergente manter-se- liga-
do vibrao (Nmero 4) da biosfera e da humanidade como gnero ou se tornar no apenas sen-
svel ao, mas, por fim, um agente operativo para o Amor e a Luz universais, representados pelo
Nmero 6. Eis o ponto essencial. Trata-se de uma questo de carter csmico que, podemos supor,
dever ser encontrada em todo planeta em que o Homem exista, de uma forma ou de outra, na qua-
lidade de ponto focai da Mente. A estrela de cinco pontas simboliza essa questo; ela aponta para o
carter das foras que operam no nvel mental. Devo acentuar que a atividade da Mente inclui muito
mais do que aquilo que hoje designamos como "intelecto"; da mesma maneira, no devemos equa-
cion-la com a inteligncia em si - isto , a faculdade inerente a todos os organismos vivos, mas sob
uma modalidade muito mais desenvolvida nos seres humanos, faculdade que lhes permite adaptar-
se ao ambiente, tirar dele o melhor proveito e por fim control-lo, seja o ambiente natural ou socio-
cultural.
O nmero 5 um nmero muito especial, mesmo do ponto de vista da aritmtica, um fato que
tem sido objeto de discusso por parte de inmeros cientistas. Reveste-se de um particular interesse
por parte do bilogo, j que s aparecem na natureza estruturas quntuplas pelo menos em nosso
planeta quando formas vivas se desenvolvem. Essas estruturas no so encontradas em cristais,
mas se apresentam no crescimento de muitas plantas, na disposio das folhas e na forma das flores.
A anatomia humana tambm exige particularmente esse tipo pentarrtmico de estruturao. E como
se as formas mais avanadas de vida na natureza estivessem sendo preparadas para se tornarem o
fundamento no qual a atividade da mente pode ser desenvolvida.
. Certamente no temos condies de entender, e muito menos de experimentar, aquilo que os
padres pentarrtmicos no reino vegetal podem sustentar em termos de conscincia, mas as plantas
trabalham essencialmente com luz; sua clorofila capta a energia dos raios do sol e assim produz
alimentos para o reino animal e para o homem. Pelo menos num sentido simblico, o homem cuja
mente se encontra sintonizada com uma forma celeste de Luz Universal tambm capta Luz-energia
para alimentar a conscincia de homens que operam quase exclusivamente no nvel da Vibrao 4.
Todas as grandes e inspiradas obras no campo da filosofia, da religio, da arte e da literatura podem
ser consideradas exemplos de um tipo transcendente de fotossnte-se. Elas trazem o 6 ao 5 da men-
talidade de massa de toda cultura.
Se retornarmos agora aos smbolos sabeus, descobriremos que os smbolos que, a partir de
ries a 1, forem selecionados por intermdio de um processo pentarrtmico (a diviso de todo o
crculo zodiacal em cinco) formam uma seqncia quntupla notavelmente significativa. Esses cinco
smbolos separados por 72 graus so os seguintes:
RIES A 1: Uma mulher recm-saida do mar; uma foca a abraa.
GMEOS A 13: Um famoso pianista fazendo um recital.
LEO A 25: Um grande camelo visto cruzando um vasto e perigoso deserto.
ESCORPIO A 7: Mergulhadores de guas profundas.
CAPRICRNIO A 19: Um garoto de cinco anos carrega uma sacola cheia de guloseimas.
Para compreender a maneira pela qual esses smbolos de grau se referem aos processos men-
tais em sua natureza essencial, devemos "ultrapassar" as superficialidades das cenas alegricas e
descobrir as implicaes arquetpicas dos smbolos. Lidamos aqui com um processo cclico, bem
como com cinco fases caractersticas desse processo; podemos dizer, da mesma forma, que lidamos
com um tipo de atividade que implica cinco tipos de operao.
O primeiro (ries a 1) a emergncia a partir das mars compulsivas e inconscientes da bi-
osfera. Houve emergncias evolutivas precedentes e, num certo sentido, preliminares, que levaram a
desenvolvimentos regressivos (a foca), mas agora, com a espcie humana, vemos esboada, diante
dos olhos, a Estrela da Vitria, o Pentculo mgico da mente humana.
O segundo passo ou princpio de operao traz at ns o quadro de um homem cuja individu-
alizao chegou a um ponto que lhe permite desempenhar de modo bem-sucedido um papel social
isto , esse homem capaz de ajudar os seres humanos a sentirem intensamente, mesmo que a
vida deles possa ser rotineira ou desprovida de inspirao. Ele pode ajud-los a vibrar numa nova
velocidade de resposta emocional e, talvez, a se tornaram mais sensveis a um tipo mais espiritual
de inspirao.
O terceiro passo ou princpio refere-se qualidade da autoconfiana e independncia com re-
lao a um ambiente sempre hostil e espiritualmente estril. Isso tem orno correlativo o aspecto
mais importante do processo de individualizao da conscincia, processo que requer uma mente
capaz de demonstrar auto-suficincia e resistncia em todas as condies adversas.
O quarto passo pode ser entendido de modo mais significativo mediante sua vinculao com o
primeiro. Aquilo de que a mente emergiu e que ela deixou para trs deve ser corajosamente enfren-
tado em termos de conscincia. A mente individualizada deve atrever-se a retornar ao reino das
premncias biolgicas instintivas e das ondas de vida compulsivas e retirar dele um significado in-
dividual. Sem isso, a mente individualizada consciente, regida pelo ego, sempre carecer de funda-
mentos profundos, vitais e poderosos. A mente deve emergir das compulses da vida, mas, uma vez
formada e autoconfante, deve retornar para enfrentar objetivamente os contedos das camadas pro-
fundas do Inconsciente e assimil-los.
O quinto estgio simbolizado por um cena aparentemente trivial. Vemo-nos diante de um
garoto de cinco anos, que est provando a si mesmo e afirmando seu potencial inato de ser ao reali-
zar um ato de servio, bem como por meio da assuno de um papel que ultrapassa a evoluo nor-
mal da massa de seres humanos. Eis um smbolo muito bom para a to mencionada "Senda do
discipulado". A pessoa capaz de percorrer essa senda com sucesso deve ter alcanado o estgio 5 do
seu desenvolvimento como indivduo - isto , ele ou ela deve ter desenvolvido uma mente autocon-
fiante e corajosa. Essa pessoa tornou-se, verdadeiramente, um "aprendiz". Ela aprende a realizar a
Grande Obra alqumica, que significa, num certo sentido, a transformao de matrias-primas da
biosfera em matria assimilvel de conhecimento. Desse conhecimento assimilado surgir a sabedo-
ria, que se tornar, por sua vez, o fundamento de uma nova emergncia num nvel superior de cons-
cincia.
Devemos notar que o segundo smbolo (Gmeos a 13) e o quinto (Capricrnio a 19) refe-
rem-se quilo que podemos denominar como papis sociais. O smbolo de Gmeos a 13 significa
que, uma vez que a mente individual tenha emergido da mentalidade coletiva de sua cultura, deve
provar-se a si mesma por meio da demonstrao de sua capacidade de comover e inspirar outras
pessoas. Ela o faz, todavia, em termos do ego (como um "virtuoso", que com freqncia dramatiza a
si mesmo num palco pblico). Ademais, o material cultural usado (isto , as composies interpre-
tadas) no seu. O desempenho com freqncia implica ou sugere um ato de glorificao do ego.
Trata-se de uma fase necessria, mas, cedo ou tarde, leva a um perodo de esterilidade espiri-
tual que constitui um teste, tanto da autoconfiana, como da determinao de persistir, usando ape-
nas aquilo que se possui no prprio ntimo (o camelo cruzando o deserto). Segue-se outro tipo de
teste. O mergulho em guas profundas requeria, originalmente, que o mergulhador desenvolvesse
um controle quase perfeito da respirao; esse smbolo de grau pode ser relacionado com certas
formas de prtica de ioga ou abordagem tntrica do processo de espiritualizao das formas bsi-
cas de apegos humanos, tais como o sexo e a fome.
O quinto e ltimo princpio o do servio eficiente e profundamente dedicado - o servio
famlia espiritual, ao grupo ou guru de cada um. A drama-ticidade do ego do "recital do pianista
famoso" deixada para trs. O ego foi purificado por intermdio de duras provas e acalmado pelo
fogo e pelo calor do sol do deserto; est, nesse momento, pleno dos contedos assimilados das
carnadas profundas da biosfera e da psique. Comeou a vibrar na direSo do 5 (isto , um garoto de
cinco anos). 0 indivduo pode experimentar a Estrela da Vitria em seu prprio coraao.
Hoje comum falar de "criatividade", bem como de ter uma mente criativa. Isso significa a
capacidade de dar forma a materiais brutos e indiferenciados ou de transformar aquilo que j rece-
beu uma forma ou estrutura particulares. Essa a capacidade em operao de acordo com os cinco
diferentes tipos de atividade. Anteriormente, ao relacionar os smbolos de um padro de estrela de
cinco pontas que se inicia com o primeiro grau de ries, apresentei o prottipo bsico de todos es-
ses processos da mesma maneira como o relacionamento entre os quatro pontos cardeais do zo-
daco estabelece um prottipo teoricamente aplicvel a todas as relaes quaternrias semelhantes
entre signos zodiacais e seus smbolos. A Cruz e a Estrela so arqutipos geomtricos que podem
dar um significado geral a todos os processos existenciais que operem de acordo com as Vibraes
4 e 5. Todo grau do zodaco pode, por conseguinte, tornar-se o ponto superior de uma Cruz ou Es-
trela e, devo acrescentar, a forma negativa reversa da Estrela.
Esse conceito pode ser aplicado interpretao de todo fator astrolgico bsico de um mapa
natal e, teoricamente, a toda atividade cclica complexa. Na prtica, contudo, essas aplicaes cos-
tumam ser mais confusas que reveladoras, j que exigem a habilidade de interpretar smbolos em
termos de sua essncia mais ntima de significado. Os smbolos sabeus com certeza no so total-
mente adequados para alguns tipos refinados de anlise. No obstante, h uma maneira pela qual o
padro pentar-rtmico pode ser aplicado de modo altamente significativo interpretao desses sm-
bolos, e eu usei essa maneira na Parte Segunda, ao dividir os smbolos em setenta e duas sees,
cada uma das quais formada por cinco smbolos.
Esse procedimento foi usado originalmente por Marc Jones, mas no creio que ele se tenha
dado conta de certas caractersticas comuns a todas as seqncias de cinco graus. Alm disso, eu
no posso concordar plenamente com sua caracterizao de fsico, social e espiritual para a suces-
so de trs seqncias quntuplas; os exemplos que ele fornece na pgina 146 de Saban Symbols in
Astrology no me parecem nada convincentes. As caracterizaes que usei so: atuacional, emo-
tional-cultural e individual-mental. A diferena de termos no essencial. Alm disso, nem sempre
fcil arrolar razes convincentes pelas quais um smbolo se refere mais ao atuacional que ao emo-
cional-cultural ou individual-mental. Na realidade, tive algumas dvidas no tocante validade do
estabelecimento desses trs nveis de atividade, irias num grande nmero de casos a prtica parece
significativa.
H, contudo, um elemento evidente; trata-se do ritmo quntuplo revelado em cada uma das
setenta e duas seqncias. So particularmente significativos o contraste entre o primeiro e o segun-
do compassos do ritmo e o carter do quarto. Os smbolos do terceiro e do quinto estgio costumam
apresentar maiores dificuldades de enquadramento na categoria geral. Entretanto, cada um dos cin-
co passos do processo pode ser levado a corresponder a uma fase de desenvolvimento relacionada
com um princpio fundamental que opera em toda seqncia. Ademais, sempre devemos ter em
mente que todo o conjunto de smbolos remete ao Princpio universal de Transformao, bem como
que, nessas setenta e duas seqncias de cinco smbolos, lidamos primariamente com a operao de
um princpio dessa espcie nos trs nveis da personalidade humana. O processo direcional e tele-
olgico. Ele vai para algum lugar - ou, caso seja negativo, afasta-se do alvo parcamente percebido.
l O smbolo do primeiro grau da seqncia quntupla sugere um propsito evolutivo ou o ca-
rter essencial de uma nova fase de atividade. Discutirei aqui a seqncia que se inicia com Cncer
a^l0 (cf. p. 91), pois trata-se de uma seqncia difcil de interpretar. Em Cncer a 1, vemos o indi-
vduo optando por uma mudana de lealdade, que implica um novo conjunto de valores. Na segun-
da metade do signo zodiacal, uma deciso dessa espcie requer implementao. A "Deciso" (Cena
Sete) requer a "Consolidao" (Cena Oito) da posio tomada. Fundamentalmente, todas as formas
confiveis de consolidao so interiores: o prprio indivduo deve tornar-se estvel e bem integra-
do da vem o smbolo mndala de Cncer a 16 .
2. Ento, a "semente divina" interior (a mndala do ser individual) germina. A ao segue a
meditao. A energia que se orientava para o interior, no primeiro passo, agora dirigida para o
exterior. Eis o Princpio do Contraste. O segundo grau de todas as seqncias de cinco fases apre-
senta, de alguma forma, um contraste com o primeiro. Isso, contudo, no significa que ele expresse
uma "anttese" a uma "tese" apresentada, ao contrrio do que encontramos no processo dialtico
comum, composto por trs estgios. Lidamos aqui com um tipo diferente de dialtica, que opera em
cinco estgios um tipo de dialtica que, de _acordo com o Conde von Durkheim, ocupa um lugar
definido no Zen-Budismo.24*
3. O smbolo do terceiro estgio da seqncia refere-se necessidade de "alimentar" toda ati-
vidade germinal. Num certo sentido, significa estabelecer uma relao entre aquilo que foi iniciado
e seu ambiente ou algum quadro mais amplo de referncia. Por exemplo, o smbolo de ries a 3
relaciona o indivduo emergente (ries a 1) com um campo mais vasto, que ele visualiza em sua
prpria imagem uma relao entre microcosmo e macrocosmo ou a manifestao da imagem de
Deus na imagem do homem. Noutro sentido, sugere uma espcie de reconciliao entre duas fases
contrastantes que o precederam. O fator subjetivo ora se torna envolvido no mundo objetivo, o que
leva a resultados especficos, que assumem em cada seqncia, preciso reconhecer, diferentes
formas. Poderamos falar do Princpio do Sustento, que implica algum tipo de interao entre o
novo desenvolvimento e aquilo que possa sustent-lo no Todo mais amplo de que ele se tornou
parte.
4. O quarto estgio sempre define ou pelo menos evoca uma classe determinada de mtodo,
procedimento ou tcnica que pode ser usado para levar o processo a funcionar efetivamente. Na
seqncia considerada, o smbolo de Cancera 19 retrata Um sacerdote celebrando uma cerimnia
de casamento. A meditao sobre uma mndala deve revelar a possibilidade de integrar duas foras
polarizadas; na mndala do ano (o zodaco), a Fora do Dia e a Fora da Noite encontram-se em
constante atividade, com uma delas aumentando sua fora conforme a outra reduz a sua. A consci-
ncia em busca de integrao e da consolidao do seu carter individualizado deve estar pronta a
realizar um casamento mstico que fornecer um campo para a interpenetrao relativamente per-
manente das energias de vida polarizadas. Vemos o comeo desse processo no smbolo de ries a
4. Em Touro a 4, o arco-ris simboliza uma forma de unir o cu e a Terra. No smbolo de Cncer a
4, encontramos outra forma de lidar com o resultado dos nossos atos o mtodo da "raciona-
lizao". O smbolo de Cncer a 9 apresenta uma variao do tema da unio entre o eu e algum
outro elemento atraente da experincia (isto , o desejo de possuir e assimilar conhecimento). Cn-
cer a 14 introduz uma abordagem de natureza mais transcendente: a conscincia procura, num
ponto alm da relatividade de verdades sempre enganosas, o absoluto de uma sabedoria que esque-

24
"Esbocei o conceito de um tipo de processo de natureza pentarrtmca em termos de organizao socio-poltica
num memorando enviado, no ano de 1926, ao Coronel Wetherl, que na poca ocupava as funes de presidente da
Philadelphia Art Alliance [Liga de Arte de Filadlfia]. Quando estive em Paris, em 1962, ouvi Durkheim proferir uma
admirvel palestra sobre o Zen, na qual ele mencionou "Ia dialectique cinq temps".
ceu aquilo que sabia, no momento em que tem diante de si a Fonte sempre oculta de todo conheci-
mento.
Est em ao, nesse quarto estgio da seqncia quntupla, o Princpio da Expresso Efetiva
do Eu - mas, aqui, "eu" pode significar toda forma de integrao, do ego mais possessivo ao Eu
universal. Em muitos casos, sugerida uma tcnica que possibilitar mente um contato construti-
vo com as novas questes implicadas no primeiro estgio.
5. Teoricamente, essa fase leva a uma nova dimenso, potncia ou a um novo nvel de consci-
ncia os desenvolvimentos relacionados com os quatro estgios precedentes. Ela costuma sugerir a
operao de um Princpio da Transformao, e aqui testemunhamos o preldio de um novo ciclo ou
nvel de atividade. No smbolo de Cncer a 20, os gondoleiros em serenata representam a atualiza-
o de um processo social de integrao de duas polaridades humanas. O padro de uma cultura
particular e Veneza, construda sobre o mar, sobremodo significativa traz solidez e eficcia
social busca de ao integradora. Veremos o mesmo tipo de smbolo, mas de modo mais sociali-
zado e ritualizado, quando atingirmos o nvel "emocional-cultural" (Cncer a 21) - zprima-dona
operstica. Em alguns casos, a transformao requer a acentuao exagerada de determinadas ca-
ractersticas, o que leva, graas a um mecanismo de compensao, a um novo nvel de experincia.

TODA SEQNCIA QUNTUPLA DE SMBOLOS DE GRAU PODE SER

analisada de maneira semelhante. Algumas delas, tais como as seqncias do signo de Peixes,
esboam uma histria clara e, por vezes, dramtica; outras requerem uma interpretao mais pene-
trante. Deve ter ficado evidente que, quando um smbolo interpretado em termos do lugar que
ocupa em vrios tipos de relaes com outros smbolos, cada tipo de relao exigir uma ligeira
mudana de nfase na interpretao. Esse fato no deve afetar o significado fundamental do sm-
bolo.

