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Empregada Domstica: uma profisso estranhamente familiar

Roberta R. Salgueiro1

Pretendo aqui compreender uma parte do imaginrio brasileiro sobre a profisso de

empregada domstica2. Presente em todo o Brasil, a empregada domstica que ocupa uma
atividade entendida, de fato, como destinada ao feminino, da a imposio de gnero na
designao da profisso pea emblemtica na construo da sociedade, trao irrefutvel
de uma possvel identidade nacional, na medida em que todas as classes sociais estabelecem
com ela um mesmo nvel de relao. Grande parte das famlias, ainda que no pertenam
chamada classe mdia, ostentam uma empregada domstica, movimentando uma enorme
rede de influncias e de circulao de informaes, garantindo um trnsito poderoso de
mulheres, geralmente do interior para a cidade grande (ou da periferia desta para seu
centro). A partir da anlise de narrativas sobre e de empregadas domsticas, podemos
constatar ser essa uma profisso extremamente anmala, principalmente, como poderemos
ver, por no ter, no imaginrio nacional, uma entrada como profisso. A dubiedade da
construo da identidade da empregada domstica faz com que ela se apresente como uma
metfora do prprio pas, uma vez que o brasileiro, como aponta Roberto DaMatta, tende
ambigidade ao contrapor aos dualismos oficiais elementos mediadores, construindo uma
lgica do meio termo (DaMatta, 1991). Assim, caracteriza grande parte da cena brasileira os
nichos de exceo e opacidade, e dentro destes figura a empregada domstica.
Neste trabalho, procurarei articular a anlise dos espaos pblico e privado realizada
por Roberto DaMatta com a etnografia das profisses desenvolvida por George Marcus.
Destaco ainda a excelncia da anlise sociolgica de Cristiane Girard Nunes em sua tese de
doutorado sobre o universo das empregadas domsticas. Girard Nunes desenvolve questes
relacionadas cidadania e identidade dessa classe de trabalhadoras brasileiras. Pretendo
aqui complementar seu trabalho com um olhar antropolgico sobre as relaes e expectativas
culturais que se apresentam no campo do privado. Para tal, lanarei mo tambm de um

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Mestranda do PPGAS/UnB. Agradeo a Carlos Henrique R. Siqueira e Jos Jorge de Carvalho pela leitura e
sugestes, e aos pareceristas desta publicao, que chamaram ateno para pontos importantes no texto.
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Os termos nativos sero diferenciados pelo emprego de aspas duplas.

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recurso psicanaltico freudiano, o Estranho, trazido para o campo de anlise da Antropologia

por George Marcus. O enfoque a esse fenmeno ser dado condio da patroa, pois, como
poder ser visto ao longo do trabalho, por parte dos patres que mais se exercer a
estereotipia sobre o Outro (no caso, a empregada e seu universo simblico), compreendendo
ainda que o Estranho se d com mais fora quanto mais se distancia de sua realidade
imediata.
Para a realizao desse pequeno estudo, procurei conversar com empregadas,
patroas e patres do Plano Piloto de Braslia e na cidade mineira de Paracatu. Esse
municpio do interior, com aproximadamente 75 mil habitantes, tem sua base econmica na
agropecuria e recebe um forte fluxo migratrio de vilarejos e cidades prximas ainda mais
pobres, que se relacionavam at pouco tempo com a explorao aurfera do Rio Paracatu. Por
ter morado nessa cidade por vrios anos, pude tambm analisar retrospectivamente minha
prpria experincia dessa relao, considerando que tive, em minha casa e no crculo
prximo, a presena constante dessa profissional. A dificuldade de aproximao do objeto,
que todo trabalho de campo nos impe, foi amenizada pelas condies sob as quais me
apresentei s entrevistadas, dizer, pela idade e relativo distanciamento em relao patroa,
pude ser reconhecida como estando s margens das estruturas de poder, e a conversa com as
empregadas pde ser mais desarmada. A patroa, por sua vez, reconhecia em mim uma
continuidade da condio de patroa, por ser universitria, morar em rea privilegiada da
cidade (Plano Piloto) e, como apontei em outro lugar, por poder dialogar como ela tambm
como patroa. Optei por excluir deste estudo a categoria diarista/faxineira, pois, como
demonstrou Girard Nunes, tal grupo se apresenta em uma situao diversa da que as
empregadas domsticas enfrentam, e, desse modo, tem outra base de relacionamento com os
empregadores.
Nos mdios e grandes centros urbanos, notadamente em Braslia, So Paulo e Rio
de Janeiro, predominam as diferenas regionais na relao patroa-empregada, esta ltima em
grande parte oriunda de Estados do Nordeste do Brasil, Gois ou Minas Gerais; nas cidades
do interior desses Estados, as empregadas domsticas, em sua maioria, so provenientes da
zona rural daquelas mesmas cidades. Esse um dado significativo para compreender a
resistncia modernizao da empregada. Na contramo da urgncia de reciclagem do
profissional para incluso no mercado de trabalho, a empregada, em mdia, sequer termina o

