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http://dx.doi.org/10.5007/1984-8951.

2013v14n105p120

Diz-me onde moras e te direi quem s: um estudo de hierarquia


habitacional na Cidade Alta Rio de Janeiro

Tell me where you live and Ill say who you are: a study of
dwelling hierarchy in Cidade Alta Rio de Janeiro

Wellington da Silva Conceio1

Resumo
O presente artigo apresenta um estudo socioantropolgico sobre hierarquia, tendo
como foco distintas realidades habitacionais na cidade do Rio de Janeiro. Aps
apresentar uma breve histria da hierarquia habitacional e seus principais tipos de
classificao, o texto traz resultados de um trabalho de campo, realizado no bairro
Cidade Alta (Rio de Janeiro-RJ), como um estudo de caso que representa bem as
relaes sociais que se do a partir de concepes hierrquicas sobre diferentes
realidades habitacionais. As obras Homo hierarquicus: o sistema de castas e as
suas implicaes, de Louis Dumont, e A casa & A Rua, de Roberto DaMatta, servem
como pano de fundo e inspirao para anlise.

Palavras-chave: Hierarquia. Favela. Conjunto habitacional.

Abstract:
This article intends to show an anthropological/sociological study about hierarchy,
bringing into focus different dwelling realities in Rio de Janeiro City. After showing a
brief background about dwelling hierarchy history in the city and its main kinds of
classification, the work presents results of a field study in Cidade Alta (Rio de Janeiro
- RJ), as a case that summarizes the social relations occurring from hierarchical
conceptions about different dwelling realities. The works Homo hierarquicus: o
sistema de castas e as suas implicaes, by Louis Dumont, and A casa & A Rua, by
Roberto DaMatta, play here the role of background and inspiration for this analysis.

Keywords: Hierarchy. Slum. Dwelling complex.

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No
Adaptada.

1
Doutorando em Cincias Sociais (PPCIS-UERJ). Pesquisador Associado do Laboratrio de
Etnografia Metropolitano/LeMetro/IFCS-UFRJ. E-mail: welsc29@yahoo.fr
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s. Florianpolis, Santa Catarina, Brasil, ISSN 1984-8951
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Introduo
Dumont, em sua obra Homo hierarchicus: o sistema de casta e as suas
implicaes, trazia resultados da sua pesquisa de campo na ndia, sociedade
assumidamente hierrquica, e tambm as observaes e representaes que a
sociedade ocidental, que se declarava igualitria, construa sobre o sistema de
castas. Entre as concluses apresentadas por Dumont, ressalto sua brilhante
descoberta de que, nas sociedades hierrquicas, existem caractersticas que se
baseiam na igualdade e no individualismo, e nas sociedades igualitrias e
individualistas, por mais que se rejeitem prticas como o sistema de castas,
podemos encontrar atitudes hierrquicas. E mais, muitas vezes o discurso igualitrio
pode ser baseado em um discurso hierrquico, instituindo, por exemplo, diferenas
de classe e de gnero.
Essas observaes, feitas por Dumont, tiveram como referncia a ndia e a
Europa. Porm, nossa realidade brasileira, declaradamente igualitria, como todo o
ocidente, mas observada como hbrida por DaMatta (1997a, p. 169- 259), apresenta
diversas situaes que mostram a forte presena da hierarquia nas nossas
estruturas sociais. As concluses de Dumont e de DaMatta foram importantes para
entender aspectos presentes em meu trabalho de campo, em que identificava
hierarquias com grande valor simblico na formao das representaes e das
identidades do grupo social que pesquisava. Neste texto, apresento resultados de
uma pesquisa sobre a hierarquia habitacional na cidade do Rio de Janeiro, partindo
de um estudo de caso no bairro Cidade Alta, local onde por vrios anos realizei
trabalho de campo, visando pesquisas na rea da antropologia/sociologia urbana, e
onde tambm vivenciei experincias de pertencimento ao lugar como morador.
Para incio da conversa, preciso estabelecer quais so meus pressupostos ao
falar de hierarquias habitacionais: elas no so somente hierarquias de locais, mas,
tambm, das pessoas que neles habitam.2 O local em que se mora na cidade, na
maior parte dos casos, pode representar a situao econmica, social e cultural dos