3. Os Quatro Elementos no Simbolismo Zodiacal

UMA DAS PRIMEIRAS COISAS QUE UM ESTUDANTE DE ASTROLOGIA aprende o
fato de cada signo do zodaco estar vinculado a um dos quatro Elementos: Fogo, gua, Ar e Terra.
Referi-me de passagem a esses elementos, remetendo-os aos quatro momentos cardeais ou "crti-
cos" do ciclo anual: o equincio da primavera (ries a 1), o solsticio de vero (Cncer a 1), o
equincio do outono (Libra a 1) e o solsticio de inverno (Capricrnio a 1).
Quando se fala de "Elementos", tendemos a pensar em substncias materiais ou, pelo menos,
em estados da matria slido, lquido, gasoso e flamejante e, portanto, de diferentes maneiras
pelas quais vrios tipos de partculas relacionam-se entre si e afetam os nossos sentidos - a solidez
de um rocha, a liquidez da gua, a ubiqidade, o carter inefvel e a invisibilidade da atmosfera, o
dinamismo e aspecto em permanente mutao das chamas. Num sentido mais profundo, esses qua-
tro Elementos constituem diferentes modos de operao do Poder nico, que, para ns, habitantes
do sistema solar, tem sua fonte primria no Sol. Esse Poder torna-se bipolar no momento em que
ativado. Suas duas polaridades (Fora do Dia e Fora da Noite ou Yang e Yin) encontram-se em
constante interao, aumentando e diminuindo alternativamente de intensidade. Assim, quatro fases
da atividade cclica do Poder nico, os equincios e solsticios, destacam-se como momentos de
significao especial. Esse Poder diferencia-se em quatro tipos "cardeais" de energia. Cada tipo de
energia tem seu prprio ritmo caracterstico e, tendo em vista que todo ritmo estvel desenvolve
uma forma que se afigura, aos nossos sentidos, como "matria", podemos falar de quatro estados
bsicos da matria.
Podemos pensar nos Elementos como modalidades de poder, quando os remetemos ao zoda-
co, porque o zodaco simboliza a relao ciclicamente mutvel entre a Terra e o Sol. Cada Elemen-
to, portanto, deve ser concebido, primariamente, como uma modalidade de liberao de poder (isto
, um certo tipo de energia), e apenas em termos secundrios como um estado da matria. O
astrlogo chins d nomes diferentes aos Elementos e os vincula a tipos diferentes de substncia,
mas tambm para ele os Elementos referem-se a modalidades de poder. Em meu livro The Astrol-
ogy of Personality, falei de poder do Fogo, poder da gua, poder do Ar e poder da Terra,25* e
acrescentei que trs operaes bsicas que lidam com a manifestao e o uso do poder devem ser
consideradas: a gerao, a concentrao e a distribuio de poder.
O poder gerado nos signos "cardeais" do zodaco (Aries, Cncer, Libra e Capricornio).
concentrado nos signos "fixos" (Touro, Leo, Escorpio e Aqurio) e distribuido pelos signos
"mutveis" (Gmeos, Virgem, Sagitrio e Peixes). Portanto, os quatro Elementos aparecem no ciclo
zodiacal sob trs formas, e possvel estabelecer uma relao triangular ou trinitaria entre os trs
signos que expressam os trs aspectos do mesmo Elemento. Essa relao constitui o "aspecto"
astrolgico conhecido por trgono..
O trgono considerado o mais "benfico" e "afortunado" tipo de relao, precisamente por-
que traz a plena manifestao de uma das quatro modalidades de poder. Trata-se, portanto, de um
aspecto de complementao. Em termos simblicos, a repetio de uma ao por trs vezes leva-a.a
seu termo. Todas as mitologias e tradies ocultas concordam com esse ponto, que constitui a base
das trindades divinas encontradas na maioria das culturas. Se trs planetas formam o que chamado
um "grande trgono", ativam um Elemento sob trs diferentes formas: a ativao total, e o carter
dos planetas envolvidos indica os trs caminhos ao longo dos quais o processo de ativao deve (ou
tender naturalmente a) seguir.
Dizer que um trgono "bom" s tem sentido em termos daquilo que, para ns, normalmente
e na maioria das circunstncias, considerado favorvel e causa de felicidade ou conforto. Trata-se,
portanto, de uma questo de julgamento tico ou de valor. O fato real se resume acentuao do
Elemento animado por essa relao trina entre dois ou mais planetas para o bem ou para o mal, a
depender das circunstncias. H muitas circunstncias nas quais uma combinao de vrias modali-
dades de poder requerida para haver uma ao efetiva.

TEORICAMENTE, OS SvlBOLOS DAS FASES OU GRAUS CCLICOS que

se encontram numa relao trina (isto , separados por 120 graus) devem contar uma histria
simblica consistente. Na prtica real, isso apresenta dificuldades. evidente que, se um mesmo
smbolo tiver de ser interpretado em termos de uma relao dplice, trplice, qudrupla ou quntupla
com outros smbolos, temos de extrair de todas essas cenas ou imagens um tipo sobremaneira geral
e abstrato de significao. No obstante, a tentativa com freqncia se mostra bastante reveladora,
configurando-se como um excelente exerccio de treinamento da faculdade interpretativa, isto , da
capacidade de ver atravs dos fatos ordinrios e de alcanar-lhes o significado essencial. Trata-se,
seno de clarividencia, pelo menos de "claripensar".
Consideremos o primeiro grau e o smbolo de cada signo. O papel comum do smbolo de pri-
meiro grau o de prottipo de todas as caractersticas do signo.
SIGNOS DO FOGO: Esses signos lidam com os trs asp.ectos do, poder bsico liberado no
incio de todos os processos ciclocsmicos - isto , o poder de induzir uma srie estruturada de
transformaes. A tradio oculta da ndia fala de trs fogos: o fogo eltrico, o fogo solar e o fogo
produzido pela frico. Esses tipos de fogo correspondem, respectivamente, a ries, Leo e Sagit-
rio.
A eletricidade, em sua multiplicidade de aspectos, primria e parece ser encontrada sempre
que h movimento. O incio de nova vida Interpretado em termos amplos, o simbolo de ries a lo.
refere-se emergncia de potendalidades de existncia. Essa emergncia ocorre no nvel da biog-
nese, isto , sob a compulso da "Vida". Todos os processos vivos requerem energia eltrica.
A energia solar vincula-se com o signo solar de Le"o. Aquilo que emergiu, biolgica e ins-
tintivamente, em ries a 1, impulsionado pelo desejo de ser, agora est pronto para um "segundo
nascimento": nascimento na individualidade. Isso implica a transmutao de energias vitais em pro-
cessos mentais, que no incio expressam a vontade de poder do ego. Leo personaliza o puro e in-
condicional desejo de ser do fogo de ries. Ele enfatiza o "Eu sou" e a vontade do ego. Os sis so
grandes autcratas do universo - gloriosos e radiantes na afirmao de um novo tipo de poder, mas
tambm essencialmente ambiciosos e desejosos de exibir esse poder, seu prprio poder, a todos os
25
Veja-se a edio original, p. 261.
seus planetas. A luz do sol uma forma individualizada de energia galtica. O smbolo de Leo a 1
permite-nos testemunhar o afluxo do sangue para a cabea, um trono para o ego e para seus proces-
sos intelectuais de racionalizao. No obstante, um sol tambm uma estrela, uma dentre bilhes
de estrelas que formam a imensa galxia, a qual simboliza o reino espiritual.
O fogo produzido pela frico relaciona-se com Sagitrio, pois nele encontramos em ao o
poder que erige, sustenta e expande a civilizao e que energiza todos os processos sociais. Esses
processos esto implicados na unio entre homem e mulher, uma vez que os seres humanos desen-
volvem um sentido consciente de responsabilidade pela sua progenie - isto , a compreenso dura-
doura de que so pais e educadores cuja tarefa primria consiste em ensinar criana aquilo que
herdaram do passado, bem como tentar criar para ela um futuro mais seguro e feliz. Como j afir-
mei, em nossa era o processo bsico de sobrevivncia e expanso sociais a guerra, no sentido
mais amplo do termo (que inclui todas as formas de competio). O smbolo de Sagitrio a 1 refe-
re-se ao desenvolvimento da amizade humana e, em especial, de um companheirismo baseado na
experincia da total dedicao do grupo a uma Causa social.
SIGNOS DA GUA: Esses signos lidam com o poder requerido para sustentar e integrar, por
meio da estabilizao dos ritmos vitais bsicos, aquilo que emergiu como sistema organizado de
atividade. O poder da "gua" a capacidade de sentir e de responder como um todo orgnico.
Vemos no smbolo de Cncer a 1 "marinheiros baixando uma velha bandeira e hasteando
uma nova". A Fora do Dia (Yang), que em ries comeou a superar em poder a Fora da Noite,
alcana aqui seu ponto de mxima potncia. Cncer refere-se no somente ao lar, corno tambm
pessoa concretamente estabilizada e estabelecida. Num sentido mais profundo, sugere a compreen-
so pelo microcosmo a pessoa de que um cosmos, de que anlogo ao universo como um
todo. Sem o elemento gua, no haveria processo circulatrio nem sentido de totalidade; esse senti-
mento est na prpria raiz da conscincia do ego. Aquilo que emergiu de forma bastante passiva e
hesitante em ries agora se encontra definitivamente "acima do mar" (o navio) e capaz de exibir
sua prpria determinao de ser, seu curso de ao e a direo que vai seguir.
O smbolo de Escorpio a 1 sugere que esse segundo aspecto da energia da gua agora opera
na vinculao do indivduo a um todo social mais amplo, a cidade moderna. Esse indivduo pode
sentir uma esfera mais abrangente de relacionamento responder a ela. Num certo sentido, est pro-
clamando sua nova lealdade a um estado mais amplo e dinmico de conscincia de grupo.
O smbolo de Peixes a 1 (um mercado apinhado) revela a efetiva e total participao do indi-
vduo numa sociedade organizada e no seu ritmo complexo de pro-dulo e de distribuio. Assim,
do reino pessoal do sentimento-resposta a novas possibilidades (Cncer a 1), passamos para a esfe-
ra do intercmbio social que a tudo absorve (Peixes a 1), por meio do processo de transio evoca-
do pelo smbolo de Escorpio a 1 (Um apinhado nibus de excurso numa rua da cidade.).
SIGNOS DO AR: O Elemento Ar refere-se aos meios estimulantes e penetrantes de comuni-
cao. Ele rene indivduos separados numa atividade de grupo. Na verdade, o ar que enche os
pulmes e clulas do mais orgulhoso isolacionista ou racista inevitavelmente o vincula, quer ele
tenha ou no conscincia disso, queles com os quais ele se recusaria a fazer amizade ou cuja exis-
tncia ele pode at no reconhecer. Em poucos dias, os ventos levam o mesmo ar a todas as pessoas
em torno do globo, como se desejasse mofar de nossa soberania e exclusivismo nacionais. Todos
respiramos o mesmo ar e nele atiramos os resduos dos nossos corpos. Ele circula, sob a forma de
oxignio, nas profundezas de todos os seres humanos e, sem ele, no haveria vida. Trata-se de uma
fora dinmica - arquetipicamente, um Elemento equinocial, Libra -, mas que, ao contrrio do Fogo,
no transforma. Em vez disso, d aos indivduos humanos uma nova dimenso espiritual-social. Em
muitas lnguas, as palavras que no incio referiam-se ao "ar" ou ao "flego" terminam por perder o
sentido primordial e assumem o sentido de esprito (pneuma, atma).
O signo de Libra popularmente vinculado ao conceito de "equilbrio", devido ao smbolo
das "Balanas" usado para caracterizar o signo como um todo, mas essa uma interpretao sobre-
modo superficial; as pessoas em cujos mapas Libra desempenha um papel importante no so mais
equilibradas psicologicamente que quaisquer outros seres humanos. No equincio do outono, a For-
a do Dia e a Fora da Noite tm igual potncia, equilibrando-se mutuamente; mas essa mesma si-
tuao existe no equincio da primavera, em ries. A diferena reside no fato de ries iniciar o
hemiciclo da "Individualizao", ao passo que Libra inicia o da "Coletiviza-o". O primeiro pro-
cesso depende do poder do Fogo; o segundo, do poder do Ar.
O smbolo de Libra a 1 (a borboleta presa por um alfinete) a princpio no parece adequar-se
aos conceitos associados com o Elemento Ar, mas podemos atribuir um profundo significado ao
relacionamento se compreendermos que um arqutipo o aspecto de unidade de todas as diferentes
e particulares formas existenciais que lhe podem ser remetidas. Assim, o arqutipo Homem relacio-
na todos os seres humanos entre si. Em termos religiosos, o Elemento Ar (que, em seu sentido mais
elevado torna-se o Esprito Santo) torna todos os homens Irmos e, portanto, Filhos do Pai arquet-
pico. A borboleta perfeita o arqutipo Homem. Todo homem pode identificar-se com ela, no
apenas quando sua metamorfose espiritual est completa, como tambm quando ele est completa-
mente disposto a abandonar tudo aquilo que como indivduo em favor do aperfeioamento (isto ,
da arquetipificao) da humanidade como um todo.
Toda sociedade organizada conta com suas prprias culturas, cuja base est assentada em uns
poucos arqutipos ou "Smbolos primordiais" (Spengler). Espiritualmente falando, o arqutipo o
elemento responsvel pela unio do grupo num momento e num local nos quais a necessidade vital
para a qual o arqutipo uma resposta csmica e superpessoal uma caracterstica dominante da
existncia humana - ou, poderamos dizer, do carma coletivo do grupo. No segundo signo do Ar,
Aqurio, vemos concretizada e tornada relativamente permanente, na coletividade, a imagem do
arqutipo. Isso explica o smbolo de Aqurio a 1: Uma velha misso de adobe na Califrnia ou
qualquer templo ou catedral medieval que incorporem no apenas uma funo religiosa, como tam-
bm uma funo social e protetora.
O smbolo de Gmeos a 1 retrata o homem operando num nvel cultural relativamente sofis-
ticado e capaz de construir "barcos de fundo transparente" que lhe permitem entrar em contato com
poderes ocultos, bem como com formas transcendentes de existncia. Libra-Ar gera valores arque-
tpicos coletivamente aceitveis. Aqurio-Ar concentra esses valores no mbito de instituies cul-
turais. Gmeos-Ar distribui, sob a forma de conhecimento, aquilo que essas instituies produzi-
ram.
SIGNOS DA TERRA: Graas fsica atmica sabemos que a matria, no estado slido, no
de fato uma massa de materiais pesados, mas, principalmente, um espao vazio em cujo interior os
tomos e seus constituintes turbilhonam numa impressionante velocidade, separados por distncias
enormes com relao ao incrvel tamanho reduzido do tomo. Poderosas foras mantm essas enti-
dades atmicas -e subatmicas em movimento no mbito de padres definidos de organizao. Os
fortes vnculos coesivos entre bilhes de partculas eltricas do aos nossos sentidos a impresso de
solidez. Noutro nvel, a solidez torna-se solidariedade, a base sobre a qual so construdas duradou-
ras instituies culturais e scio-polticas.
O fsico fala de uma "fora de atrao" no interior do tomo ou de gravitao. O psiclogo,
caso tivesse uma viso suficientemente penetrante, veria foras semelhantes operando no nvel da
psique, foras que levam formao do ego - cuja estabilidade recebe o nome de "carter". Alguns
egos so macios e resistem diviso ou desintegrao; outros conseguem, to-somente, relacionar
entre si, frouxamente, os diferentes impulsos e interesses conscientes da psique e da mente - o que
possibilita o surgimento de divises da personalidade ou a possesso por parte de foras elementais-
astrais.
O smbolo de Capricrnio a 1 (Um chefe indgena reivindica o poder diante da assemblia
tribal.) acentua a vontade de integrao sob um controle centralizado, isto , a exigncia de um po-
der que tem condies de manter a coeso do grupo, especialmente em circunstncias crticas. O
smbolo de Touro a 1 (um lmpido crrego da montanha) refere-se descida de um poder que
permitir ao homem e a todos os organismos vivos a participao saudvel num todo ecolgico, no
qual todo participante tem um papel biolgico mais ou menos definido. O smbolo de Virgem ai
(um retrato) revela a capacidade intelectual e criadora de extrair de um tipo biolgico^ e psquico
de integrao (o rosto de uma pessoa que se tornou individualizada no mbito de uma cultura parti-
cular) aquo que mais caracterstico e significativo da pessoa e, portanto, mais revelador. Vemos
o Elemento Terra em ao nos reinos social (Capricrnio), biolgico (Touro) e individual-pessoal
(Virgem) de atividade.26*
Ao se estabelecer um relacionamento entre os quatro Elementos e os pontos equinociais e
solsticiais, obtm-se seqncias holsticas e arquetpicas que mostram a relao dos Elementos, sob
trs aspectos, em todo o ciclo zodiacal. Mas a forma mais comum de interpretar a seqncia desses
Elementos consiste em estud-los no nvel existencial - isto , no seguimento de um signo pelo ou-
tro ao longo do tempo. Assim, ries-Fogo seguido por Touro-Terra, Gmeos-Ar e Cncer-gua e
a srie de quatro segmentos - Fogo, Terra, Ar, gua - se repete, a partir de Leo e, mais tarde, com
Sagitrio.
A partir desse ponto de vista, o ciclo inteiro se divide em trs perodos, cada qual iniciado por
uma "emergncia". Cada emergncia ocorre num nvel especfico de atividade e de conscincia: o
nvel biopsquico, o nvel do ego pessoal-individual e o nvel social-coletivo. Vemos ento a possi-
bilidade de um ser humano experimentar um nascimento num corpo, um nascimento no plano da
individualidade e um nascimento social (e, em alguns casos, verdadeiramente oculto-espiritual).
Esses trs perodos, que se referem ao ciclo do ano quando o zodaco considerado, podem ser es-
tudados, da mesma maneira, no ciclo da vida humana arquetpica, uma vez que o homem tenha al-
canado o estgio no qual possvel que ele se torne um verdadeiro "indivduo", independente de
suas matrizes racial-culturais e autoconfiante. So os trs perodos de 28 anos de uma durao de
vida de 84 anos o ciclo de Urano. Uma vida individual recebe o influxo do poder uraniano de
autotransformao, ao passo que o homem em estado tribal (que muitos seres humanos ainda hoje
no conseguiram transcender!) permanece como um exemplo do padro racial-cultural, um "espci-
me" caracterizado apenas superficialmente por reaes pessoais a um conjunto particular de cir-
cunstncias, sendo sua durao arquetpica de vida de 70 anos.27**
Do ponto de vista existencial da sucesso no tempo, o elemento Fogo polarizado pela Terra
no interior dos pares (ou zyzygies) discutidos no primeiro captulo desta parte. Da mesma maneira, o
Ar polarizado pela gua. Lidamos, portanto, pares de opostos e, na realidade, com uma diviso
sxtupla do ciclo. Testemu-C<narns a diferenciao do Poder nico em seis grandes energias
transformadoras e " Adoras ou shakti. Em snscrito, esse Poder chamado Datviprakriti e, em al-
guns outros sistemas hindus, Vach - A Voz do Deus Criador. Corresponde, em termos rais ao
Espirito Santo da Trindade Crist, na qual o Filho tem o Sol astrolgico como contraparte.
Uma diviso do ciclo da totalidade por 7 leva-nos ao "irracional", j que a diviso de 360 por
7 no produz um nmero inteiro ou racional. Geomtricamente e portanto, arquetipicamente, 7 refe-
re-se ao fato de seis crculos cercarem completamente um stimo crculo - sendo todos os crculos
do mesmo dimetro. Existen-cialmente, lidamos constantemente com crculos divididos em sete
perodos (e quatro vezes 7 igual a 28); mas o fato geomtrico nos diz (se estivermos preparados
para escutar) que "o stimo" ocupa um lugar especial na seqncia existencial. a "semente" do
26
* H, nos atuais crculos astrolgicos, muitos comentrios, que assumem um tom sobremodo negativo, a res-
peito de pessoas que no contam com nenhum planeta em signos relacionados com os quatro Elementos. Onde locali-
zado um planeta, para ali a ateno da pessoa normalmente tende a, e deve, ser focalizada. Mas isso no significa que as
qualidades (ou modalidade de operao) simbolizadas por um Elemento se mostrem, caso no sejam acentuadas por um
planeta, necessariamente ausentes da natureza da pessoa. A no acentuao dessas qualidades por um planeta pode
significar, to-somente, que no h necessidade de acentuao, j que so bem desenvolvidas inatamente ou porque se
revestem de mera importncia secundria no atual ciclo de vida. Elas podem ter sido objeto de um excesso de confiana
quando de uma vida passada ou se revestirem de um carter dominante na famlia ou cultura no mbito da qual a pessoa
nasceu. Outras qualidades devem ser enfatizadas. Na velhice, pode haver uma reverso, tendo em vista que, nesse per-
jodo, os homens tendem a tornar-se mais femininos e as mulheres, mais masculinas. Da mesma maneira, o tipo de ativi-
dade representada pelo Elemento no enfatizado pode ocorrer num nvel transcendente. Na prtica popular, d-se im-
portncia demasiada aos quatro Elementos. As inter-relaes entre os planetas, sempre que eles so localizados no zod-
aco, assim como as posies nas Casas, so muito mais importantes. (Veja-se meu livro A s Casas Astrolgicas,. Pen-
samento, 1988.) A astrologia no depende primariamente dos signos do zodaco, por maior que seja a importncia e o
carter essencial do conceito do zodaco como smbolo de totalidade operativa e de atividade cclica.
27
** Esses trs perodos de 28 anos foram discutidos em meus livros/4 Astrologia da Personalidade (1936) e As
Casas Astrolgicas (edicto original: 1972).
desenvolvimento vital sxtuplo. Essa semente sintetiza o 6 e, ao mesmo tempo, leva a um novo pro-
cesso cclico esperemos que num nvel mais elevado de crescimento.
A discusso de divises adicionais do crculo levaria a complexidades desnecessrias, embora
seja possvel estabelecer relaes significativas entre os smbolos do primeiro e do dcimo sexto
grau de cada signo. E, sem dvida, a diviso por 8 deveras significativa se a remetermos libera-
o real de poder nos campos eletromagnticos (ngulo de 45 graus). Tambm possvel que o n-
gulo de 40 graus merea mais ateno no futuro. Ele se refere a um esquema de diviso por 9, tendo
o nmero 40 grande significao no simbolismo ocultista.
Nesta parte do livro, procurei, especialmente, mostrar a maneira sobremodo notvel pela qual
os smbolos sabeus podem ser relacionados entre si de acordo com vrios esquemas estruturais,
geomtricos e seqenciais - esquemas dotados de sentido em termos do nmero e da liberao de
energias vitais bsicas. As interconexes estruturais dos smbolos sabeus, feitas de acordo com v-
rias formas de diviso do ciclo, tomado em sua totalidade, , segundo creio, nica no campo do
simbolismo em especial se levarmos em considerao a maneira aleatria pela qual foram obti-
dos os smbolos. Essas interconexes do a esses smbolos uma espcie de validade que at o mo-
mento ainda no encontrou paralelos. Isso no quer dizer que no seja possvel produzir um con-
junto de smbolos dotado de maior grau de perfeio, todavia, estabelece um critrio muito impor-
tante de validade.