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primeiro grau, e no h interesse do empregador em investir em sua qualificao. Depreende-

se disso que a empregada domstica, por sua origem camponesa (ou, nos termos de grande
parte dos contratadores, da roa), lida como signo de tudo que atrasado, pr-moderno,
apesar de transitar por ambientes tecnologicamente constrangedores, equipados com uma
quantidade cada vez maior de aparelhos eletrodomsticos sofisticados, que ficam, no
obstante a dificuldade de manipul-los, sob sua responsabilidade.
O discurso sobre a empregada domstica reflete o carter contnuo e de
anterioridade do fato social: por serem herdeiras de uma longa histria de dominao, o
imaginrio sobre as trabalhadoras de dentro da casa tem cristalizados idias e valores
relacionados a cor, gnero e classe que passam pela histria cultural do pas. Assim, cada
empregada domstica e cada patroa mantm, alm de uma trajetria que lhes particular,
relaes historicamente emolduradas, que as precede e que perduraro, ainda por bastante
tempo, pelo menos, depois de sua passagem na histria.
Diferem, por sua trajetria histrica, as relaes empregada-patroa, empregada-
patro e empregada-famlia da empregada. Se nas duas primeiras estruturas o sujeito
empregada permanece mais ou menos estvel, a terceira permite encenar a retomada de sua
subjetividade, quando so demandados outros papis sociais mais claramente delineados,
como os de me, esposa, vizinha, amiga, etc. Digo que se delineiam mais precisamente nessa
esfera porque eles possivelmente no deixam de ser exercidos parcialmente no ambiente da
famlia empregadora, isto , ocorrem situaes em a empregada assume essas funes fora de
seu prprio ambiente familiar. A empregada por vezes performa a funo materna, por
exemplo, complementando os lados educativo e afetivo para os filhos da patroa que trabalha
fora.
Um primeiro ponto de destaque nas narrativas que recolhi sobre essa profisso diz
respeito ao prestgio do trabalho da empregada. Seguindo a diviso proposta por Roberto
DaMatta, temos o trabalho como algo pertencente estritamente esfera que denomina como
rua. O trabalho da empregada domstica, no entanto, figura no campo semntico oposto, o
da casa, tambm por demandar habilidades culturalmente coladas imagem feminina, que
apenas recente e lentamente vem conquistando o direito de habitar outras paisagens mentais
que no o lar.

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Tal superposio de planos tende a apagar a essncia laboral do trabalho domstico.