2
Segundo Bourdieu, a disposio dos agentes na cidade revela um espao social inscrito e
intimamente relacionado com o espao fsico: a estrutura do espao social se manifesta, assim, nos
contextos mais diversos, sob a forma de oposies espaciais, o espao habitado (ou apropriado)
funcionando como uma espcie de simbolizao espontnea do espao social. No h espao, em
uma sociedade hierarquizada, que no seja hierarquizado e que no exprima as hierarquias e as
distncias sociais, sob uma forma (mais ou menos) deformada e, sobretudo, dissimulada pelo efeito
de naturalizao que a inscrio durvel das realidades sociais no mundo natural acarreta
(BOURDIEU, 2008, p. 160).
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seus moradores, como tambm o seu espao na sociedade. As favelas, por


exemplo, percebidas por muitos como ltimo patamar da hierarquia habitacional nas
grandes cidades, costumam abrigar, na grande maioria essa representao sobre
seus moradores, pessoas que ainda so excludas da nossa sociedade e vistas
preconceituosamente como inferiores, como o caso dos negros, dos pobres e
das pessoas com pouco acesso a educao formal.3
Tanto uma hierarquia de pessoas que muitos locais, antes estigmatizados,
mudam de condio, desde que as pessoas que residam ali sejam removidas, e
outras pessoas, que diferem das primeiras por sua posio
econmica/cultural/social, passem a ocup-los - processo denominado por Bourdieu
de trabalho de transplantao.4 Assim, o estigma deixa de marcar o lugar e passa
a acompanhar o grupo removido. O complexo Cidade Alta exemplo real do
processo relatado: essa rea da cidade do Rio de Janeiro abriga ex-moradores de
extintas favelas da Zona Sul - em especial, da Favela da Praia do Pinto - que
trouxeram para onde foram removidos os estigmas em torno da favela e dos
favelados. A favela da Praia do Pinto se localizava no bairro do Leblon, onde hoje
est o conjunto habitacional Selva de Pedra, que abriga uma populao de classe
mdia alta. O estigma da favela hoje uma lembrana que s se faz presente por
meio dos seus vizinhos da Cruzada So Sebastio5 e pelo apelido de favelo, que
altamente rejeitado pelos mesmos moradores.6

1 O Rio de Janeiro e suas hierarquias habitacionais


3
Por mais que a favela seja um espao heterogneo, abrigando pessoas com diferentes faixas
etrias, origens tnicas e formao escolar, o estigma imposto a esses espaos e seus moradores
ainda identifica o espao com os grupos mais marginalizados: As presses exercidas, em escala de
classe ou do estabelecimento escolar ou em escala do conjunto habitacional pelos mais carentes ou
os mais afastados das exigncias constitutivas da existncia normal produzem um efeito de atrao,
para baixo, portanto de nivelamento, e no deixam outra sada que a fuga (na maioria das vezes
interdita por falta de recursos) para outros lugares (BOURDIEU, 2008, p. 166).
4
Segundo Bourdieu o trabalho de transplantao, que faz profundas alteraes no uso social de um
espao, acontece quando h uma mudana das coisas e de um desenraizamento ou de uma
deportao de pessoas, as quais suporiam transformaes sociais extremamente difceis e custosas
(BOURDIEU, 2008, p. 161).
5
A Cruzada um conjunto habitacional no Leblon que abriga ex-moradores da Favela da Praia do
Pinto, removidos em meados da dcada de 50. Localiza-se vizinha a Selva de Pedra. Para maiores
informaes, confira Simes (2008).
Chamar a Selva de Pedra de favelo, como algumas pessoas de fora o fazem, lembrando, dessa
6

forma, a caracterizao original do lugar , para os atuais ocupantes, uma ofensa. ter, em ltima
anlise, a mesma representao da Selva que seus moradores tm da Cruzada (SANTOS; VOGEL,
1981, p. 120).
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Se a hierarquia habitacional tambm uma hierarquia de pessoas,