PARTE IV
USO ORACULAR E ASTROLGICO DOS SMBOLOS

1. Por que os individuos modernos buscam respostas de "orculos"

UMA PESSOA PROCURA O ACONSELHAMENTO DE UM(A) CLARIVIDEN-
te a respeito do(a) qual ele ou ela leu magnficas reportagens; outra pessoa freqenta uma reu-
nio espiritualista, na esperana de receber uma mensagem passvel de resolver um problema emo-
cional ou de dar uma pista relativa a um mistrio perturbador; outra ainda consulta um astrlogo ou
aprende a elaborar e interpretar mapas horrios; e milhares de indivduos jovens e no to jovens
jogam moedas chinesas ou varetas de caule de mileflio a fim de buscar no I Ching respostas que
apontem para urna sada das dificuldades por que passam ou que revelem a melhor maneira de elas
enfrentarem sua ansiedade ou de decidirem entre cursos alternativos de ao. Todas essas pessoas
esto ansiosas e prontas a consultar um ou outro tipo de "orculo". Elas tm problemas que se sen-
tem incapazes de solucionar, racional e intelectualmente, com base naquilo que sabem; e seus lde-
res religiosos tradicionais parecem no ter condies de dar-lhes respostas satisfatrias.
Por que essas pessoas no recorrem a especialistas cientficos psiclogos, psiquiatras, m-
dicos, homens e mulheres de nvel universitrio, com ttulos oficiais, que estudaram muitas tcnicas
novas? Muitos de fato procuram esses especialistas; mas 'igual nmero no acredita poder confiar
no tipo de conhecimento intelectual e emprico moderno ensinado em nossas universidades um
conhecimento que tem como base uma multiplicidade de dados e que carece completamente de uma
filosofia de vida abrangente. Alm disso, como um grande nmero de pessoas tende, em nossos dias
especialmente pessoas muito jovens , a encarar com desfavor todo e qualquer intermedirio
pessoal entre si mesmas e o que quer que possam chamar de Deus, Vida ou universo, possvel que
no confiem totalmente nos muitos autoproclamados mestres espirituais, cujas personalidades com
freqncia refletem algumas das caractersticas desagradveis do nosso competitivo modo de vida.
Da mesma maneira, essas pessoas tambm no confiam totalmente em si mesmas quando enfrentam
as complexidades freqentemente estarrecedoras da vida moderna.
Assim, que podem as pessoas fazer? Dificilmente resta alguma alternativa exceto o aprendi-
zado do uso de intermedirios impessoais. Isso significa aprender uma "linguagem" que transcende
o nvel analtico e racional de conhecimento em que operam nossos cientistas. O conhecimento ci-
entfico promoveu um imenso aumento do conforto e do poder. Mas, numa grande variedade de
circunstncias, esse conhecimento no capaz de nos dizer qual, dentre muitos cursos de ao, o
mais significativo; ele no nos pode dizer qual o elemento que nos far ser de modo mais integral
aquilo que sentimos, profunda, se bem que fracamente, ser, mas que no nos sentimos capazes de
nos tornarmos efetivamente.
H uma grande diferena entre conhecimento e compreenso. Podemos.conhecer um imenso
nmero de fatos e receitas, de equaes e frmulas que nos permitem realizar atos que tero impor-
tantes resultados. Mas podemos no compreender o valor desses resultados. Por acaso compreen-
demos para onde a tecnologia moderna est levando a humanidade? Podemos compreender, por
meio do uso do mero conhecimento factual e racional, por que devemos escolher entre dois ou mais
cursos de ao, quando os possveis resultados dessas aes dependem, evidentemente, de muitos
fatores desconhecidos e, para ns, no passveis de serem conhecidos?
Os cientistas modernos podem sentir, orgulhosamente, que reduziram muito o nmero desses
fatores desconhecidos, e eles parecem t-lo feito de maneira espetacular em certos campos bem
definidos. E, no entanto, nossa civilizao baseada na cincia produziu problemas novos e mais
complexos para cada problema que resolveu. Ela deixou mais agudo e mais ativo, na produo de
ansiedade, como nunca havia deixado, o problema bsico o problema do significado da existn-
cia humana e, em especial, do significado e propsito de cada indivduo particular: o significado e o
propsito de minha vida, de sua vida.
Como pode esse significado ser descoberto se, como ocorre em praticamente todos os casos,
com rarssimas excees, esse significado no claro nem inquestionavelmente vlido para o indi-
vduo? Como podemos estar certos de que a alternativa que escolhemos aquela que nos ajudar a
viver de forma mais determinada e significativa? Como podemos ter certeza de que a atitude que
tomamos diante de uma situao difcil que envolva uma relao pessoal ou uma oportunidade em
termos de carreira a mais vlida e frutfera? Como no saber produz frustrao e ansiedade!
Por essas razes, os homens e as mulheres consultam orculos, em nossos dias, mais do que o
faziam no passado (exceto, talvez, no decorrer da lenta decadncia da sociedade greco-romana). E
consultar um orculo significa quer confiar implicitamente num intermedirio, quer aprender uma
linguagem oracular - uma linguagem de smbolos.

NO PRIMEIRO CAPITULO DESTE LIVRO, TENTEI EXPLICAR O QUE SO os smbo-

los. Tentarei agora repetir, de modo um tanto diferente, aquilo que afirmei ento, j que o tpico
no apenas admite repetio, como tambm pode ser apresentado de vrias maneiras.
Toda lngua/linguagem um conjunto coerente, consistente e tradicional de smbolos. Aquilo
a que damos ordinariamente o nome de "lngua/linguagem" feito de palavras. A religio, a arte e a
matemtica tambm so organizaes complexas e sistematizadas de smbolos. A astrologia, quan-
do adequadamente compreendida e liberta da superstio e da abordagem cientfica de tantos pes-
quisadores e estatsticos recentes, tambm uma linguagem, que usa smbolos para comunicar fatos
bsicos vinculados organizao de todo organismo vivo, particularmente de indivduos humanos.
Todas as lnguas/linguagens comunicam no apenas fatos, como tambm, pelo menos insinu-
aes sobre o significado desses fatos. Esses fatos podem referir-se a vrios nveis de existncia;
seus significados podem ser relacionados com vrios quadros de referncia, a depender do alcance e
da qualidade da conscincia que busca a compreenso e a soluo de problemas sociais ou pessoais.
Um exemplo bem simples pode ajudar a esclarecer as afirmaes precedentes. Veio algo mo-
vendo-se na rua e exclamo: "Um cachorro! " Estou usando um smbolo Esse smbolo - a palavra-
som "cachorro" - foi criado por meus ancestrais distantes tendo sido usado por bilhes de seres hu-
manos para comunicar a outros seres humanos o conhecimento que adquiriram no tocante a bilhes
de animais de uma certa espcie, com a qual tiveram contato ntimo. Quando digo a palavra "ca-
chorro", digo ao meu amigo, que no viu o cachorro, que um tipo de cachorro, do qual ele pode
esperar um tipo de experincia bem geral, mas caracterstica, se aproxima. A palavra "cachorro"
significa a possibilidade dessa experincia.
Se digo "Um cachorro louco!", essa possibilidade geral torna-se limitada a um conjunto me-
nos amplo de experincias, com as quais esto associados o sentido de perigo e a emoo do medo.
Conforme acrescento mais palavras ao original - por exemplo: "Um cachorro policial preto cuja
boca est espumando! " -, limito ainda mais o campo de possibilidades e defino com maior preciso
o conhecimento que compartilho com meu amigo. O smbolo deixa de ser uma mera descrio vaga
de um animal de quatro patas com caractersticas caninas muito gerais para tornar-se uma cena de-
finida com implicaes dramticas e atuacionais, cena na qual o ator principal nos apresenta um
desafio definido de agirmos de uma maneira definida.
Se eu ou meu amigo tivermos sido mordidos por um cachorro anteriormente, disso tendo re-
sultado uma sria doena, o desafio assume um carter sobremodo vivido; traz tona lembranas de
experincias passadas e estimula a atividade glandular em nossos corpos, provocando emoes di-
retas. Mas mesmo que no tenhamos passado por essa experincia, a palavra-smbolo ser sufici-
ente para evocar em ns uma forma condensada da experincia essencial de nossos ancestrais. As-
sim, o smbolo nos levar a sentir; ele tambm nos dar algum conhecimento a respeito da melhor
forma de agir. Enfrentaremos a situao que temos diante de ns, no considerando-a sur-
preendente, isolada e desvinculada de tudo aquilo que ocorreu anteriormente, mas como algo j
experimentado por incontveis pessoas.
A situao, por conseguinte, adquire um "significado", o qual costuma ser aceito por milhes
de pessoas que obtiveram conhecimento com a experincia considerada. Como sou capaz de identi-
ficar a experincia "com um smbolo, assim como de dar-lhe um nome, h muito menos chances de
que ela venha a se sobrepor a mim. Sei que h uma maneira efetiva de enfrent-la, uma maneira
tradicional. J no enfrento as dificuldades ou a situao sozinho. A fora de multides de homens
est do meu lado. Aquilo que eles fizeram nessa situao eu tambm posso fazer e de modo me-
lhor. Graas a eles, sei mais acerca do significado e do propsito do evento ou desafio que me con-
fronta.
Os smbolos integram as experincias distintas de um vasto nmero de pessoas. Eles tomam
os eventos do reino do fortuito, do sem precedentes e do incompreensvel e os colocam no reino dos
"universais". A seqncia lgica de smbolos que encontramos em todas as lnguas/linguagens, em
todas as teorias cientficas, formas tradicionais de arte e em todos os rituais religiosos faz a mirade
de fatos aparentemente caticos, imprevisveis e sem sentido da vida enquadrar-se em padres de
ordem e de sentido. Mil eventos ou situaes pessoais passam a ser vistos como meras variaes de
um mesmo tema central. O smbolo descreve esse tema significativo. E o tema parte de uma se-
qncia coerente de desafios similares, que adquirem propsito por intermdio de sua inter-relao.
Expressa por meio de smbolos, a vida fica condensada num nmero relativamente pequeno de uni-
dades nter-relacionadas de experincia. Cada unidade um concentrado das experincias de mi-
lhes de pessoas.
Embora sejam a "semente-colheita" das experincias passadas de toda uma coletividade, esses
smbolos carregados de significado tambm so poderosos em termos da moldagem dos sentimen-
tos, dos pensamentos e do comportamento das futuras geraes. Toda criana absorve esses smbo-
los, emocional e mentalmente, ao longo dos anos de formao. Deles, a criana aprende a atribuir
um significado definido a tudo aquilo com que se depara e a sentir-se "uma com" todas as pessoas
que aceitam esses significados como vlidos.
Se, em vez de dizer as palavras "Um cachorro louco se aproxima de sua casa, onde seus filhos
brincam", eu fosse capaz de projetar na mente do meu amigo distante um quadro mostrando o ca-
chorro entrando em seu jardim e atacando seus filhos, eu tambm estaria comunicando o significado
de um evento prestes a ocorrer. Nesse caso, a projeo da imagem referir-se-ia a um evento con-
creto definido que meu amigo poderia identificar de imediato. Mas se essa imagem literal e precisa
no pudesse ser projetada, eu ainda poderia, talvez, enviar um sinal de perigo, algo que pudesse
sugerir que as crianas estavam em perigo e que era necessria uma rpida ao. A sugesto poderia
tomar a forma de um smbolo mais geral que exigisse algum conhecimento a respeito do mtodo de
interpretao.
Se uma pessoa estiver diante de uma situao confusa e potencialmente perigosa, possvel
que faa uma tentativa de alcanar uma compreenso mais profunda daquilo que est envolvido na
situao jogando moedas chinesas. O hexagrama do I Ching, obtido por essa pessoa, pode implicar
algum perigo e a melhor maneira de enfrent-lo. Essa pessoa recebe, na realidade, uma comunica-
o que aumenta sua compreenso e pode livr-la de srios perigos, tal como, no caso precedente, a
mulher com crianas em perigo recebeu uma comunicao de um amigo ou talvez de um policial
que esteja advertindo as pessoas de um bairro da cidade sobre um cachorro louco. Todavia, a ad-
vertncia vem do I Ching. Mas o que o I Ching, as'cartas do Taro ou o conjunto de smbolos sa-
beus? Eis a intrigante questo; to intrigante, para a mente treinada nos procedimentos intelectuais e
racionais da nossa mentalidade ocidental clssica que esta simplesmente deixa toda a questo de
lado, considerando-a como sem sentido. E, no entanto, os orculos funcionam! O problema reside
no fato de eles requererem interpretao. Eles tambm costumam requerer determinados procedi-
mentos para garantir a validade das respostas que fornecem e exigem, acima de tudo, que aquele
que os questiona tenha um certo quadro mental, uma atitude aberta e, ainda mais, uma verdadeira
necessidade de obter a resposta. Essa necessidade existe quando a pessoa que procura comunicar-
se com o orculo j tiver tentado encontrar, com toda determinao, uma forma de enfrentar seu
angustiante problema e no tenha sido capaz de encontrar nenhuma resposta lgica ou racional,
talvez porque muitos elementos desconhecidos estivessem envolvidos.
Em perodos no decorrer dos quais uma sociedade particular e sua cultura e religio flores-
cem, os membros dessa sociedade encontram em estruturas culturais tradicionais respostas bsicas
que podem ser aplicadas prontamente maioria dos problemas pessoais. Uma cultura tem como
fundamento arqutipos ou paradigmas -isto , grandes imagens e cenas simbolicamente vlidas da
vida de modelos amplamente respeitados por todos os membros dessa sociedade particular. H ho-
mens que, tendo sido treinados na compreenso de todas as implicaes desses valores, esto dispo-
nveis com facilidade, para dar ajuda e orientao. Mas, hoje, encontramo-nos diante de unia situa-
o mundial caracterizada por uma quase-falncia de todas as tradies, e as grandes imagens do
passado se afiguram vazias de sentido. Onde poderemos encontrar novas imagens ou smbolos cuja
validade ultrapasse as limitaes culturais -smbolos "transculturais", cujas, razes estejam assen-
tadas na experincia comum de todos os seres humanos?
A busca desses smbolos leva inevitavelmente astrologia, pois a astrologia teve como ori-
gem a experincia mais bsica e primordial da humanidade - o majestoso desfile das estrelas na
escurido do cu noturno, bem como a experincia dos ritmos sazonais e biolgicos to evidente-
mente sincronizados com o movimento cclico do Sol e da Lua. A dicotomia entre a ordem celestial
e o caos da superfcie terrestre foi fundamental em todas as religies. O cu tornou-se o grande sm-
bolo de ordem e do desdobramento rtmico de funes e atividades de natureza biopsicolgica. O
cu foi "o criador"; a terra, "o receptor" - natura naturans e natura naturata. Todo o problema do
sentido da existncia poderia ser resolvido se pudesse haver uma maneira de interpretar os quadros
em constante mutao que o Criador pinta na tela do espao celestial.
A astrologia nasceu dessa necessidade. Todas as grandes civilizaes do passado usaram seus
smbolos. Foi desenvolvida, gradualmente, uma lngua/linguagem oracular de smbolos, na qual os
planetas e suas interconexes tornaram-se vogais e consoantes; do mesmo modo, foram elaborados
mapas que revelaram significado e propsito queles que haviam aprendido cuidadosamente a lin-
guagem celestial.
Trata-se de uma linguagem complexa e, tal como todas as demais linguagens, pode ser usada
em diferentes nveis. O ingls comum pode servir realizao de transaes comerciais definidas e
inteiramente factuais e agora temos uma forma ainda mais concreta e simples dele na linguagem
dos computadores. Mas as palavras do ingls [ou de outra lngua qualquer] podem ser usadas, da
mesma maneira, em poemas, a fim de evocar sentimentos complexos e intuies espirituais. A m-
sica para danar e as marchas militares empregam, por sua vez, uma linguagem destinada a mover
os corpos e provocar emoes biolgicas, ao passo que a grande msica devocio-nal da velha ndia
assim como a msica composta por Scriabin tinham como alvo a induo de experincias msticas.
As palavras podem expressar fatos; mas, em combinaes poticas, tambm podem evocar
imagens que atuam no mais profundo do sentimento e da conscincia do ouvinte ou leitor. A astro-
logia que lida simplesmente com os planetas (incluindo-se a o Sol e a Lua) e com os padres que
eles formam nesse ou naquele quadro de referncia (o zodaco, as Casas) tem-se mostrado, na maio-
ria das vezes, orientada para os eventos - 'no nvel biolgico, social ou psicolgico. Mas h tambm
uma astrologia que tenta ir alm, ou atravs, dos eventos concretos, para evocar um modo mais pro-
fundo e menos particularizado de conscincia. Esse tipo mais transcendente de conscincia lida com
a essncia dos eventos e com a qualidade de ser que subjaz a atividade funcional dos planetas. Essa
astrologia procura transcender o tipo comum de astrologia ao lidar diretamente com as fases de to-
dos os ciclos - poderamos dizer, com a prpria "ciclicidade".
Os velhos sbios chineses de alguma forma perceberam essa possibilidade e desenvolveram
os misteriosos, mas extremamente potentes, padres do I Ching. A srie cclica de 64 hexagramas
sem dvida foi desenvolvida a partir do ciclo sazonal do ano, mas transcende esse quadro de refe-
rncia. Esses hexagramas levam-nos a um mundo de arqutipos, que dominam as mudanas sazo-
nais ou esto a elas subjacentes e que por isso podem ser aplicados - teoricamente, pelo menos, a
todo ciclo. Por essa razo, tm validade universal universal, mas, no obstante, referindo-se es-
sencialmente ao nvel de conscincia no qual o dualismo Yin-Yang controla toda manifestao
existencial e onde o desdobramento da atividade cclica pode ser melhor identificado por um ritmo
de 64 compassos.
Como j dissemos no primeiro captulo do livro, lgico acreditar que nossa complexa socie-
dade, com os padres de relao interpessoal que envolve, requer um maior nmero de fases arque-
tpicas. A seqncia arquetpica de 360 smbolos configura-se como uma tentativa de atender a essa
necessidade o nmero 360 refere-se csmicamente relao abstrata entre o perodo de rotao
da Terra em torno do seu eixo e o perodo de sua revoluo em torno do Sol (cf. p. 20).
Os smbolos sabeus, assim como os smbolos do I Ching, constituem uma base para pronunci-
amentos oraculares. Mas esses smbolos devem ser interpretados adequadamente, devendo essa
interpretao, naturalmente, variar de acordo com o nvel de conscincia do interpretador. Muitos
comentrios foram escritos no passado a respeito do I Ching; sem dvida j existem e continuaro a
existir muitas interpretaes diferentes dos smbolos sabeus. De forma alguma afirmo que os sm-
bolos sabeus sejam perfeitos ou universalmente vlidos. As imagens e cenas que apresentam so o
produto de uma mente norte-americana sensitiva que atuou pouco depois da Primeira Guerra Mun-
dial. Mas os smbolos so dotados de um potencial oracular bem real quer dizer, eles podem co-
municar ao consulente respostas vlidas a perguntas feitas sob grande aflio a respeito de necessi-
dades pessoais ou interpessoais concretas.
A razo pela qual podem faz-lo sem dvida intrigar muitas pessoas acostumadas a encontrar
explicaes racionais e "cientficas" para tudo. Muitos diro que se forem efetivamente dadas res-
postas vlidas pelo orculo, a razo ser o acaso. Mas o que "acaso"? Que tipo de "prova cientfi-
ca" poderia ser produzida em questes to pessoais e to suscetveis de interpretao subjetiva, seja
pela prpria pessoa que faz as perguntas, ou por algum intermedirio mais habilidoso na interpreta-
o da linguagem oracular? Muitos cristos j se voltaram, em momentos de confuso ou de aflio,
para a Bblia; abriram-na ao acaso e, de olhos fechados, escolheram uma linha de texto que fo'i in-
terpretada por eles como uma resposta sua busca ou um consolo de sua tristeza. Eles estabelece-
ram uma comunicao com aquilo que acreditavam ser uma fonte divina de sabedoria, a prpria
palavra de Deus.
Mas parece evidente que, em qualquer sentido literal, "Deus" no escreveu a Bblia, nem o
Anjo Gabriel o Coro. Na poca em que os smbolos sabeus foram visualizados e registrados, al-
guma inteligncia sobre-humana ou sbia pode ter estado presente, inspirando de alguma forma (ou
ins-piritando) o processo de formulao. Mas as imagens reais foram condicionadas, obviamente,
pela mente da clarividente, assim como as palavras utilizadas nas breves descries dos smbolos o
foram pela de Marc Jones. Ademais, se de um lado considerarmos a velocidade aleatria e impres-
sionante do processo de formulao, e, de outro, a notvel organizao estrutural dos smbolos,
quando reduzidos ao seu sentido essencial, no podemos evitar a deduo de que alguma intelign-
cia transcendente deve ter estado operando nos bastidores.
"Deus" tambm opera nos bastidores do universo e por meio dos complexos fenmenos imen-
samente variados e, no obstante, ordenados e notavelmente organizados, que observamos e com os
quais sempre aprendemos. Foi dito que as obras de Deus provam Sua existncia. Trata-se de um
tipo capcioso de prova. Nada pode ser "provado" pela mente cientfica, exceto no sentido de de-
monstrar que uma determinada seqncia de eventos integralmente compatvel com alguns pres-
supostos bsicos. Nenhum intelecto tem condies de provar objetivamente a validade absoluta
desses pressupostos ou postulados. No podemos provar de fato a existncia de Deus e menos ainda
refut-la; podemos apenas observar o que a crena em Deus como uma pessoa suprema com a qual
possvel procurar entabular um dilogo produz psicologicamente em homens e mulheres que ne-
cessitam da experincia de contato com um Ser divino. Podemos observar, do mesmo modo, aquilo
que a falta dessa crena pode produzir em muitos indivduos que requerem psiquicamente esse tipo
de experincia. As experincias so reais para aqueles que as tm. Realidade aquilo que satisfaz a
necessidade vital e essencial de uma pessoa ou coletividade. Qualquer outra definio dessa palavra
to abusivamente usada resulta de iluso subjetiva e, talvez, de orgulho, de uma mente que busca a
autoglorificao por meio da afirmao de que seus prprios valores e conceitos revestem-se de um
carter "absoluto" isto , verdadeiro para todas as pessoas em todas as pocas. Mas mesmo uma
asser-o dessa espcie pode atender necessidade bastante real de mentes inseguras, de maneira
que tambm ela "realidade"!
Podemos considerar como "mero acaso" a forma pela qual as varetas chinesas caem, determi-
nando gradualmente a forma do hexagrama do I Ching que tem relevncia para a situao do con-
sulente. Podemos falar de "sincronicidade" (uma palavra que, na verdade, apenas aumenta o mist-
rio) ou atribuir a responsabilidade ao "inconsciente" outra palavra que no passa de um substi-
tuto moderno e completamente obscuro para os velhos conceitos de um demnio dentro da alma, de
Eu Superior e de Anjo orientador. H, contudo, um fato simples: quando a necessidade de uma pes-
soa real, algum poder ou inteligncia, seja contido no ntimo da prpria pessoa ou intimamente
vinculado com ela, capaz de usar uma linguagem de smbolos a fim de comunicar informaes
valiosas, bem como diretrizes de ao. Jamais podemos dizer com plena certeza, a partir da nossa
prpria mente consciente, o que esse poder e/ou centro de inteligncia "", simplesmente porque ele
deve transcender a mente consciente, caso o orculo deva ter alguma eficcia no atendimento da
necessidade da pessoa. Talvez esse poder no passe do aspecto polar dessa necessidade, da mesma
maneira como a luz polariza a sombra e o Yin polariza o Yang. O princpio da Harmonia universal
requer que, a cada necessidade, haja uma resposta correspondente, dotada de uma capacidade po-
tencial de neutralizao dessa necessidade.28*
Repito que as comunicaes oraculares podem assumir uma multiplicidade de formas. Podem
ser "sonhos", lembrados no momento em que se desperta (um tipo muito especial de sonho), ou
palavras ouvidas mentalmente, ou ainda "profecias" que encontramos ao longo da trilha que leva a
um alvo. Podem ser hexagramas chineses, smbolos sabeus ou cartas do Taro, caso a pessoa esteja
sintonizada com a recepo por intermdio desses veculos especializados. O I Ching e os smbolos
sabeus so especialmente significativos como "veculos especializados"; em primeiro lugar, porque
constituem algumas garantias contra o auto-engano e a entrega subjetiva a complexos biolgicos ou
psicolgicos, e, em segundo lugar, porque revelam a maneira pela qual o problema do indivduo se
acha vinculado a questes de natureza universal - ou, pelo menos, com questes significativas para,
assim como enfrentadas por, um vasto nmero de pessoas, graas ao fato de representarem fases
especficas do desdobramento da conscincia humana num nvel particular de evoluo.