Do mesmo modo em que o trabalho da dona de casa invisvel, desprestigiado, o trabalho da
empregada sofre essa anulao de sentido. A interveno do Estado, desde a escravatura,
estende-se pouco pelo espao domstico, e mesmo as leis que contemplam o trabalho nesse
mbito diferem das leis trabalhistas, refletindo essa matizao por ambientes (NUNES,
1993). Com efeito, como quando se tratava de escravas domsticas, as empregadas emergem
de um universo claramente seccionado pela diviso fundamental e, como h se ser
observado, extremamente ambgua entre o pblico e o privado, ou, como coloca DaMatta,
o que de casa e o que da rua.
Se a empregada domstica desempenha, sob a perspectiva do empregador, um no-
trabalho, esse tende tambm a deslocar o sentido de sua prpria atuao e enxergar a ao de
contratar a domstica no como um contrato profissional, mas como um ato de benevolncia.
Em grande parte das vezes, as patroas referiram-se categoria como ingrata, tratante,
falsa, sem considerao com quem as alimenta, ou queixam-se de que suas ex-
empregadas cospem no prato em que comem. Em uma breve anlise, sem demandar muito
esforo, fica clara a concepo do emprego como uma ddiva. Como no enviesado raciocnio
que se impunha no perodo da escravido e mesmo ps-abolio, em textos sobre o tema ,
quando o discurso sobre aquela relao geralmente considerava uma gentileza para com os
escravos estar-lhes alimentando e dando-lhes uma ocupao, os atuais patroas e patres (e
nesse ponto os patres intervm, por historicamente se associarem ao sustento financeiro da
casa) esto seguros de estarem prestando s suas empregadas um favor.
Atualmente, o argumento para a manuteno desse discurso passa pela ameaa do
desemprego. A empregada domstica considerada contraproducente, um peso a mais no
oramento familiar, ou, como se popularizou dizer a seu respeito, custa mais do que
produz. Por no estar diretamente gerando renda para a famlia e estar, ao mesmo tempo,
consumindo alguns de seus bens, o emprego passa por uma caridade, em seu sentido cristo,
da famlia para com a empregada. Essa inverso do sentido do convvio, da prestao de
servios ao ato caritativo, possivelmente foi herdada do imediato ps-abolio, quando
grande parte dos ex-escravos, e, como sublinha Girard Nunes, principalmente os domsticos,
na dificuldade de serem integrados, trabalhavam em troca do alimento e do abrigo,
continuando a estrutura escravista:

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Elas, as [escravas] domsticas, sero submetidas a uma trajetria ainda mais

difcil, na medida em que no tm meios de alcanar um conhecimento do
mercado ao qual elas no tiveram livre acesso [p. 124].

Assim, os ex-escravos permaneciam trabalhando e morando na casa de seus

senhores sob a insgnia da caridade crist, que se impe no momento em que se alimenta e d
abrigo a quem no os tem, no sendo relevante o uso que se far dos contemplados pela
caridade. H de se lembrar que o imaginrio nacional d comida um papel central,
permeado de sentido religioso, o alimentar como gesto icnico da entrega espiritual prevista
no cnone cristo.
Nesse sentido, o que se apresenta como um contrato legal de prestao de servios
perpassado pela aura do dom maussiano 3, que deve retornar sob a forma de dedicao e
fidelidade famlia que a presenteou. Quando quebrada a circulao da ddiva, seja pelo
abandono do emprego pela empregada, seja pela insatisfao por parte da patroa com relao
a algum pedido considerado mal atendido, o custo para a empregada pode ser a m fama. Em
cidades pequenas, comum que a empregada circule entre conhecidos, por um motivo ou
outro, e a m fama pode comprometer suas chances de empregar-se em outra casa de
famlia.
Tampouco a empregada enxerga-se em uma relao puramente laboral. Os laos de
afetividade que estabelece com a famlia, principalmente com as crianas dos patres, fazem-
na sentir-se, ainda que por breves momentos, inserida no ncleo familiar e indispensvel para
seu funcionamento. Os ritos do cotidiano, diariamente desempenhados pela empregada,
reforam as estruturas sociais, e os elos afetivos e de fidelidade so tambm confirmados
como motores daquela relao.
A relao com a patroa caracterizada pela ambigidade: se, por um lado, algumas
so como uma me discurso que reflete a absoro da idia da caridade e tambm da
impossibilidade de agncia , por outro, figuram para a empregada domstica como algozes,
mesquinhas (murrinha, unha-de-fome, mo-de-vaca), ou autoritrias. H, ainda, a fala
que une ambas as perspectivas: referindo-se a uma ex-patroa, uma empregada a descreve:
boinha, mas pagava quase nada. Essa fala encontra reverberao na brecha desse lugar de
3
Refiro-me aqui ao sistema proposto por Marcel Mauss, em seu clssico Ensaio sobre a Ddiva, erigido
sobre a trade dar, receber, retribuir.