2. Como Usar os Smbolos Sabeus como Orculos

H MUITAS FORMAS PELAS QUAIS UMA PESSOA EM BUSCA DE informaes ou de

orientao pode descobrir o smbolo sabeu que atender significativamente sua necessidade. Talvez
o mtodo mais simples seja o uso de um mao comum de cartas.
Ficar evidente, de imediato, que o mao contm doze cartas com figuras - isto , rei, rainha e
valete em quatro naipes. Disso segue logicamente que os quatro reis podem representar os quatro
signos cardeais do zodaco astrolgico, as rainhas os signos fixos e os valetes os signos mutveis.
Na minha opinio, Copas representa o quadrante da primavera, fonte de ritmos de vida; Ouros, o
quadrante do vero, o retngulo da vida, a "Alma do Diamante"; Espadas, cuja forma tem uma co-
nexo polar com Copas, representa o quadrante do outono, o obscurecimento da fora da vida, as-
28
Cf. "Os dons do Esprito", em meu livro Trptico Astrolgico, Ed. Pensamento, SSo Paulo, 1988.
sim como a emergncia da mente coletiva, acentuando o poder da Noite; Paus representa o qua-
drante do inverno, com sua forma trplice simbolizando a realizao plena da mente e de todo poder
institucionalizado.
Tudo que se precisa fazer para encontrar o grau relevante do signo usar as cartas de nmeros
de trs naipes: Copas pode ser usado para corresponder aos nmeros de l a 10; Ouros para os nme-
ros de 11 a 20; e Paus para os nmeros de 21 a 30.
O mais simples procedimento consiste em colocar, em primeiro lugar, numa das mos (nor-
malmente a esquerda), as doze cartas de figuras viradas para baixo e retirar com a outra mo, ao
acaso, uma delas. Isso fornece o signo zodiacal relevante. Esse mesmo procedimento repetido
com o monte que contm as trinta cartas de nmero, a fim de se obter os nmeros de grau. Os dois
montes, com efeito, devem ser totalmente embaralhados. Se, por exemplo, o valete de paus for tira-
do do monte de doze cartas de figuras, e o sete de paus do monte de cartas de nmero, o smbolo
zodiacal do grau 27 de Peixes - ou da Fase 357 do ciclo - dever ser lido e interpretado.
Podem ser elaborados vrios procedimentos para auxiliar o consulente a concentrar-se naquilo
que ele ou ela est fazendo. Mas a simplicidade torna desnecessrio o envolvimento em formas ritu-
alsticas. O essencial consiste em: (1) o problema deve ser claramente formulado na mente do con-
sulente; e (2) a inteno da consulta deve ser sincera, devendo os gestos de seleo de cartas ser
feito com seriedade. Todo procedimento oracular baseado na curiosidade ou feito por mera diverso
est fadado ao fracasso - embora, por vezes, a curiosidade intelectual possa esconder, na realidade,
uma necessidade com profundas razes, podendo a resposta mostrar-se impressionantemente
reveladora. essencial que a formulao do problema seja clara, j que, tal como em todo tipo de
procedimento de resoluo de problemas (incluindo as experincias cientficas de laboratrio), a
formulao da pergunta condiciona a resposta obtida. Foi dito: "Pedi e recebereis",e devemos ter
muito cuidado com aquilo que pedimos, tendo em vista que devemos viver com aquilo que obti-
vermos. Ademais, jamais devemos fazer a mesma pergunta repetidas vezes, mesmo que a resposta
obtida se nos afigure irrelevante ou como uma soluo pobre. Nesses casos, o orculo costuma ter
formas bastante irritantes de zombar de ns ou de mostrar nossa fraqueza.
H outro mtodo, menos concreto e com freqncia menos confivel, de obteno do smbolo
que responde a uma necessidade pessoal de descobrir o significado arquetpico de uma situao
complexa ou difcil. Num certo sentido, esse outro mtodo se adapta melhor mentalidade de indi-
vduos familiarizados com procedimentos oraculares e que tm uma profunda f naquilo que pode
ser denominado orientao interior. Ele pode apresentar retrocessos definidos para pessoas que no
tenham a conscincia aberta para a validade dessas prticas e deve, portanto, ser usado com cuidado
e bom senso.
Esse mtodo consiste, to-somente, em focalizar a ateno no problema cujo significado bus-
camos compreender melhor de modo a ter condies de agir com sabedoria, ao mesmo tempo em
que se mantm a concentrao naquilo que se sentir ser a fonte transcendental da orientao deseja-
da - seja Deus, um Eu superior, um Ser mais do que humano ou at "o inconsciente". Ento, en-
quanto a mente mantida em imobilidade, deve-se pedir a revelao vivida de um nmero consci-
ncia. Esse nmero ser o da fase do ciclo cujo smbolo constitui a resposta oracular pergunta
claramente formulada. Caso no aparea na mente, quase imediatamente, de forma vivida e pe-
remptria, a questo jamais deve ser forada, devendo-se usar o mtodo de seleo por cartas.
Por vezes, pode vir mente um nmero superior a 360. Nesse caso, deve-se subtrair 360 desse
nmero at que ele seja reduzido a uma quantidade inferior a 360. Mas, se isso acontecer, bem
provvel que o smbolo se refira a uma situao que envolve caractersticas transcendentes que o
autor da pergunta pode ainda no estar pronto para compreender ou a uma tendncia que ainda no
alcanou maturidade.
 PARA ESCLARECER TODAS ESSAS QUESTES, DEVO MENCIONAR
um incidente real. H vrios anos atrs, um homem me procurou porque no conseguia com-
preender o significado de uma tragdia pessoal que estava provocando confusas mudanas em sua
vida. O testemunho dos mapas astrolgicos que ele conhecia muito bem no parecia definido ou
convincente para ele. Havia muitas maneiras de interpretar trnsitos uranianos e progresses "dif-
ceis". O homem continuava a perguntar: "Mas o que isso significa? Como devo interpret-lo? "
Pouco depois, pedi-lhe que ficasse quieto por um momento e, com a mente em repouso, veri-
ficasse se um nmero se introduzia em sua conscincia. Ele ficou atnito, hesitou por um momento,
fechou os olhos e, subitamente, disse: "Sim, sinto de modo definido que algo em minha cabea diz
342. Que significa? "
Expliquei em poucas palavras o valor e o propsito dos smbolos sabeus e lemos a descrio
do smbolo da Fase 342, ou Peixes a 12. Trata-se do segundo smbolo da seqncia de cinco graus
iniciada por Peixes all0. Nessa seqncia, uma pessoa est fazendo alguma espcie de reivindicao
de uma nova condio espiritual-mental.
Se o leitor consultar as pginas 193 a 194, encontrar os smbolos dessa seqncia de cinco
graus, que comea com uma cena de "Homens viajando por uma estreita trilha, em busca de ilumi-
nao". O smbolo da Fase 342 diz: No santurio de uma Irmandade oculta, membros recm-
iniciados esto sendo submetidos a um exame e tendo seu carter testado. Esse foi o pronuncia-
mento oracular que atingiu a mente do meu cliente por intermdio dos smbolos sabeus. Se ele esti-
vesse familiarizado com essa linguagem simblica, minha presena como intrprete no teria sido
necessria; no obstante, a presena de um intrprete que disponha da capacidade especial de ver
atravs do pronunciamento oracular e de dar-lhe um sentido concreto pode revestir-se de grande
valor, da mesma maneira como um psiclogo pode ter uma imensa importncia para uma pessoa
que deseje descobrir todas as implicaes de um sonho evidentemente significativo mas incomum.
A implicao do smbolo que se refere Fase 342 era de que havia ocorrido a esse homem
algo que o colocou em contato, num nvel mais profundo do seu ser, com uma situao totalmente
nova e exigente, que provavelmente envolvia um novo tipo de relacionamento. Ele estava sendo
"submetido a um exame" destinado a revelar sua reao diante dessa situao. Quem ou o que apli-
cava esse exame pouco-importava. As palavras "santurio de uma Irmandade oculta" no precisam
ser tomadas literalmente como princpio geral, nenhum pronunciamento oracular ou sonho deve
ser tomado literalmente, embora, em alguns casos, possa afigurar-se de fato como algo que se aplica
num sentido muito preciso a uma dada situao. O smbolo sugeria, no obstante, que meu cliente
estava entrando numa nova fase do seu desenvolvimento interior, embora, em alguns casos, tam-
bm pudesse referir-se assuno de novas responsabilidades num nvel social ou profissional es-
trito.
Meu cliente havia perguntado pelo sentido de uma tragdia que experimentara. O smbolo
respondera assinalando que a prpria tragdia poderia ser considerada como um teste de carter
um teste que se tornara necessrio porque ele j havia dado um passo definido em seu prprio des-
envolvimento espiritual, mesmo que no o tivesse percebido em sua conscincia cotidiana. Ele esti-
vera "em busca de iluminao" (Fase 341). Havia "entrado na Senda", espiritualmente falando.
Agora, estava sendo submetido a um exame pela vida, por Deus ou pelo "Mestre" para provar
seu prprio valor, isto , suas "qualificaes".
Repito que o termo "iniciado", nessa afirmao simblica, no deveria ser entendido, necessa-
riamente, num sentido oculto estrito. Iniciao significa, to-somente, entrada num novo campo de
atividade, um campo no qual devemos agir na companhia de seres que j dominaram os requisitos
impostos por esse campo, pelo menos em alguma medida. H, portanto, a implicao de uma nova
espcie de cooperao, exigindo o grupo de que nos tornamos parte um perodo de teste
comprobatorio. Isso verdade em qualquer nvel no qual grupos de homens operam de modo orga-
nizado.
Eis o que o orculo disse ao meu cliente; se ele estivesse aberto "revelao", todo o seu
modo de encarar a tragdia que ele experimentara sofreria uma modificao. Em lugar de sentir-se
abatido por um destino inescrutvel e por eventos sem sentido, ele deveria compreender que esses
eventos indicavam ter ele dado um grande passo em sua vida, um passo necessrio ao crescimento
adicional, tal como a lapidao do material que envolve um diamante necessria para permitir que
uma pedra pura revele seu belo fulgor.

O QU, PARA ONDE, COMO E POR QU

NA PARTE TERCEIRA, DISCUTI AS RELAES ESTRUTURAIS ENTRE smbolos sa-

beus, que revelam como o conjunto inteiro constitui um todo integral e organizado. No captulo "A
Cruz e a Estrela", demonstrei que um padro bsico de sentido - embora, por vezes, de difcil per-
cepo - pode ser estabelecido entre smbolos opostos entre si, que formam uma cruz perfeita. A
mais simples manifestao desse tipo de formao de padres estruturais pode ser vista quando re-
lacionamos entre si os smbolos referentes aos quatro pontos cardeais do ciclo anual, os pontos
equinociais e solsticiais. Afirmei que, quando estamos diante de um evento importante ou de uma
mudana bsica qualquer, quatro perguntas sempre devem vir mente: Qual a natureza e significa-
do do evento? A que ele est levando (isto , Qual seu potencial resultado?)? Como posso lidar efe-
tivamente com a situao? Qual o propsito ltimo de todo esse processo de desenvolvimento?
Num mapa astrolgico, essas quatro perguntas podem ser relacionadas com os quatro ngu-
los: Ascendente (QU), Descendente (PARA ONDE), Nadir (COMO) e Meio-Cu ou Znite (POR
QU). Veremos, no prximo captulo, que essa abordagem analtica pode ser aplicada significati-
vamente, em grande nmero de casos, a um mapa natal, tanto mais vlido, talvez, quanto maior o
contato consciente da pessoa com o reino do significado arquetpico embora no se possa fazer
disso uma regra geral.
No caso da pessoa que atraiu para a mente o smbolo vinculado ao nmero 342, esse smbolo
deveria ser tomado como o QU da situao. O orculo disse o que a situao significava na dura-
o total da vida do consulente. Mas toda resposta desse tipo evoca muitas questes. A primeira
delas : "Se assim, para onde isso me levar? Que tipo de resultado posso esperar ou pelo menos
labutar para conseguir?"
A resposta ao PARA ONDE da situao deve ser encontrada, teoricamente, no smbolo da
fase do ciclo que se ope ao primeiro smbolo. Astrolgicamente falando, se Peixes a 12 o sm-
bolo bsico referente consulta, ento Virgem a 12 fornecer o smbolo que responde pergunta
PARA ONDE. Esse smbolo : Depois do casamento, o noivo retira o vu da noiva. Interpretei-o
como uma indicao de penetrao para alm do 'Vu" das aparncias naturais, no domnio da rea-
lidade essencial da existncia.
Vemos, portanto, que se for bem-sucedido na passagem pelo processo de teste e for, por con-
seguinte, aceito como participante pleno do tipo de relao grupai que opera no novo e normal-
mente mais elevado campo de atividade, o consulente desenvolver a capacidade mental de romper
o "vu de sis" e de entrar em contato com realidades ocultas. Ele poder ser capaz de lidar, vigoro-
sa e criativamente, com energias ocultas. Ou, caso o consulente opere apenas no nvel social ou
profissional, dever ser capaz de alcanar algum inner sanctum de poder e riqueza.
Eu disse se o consulente for bem-sucedido no teste. A prxima pergunta surge inevitavel-
mente: "COMO posso agir efetivamente para ser bem-sucedido?" Para obter a resposta a essa per-
gunta, yoltamo-nos para o smbolo de Gmeos a 12, ja aue esse smbolo se encontra a 90 alm de
Peixes a 12. Isto , num mapa "solar", em que cada casa contm trinta graus, caso o Ascendente de
Peixes a 12, o ponto do Nadir (Imum Coeli ou cspide da quarta casa) seja Gmeos a 12 - o que
significa a fase 72 do ciclo (342 mais 90 equivale a 432, que se reduz a 72 quando dele se subtrai
360).
O smbolo de Gmeos a 12 formulado da seguinte maneira: Uma garota negra luta pela
independncia na cidade. A idia bsica : "Libertao dos fantasmas do passado".
Essa cena simblica elucidada pela que a precede imediatamente, que se refere a terras re-
cm-exploradas que oferecem ao pioneiro novas oportunidades de experincia. O homem que "en-
trou na Senda" que leva a um novo campo de relao e a novos poderes , na verdade, um pioneiro.
Mas a tragdia presente a todas as aventuras pioneiras reside no fato de os pioneiros levarem para a
nova terra ou para uma nova oportunidade, com demasiada freqncia, "os fantasmas" do seu pas-
sado seus velhos hbitos e preconceitos, seus temores e inseguranas. Os pioneiros que trilham
quaisquer novas linhas de atividade social ou grupai tm de lutar no apenas contra aqueles que
ocupam posies estabelecidas no ambiente social, como tambm contra seu prprio passado. Eles
costumam ser obrigados a superar uma incerteza bsica e falta de f em sua prpria capacidade de
alcanar xito. O smbolo diz ao consulente, por conseguinte, que ele deve manter aquilo que sabe
ser certo contra toda oposio. E nesse ponto podemos observai que, de acordo com todas as tradi-
es ocultas, o teste de um aspirante a uma nova condio inclui a materializao de formas ilusri-
as de aparncia ameaadora, bem como uma espcie de precipitao condensada da fraqueza bsica
do candidato, que passa a confront-lo e a se interpor ao seu caminho. Ele precisa ter coragem e
uma aguda percepo daquilo que lhe acontece. Deve reivindicar o que lhe devido. Deve "li-
quidar" o passado por meio da ao determinada, persistente e sbia.
A quarta questo que requer uma resposta oracular "POR QUE tudo isso? Qual o alvo lti-
mo que devo alcanar, o propsito essencial dessa lutai" A resposta deve^ser encontrada no sm-
bolo de Sagitrio a 12, que o ponto oposto a Gmeos a 12 e que, portanto, completa a "cruz"
iniciada em Peixes a 12, o smbolo original que o consulente escolheu.
O smbolo de Sagitrio a 12 : "Uma bandeira transforma-se em guia e esta, por sua vez,
num galo, que sada a alvorada". Esse smbolo peculiar suscetvel de receber vrias interpreta-
es, mas, no tocante situao que nos ocupa a ateno, o significado mais importante parece ser:
o propsito dos eventos que tanto perturbaram o consulente consistia em impeli-lo a transformar
seus ideais do abstrato (a bandeira) para o espiritualmente concreto (a guia). Seus ideais tinham de
tornar-se vivos e capazes de suportar a intensidade de uma iluminao "solar" no mais elevado nvel
alcanado pela Terra-natureza (a guia, que voa no mais elevado ponto possvel), de modo que ele
pudesse agir como um arauto do Novo Dia (o galo que canta para anunciar o nascer do sol).
Eis as implicaes do aparecimento oracular do nmero 342 na conscincia calma do homem.
Os quatro smbolos que formaram uma constelao cruzada de significados deram claramente,
crise que o deixava to confuso, um valor positivo e criativo. O teste por que ele passava era real e
perigoso, mas era um teste; e se ele pudesse reunir a coragem e a fora para enfrent-lo e para supe-
rar seu substrato crmico e os obstculos colocados em seu caminho, os resultados se revestiriam de
um imenso valor e fariam dele um dos espritos pioneiros da poca que vir.
Em resumo, o orculo disse, em resposta pergunta do meu cliente, algo como: "Sua crise
pessoal significa que voc est sendo submetido a um teste, como resultado de uma profunda fase
interior de crescimento de que voc pode no ter-se apercebido. Desde que exija, firme e persisten-
temente, sua liberdade em relao ao condicionamento passado, voc receber uma nova revelao
do poder da vida, um novo sentido do seu prprio valor como pessoa criativa. Mas no pense sim-
plesmente naquilo que voc ser capaz de alcanar como sendo um ideal abstrato. No olhe sim-
plesmente para ele ou o experimente num estado de arrebatamento por altos vos da imaginao.
Concretize-o entre os que o cercam. Deixe que sua viso seja conhecida. Transforme-se em agente
anunciador do Poder criador do universo".

DEVE TER FICADO CLARO, A PARTIR DESSE EXEMPLO, QUE O PRO-nunciamento

oracular no se referiu a nenhum evento futuro particular. O consulen-te procurava significado, no
leitura da sorte. Ele poderia ter perguntado se deveria ou no assinar um contrato com uma nova
empresa ou -casar com algum por quem estivesse apaixonado. Mas todo consulente que conhea
as maneiras pelas quais funcionam os orculos jamais perguntaria: "Devo fazer isso ou aquilo?". A
nica maneira sensvel de fazer uma pergunta a um orculo : "Qual seria o significado, ou os re-
sultados, dessa ao?". Aquilo que o orculo pode dizer ao consulente refere-se, essencialmente,
qualidade dos resultados da aSo; tem que ver com a relao entre quem age a ao e os resultados
dessa ao. E agora, veremos o modo pelo qual todos os pronunciamentos oraculares se aplicam a
uma interpretao de cada um dos fatores presentes num mapa natal; a maneira pela qual podemos
usar os smbolos dos graus em que se localizam os dez "planetas" e os quatro ngulos para alcanar
uma nova dimenso de interpretao astrolgica - a dimenso do significado qualitativo.
 3. O Uso de Smbolos de Grau na Interpretao de um Mapa Natal

OS PLANETAS DE UM MAPA NATAL (QUE SEMPRE INCLUEM O SOL E A LUA) re-

presentam as funes bsicas que podem ser vistas em operao em todos os sistemas organizados
de atividade. Esses sistemas podem ser galxias, sistemas solares, clulas e tomos, bem como
plantas, animais e seres humanos. Esses sistemas configuram-se como todos organizados - e pode-
mos usar o adjetivo "orgnicos" (alguns autores dizem organados), em vez de organizados, se de-
sejarmos dizer que o universo, assim como os todos que o compem, so organismos "vivos". Pode-
mos at estender o conceito de todo organizado, se no organismo, a uma nao ou instituio auto-
perpetuadora e mais ou menos permanente.
Quer usemos o termo "vida" num sentido universal ou num sentido biolgico mais restrito,
verifica-se que, sempre que h um todo cujas partes constituintes sejam estruturadas de modo defi-
nido e que se mantenham num estado relativamente estvel de constante interao, podemos isolar
certo nmero de funes essenciais que operam de modo interdependente. A marca particular da
astrologia consiste no fato de ela ter condies de remeter significativamente a dez funes funda-
mentais, cada uma das quais representada por um planeta, todos os modos inter-relacionados de
operaes que se processem no interior de qualquer todo organizado.
Essas funes exibem basicamente o mesmo carter em todos os sistemas organizados, de
tomos a homens, bem como de naes e galxias, mas operam em muitos nveis diferentes; lidam
com uma infinita variedade de substncias (fsicas e superfsicas) e produzem uma imensa multipli-
cidade de resultados reais. Mas, por mais variados que esses resultados possam ser, Jpiter sempre
representa a capacidade funcional de expanso e Saturno a capacidade de definir de modo claro e de
manter a estrutura original do organismo. O Sol sempre se refere fonte de poder, da qual fluem as
energias usadas nas atividades de todas as, ou da maioria das, partes do organismo, assim como a
Lua sempre simboliza o poder do organismo no sentido de ajustar-se ao seu ambiente, bem como
sua capacidade de distribuir as energias "solares" a qualquer parte que delas precise, sempre que so
necessrias e na forma em que o so. Marte representa a capacidade de mobilizar as energias de
uma organizao com o fito de obter resultados desejados, ao passo que Vnus estabelece o valor
daquilo que se labuta por conseguir, ou que temido ou evitado - assim, daquilo que atrai ou repele.
Mercrio sempre representa todos os meios e mtodos de comunicao interna e externa, tudo
aquilo que estabelea vnculos e padres de associao.
Vm ento os trs planetas trans-saturnianos - Urano, Netuno e Pluto -, que se referem a uma
capacidade mais misteriosa, inerente s espcies vivas, especialmente no homem, mas tambm,
talvez, em todas as formas de organizao csmica e microcsmica - a capacidade de transformar-
se a si mesmo e de transcender as prprias limitaes, uma capacidade que deve, quase certamente,
ser considerada uma resposta ao desafio do "Todo mais amplo", no interior do qual o todo menor
opera como parte orgnica, capaz de responder s mudanas no Todo mais amplo. Um organismo
vivo pode experimentar uma mutao em sua semente, quer porque sua espcie se encontra em pro-
cesso de'ajustamento a novas condies planetrias e a algumas mudanas bsicas que se processam
na biosfera, ou porque est dando um passo novo e predeterminado em sua evoluo. Um ser hu-
mano individual tem ainda mais condies de transformar sua natureza ancestral ou fundamento
animal quando estimulado por uma viso e um exemplo de Avatar (divina Manifestao), que
anuncie uma nova fase da evoluo humana ou planetria. Urano refere-se revelao de um novo
alvo ou arqutipo; Netuno, dissoluo das velhas estruturas, pessoais e sociais; e Pluto representa
o estgio catico que j traz em si a promessa latente de uma futura organizao.
Os dez planetas representam atividades funcionais, cada uma das quais dotada de um carter
definido. Cada planeta simboliza um modo tpico de operao, mais ou menos da mesma forma pela
qual cada rgo do corpo (corao, pulmes, estmago, rgos sexuais, sistema nervoso, crebro e
assim por diante) realiza operaes biolgicas definidas. Os aspectos astrolgicos que se formam
entre planetas num mapa natal dizem-nos de que modo essas dez funes relacionam-se entre si
numa pessoa particular, nos nveis biolgico e psicolgico; ou, alternativamente, do ponto de vista
do tipo "humanista" de astrologia que tenho promovido, os aspectos indicam os tipos de relaes
interplanetrias que se mostram mais frutferos, de modo que o processo de atualizao do potencial
natal do indivduo possa ter condies de ocorrer de modo efetivo e criativo.
Mas como poderemos obter, pelo menos, vislumbres da qualidade especial da atividade ope-
racional de um planeta? Se Jpiter representa a funo de expanso e a capacidade de aumentar o
alcance do poder e da autoridade de uma pessoa, quais as implicaes desse impulso expansionista
ou gerencial que todo organismo vivo possui em algum grau?
O astrlogo tradicional tentar medir a fora de uma funo planetria de acordo com o sis-
tema de "dignidades" - um sistema que tem como base o velho conceito de regncia, exaltao e
fora ou fraqueza decorrentes da posio numa casa natal particular. Mas fora no o mesmo que
qualidade! Um tipo de atividade pode ser forte de modo grosseiro, pesado ou autodestrutor; pode
exibir uma fora agressiva e exuberante ou atingir seu objetivo sob formas sutis, delicadas e
persuasivas. Aquilo que se afigura como "fraqueza" pode levar, em circunstncias especiais, ao su-
cesso, se este implicar a sensibilidade a Poderes mais elevados ou a sintonia com esses Poderes.
Quando usa os meios tradicionais mais simples, o astrlogo v algo que , em certo sentido,
bidimensional; e boa parte da astrologia baseia-se em julgamentos do tipo ou/ou. Uma terceira di-
menso de sentido torna-se necessria uma vez que a astrologia deixe de ser, quase exclusivamente,
"orientada para os eventos" e tente orientar os indivduos na escolha do modo mais significativo
(pode no ser o mais "bem-sucedido" num sentido convencional) de atualizao do seu potencial
inato. Algumas tcnicas especiais por exemplo, as chamadas Rodas rabes tm sido usadas
para desvelar as caractersticas mais sutis das atividades planetrias com relao a um indivduo
particular. Mas sinto pessoalmente que, em muitos casos - embora, talvez, no em todos , uma
considerao dos smbolos dos graus em que cada planeta est localizado acrescenta um tipo de
informao que nada mais pode de fato dar - desde que usemos esse tipo de informao com sabe-
doria e compreendamos as limitaes que apresenta.
H sem sombra de dvida, limites quilo que se pode aprender dessa forma e acima de tudo,
devemos compreender que essa informao deve ser usada, no tanto como meio de saber o que
uma pessoa, mas como meio de saber o que deve ser. Essa a caracterstica que diferencia a astro-
logia humanista da astrologia que com tanta freqncia no passa de forma glorificada de leitura da
sorte (o que todos os mtodos de previso, cientficos ou no, na verdade so). O astrlogo huma-
nista no faz tentativas de descobrir "o que estimula a pessoa" ou suas fraquezas e pontos fortes. Ele
no procura "analisar" o cliente, o amigo, a esposa ou os filhos. Ele busca, em vez disso, agir como
intermedirio, um agente de focalizao e interpretao, cuja nica funo consiste em ajudar outra
pessoa a realizar-se de forma mais plena e a tornar-se uma "pessoa inteira", um indivduo integrado
e cheio de nuanas, capaz de cumprir o propsito essencial do fato de ter nascido (seu destino indi-
vidual) num momento particular e num ambiente scio-planetrio determinado.
Assim, o smbolo de grau no qual um planeta natal se localiza no deve ser usado propria-
mente para dizer a algum: "Essa a maneira especial pela qual opera sua funo Marte. melhor
conhec-la e, talvez, fazer algo com relao a ela". O astrlogo humanista dir, em vez disso: "Esse
o tipo ou qualidade de conscincia e de comportamento que voc pode melhor demonstrar quando
essa funo particular opera. Ela talvez j possa operar efetivamente dessa maneira, desde que voc
lhe permita atuar espontaneamente. Mas talvez seja apenas atente em sua natureza. necessrio
que ela amadurea, se enriquea, se torne mais expressiva e mais consciente - desde que conscin-
cia no signifique intelectualizao ou orgulho ou, num sentido negativo, temor e confuso moral".
Em muitos casos, o smbolo aponta para uma qualidade que o indivduo no foi capaz de apli-
car no exerccio da funo planetria a que essa qualidade se refere; e, se o leitor for ao incio do
Captulo Trs da Parte Primeira, "As abordagens positiva e negativa das experincias individuais",
encontrar a seguinte afirmao: "Viver consumir energia. Pode-se dizer que esse consumo de
energia ocorre de duas formas bsicas: o uso intencional do poder ou a operao automtica de
foras. Em ambos os casos, a energia consumida, mas os significados atribudos a esse consumo
diferem entre si; isto , o tipo de conscincia que surge da vivncia e da experincia da vida posi-
tivo no primeiro caso e negativo no segundo."
 Tomemos como exemplo os smbolos associados com o Sol natal de vrias personalidades
cujos mapas natais foram apresentados em meu libreto "First Steps in the Study of Birth-
Charts".29*Um caso bem tpico de abordagem negativa mostrado pelo grau zodiacal do Sol no
mapa do infeliz czar Nicolau II da Rssia, assassinado pelos bolcheviques em Ekaterinberg. O Sol
est no 28 grau (27 46') de Touro na nona Casa, mas, na prtica, em conjuno com o Meio-Cu.
A formulao que ofereci (pgina 68) : Uma mulher, depois de sua "mudana de vida", experi-
menta um novo amor', o comentrio fala da necessidade do indivduo no sentido de "abrir sua men-
te, com liberdade, possibilidade de recomeos sempre novos", "superao das limitaes que a
natureza biolgica... tentaram impor-lhe" etc. etc. A palavra "biolgica" deve ser substituda por
"cultural" ou "tradicional", pois temos, nesse caso, o mapa de um homem que tambm foi o smbolo
nacional da velha Rssia aristocrtica. Ele representava toda uma cultura e sua classe dominante,
classe dominante que, quando confrontada pelo desafio da autotransformao, foi incapaz de revi-
talizar sua abordagem bsica da vida, de "superar as limitaes" da tradio obsoleta que mantinha
cativa sua capacidade de usar o poder de maneira espiritualmente positiva.
A posio de Saturno retrgrado na quarta casa, em oposio a Mercrio, na dcima Casa
(sendo Mercrio o regente do Ascendente, Virgem) pode mostrar por que foi seguida uma aborda-
gem negativa. Saturno est sozinho no hemisfrio inferior do mapa e tambm h uma tensa relao
de quadratura entre uma conjuno Vnus-Urano em Cncer e uma relao trplice entre Jpiter, a
Lua e Netuno. No obstante, pode ser que algum outro homem nascido com o mesmo mapa ou com
um mapa quase igual tivesse tido condies de usar as tenses implcitas para liberar a potenciali-
dade positiva desse grau do Sol natal. Tambm encontramos um Sol na nona casa no mapa de
Henry Ford (Leo a 7 6'), e o smbolo interessante, porque mostra que devemos ultrapassar a
afirmao literal e extrair a essncia das cenas simblicas: Um ativista comunista divulgando seus
ideais revolucionrios. Henry Ford certamente no era comunista, mas revolucionou os hbitos da
humanidade em todo o globo terrestre ao introduzir os carros, que novas tcnicas de produo em
massa tornaram acessveis a um setor extremamente amplo da populao. A palavra-chave apre-
sentada no final do comentrio, "ao catablica", certamente no imprpria, j que o carro po-
pular foi responsvel por boa parte da derrocada do velho modo de vida, dos costumes e da morali-
dade norte-americanos.
No mapa de Ford, a Lua no 11 grau de Aqurio acabou de passar pela fase de Lua Cheia e se
encontra num grau simbolizado da seguinte forma: Num momento de silncio, vem a um homem
uma nova inspirao, capaz de mudar-lhe a vida. O que quer que tenha inspirado Henry Ford cer-
tamente mudou-lhe a vida, assim como mudou a vida de bilhes de pessoas. Talvez ele tenha expe-
rimentado algum tipo de "ofuscamento" (cf. p. 180). O aspecto de quintil entre o Sol e Jpiter em
Libra a 20 26' foi um bom prenuncio de sucesso social. Ele teria dito a Ford que ele deveria expan-
dir-se socialmente de modo criativo, assim como usar a energia implcita na quadratura entre esse
Jpiter e um Urano na stima casa. O smbolo de Jpiter muito adequado, pois apresenta: Uma
multido, no domingo, aproveita a praia um prazer possibilitado pelo carro da famlia.
Num campo completamente diferente da existncia e da conscincia, podemos avaliar o signi-
ficado do grau do Sol no mapa de Sri Aurobindo. O grande lder, iogue, poeta e filsofo hindu, cujo
centenrio foi celebrado recentemente em todo o mundo, buscou, ao longo de quarenta anos de in-
tensa e desafiadora concentrao interior, provocar a descida, sob a forma de manifestao fsica, de
um novo tipo de energia espiritual transformadora. Seu smbolo do Sol diz: Num circo, o cavaleiro
montado em plo mostra sua perigosa habilidade, um smbolo de audcia e de perseverana no
controle de poderosas energias daquilo que Aurobindo denominou "nvel vital da existncia do ho-
mem". (O Sol estava para elevar-se no mapa de Sri Aurobindo, com Jpiter - Leo a 13 1/2 - prati-
camente no grau do Ascendente 12 27' O smbolo de Jpiter fala do "Anseio de auto-atualizao" e
da tentativa de permitir que o Ser espiritual manifeste plenamente seu poder.) O grau do Ascendente
(veja-se a pgina 103) pode no parecer to justificado; entretanto, houve uma poca em que Auro-
bindo foi pioneiro do movimento poltico que libertou a ndia dos ingleses e foi necessrio haver
29
Esse livreto constitui, atualmente, uma seo de um volume intitulado Person-Centered Astrogy: A New Approach to
the Meaning and Use of Birth-Charts (C.S.A. Press, Lakemont, Gergia, -1972
uma crise (um ano de priso) para que o intransigente lder percebesse que a obra que o destino lhe
atribura no estava num campo to tempestuoso de atividade, mas, pelo contrrio, na intensa con-
centrao da sala na qual ele passou os ltimos quarenta anos de sua vida, falando somente com um
reduzido nmero de pessoas. Em outras palavras, essa concentrao solitria em experincias inte-
riores era o modo de ele realizar seu prprio destino e ele tinha de aprend-lo.
O smbolo da Lua no mapa de Sri. Aurobindo tambm significativo: Uma velha ponte sobre
um belo curso de gua ainda est em constante uso. Aurobindo procurou voltar s fontes da espiri-
tualidade e da grandeza da ndia atravs da reinterpretao dos antigos Vedas, os livros sagrados que
datam de vrios milhares de anos. A antiga tradio havia auxiliado a ultrapassagem do hiato entre
o humano e o divino. Assim, Aurobindo ligou o futuro ao passado, formulando uma filosofia e um
modo de vida que, acima da corrente da vida espiritual em permanente fluxo da ndia, estabeleceu
uma abordagem direta daquilo que o homem.deve tornar-se medida que atualiza o pleno potencial
do seu ser. O smbolo da Lua evoca uma certa qualidade de manifestao da capacidade de Auro-
bindo no sentido de ajustar-se ao seu ambiente e de distribuir sua audcia e sua coragem "solares".
No mapa do grande filsofo ocultista alemo, educador e artista criativo, Rudolf Steiner o Sol
em Peixes a 9 20' localiza-se num grau simbolizado por Um aviador segue sua jornada, voando
por entre nuvens que encobrem o solo (p. 193). Est implcito aqui um destino potencial de controle
habilidoso de energias que permite a penetrao num reino obscuro da existncia e, confiando nos
poderes interiores de direo, seguir no caminho de um propsito definido. A oposio desse Sol a
Saturno retrgrado em quadratura com Urano sugere que sero necessrias muita fora e coragem
autotransformadoras para alcanar o alvo de vida.
Temos um interessante problema de interpretao simblica no mapa do promotor do fascis-
mo italiano, Benito Mussolini. Em seu mapa, uma conjuno entre o Sol e Mercrio ocorre no 6?
grau de Leo. O smbolo (pgina 100) mostra Uma senhora conservadora, moda antiga, con-
frontada por uma garota "hippie". Que significa isso? O fascismo de Mussolini foi um retorno ao
antigo arqutipo do Imprio Romano, que ele sonhava reconstituir. Num sentido mais geral, a as-
censo do fascismo foi - e ainda hoje, de uma forma ou de outra - o resultado de um temor coleti-
vo de um novo desenvolvimento poltico, o comunismo. Desde o incio um jovem altamente neur-
tico, Mussolini, superou seu complexo de inferioridade por meio de um tipo ultracompensatrio de
agressividade. No smbolo, a "senhora a moda antiga", ancorada na glria do seu passado, atemo-
rizada e irritada pela jovem garota ultramoderna e agressiva que a enfrenta. Isso corresponde, diga-
se de passagem, reao normal, a linha de menor resistncia, que tem como base o orgulho e a
insegurana. Mussolini seguiu essa linha, mas a implicao positiva do smbolo que, nessa situa-
o, a velha ordem e o novo sonho devem chegar a alguma espcie de acordo. Isso se mostrou dif-
cil; Mussolini adotou o caminho negativo e foi destrudo.
Esse exemplo mostra que o comentrio que fiz para o smbolo em questo nem sempre se
adapta a uma situao particular. Se Mussolini tivesse aceito o fato de todas as modas e ideologias
sociais serem dotadas de um mero 'Valor relativo", ele no se teria permitido o implacvel e totalit-
rio uso do poder. Ele representou um retorno a uma Imagem obsoleta qual atribuiu um valor ab-
soluto. O fato de seu Saturno natal estar num grau simbolizado por Trabalhadores em greve, exal-
tados, cercam uma fbrica aponta para o carter profundo de sua insegurana (e da de muitos dos
seus contemporneos), pois no local em que Saturno est localizado num mapa natal encontramos a
rea de mxima debilidade. Tudo o que ocorre nesse ponto tende a levar a pessoa ao pnico e ao
recurso agresso ou a uma retirada autodestrutora em formas tradicionais de segurana. A Lua de
Mussolini, no 99 grau de Gmeos, muito prxima de Saturno, acentua ainda mais a presso exercida
sobre esse Saturno produtor de pnico. O smbolo da Lua (Uma aljava cheia de flechas) evoca o
retorno a formas primitivas de agressividade; e, no entanto, essa imagem de "conquista" no precisa
revelar um uso destrutivo do poder. Pode referir-se a uma capacidade de sobreviver em meio a pre-
dadores naturais, bem como uma ateno construtiva com relao ao perigo. Trata-se de um sm-
bolo de prontido. Outro caso interessante o filsofo trgico Friedrich Nietzsche, cujo Sol natal
estava em Libra a 22 7', um grau simbolizado por O canto do galo anuncia o nascer do sol. No
drama que j teve seus dias de fama do poeta francs Edmond Rostand, o galo, que a perso-
nagem principal, no apenas sada a alvorada com fortes cantos, como est tomado pela crena de
que sua voz a responsvel pelo aparecimento do sol. Nietzsche foi um dos primeiros poetas-
videntes-filsofos a sonhar com a ascenso de um tipo de ser humano que daria origem a uma nova
civilizao. Sua vida foi trgica, tendo terminado naquilo que denominamos insanidade; suas apai-
xonadas e demolidoras palavras despertaram foras destrutivas em muitas pessoas; e, no entanto,
por meio e para alm dessa destrutividade, ele atuou, no obstante, como um arauto de muita coisa
que tomou forma positiva a partir de sua morte, perto da virada do sculo.
O Marte natal de Nietzsche, que culmina em sua dcima casa, regente do seu ascendente, Es-
corpio, est localizado no 289 grau de Virgem. O smbolo, Um homem careca que tomou o poder,
enfatiza "O Poder da Vontade" em pocas de crise. interessante notar que, quando escrevi essas
palavras-chave para esse grau, no sabia que o planeta regente de Nietzsche, Marte, estava nesse
lugar; e um de seus mais famosos livros tem como ttulo A vontade de potncia.