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poder da condio empregadora: o corpo feminino. Apesar do gnero masculino de sua

posio institucional, as patroas so mulheres, representantes, como as empregadas, do
feminino. A posio de subalternidade do feminino bastante evidente no ambiente
domstico como tambm fora dele e a empregada testemunha cotidianamente cenas de
submisso da esposa. Ocorre, ento, o que se pode chamar de identificao negativa: o
subordinado resiste a se submeter a quem tambm se submete. Sendo a patroa, como ela,
mulher, e, portanto, subalterna na construo masculina da sociedade, a empregada a
identifica, em um plano, como uma igual, logo, passvel de questionamentos, o que resulta,
novamente, em conflitos.
Em contraposio, o trabalho com a patroa solteira envolve uma relao menos
conflitiva, possivelmente mais afetuosa, pois a autonomia da patroa , nesse caso, mais
visvel. A empregada, nessa situao, atua tambm como uma companhia, fazendo as vezes
de confidente de sua patroa, ou, se for mais velha, desempenhando tambm ali uma funo
materna, menos impregnada de competio ou desconfiana.
No mbito da famlia nuclear, tambm a mulher quem d a ordem, comanda as
funes da empregada, e o patro fica em um lugar menos autoritrio, portanto, mais
malevel, menos controlador e com ele a empregada estabelece relaes de outra ordem. A
proximidade no-laboral da empregada com o patro, que representa, por vezes, o avesso da
represso, atua, ento, como um contra-poder da empregada em relao patroa, o que acirra
a tenso entre as duas.
O tringulo que se estabelece entre esses atores da cena familiar vem apontar para
uma continuidade da estrutura escravista como desenhada por Gilberto Freyre, em que a
escrava-empregada estabelece laos de afetividade com o patro, ou cede ao assdio, para
manter-se em uma posio mais privilegiada. A patroa, partindo dessa imagem, j no
primeiro contato com a candidata ao emprego, descarta, pela aparncia ou outros sinais que
possam acenar para esse imaginrio, algum que poderia oferecer algum risco moral, como
se pode confirmar por esse depoimento de uma patroa do Plano Piloto de Braslia: Uma
moa veio procurar emprego, chegou no porteiro e ele me chamou. Quando vi, estava com
uma sainha apertada, as coxas de fora. Mandei embora.
relevante mencionar que o assdio sexual uma constante no cotidiano da
categoria, e onde se exerce mais cruamente o poder sobre o subalterno. O abuso do corpo da

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empregada constantemente contado na literatura, e as referncias disponibilidade dessas