PODERAMOS DAR INCONTVEIS EXEMPLOS. AQUELES QUE DISCUTI podem ser

suficientes para mostrar como o uso de smbolos requer que alcancemos a prpria raiz do significa-
do do smbolo e, em muitos casos, ignorar as caractersticas superficiais dos comentrios, meus ou
de qualquer pessoa. Os smbolos mais importantes so aqueles que se referem ao Sol, Lua e ao
Ascendente, a no ser que tenhamos que concentrar a ateno em problemas definidos, vinculados a
uma funo particular da pessoa total do consulente. Alm disso, devo afirmar, uma vez mais que
os smbolos indicam, no tanto o que , como o que deve ser desenvolvido para que uma pessoa
seja plenamente capaz de atualizar seu potencial natal.
Assim caso tivesse consultado, na juventude, um astrlogo capaz de usar smbolos sabeus,
Nietzsche deveria ter sido informado de que ser um arauto de um novo tipo de desenvolvimento
social ou pessoal era inerente ao seu temperamento essencial e ao seu destino individual. A oposi-
o entre Pluto (ainda no descoberto) e o Sol diz-nos, retrospectivamente, quo profundo e per-
manente era esse compromisso "solar" da natureza essencial de Nietzsche, bem como o grau de
previsibilidade de suas implicaes trgicas ou sacrificiais. Todavia, esse era o destino de Nietzsche
por mais potencialmente esquizofrnico que possa ter sido quando encarado de um ponto de vista
comum e normativo. Esse era seu dharma. As oposies de Marte a Jpiter, Mercrio a Urano e
Pluto ao Sol colocavam um srio problema relativo quilo que Jung chamou de "integrao da
personalidade" - problema que no era facilitado pela quadratura de um Venus na nona casa e uma
Lua sagitariana em ascenso (no interessante 99 grau de Sagitrio - um grau de "preocupao soci-
al" e de assistncia aos menos desenvolvidos). Mas esses aspectos geram poder, e Nietzsche evi-
dentemente precisava de uma profunda fonte de poder em seu ntimo para atacar os preconceitos e
os valores sociais e intelectuais tidos por certos. O deus hindu Shiva , ao mesmo tempo, destruidor
e regenerador; diz-se que ele absorve em seu corpo os venenos liberados por suas atividades cata-
blicas. Esse o destino dos verdadeiros pioneiros em pocas de cristalizao e de vulgarizao
social, pois esses perodos histricos n"o apenas convidam desintegrao, como a requerem.
Se se dispuser de tempo para estudar profundamente um mapa de nascimento, a considerao
dos smbolos dos graus em que se localizam todos os planetas reveste-se, com efeito, de validade.
Em muitos exemplos, ao analisar atentamente esses smbolos - aos quais devem ser acrescentados
os dos quatro ngulos e pelo menos a Roda da Fortuna -, pode-se ter um sentimento total, embora
ele possa revestir-se de um carter abstrato e dificilmente descritvel. Isso, provavelmente, no ser
um quadro das cenas ou eventos potenciais, mas algo mais parecido com a ressonncia total de um
coro completo, do qual as qualidades implicadas por todos esses smbolos seriam notas distintas.
Quando encontramos algum pela primeira vez, temos, com freqncia, um claro "sentimento-
intuio" daquilo que a pessoa representa, com relao qual vibra e, talvez, do que pode significar
em nossa vida nos dias e anos vindouros. Da mesma maneira, a partir de todos os smbolos de grau
de um mapa, uma qualidade geral de ser pode impor-se nossa conscincia. Eis o que denominei
resposta "holstica" a uma situao. Ela pode surgir em ns por intermdio de uma simples observa-
o do mapa como um todo, com um "olho interior", sem jamais pensar em smbolos de grau; no
obstante, mais tarde podemos acrescentar, resposta intuitiva, um nova dimenso - quase podera-
mos falar de um "sabor" particular.
No pargrafo precedente, falei do valor da considerao dos smbolos dos quatro ngulos do
mapa. O problema aqui, com efeito, reside no fato de nem sempre termos certeza do exato momento
em que uma pessoa deu a primeira respirao. A "retificao" de um mapa natal raramente leva
certeza absoluta, pois h muitas formas pelas quais possvel tentar realizar essa retificao, e ne-
nhuma delas totalmente refutada ou aceita por todos os astrlogos respeitados. Cada ngulo ca-
racteriza, de modo essencial ou arquetpico, uma das quatro funes psquicas bsicas (ou modos de
ser) de que fala Carl Jung, particularmente em seu livro Psychological Types, isto , intuio, sen-
sao, sentimento e pensamento. Vinculei-as, respectivamente, ao Ascendente (intuio), ao Nadir
astrolgico (sentimento), ao Descendente (sensao) e ao Znite ou Meio-Cu (pensamento).
Diante da incerteza a respeito dos graus exatos dos quatro ngulos, usarei meu prprio mapa
natal como exemplo, embora, de modo geral, eu me oponha fortemente exposio do prprio
mapa natal ou, pelo menos, o momento preciso em que se deu a primeira respirao, isto , o ascen-
dente. Todavia, em meu caso, esses ngulos foram revelados em vrios lugares, apesar do pedido
que fiz para que essa informao no fosse publicada. Alm disso, em minha idade e situao, a
questo tem importncia relativamente pequena.
Nasci com o 149 grau de Sagitrio em ascenso, tendo o 129 grau de Libra no Meio-Cu. (O
Sol estava no 39 grau de ries e a Lua no 25 de Aqurio.) O leitor deve procurar as pginas 44 e
186, onde os smbolos so descritos e comentados. Tentarei agora, como exemplo daquilo que po-
demos e (se possvel) devemos fazer, interpretar as inter-relaes entre os quatro smbolos dos n-
gulos e o carter qudruplo bsico da atividade psquica (isto , intuio, sentimento, sensao, pen-
samento) no meu caso particular. Tentarei ser plenamente Objetivo, tal como devemos ser ao final
de uma vida plena e j longa uma vida vivida em funo da descoberta do significado.
H duas formas de abordar a interpretao. A primeira consiste, simplesmente,! em remeter
cada um dos quatro modos bsicos de atividade psquica a um smbolo' de grau. Assim sendo, meus
processos intuitivos devem ser remetidos ao smbolo da Grande Pirmide e da Esfinge. Isso sugere
um enraizamento em tudo aquilo que esses imensamente antigos monumentos egpcios podem si-
gnificar para o intrprete. A meu ver, significa uma sabedoria antiga que foi capaz de formular sua
sintonia com a ordem csmica e incorpor-la em estruturas macias e totalmente simblicas. Signi-
fica ter alguma espcie de conhecimento crptico e, portanto, "oculto" como "base" intuitiva. Mas a
real implicao do smbolo no tanto a existncia dessa base, como a indicao de que devo tentar
desenvolver minha intuio ao longo de linhas que tenham pelo menos uma relao geral com um
tipo de sabedoria que est nas mos de um grupo de homens semelhantes aos construtores dos edif-
cios egpcios. O Ascendente, mais do que qualquer outro fator astrolgico, indica o tipo de experi-
ncias por meio das quais podemos realizar melhor nossa peculiaridade e destino individual. Logo,
o smbolo do meu ascendente fornece-me a mensagem de que, se desejar descobrir de fato quem
realmente sou, meu eu arquetpico, devo buscar experincias vinculadas, em alguma medida, a uma
qualidade de conhecimento, sabedoria ou poder passvel de ser simbolizada pela Pirmide e pela
Esfinge. Isso de fato a totalidade daquilo que o smbolo sugere; no h encanto especial a ser-lhe
atribudo, sendo prova de ignorncia deduzir dele uma conexo literal entre minha individualidade e
a tradio egpcia ou tradies que ainda possam estar em seu reservatrio original. Deve ter ficado
claro que esse grau do zodaco deve ser encontrado em numerosos mapas natais, e muitos dos indi-
vduos com esse ascendente muito provavelmente no tm (nem tiveram) nenhuma relao consci-
ente com a sabedoria antiga ou com aquilo que hoje recebe o nome de esoterismo. No obstante,
mesmo nesses casos, o smbolo pode ter validade em nossos dias e aponta significativamente uma
direo, caso a pessoa experimente uma premncia profundamente arraigada de ir alm das
superficialidades do seu ambiente socio-cultural e de suas res-posts estritamente normais e corri-
queiras vida.
O ponto Nadir (cspide da quarta casa ou FC) em meu mapa de nascimento (ries no 129
grau) traz consigo o seguinte smbolo que expliquei amplamente nas pginas 48-49, por acreditar
que, at agora, ele tem sido explicado de modo inadequado: Uma revoada de um bando de gansos
selvagens. Nele, a nfase no deve recair sobre o carter selvagem dos gansos, mas nos fatores mais
profundos a que essa revoada se refere, isto , a natureza sazonal regular da revoada, sintonizada
com as mudanas planetrias, bem como o padro geomtrico esboado pela revoada [uma forma
triangular]. O smbolo do "ganso selvagem" muito antigo, e, na ndia antiga, o nome hamsa refe-
ria-se, no apenas ao ganso selvagem, como tambm alma humana. interessante notar que es-
colhi esse nome, Hamsa, para uma revista cuja publicao iniciei em 1920-21, antes de ter a mnima
idia de ele referir-se ao smbolo da cspide de minha quarta casa.
Essa cspide, o Nadir astrolgico, o ponto das fundaes pessoais. Num sentido mais pro-
fundo, tambm o centro do globo em cuja superfcie vivemos. Nesse ponto e atravs da quarta
casa, o indivduo pode melhor experimentar seu enraizamento em tudo aquilo que representa, para
ele mesmo, solidez e segurana - sua terra, seu lar e tudo aquilo que contribua para a integrao
concreta e a fora de sua personalidade. Portanto, o que essa "revoada de gansos selvagens" tem a
dizer a respeito dos meus processos de sentimento e do meu sentido de integrao da personalida-
de?
Essa implicao to evidente : tudo que me possa dar uma experincia concreta de enraiza-
mento e segurana no deve vincular-se com - nem deve ser buscada em termos de - uma terra,
alma ou lar particular. Pelo contrrio, deve ser encontrado numa espcie de instinto que transcende
a terra, sintonizado com o ritmo de fatores de ordem planetria ou sazonal. Os processos de senti-
mento tambm devem ser controlados por alguma espcie de "formao de grupo" em vez de por
meio de uma operao de bases estritamente individuais. Devem talvez operar de uma maneira sim-
bolizada por uma forma triangular semelhante a uma cunha e com base numa ordem celestial im-
pessoal. Escrevi, em meu comentrio: "O smbolo, por conseguinte, refere-se conscincia da
Alma, tal como visualizada pela mente orientada para o domnio celestial"; mas, nesse mapa natal
particular, esto em jogo, especialmente, os processos de sentimento. Aquilo a que a maioria das
pessoas d o nome de "alma" - pelo menos sem letra maiscula - tem como base a natureza do sen-
timento; isso preciso, pois os sentimentos so as expresses diretas e mais ou menos espontneas
da avaliao espontnea de suas experincias por parte da pessoa inteira. Por conseguinte, a alma
refere-se totalidade da pessoa, sua conscincia de ser um todo, um "eu".
O smbolo evidentemente se adapta bem a mim, pois jamais tive o sentimento de encontrar-
me enraizado numa terra ou lar particulares. Deixei tudo que se referia minha tradio ancestral,
minha cultura e minha lngua to logo surgiu a oportunidade, aos vinte e um anos. Mais tarde,
mudei muito de lugar por tedos os Estados Unidos, seguindo os impulsos do que era, com freqn-
cia, ritmo sazonal. Todo sentido de segurana que experimentei sempre esteve vinculado com um
sentimento de "centro" e de ser parte orgnica de um grupo que operava em termos de uma necessi-
dade suprapessoal ou "csmica" irresistvel - um instinto espiritual que no poderia ser contrariado.
O smbolo do meu Descendente (Gmeos a 14) formulado da seguinte maneira: Superando
o espao fsico e as distines sociais, dois homens comunicam-se telepticamente. A interpretao
bsica fornecida como uma referncia capacidade de transcender as limitaes da existncia
corporal.
Como esse smbolo pode iluminar o aspecto da atividade psquica comumen-te chamada de
"sensao" em minha vida algo que pode no parecer claro primeira vista. Mas aqui temos, mais
uma vez, um smbolo que se adapta bem ao quadro total j delineado pelos smbolos do Ascendente
e do Nadir. As sensaes resultam de contatos entre nosso corpo e vrios outros objetos fsicos ou,
pelo menos, com as emanaes que vm deles. Por outro lado, o smbolo da comunicao teleptica
mostra aquilo que , essencialmente, um contato no fsico. Com efeito, ningum ainda sabe preci-
samente o modo pelo qual opera a telepatia; mas, em termos de significado simblico, deve ser evi-
dente que est em jogo, na verdade, um tipo transcendente de interao entre mentes, e no de cor-
pos. Portanto, est implicado aqui, ao que parece, que um processo de mentalizao de relaes
fsicas est, e deve estar, em ao - um processo que atribui mais importncia comunicao mental
do que aos dados fornecidos pelos sentidos fsicos. Poderamos afirmar, at mesmo, que h uma
sugesto de que o desenvolvimento de sutis sentidos e de relaes mentais com indivduos que eu
jamais vi fisicamente algo que devo experimentar.
 O smbolo, com efeito, no diz se fui ou no bem-sucedido na tentativa! O fato de Netuno es-
tar localizado nesse mesmo grau acentua as potencialidades transcendentais implcitas nesse sm-
bolo do Descendente. Sugere igualmente outros elementos concernentes s estreitas associaes que
estabeleci e mantive - as quais no devem ser discutidas aqui, mas podem conferir uma maior signi-
ficao ao smbolo da "revoada de gansos selvagens". Ele pode estar relacionado com a nfase que
atribu necessidade de haver "no possessividade" nas relaes humanas se se pretende construir
uma nova ordem na sociedade. Ele tambm pode explicar minha atrao pela msica e pela astrolo-
gia, pois tenho para mim ser bvio que, apesar de uma tradio do sculo XIX transmitida de modo
descuidado, a astrologia (com todo o seu simbolismo freqentemente impreciso e confuso, bem
como com seu atrativo mstico universal, to diferente do carter revolucionrio e de aguda ilumi-
nao de Urano) "regida" por Netuno, e no por Urano.
O smbolo do Meio-Cu (Libra a 12) tambm significativo: Mineiros chegam superfcie
de uma profunda mina de carvo. O carvo h muito tem sido a principal fonte de energia e de ca-
lor em nossa sociedade ocidental, pelo menos at o petrleo ter passado a ter largo uso. Tanto o
carvo como o petrleo so produtos dos resduos daquilo que um dia foi uma multido de orga-
nismos vivos. O mineiro de carvo desce simbolicamente s profundezas do inconsciente coletivo e
libera de seus meandros sombrios e potencialmente perigosos aquilo que produzir calor, fora e luz
eltrica para seus semelhantes.
Esse smbolo est em oposio polar ao de ries a 12 - mas a "vida pblica" (dcima casa)
tambm est em oposio polar "vida privada" (quarta casa). Os sentimentos pessoais de trans-
cendncia e confiana instintiva na ordem csmica devem ser polarizados por um compromisso
scio-cultural com a tarefa de desenterrar das profundezas de um antigo passado humano materiais
adequados gerao de poder coletivo e de uma mentalidade iluminada. O Meio-Cu refere-se
"realizao de um indivduo - isto , a chegada a um clmax30* (caput significa cabea e dela foi
derivada a palavra "chefe") de todo um ciclo de atividade personalizada. Deve emergir dessa consi-
derao dos quatro smbolos dos ngulos do meu mapa natal um quadro definido. Permitam-me
repetir que esse um quadro do caminho do destino que me cabia seguir, isto , o caminho que leva
atualizao do meu potencial natal. Nenhum astrlogo poderia afirmar de maneira absoluta, a par-
tir de um estudo do meu mapa natal, se eu fui ou no - e at que grau fui -bem-sucedido na realiza-
o dessas potencialidades inatas - pelo menos no com base em dados estritamente astrolgicos.
Mas a determinao do sucesso ou do fracasso no assunto de nenhum astrlogo verdadeiramente
sbio. Tudo que lhe deve ser pedido que ajude seus clientes - e, verdade, a si prprio - a serem
mais conscientes, objetivos (e, portanto, "impessoais") e seguros em sua abordagem dos problemas
sempre renascentes que enfrentam. O problema mais importante e crucial, que sempre parece assu-
mir novas formas, consiste em compreender - intuitivamente, em termos de sentimento e
concretamente por meio de relaes pessoais, e com a mente lcida e sem temor - quem somos in-
dividualmente e que vida ou destino Deus espera de ns.