mulheres aparecem nas inmeras piadas populares, produes cinematogrficas e contos
erticos com incontveis variaes sobre o tema da iniciao sexual de um jovem com a
empregada, no quarto dos fundos. Sintomaticamente, os casos de assdio recolhidos
sempre aparecem como partcipes da experincia alheia, surgem no discurso na forma de
relatos sobre outras casas.
O controle do corpo mais presente no ambiente da famlia tradicionalmente
constituda, ou seja, onde residam juntos pai, me e cria, justamente pela presena do
homem. A presena do elemento masculino apresenta-se, como apontado acima, como o
gatilho do conflito entre empregada e patroa. Esse conflito reflete-se na dvida a respeito da
faixa etria preferida pela empregadora. As empregadas mais velhas so preteridas por
mostrarem-se mais autnomas, ou, como no depoimento de uma patroa, por serem mais
teimosas, so mais difceis de mandar. A empregada mais jovem, devido sua flexibilidade
e maior disponibilidade para o trabalho as mais velhas costumam ser casadas e atentam
mais para os limites de horrio passa, ento, por um forte controle de sua imagem,
principalmente. Assim, a maneira como ela se veste para trabalhar (ou, mais notadamente,
para sair), o uso de batom, de perfume, o tempo que leva para tomar banho, seu gosto
musical, etc., so elementos observados.
A presena de uma empregada mais nova desestabiliza a patroa, que, alm de sentir-
se ameaada pela possibilidade de relao da empregada com o marido, passa a regular
suas sadas, telefonemas, enfim, todo o contato com o mundo externo. A empregada, nesse
imaginrio, representa a porta para o perigo da rua, contra a harmonia da casa. Seus contatos
so, por princpio, perigosos, associados com a periferia, que, na parania moderna da classe
mdia brasileira, o que deve ser mantido fora, da toda a inspeo sobre os relacionamentos
da empregada. comum que lhe peam atestados de sade e no raro despedem-na em caso
de gravidez. Ao comear a trabalhar como empregada, a mulher, como as entrevistadas
afirmaram, j sabe que no deve engravidar, ou correr o risco de ser despedida 4. Tambm
tcito que deve evitar contato com pessoas estranhas casa. So, portanto, cdigos no-
verbais, subentendidos, que se estabelecem entre o empregador e a domstica.

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Sobre a questo do disciplinamento do corpo, ver Michel Foucault, 1985.

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A empregada domstica construda como subalterna tambm por sua cor, que pode
ser expressa metonimicamente por seu vnculo com a periferia. Como nos afirma Antnio
Srgio Alfredo Guimares (1999), a condio de periferia , no Brasil, uma condio
racializada. A condio racial e a condio perifrica configuram ademais signos do estigma
da empregada domstica (Goffman, 1988). Com efeito, devido sua vinculao com o
universo do morro, da favela, da periferia, enfim, atribuda empregada a possibilidade de
poluio do ambiente familiar, em diferentes planos. Um primeiro plano relaciona-se com
o racismo brasileiro, que associa a cor negra ao extremo oposto da pureza. Considerando-se
que a maioria das empregadas brasileiras, por razes que no detalharei aqui, negra, o
controle sobre seu corpo muito forte, por potencialmente poluir a casa onde trabalha. O
corpo negro da empregada, em sua origem pobre, sob esse imaginrio, , ento, a via para
que toda sorte de flagelos da sade pblica instaure-se nos asspticos ambientes das classes
mdia e alta.
Em outro plano, por ser a empregada a dona da porta dos fundos da casa, ela
poderia, atravs de seus contatos com o universo marginal, faz-lo efetivamente entrar na
casa. A resistncia, portanto, ao contato da empregada domstica com o mundo no-
domstico tambm a o domstico entra como exclusivo da classe empregadora, o
universo da empregada como sendo de outra ordem relaciona-se diretamente com o terror
pelo Outro, no caso, a periferia. H que se sublinhar a inrcia e fixidez que a noo de
periferia adquire nesse contexto sociolgico. Ainda que as disposies espaciais sejam
radicalmente diferentes, tanto em Braslia, onde a distncia entre o centro e a periferia
grande, chegando, por vezes, prxima aos cem quilmetros como o caso de guas
Lindas, Girassol e Valparaso , quanto em Paracatu, onde essa distncia pode ser encurtada
ao limite de uma rua, apenas, a diviso entre centro e periferia marcada inevitavelmente no
corpo, nas marcas fsicas da condio subalterna.
A empregada, no entanto, por diversas outras construes sociais da subalternidade
e da excluso, como cor e classe, configura o universo da patroa como o universo positivo, e,
desejando a incluso, nega sua prpria posio, porque, contrariamente da patroa, no
figura o lugar desejante. Os valores da patroa passam a representar toda a positividade, por
conduzir ao status desejado. Dessa maneira, a empregada rejeita os significantes que
remetem ao universo contrrio, ou seja, ao universo das domsticas, e, nessa operao,