AO CONSIDERAR OS SMBOLOS DOS QUATRO NGULOS DE UM MAPA natal,

tambm podemos usar o tipo de questionamento em quatro etapas, discutido no captulo precedente:
QU, PARA ONDE, COMO e POR QU. Nesse caso, parece melhor comear pelo ascendente
(QU) e passar ao descendente (PARA ONDE),
pois a primeira questo que vem mente - pelo menos maioria das mentes -quando uma si-
tuao comea a assumir contornos mais definidos : AONDE isso vai levar?
Um mapa natal refere-se a uma "situao", pois condicionado por um momento e um local
particular de nascimento, ocorrendo no mbito de um organismo social-cultural-nacional - no meu
caso, na Frana. Deve ter havido um sentido para essa situao de nascimento - a primeira respira-
o de um organismo fsico que deveria desenvolver caractersticas individuais. Num sentido deve-
ras real, eu sou esse sentido. Se no houver conscincia desse sentido na conscincia que diz "eu",
no haver nenhum conhecimento operacional concreto de quem ou de que "eu" . H, de fato,
conscincia, mas no conscincia de quem est sendo consciente, pois o carter essencial de todo
30
Chegai a um clmax = come to a head ( = cabea). (N. do T.)
"quem" humano reside no fato de ser potencialmente consciente de ser consciente - e, secundaria-
mente, de ser consciente de por que o que . A necessidade inata de procurar esse "porqu" em
todas as circunstncias configura-se como o elemento que torna "humano" um organismo vivo; do
contrrio, esse organismo permanece sendo, to-somente, um espcime de uma espcie animal cu-
jas potencialidades no so postas em uso.
Voltando agora ao meu mapa natal: a resposta pergunta relativa ao QUE o smbolo da
Grande Pirmide da Esfinge. Talvez no seja, para a maioria das pessoas, uma resposta muito clara;
no obstante, ela implica muita coisa que pode Cornar-se explcita se ocorrer o tipo de experincias
de individualizao adequado, aevo acentuar, nesse ponto, que a tarefa do astrlogo no fazer toda
a interpretao para o seu cliente, pois isso privaria este ltimo da oportunidade de descobrir, num
vivido relmpago intuitivo de conscincia, o significado do smbolo do Ascendente - o significado
para ele, o cliente, num momento particular de sua vida numa situao particular.
Todos podem atribuir um significado pessoal ao smbolo do 149 grau de Sagitrio e prov-
vel que esse significado sofra modificaes medida que aumenta a compreenso e a habilidade
interpretativa de cada um. Para algumas pessoas, a pirmide ainda pensada como o tmulo de um
orgulhoso fara; para a maioria das pessoas com inclinaes para o ocultismo, ela representa um
testemunho de um antigo sistema de "Iniciao". A Esfinge escondia a entrada de uma "Senda" (de
provaes e testes) que levava a uma grande experincia de transformao psquica e de repotenci-
alizao quando a pessoa estava em transe no sarcfago que se encontra no centro da Cmara do
Rei.
Mas aqui, mais uma vez, o QUE simbolizado no passa da potencialidade de um certo tipo de
desdobramento da vida. Ele no diz: " s isso"; mas, em vez disso: "Essa a forma determinada
divina ou csmicamente; essa a situao de nascimento cuja potencialidade pode ou no ser des-
dobrada e realizada". Ela tambm pode ser parcialmente realizada. Acima de tudo, no h a impli-
cao de aspectos gloriosos. No h "ser-eidade"; apenas potencialidade. Se houver realizao, en-
to, essa realizao, no grau de sua existncia, levar quilo que o smbolo do Descendente indica,
isto , a capacidade de comunicar-se num nvel suprafsico, de estabelecer contatos conscientes com
outras mentes. Nada dito acerca do que podem ser as outras mentes ou do grau de adequao da
comunicao. Pode haver muitos fatores perturbatrios! Importa, com efeito, a sugesto de algum
tipo de resultados finais, que aumentam o significado de que se reveste a situao da "Pirmide e da
Esfinge".
A prxima questo sobremodo decisiva: COMO podem esses resultados ser alcanados?
Aqui, o smbolo dos "gansos selvagens pode no parecer muito til, embora contenha uma chave
bsica, bem como uma diretriz implcita: "Segue a ordem csmica de tua prpria natureza. Mantm
uma formao cerrada com teus companheiros. Confia em teus instintos espirituais - e tem cuidado
se descansares num lago sobre a superfcie da terra. Fica atento aos caadores! "
Vem ento a questo final: POR QUE tenho eu de lutar vida afora? Ou: que utilidade tero
minhas realizaes se eu for bem-sucedido? Em outras palavras, que funo ou papel se espera que
eu desempenhe no grande drama da existncia humana? O Meio-Cu tem um smbolo que implica
claramente a resposta: "Age como um mineiro de carvo, que desce s profundezas do inconsciente
para trazer para a sua sociedade, ou para as geraes vindouras, aquilo que pode aquecer e iluminar
sua vida".
Quando essas quatro respostas do orculo dado pelo cu natal so relacionadas entre si, o
quadro de um destino individual deve emergir. O significada que se atribui a esse quadro depende-
r, naturalmente, do nvel e da qualidade da conscincia que interpreta. Os smbolos lidam com a
qualidade da vida, e no com eventos. Eles focalizam os significados universais em situaes parti-
culares. Afirmou-se que a vida deve ser vivida sub specie aeternitatis, que pode ser traduzido como
"com a conscincia da eternidade". Mas nossos pensadores ocidentais no entenderam a palavra
eternidade. Eternidade significa a totalidade de um ciclo. Aquilo que chamei, de acordo com a tra-
dio gnstica, o eon, o ciclo em sua unidade essencial a qual inclui uma vasta srie de fases,
simbolizadas neste livro pelos 360 smbolos do conjunto sabeu.
 Aquele que "transcende" realmente o tempo, mas, em vez disso, inclui em suas percepes
grandemente ampliadas todo o ciclo de sua vida como pessoa - e, em ltima anlise, como um ser
espiritual semelhante a Buda, como a fonte-Alma de uma longa srie de personalidades -, desenvol-
veu uma conscincia enica. Ele compreende as interconexes em processo de desdobramento -
bem como os significados de que se revestem - entre todas as fases de sua evoluo na qualidade de
um centro de conscincia e de poder. Ele verdadeiramente "desperto", verdadeiramente sbio.
A concentrao nos smbolos e a vivncia de uma vida simblica constituem uma forma - mas
no a nica forma - de atingimento de pelo menos algum grau de conscincia enica.

4. A Vida Simblica
A VIDA DE GRANDES PERSONALIDADES ESPIRITUAIS - E PODE HAVER
personalidades dessa espcie em campos que no costumam ser associados com a "espiritualidade",
incluindo-se a o da chefia de estados - um verdadeiro ritual. Todo grande evento de sua vida deve
ser compreendido como um ato ritualstico, cujo carter arquetpico pode ser revelado conscincia
capaz de ver por entre os fatos existenciais e de perceber o lugar que esses fatos ocupam na vida da
pessoa, considerada como um todo significativo. A vida significativa porque leva o indivduo par-
ticular e seu ambiente sociocultural a entrarem num relacionamento que atende claramente a uma
necessidade evolutiva ou histrica da humanidade ou de uma parcela da humanidade. Quanto mais
bsica essa necessidade, e quanto maior a importncia da funo da grande personalidade, tanto
mais perceptvel o carter arquetpico dos eventos de sua vida.
Na vida de seres humanos que foram chamados, com justia, de Avatares ou Manifestaes
Divinas homens como Gautama, Buda, Jesus Cristo, Baha'u'llah ou mesmo So Francisco de
Assis -, todo evento assume um significado simblico em termos do carter especial dessas pessoas,
que fecundaram a mente coletiva e despertaram a Vontade de Transformao e de Transcendncia
em milhes de pessoas. Sua vida foi um ritual, no sentido de que, quaisquer que tenham sido os
fatos biogrficos superficiais, todos os principais eventos se revestiram de uma significao "trans-
pessoal", na qualidade de fases especficas de um processo que se desenrola de acordo com princ-
pios estruturais, csmicos e enicos.
Podemos acreditar que cada movimento dessas vidas rituais foi predeterminado - como se
afirma que Jesus disse, "para cumprir as Escrituras". Mas temos de ser cuidadosos ao definirmos o
significado que atribumos ao termo predeterminado. A "ordem" no uma imposio de fora, um
padro imposto a um indivduo particular - isto , aquilo que se costuma entender como "destino".
O Avatar no um indivduo no sentido comum, de ego, da palavra. Ele a ordem que confere ao
perodo de vida do seu corpo, ritualisticamente, uma estrutura e que determina a funo e o signifi-
cado de suas respostas s aes e ao "pensamento-sentimento" de sua comunidade. Ele a incorpo-
rao ou encarnao de um princpio de atividade, de uma qualidade de ser, determinada impesso-
almente ou melhor, transpessoalmente pelas necessidades do seu tempo. Num sentido ainda
mais amplo, aquilo que ele e faz configura-se como a resposta espontnea e su-pra-instintiva aos
requisitos fundamentais da natureza humana, quando chega o tempo de ela render-se ao poder trans-
formador da evoluo cclica ou, como diriam alguns, Vontade de Deus.
Em homens menos importantes, quase sempre h em evidncia um conflito entre a ordem
transpessoal - seu "destino" - e as reaes de uma vontade do ego ssoal que ainda responde s pre-
mncias biolgicas e psquicas. Contudo, na ande'personalidade espiritual, tudo que resta desse
conflito - as Tentaes de j por exemplo, ou a indisposio inicial do Buda no sentido de ensinar
aos outros aquilo que havia experimentado - assume formas que so, em si mesmas, arquetpicas;
isto , so manifestaes caractersticas da prpria natureza do homem genrico, o Homo sapiens,
quando enfrenta a possibilidade de tornar-se, conscientemente, mais do que como espcie na bios-
fera terrestre. Os eventos que podem ser relacionados com esses conflitos interiores ou tentaes
so "simblicos". Todo ser humano pode experiment-los se se encontrar em circunstncias anlo-
gas.
No incio deste livro, discuti a diferena entre fatos e smbolos. Temos sempre que lidar com
fatos, com elementos da experincia real, pessoal e coletiva. Mas no devemos parar na percepo,
registro, associao e classificao desses fatos. Podemos atravess-los e alcanar um nvel de per-
cepo e de compreenso no qual uma multiplicidade de fatos pode ser remetida, de forma direta (e
no meramente de forma intelectual), a um nmero relativamente pequeno de arqutipos.
Esse processo "transfactual" da intuio e, num estgio mais perfeito, da mente iluminada
permite que a conscincia capte o significado essencial de todos os fatos, e, em particular, dos
eventos de uma vida humana dedicada ao processo de transformao. Uma vida autodedicada como
essa especialmente transparente ao significado. Os eventos que permeiam os anos dessa vida so
"translcidos"; eles permitem que a luz do significado os atravesse. Trata-se de uma vida simblica.
Em termos essenciais, todas as vidas so, em certa medida, simblicas. Os eventos exteriores
revelam seu propsito e funo mente capaz de ultrapassar as aparncias e de intuir a ordem e o
significado subjacentes do todo. Se todo o universo uma "teofania" - uma manifestao da Har-
monia e do Poder divinos -, ento todo ser humano , potencialmente, uma manifestao de um
aspecto particular da Alma que procurou encarnar-se, num momento particular do nosso universo,
com o fito de estabelecer uma relao especifica com as condies vigentes nesse momento e nesse
local particulares. Ele , ou pode ser, uma "hierofania" literalmente, uma manifestao "sagra-
da".
Muito tem sido dito com relao ao reino do sagrado em oposio ao domnio do profano. O
livro de Mircea Eliade, The Sacred and the Profane, particularmente bem conhecido, mas sua
anlise do tempo padece da incapacidade dos pensadores ocidentais no sentido de diferenciar ade-
quadamente entre a estrutura arque-tpica de um ciclo e os eventos existenciais que ocupam o tempo
de durao desse ciclo. A estrutura gentica do, digamos, lils, assim como o lugar significativo que
ocupa na biosfera, so revitalizados toda primavera, mas um lils particular que floresceu este ano
no , na verdade, a mesma flor que apareceu no ano passado ou que pode aparecer no ano que
vem. H identidade arquetpica, mas tambm h diferenas existenciais. A estrutura essencial pode
retornar ciclicamente, mas os eventos reais jamais so os mesmos. H uma infinidade de solues
possveis para os problemas fundamentais da existncia.
Viver uma vida simblica viver uma vida transpessoal, vida na qual todo evento pode ser
remetido a um arqutipo, assumindo assim um carter "sagrado".
Aquilo que chamamos de mythos31* uma seqncia de eventos que incorporam claramente
uma srie arquetpica de fases referentes a processos de vida fundamentais, incluindo-se a o pro-
cesso de metamorfose que envolve uma mudana radical de nvel ou mutao. A vida de um
Gautama ou de um Jesus um mythos. Atravs dos eventos reais que a tradio registra - e esses
eventos no precisam ser exatamente "verdadeiros" do ponto de vista existencial -, o carter sagrado
do mito claramente perceptvel. Quando o grande persa Baha'u'llah, considerado pelos seus segui-
dores como uma Manifestao divina e, na realidade, como o Avatar da nova era da evoluo do
homem, foi atirado numa cisterna profunda, quase sem ar e imunda, tendo pesadas correntes de fer-
ro em torno do pescoo e dos ps, em meio a cerca de cento e cinqenta criminosos, ocorreu
um.evento que se reveste de um profundo significado simblico. O fato.de suamasmorra subterr-
nea ter como acesso trs ngremes escadas, assim como o fato de ter sido no decorrer do perodo de
quatro meses em que esteve nesse terrvel estado que esse filho de um ministro do governo persa
recebeu a revelao interior de sua misso mundial sob a forma de uma Donzela que levou sua
conscincia, em suas prprias palavras, "a lembrana do nome do meu Senhor" , tambm esto
plenos de significao simblica. Foram "eventos" sagrados, tal como o foi a crucificao de Jesus,
j que levam, mente capaz de penetrar nos fatos trgicos, uma compreenso daquilo que esses
fatos significaro para a humanidade no decorrer do ciclo histrico do qual foram um preldio.32**
31
* Uso a palavra grega mythos para me prevenir do sentido popular da palavra mito: "Isso no passa de um
mito!".
32
** Baha'u'llah nasceu em Teer, ao nascer do sol do dia 12 de novembro de 1817. Quando seu pai morreu,
vinte e dois anos mais tarde, ele o levou a assumir sua posio no governo. Esposou a Causa do Bab, aos vinte e oito
anos, o que levou priso. O Bab foi um jovem persa (descendente de Maom) que proclamou, em 1844, o final do
ciclo do Isl e o advento de uma grande personagem que iniciaria uma nova era. O Bab foi executado, sendo milhares
de seguidores seus torturados e assassinados.
 Os historiadores afirmam hoje ser freqentemente impossvel saber onde terminam os "fatos
reais" e comea o "mito". Mas os fatos existenciais do passado s tm sentido para ns hoje na me-
dida em que possamos descobrir a existncia de princpios arquetpicos de operao em suas inter-
relaes. A crucifixo de Jesus, vista como evento sagrado ou mythos, lana uma reveladora luz
sobre o significado de toda essa "Era de Peixes", ora perto do fim. A vida do Buda ilumina o desen-
volvimento da civilizao da maior parte da sia desde 600 a.C. - mesmo onde o budismo era repu-
diado e onde as velhas atitudes religiosas da ndia eram marcadas por uma irrupo de intenso fer-
vor devocional (cultos bhakti), que compensava a impessoalidade superobjetiva de muitos seguido-
res do Buda. E hoje, 2.500 anos depois, no incio de uma das quatro "estaes" do vasto ciclo de
10.000 anos que parece estar relacionado com o aparecimento de Buda, muitos jovens norte-
americanos e europeus encontram-se re-sensibilizados pelo chamado ainda vibrante do grande Me-
diador, do Iluminado.
O tipo de histria que ora ensinada preferencialmente em nossas universidades configura-se
como uma busca que , em termos fundamentais, sem sentido. Ela lida com as mincias de eventos
estritamente profanos e recusa-se a admitir a existncia de padres cclicos e estruturais na ascenso
e decadncia "orgnicas" coletivas das sociedades. Como, segundo Arnold Toynbee assinala em seu
monumental Studv of History as sociedades humanas e suas culturas so orgnicas e cclicas, estu-
d-las deve implicar uma tentativa de revelar o mythos que incorporam. Todo mythos significativo
certamente deve estar fundado em fatos existenciais, mas os fatos so apenas a matria-prima da
qual deve emergir o significado. Sem essa emergncia do arqutipo a partir do plano existencial, a
vida sem sentido e vazia, seno "absurda" - para usar um termo caro aos chamados pensadores
existencialistas, cujas mentes so prisioneiras do catico e do profano.
A significao da astrologia reside no fato de ela poder transformar o profano em sagrado os
fatos da astronomia na revelao de uma ordem csmica manifesta na clula e na pessoa humana,
bem como no sistema solar e na galxia. Tentar tornar a astrologia uma "cincia" baseada em fatos
empricos e estatsticos equivale a negar sua natureza essencial e antiga. A astrologia lida com o
mythos do Cu. Os elementos que usa so arqutipos. Portanto, viver a vida de acordo com a men-
sagem revelat-ria simbolicamente presente no prprio mapa natal viver uma vida em termos do
carter "sagrado" da existncia. No significa sentir-se oprimido por "maus" aspectos ou exultante
por causa de "bons" aspectos. No significa evitar o confronto com os fatos existenciais, nem fugir
por meio de sonhos fantasiosos de transcendncia pseudo-ocultista. Ela requer, em vez disso, que a
vida seja vivida estritamente com base no no escapismo isto , numa atitude de aceitar aquilo
que , mas um "" que permanece transparente ao "eterno".
Diga-se de passagem que as palavras "eternidade" e "eterno" foram transformadas em refe-
rncias a uma fuga de mentes dominadas por uma desesperada premncia por transcender as com-
pulses biolgicas e intelectuais, da mesma maneira como o nirvana, em seu sentido popular, tem
sido equiparado a um conceito de negao e de aniquilao. Essas perverses esto na base das
mais profundas tragdias que a humanidade ora experimenta. Uma eternidade um ciclo temporal
completo. A conscincia capaz de perceber coisas e eventos em sua natureza eterna uma consci-
ncia que v todo acontecimento como algo definitivamente relacionado com uma fase particular de
algum ciclo mais ou menos vasto da existncia.
Com base nessa atitude de vida, este estudo dos smbolos sabeus e do seu possvel uso real-
mente faz sentido. No afirmo que essa srie cclica de 360 graus seja uma expresso completa-
mente adequada de princpios arquetpicos universais. Digo apenas que, sob as condies em que
esses smbolos foram obtidos e da poca em que o foram, o conjunto se reveste de uma significao
incomum e, na verdade, deveras espantosa. Seu estudo e aplicao podem muito bem levar a uma
revelao de valores plenos de potncia transformadora. Levam a uma revelao dessa natureza
quando a pessoa os aborda com um esprito filosfico adequado e com uma aguda sensibilidade
para com a possibilidade sempre presente de descobrir o "eterno" no corao do particular, assim
como o sagrado sob as formas fugidias do profano.
Nossa sociedade ocidental, que testemunha a degradao das grandes Imagens que outrora
conferiram valor arquetpico s suas iniciativas com freqncia muito trgicas, bem como s suas
cruzadas e revolues fanticas, encontra-se hipnotizada, em nossos dias, pelas caticas contingn-
cias de uma vida coletiva quase totalmente profana. As referncias aos valores arquetpicos so alvo
da zombaria da nossa intelligentsia de meia-idade e, com tanta freqncia, obsolescente. E, no en-
tanto, testemunhamos, nos ltimos anos, a ocorrncia de um notvel despertar de interesse por
aquilo que pelo menos passa por valores "eternos", assim como por muitas tcnicas de transforma-
o pessoal ou transpessoal. Um nmero crescente de indivduos busca, com freqncia de maneira
desesperada, reestruturar vidas afastadas e desvinculadas dos santurios ora profanados da vida in-
terior do homem. Essas pessoas fazem tentativas, muitas vezes ingnuas, de "retornar fonte" - um
retorno quilo que esperam ser semelhante ao esprito criador original da nossa sociedade ou de
sociedades ainda mais antigas, que existiria antes de as perverses se estabelecerem.
Isso, embora catico e confuso, prodigioso. Mas no se deve descobrir princpios arquetpi-
cos por intermdio do retorno a um passado mtico e sagrado. O "eterno" agora; o ciclo - o eon -
est nossa volta. Vivemos nele, da mesma maneira como o espao da galxia est presente em
cada clula do nosso corpo. No devemos busc-lo em encantadores cimas e Alns. No h dife-
rena essencial entre o sagrado e o profano, entre o simblico e o real, entre o nirvana e o samsara.
A diferena reside em nossa atitude diante dos eventos, interiores ou exteriores. Devemos mudar,
isso sim, nosso quadro de referncia e evitar a aceitao de, ou recusar a crena em, todo quadro
de referncia j possuir um quadro de referncia negativo. O ateu que nega a existncia de Deus
apenas a afirma de modo invertido. Tudo uma questo de atitude interior. Para a conscincia que
compreendeu a existncia de ciclos e que dotada da capacidade de passar do profano para o sagra-
do, toda a vida passa a estar imbuda da mgica da eternidade. Todo evento aceito como uma fase
necessria de um processo ritual de existncia que irradia, a todo momento, a significao e a paz
interior que emanam da segurana representada pela compreenso de que se parte essencial e
operante de um vasto todo de carter cclico.
Eis o que a vida simblica. tambm a vida de sabedoria, pois ser sbio equivale a saber,
com um conhecimento seguro, que o Todo vai-se preenchendo a si mesmo, a cada momento, atra-
vs e no interior de todo ato da vida, uma vez que essa vida, iluminada pelo amor no possessivo,
esteja enraizada na certeza de que a ordem, a beleza, a interao rtmica e a harmonia de opostos em
eterno equilbrio esto em operao, aqui e agora, de maneira indestrutvel.

APNDICE
TROCA DE CARTAS COM MARC EDMUND JONES

No nmero de setembro de 1944 da revista American Astrology, na seo "Many Things", pp.
27-29, foi publicada a correspondncia apresentada a seguir: uma carta que enviei ao editor-
fundador, Paul Clancy, os comentrios que este fez e, depois, uma carta enviada a Clancy por Marc
Edmund Jones, ao que se presume em resposta a uma carta que Clancy lhe enviara. Essas cartas so
reproduzidas aqui devido significao histrica de que se revestem. Devo acrescentar que uma
cpia desse nmero de setembro de 1944 foi-me enviada gentilmente por Joanne S. Clancy, atual-
mente editora da revista, depois que eu lhe garanti que o nmero em questo continha a carta de
Marc Jones.
Los Angeles, Califrnia
Estive pensando por algum tempo acerca da possibilidade de publicar uma srie de estudos
sobre os Smbolos Sabeus, tendo em vista que descobri serem esses smbolos dos graus zodiacais,
de maneira geral, surpreendentemente significativos e precisos. Alm de esses smbolos terem re-
velado um grande valor prtico, estou bastante interessado na estrutura geral da seqncia de signi-
ficados e imagens que exibem. Eis um todo significativo que apresenta caractersticas estruturais
definidas; como tal, essa srie de smbolos um fenmeno sobremodo notvel no pensamento oci-
dental - podendo-se compar-lo, por exemplo, com um antigo equivalente chins. Creio que a tra-
duo do Yi King, de Wilhelm (traduzido por Baynes, com um comentrio de C. G. Jung), final-
mente ser publicado em Nova Iorque. E, por essa razo, um estudo desses Smbolos Sabeus pare-
ceria bastante oportuno este ano.
 Eu no discutiria todos os smbolos, nem lhes descreveria a seqncia, limitando-me a estudar
a estrutura geral da srie como um todo - partindo dos smbolos dos graus equinociais, estabelecen-
do relaes entre os smbolos etc. Falei dessa idia a Marc Jones, sendo muito favorvel sua reao
ao meu projeto. Sinto que esse tipo de estudo definitivamente compatvel com a linha de Ameri-
can Astrology, j que esta representa um ponto de partida efetivamente novo, sendo voc o grande
pioneiro de todos esses novos campos. Assim, pergunto-lhe se voc gostaria que eu prosseguisse e
preparasse o artigo inicial dessa srie de estudos a ser iniciada, de preferncia, no nmero de
outubro (Equincio do Outono).
RUDHYAR

COMENTRIO: Essa nova srie, a respeito dos Smbolos Sabeus, ser iniciada no prximo
nmero da nossa Revista American Astrology. Os Smbolos Sabeus foram compilados e interpreta-
dos por Marc Edmund Jones, tendo ele publicado essa interpretao sob o ttulo de "Symbolical
Astrology". O sr. Jones d a seguinte informao acerca da origem dos Smbolos Sabeus, cujos de-
talhes at agora no haviam sido revelados:
Durante muitos anos de experimentao com a interpretao horoscpica, descobri que os
graus simblicos elaborados por John Thomas, o vidente gals que os publicou sob o pseudnimo
de Charubel, eram notavelmente sugestivos emtermos.das idias que apresentam, mas padeciam do
fato de terem sido submetidos a julgamentos de ordem moral; em outras palavras, alguns eram clas-
sificados como ruins, outros como bons etc. Levando-se em conta que bom e mau so termos relati-
vos, assim como o fato de o significado de cada grau ter uma funo destrutiva tanto como uma
funo construtiva, considerei esses graus amplamente valiosos. Minha primeira idia consistia em
obter permisso para reinterpret-los descrevendo-os de tal maneira que tanto os pontos positivos
como os negativos pudessem ser revelados.
Nessa poca, uma de minhas alunas era uma mdium muito bem aquinhoada, que ganhava a
vida com a prtica profissional da mediunidade. Ela estava deveras desgostosa com a idia de tantos
trabalhos espiritualistas serem desonestos e sem valor e h muito desejava fazer algo de valor dura-
douro. Hoje falecida, essa aluna chamava-se srta. Elsie Wheeler, residente em San Diego, Califr-
nia, uma mulher de mente sobremodo brilhante e que me parecia muito interessante, j que, embora
estivesse atacada, sem esperana de cura, pela artrite e vivesse numa cadeira de rodas, era digna de
nota sua determinao indomvel de seguir seu prprio caminho e de no ser dependente de nin-
gum. Quando a conheci, ela realizava esse propsito confeccionando roupas de bonecas de um tipo
bastante incomum, e eu talvez seja um pouco responsvel por encoraj-la a enfrentar o mundo como
mdium profissional, funo na qual foi muito bensucedida at falecer. Perguntei-lhe se desejava
participar de uma tentativa de obteno de 360 smbolos novos para os graus, segundo o padro do
trabalho de John Thomas.
Dois fatores foram responsveis pela feitura dessa sugesto. O primeiro foi o fato de, no de-
correr de pesquisas feitas h vrios anos em Nova Iorque, eu ter feito experincias com a idia de
uma srie de 52 smbolos para as cartas do baralho, na construo de uma forma especial de Taro,
que usei e ainda uso como instrumento de treinamento psicolgico de estudantes de disciplinas
ocultistas. Urna senhora de Nova Iorque, muito bem dotada iem termos medinicos, havia insistido
em fazer essa tentativa, e eu a aceitei obtendo resultados sobremodo surpreendentes. Essa senhora,
que jamais fizera trabalhos psquicos profissionais, chamava-se srta. Zoe Wells, falecida h um bom
nmero de anos. a poca do trabalho com a srta. Wells, esta mencionou um smbolo
confirmatorio, que ela via no incio e no final do projeto. No atentei para isso na poca e no sei
qual era a natureza do smbolo em questo. Eu no estava interessado naquilo que lhe garantia o
valor.do que ela fazia, pois, para mim, o teste residia no grau de eficcia do funcionamento dos
smbolos e eu no esperava que funcionassem bem, embora eles se tivessem mostrado notveis.
O segundo fator relativo a esses smbolos algo que leva as fronteiras do conhecimento a li-
miares nos quais toda garantia de verdade impossvel e a pesquisa est alm de toda especie de
controle ja desenvolvido pela cincia. Muitos dos fatores bsicos que levam ao trabalho que eu fize-
ra, no sentido de esclarecer a Astrologia, foram obtidos a partir e alm desse(s) limiar(es), mas eu s
dera ateno sria aos resultados que, tendo essa base, haviam provado seu valor na prtica. Eu ja-
mais havia divulgado ou fornecido informaes a respeito dessas sugestivas coisas como tais, mas
as tinha verificado cuidadosamente e compartilhado dos resultados quando estes provavam seu va-
lor pelo fato de funcionarem. Se fosse possvel obter graus simblicos, sua base originria teria de
ser esses mesmos materiais. Decidi que aquilo que havia sido feito em pequena escala com a srta.
Wells poderia ser feito em escala ampla com a srta. Wheeler. Dediquei-me tarefa de observar e
verificar esses sugestivos fatores, usando a mente da srta. Wheeler para a visualizao de um qua-
dro aceitvel. Eu no dispunha de quaisquer meios de verificao da verdade dessa matria, mas
estou inclinado a acreditar que estive fazendo uma prospeco numa mina da velha cultura sumria
ou estabelecendo alguma espcie de relao psicolgica com essa civilizao esquecida, que aper-
feioou pela primeira vez a astrologia. Eu estava tentando, na verdade, recriar a mesma matriz bsi-
ca usada por John Thomas.
Eu sabia, a partir de uma quantidade considervel de pesquisas feitas na rea do Espiritualis-
mo, quase tantas quanto as que fiz no campo da Astrologia, que certos fatores fsicos eram necess-
rios. Conduzi a srta. Wheeler em meu carro, tendo conseguido uma maneira de ficarmos sozinhos
durante todo o dia. Trabalhamos em quatro etapas, fazendo um quarto dos graus de cada vez. Esta-
cionamos num local do Parque Balboa, em San Diego, onde ficamos isolados no tocante s
chances de algum nos dirigir a palavra ou interromper o nosso trabalho; ao mesmo tempo, estva-
mos bem prximos de um agitado cruzamento de ruas da cidade e pessoas. Usei uma srie de car-
tes em branco de um tamanho que permitia seu embaralhamento constante. Cada um dos cartes
trazia uma marca, no verso, com um signo e um grau, havendo 360 cartes, para cobrir todo o zod-
aco. A srta. Wheeler e eu jamais soubemos o grau com que estvamos lidando quando ela descrevia
os quadros que via os quais eu anotava apressadamente no carto que havia sido escolhido anteri-
ormente. Por vezes, eu rejeitava o que ela via e s vezes ela fazia correes. Os cartes eram cons-
tantemente embaralhados, para permitir a ao de uma lei estatstica de seleo aleatria, e eu fazia
uma contnua verificao de natureza ocultista. Depois que cerca de um quarto dos cartes foram
feitos, descansamos, dando uma volta de carro pelo parque; retornando ao local escolhido, fizemos
mais um quarto. Levei-a ento para fora da cidade, a um local onde pudssemos almoar com chan-
ces mnimas de encontrar alguma pessoa conhecida. Por fim, retornamos ao local em questo e fi-
zemos as duas quartas partes restantes, seguindo o mtodo j descrito.
Terminada essa exaustiva tarefa, guardei num cofre, cuidadosamente, todos os cartes, tendo
chegado concluso de que isso era um afastamento excessivo do tipo de trabalho cientfico em que
estava interessado e pensando que me manteria no domnio da pesquisa espiritualista. Um dia, al-
gum me perguntou se era verdade que, caso os cartes se perdessem, seria impossvel repetir a
faanha, se esta tivesse algum mrito; por isso, fiz que os smbolos escritos toscamente a lpis sobre
s cartes fossem copiados a mquina, dando cpias a vrios alunos meus que j aviam feito um tra-
balho considervel no campo da Astrologia e dizendo-lhes que seria interessante verificar os qua-
dros obtidos e ver como funcionavam. Seus relatos tinham um tom de entusiasmo, o que me enco-
rajou a dar o prximo passo, que consistia em determinar a estrutura matemtica do todo. Tendo-o
feito, dei cpias mimeografadas ao grupo de pesquisa, ao lado de outras sries astrolgicas apresen-
tadas dessa forma.
O prximo passo da histria foi que Dane Rudhyar, com o qual eu compartilhara de todo esse
material mimeografado na poca em que ele iniciava seu trabalho astrolgico pblico por escrito,
ficou de tal maneira interessado nesses smbolos, que pediu permisso para incorpor-los numa ver-
so resumida do seu livro The Astrology of Personality. Ele teve um papel deveras fundamental no
sentido de despertar o interesse de todo o pas por esses [smbolos de] graus. Comeo a prepar-los
para publicao sob a forma de livro e estou tentando encontrar mapas de validade suficientemente
comprovada para que, se possvel, seja dadb um exemplo de cada um dos planetas em cada um dos
graus dos horscopos de pessoas bem conhecidas. Avalio que tenho diante de mim um trabalho de
dois ou trs anos e temo no ser capaz de obter mapas em nmero suficiente para fornecer a quanti-
dade de aplicaes ilustradas que desejo. Que me seja permitido fazer um apelo geral reunio de
mapas para esse propsito.
MARC EDMUND JONES

O AUTOR:
Dane Rudhyar provavelmente o astrlogo mais respeitado dos dias de hoje, sendo tambm
filsofo, poeta, romancista, compositor, pintor e terico da esttica. Nascido em Paris em 1895,
mudou-se para os Estados Unidos em 1916. No ano seguinte, suas composies musicais foram
executadas em Nova Iorque, ao lado das obras de Erik Satie e de outros compositores franceses, no
primeiro recital de msica politonal dissonante da Amrica. Seu interesse pela astrologia iniciou-se
em 1920, tendo sido combinado a estudos de filosofa oriental e, depois de 1930, da psicologia de
Carl Jung. Seu livro amplamente aclamado, The Astrology of Personality, foi publicado original-
mente em 1936, tendo sido reimpresso, em brochura, em 1970. Desde 1933, Rudhyar tem escrito
copiosamente para publicaes astrolgicas, tendo publicado mais de uma dezena de livros, nos
quais desenvolveu uma abordagem "humanista" dessa antiga cincia. Em maro de 1972, a estao
de rdio KPFA, de So Francisco, celebrou seu septuagsimo stimo aniversrio com uma retros-
pectiva de seu trabalho. Suas composies foram executadas recentemente de costa a costa [nos
Estados Unidos], estando gravadas, atualmente, em discos. Rudhyar um popular conferencista e
mantm uma carregada agenda de conferncias em todo o pas.