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introjeta o discurso negativo sobre sua categoria. nesse sentido que a empregada passa a
perceber-se e ao seu trabalho como inferior, e, como tal, no-trabalho. Absorve, por exemplo,
a noo de que quem vem de onde ela mesma vem, potencialmente, ladra, suja, perigosa ou
mesmo burra. Os pressupostos que desenham seu ambiente de origem como no confivel
so, exatamente por terem sido forjados de dentro de um lugar de enunciao autorizado,
elevados a um status de verdade, e, com isso, trivial a empregada evitar recomendar outras
pessoas que no sejam parentes, dos quais pode atestar a boa origem, ou seja, a
confiabilidade.
Girard Nunes sublinha esse ponto da confiana, demonstrando quo enigmtica
pode ser essa questo da boa origem:

A suspeita sobre a confiana o problema que parece mais pesado na relao

de trabalho. Ser de confiana a virtude mais apreciada e, evidentemente, a
mais impossvel de ser colocada a priori. tambm para isso que funcionam
os estigmas, as imagens construdas, e que podem mesmo ser marcas
fisionmicas, referncias de cor, o olhar dissimulado, o jeito sonso, etc...
[1993: 215]

Se a relao pessoal se lhe apresenta como uma possibilidade de integrao, uma

promessa de fidelidade da empregada com a classe mdia e alta (o lugar de desejo), por outro
lado, fora uma ligao despersonalizante, enfraquece as possibilidades de construir uma
trajetria individual. Na medida em que a empregada digere e reproduz o discurso negativo
que lhe atribudo, manifesta o poder dos discursos de construo de alteridades e denuncia
a fragilidade tambm da identidade de quem est em um lugar de poder. dizer, se o Outro
necessariamente tido como dado, construdo por esse detentor do poder, este desmonta a
pluralidade e constri-se em um sistema frgil, monolgico, antidemocrtico, por exercer-se
atravs da estereotipia (BHABHA, 1998). Uma vez que o Outro no suportado em sua
diferena, representa, para quem o constri, uma ameaa, e surge a necessidade de minar seu
processo de subjetivao. Assim, precisa-se sempre lembrar empregada seu pouco valor, e
isso afirmado, por exemplo, em sua invisibilidade no ambiente domstico. A empregada
espectralmente testemunha todos os dramas familiares, serve a mesa da famlia enquanto
essa discorre inclusive sobre suas prprias funes, e deve performar um mimetismo com os

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demais objetos da casa. Mesmo seu lugar na casa deve ser oculto, pertencente aos fundos,
metfora para tudo o que no pronto, acabado, e que deve ficar longe dos olhos.
Construda, portanto, sob a negao e a invisibilidade, a empregada, quando, apesar
disso, supera as camadas do silenciamento e apresenta alguma voz (ou mesmo quando se faz
notar no ambiente), leva os patres a reconhecerem nela um algo de que suspeitavam,
conheciam, mas esforavam-se por silenciar (neles prprios ou na empregada). Freud teoriza,
em O Estranho, a sensao de que, de repente, do familiar, do domstico, do ntimo, enfim
(heimlich), emerge seu oposto, o desconfortvel, estranho, oculto e espectral (unheimlich).
Ainda dentro das categorias analticas propostas por Roberto DaMatta, o Estranho
possibilita-nos vislumbrar de que modo a empregada, como podemos aferir neste trabalho,
transporta a ambigidade da sociedade brasileira para o espao domstico, ou melhor,
evidencia a debilidade da disjuno entre pblico e privado. O Estranho estaria, portanto,
entre o domstico e o cidado, entre a pessoa e o indivduo.
George Marcus trouxe para a Antropologia esse instrumento psicanaltico,
utilizando a experincia do Estranho (uncanny) em sua anlise das famlias dinsticas norte-
americanas. Marcus teoriza o Estranho como a despersonalizao do ser a partir da reao de
estranhamento de um jovem herdeiro ao enxergar-se em uma foto de seu pai sua idade,
quando se percebe como uma rplica de um antepassado seu e que foi construdo sob essa
imagem paterna. Na medida em que Marcus nos possibilita conhecer a experincia do
milionrio vendo a si mesmo como um duplo do pai e sentindo em profundidade a sensao
de que a casa e, colado a isso, o sucesso, o nome, a prpria fantasmagoria dos negcios que
naquele escritrio realizara que a dele j no mais o , podemos transpor essa situao
para a realidade em estudo aqui: a patroa experiencia o Estranho, sente que a casa que lhe era
completamente familiar, confortvel, torna-se, agora, um cenrio estranho, fora de seu
controle. Tal fenmeno tem lugar, por exemplo, quando a empregada devolve a fala
autoritria em um ato agressivo, ou faz confirmar um estigma de desconfiana recalcado
pelos patres. O to popular enunciado de que tal empregada de confiana sugere que,
em princpio, toda empregada domstica no de confiana, e, para possibilitar o convvio,
os patres reprimem essa idia, que est contida no ato de contratao. Diante de um ato tido
como instvel do comportamento da empregada, se ela furta algo da casa (ou se lhe
atribuda a culpa pelo sumio desse algo e isso engatilha sua fala, antes recalcada), ou

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mesmo se surpreendida emitindo opinies sobre os assuntos da casa com estranhos, os

patres vivenciam uma confirmao para aquela cena reprimida, e o que lhes foi, um dia,
familiar, agora lhes estranho, anmalo. O Estranho to onipresente que faz colapsar a
fronteira entre o ntimo e o pblico, abrindo canal para um espao extra, marginal porque
fora da normatizao, mas de grande poder de desvelamento das hierarquias discursivas.
A entrada da empregada na cena primordial de represso remete ao fracasso dos
dois projetos de silenciamento: do recalque do patro sobre a aceitao da construo social
da empregada, no exemplo da confirmao do estigma; e, como quando a empregada emerge
na cena mostrando sua subjetivao, da tentativa de projeo, na empregada, da
impossibilidade de fala do subalterno.
Em se considerando o discurso sobre a empregada aqui parcialmente analisado, fica
claro que o Estranho faz colapsar a fronteira entre o pblico e o privado, que no se
conciliam mais, aberta que est ante o desvelamento da estrutura de poder desigual que a
sustenta. Desse modo, pode-se confirmar a dificuldade da categoria em reconhecer-se como
cidad, por atrelar-se sempre a uma realidade ambgua, na qual pouco lhe sobra para a
construo de uma subjetividade, tendo sempre que performar uma intimidade com a famlia
que a contrata. Calcado nos preconceitos racial, de gnero e de classe, o discurso sobre a
empregada domstica sublinha um modo de funcionamento da sociedade brasileira: as
condies que produzem os discursos so apagadas e cristalizam-se as prticas.

Referncias Bibliogrficas

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Pioneira, 1976.
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de Sociologia da Universidade de Braslia. Braslia, 1993.

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EMPREGADA DOMSTICA: UMA PROFISSO ESTRANHAMENTE FAMILIAR

RESUMO

O texto procura analisar uma parcela do imaginrio brasileiro sobre a relao empregada
domstica e patroa, tendo por baliza os conceitos de Roberto daMatta sobre os espaos da
casa e da rua e a anlise da ocorrncia do fenmeno freudiano Estranho (unheimlich) entre
as famlias dinsticas estadunidenses realizada por George Marcus. O discurso elaborado
sobre (e sob) a condio de empregada domstica traz calcificados valores e questes
relacionados a gnero, raa e classe. No momento do Estranho, ocorre uma inverso nas
esferas do pblico e do privado, e as categorias sociais relacionadas a essa dualidade so
trazidas tona em toda a sua ambigidade.

ABSTRACT

Palavras-chave: Empregada Domstica; Estranho ; Representao

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