percebemos que a primeira se origina na segunda. Desde o incio da sua histria, o
Brasil teve hierarquias bem definidas: escravos e livres, entre os livres - nobres e
no nobres; entre os no nobres - ricos, menos ricos, pobres, etc. As habitaes,
assim como hoje, obedeciam a essa lgica hierrquica. Exemplos clssicos de
hierarquia habitacional na nossa histria, que separavam grupos sociais, deram
nome a duas grandes obras de Gilberto Freyre: Casa Grande & Senzala (2004) e
Sobrados & Mocambos (2003).
A respeito da cidade do Rio de Janeiro, foi no final do sculo XIX que se
comeava a tomar como um problema pblico a hierarquia habitacional urbana,7 j
que passavam a ser apontados como incmodos determinados tipos de habitao
coletiva de baixa renda. Nesse perodo, misturavam-se, no centro da cidade, ricos e
pobres, gozando de diferentes habitaes. A grande massa de excludos do
desenvolvimento morava amontoada em cortios no centro do Rio de Janeiro e em
suas proximidades, tendo acesso total vida da cidade que, naquela poca,
resumia-se praticamente a esse centro.8
Os cortios, no final do sculo XIX, incomodavam de tal forma que sua
presena passava a ser vista como um dos grandes empecilhos modernizao do
centro da cidade, inspirada nos moldes europeus, e como um risco sade da
populao carioca em geral, pois eram percebidos como espaos propagadores de
doenas e epidemias. Nesse momento, os discursos racistas, de modernizao
arquitetnica e da medicina higienista estavam em destaque no Brasil, todos
embebidos por ideias evolucionistas (SCHUWARCZ, 1993). Os adeptos desses
discursos eram todos contra, cada qual com seus argumentos, existncia dos
cortios e influenciaram as autoridades da poca, provocando consequentemente
uma progressiva extino desse modo de habitao nas reas nobres da cidade.
Destrudos os cortios, muitas pessoas ficaram sem ter onde morar.

7
Procuro enfatizar aqui a hierarquia habitacional no que diz respeito aos tipos de habitao, por isso,
no pretendo me aprofundar no que diz respeito hierarquia que existe entre as regies da cidade,
apesar de apresentar informaes de tal tipo no decorrer do texto.
Apesar da precariedade, morar em cortios tinha uma vantagem fundamental para os
8

trabalhadores: ficar perto da oferta de trabalho (Barbosa; Silva, 2005, p. 25).


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A crise habitacional era, todavia, completamente ignorada pelo poder


estatal. Quando Pereira Passos, o prefeito bota-abaixo que governou a
capital federal entre 1902 e 1906 iniciou a sua reforma urbana, os cortios e
as casas de cmodos eram cada vez mais escassos e os morros pareciam
ser a principal sada para uma populao pobre que aumentava a cada dia
9
(BARBOSA; SILVA, 2005, p. 26) .

Destrudos os cortios, as autoridades voltavam sua ateno para um novo


modo de habitao nos morros, que posteriormente seria chamado de favela por
causa de um dos seus primeiros e mais chamativos casos na cidade: o Morro da
Favella (hoje, Morro da Providncia). Esses morros abrigavam os novos pobres da
cidade, como os expulsos dos cortios e os ex-combatentes da guerra de Canudos.
Esse novo ambiente habitacional passava a herdar todos os estigmas do cortio e
dos outros tipos de habitaes populares consideradas inferiores.
A origem das representaes negativas das favelas cariocas, segundo
Valladares (2005), teve relao direta com a histria de Canudos, que refletia outra
hierarquia simblica de lugares, opondo sistematicamente litoral e serto. Uma das
possveis explicaes da origem do nome Morro da Favela seria a semelhana
deste com o Morro da Favela, principal foco da resistncia que existia em
Canudos. A herana no seria s do nome, mas de todo um imaginrio.10 O livro Os
sertes, de Euclides da Cunha (1975), era a obra mais lida no incio do sculo, e as
suas descries negativas das formas de habitao e de vida que encontrou em
Canudos povoaram o imaginrio dos intelectuais brasileiros da poca. Aqueles que
procuravam pensar a favela tinham como referncia tal obra, e a associao entre a
favela e o povoado de Canudos era quase inevitvel. Assim, os estigmas do serto
tambm passaram a recair sobre a favela.
Povoadas de lendas sempre interpretadas a partir de um vis rural, mitolgico
e negativo (como o serto), as favelas cresciam, eram rejeitadas pela cidade e
sempre percebidas como problemas a serem solucionados, como os cortios foram
um dia. A partir da dcada de 20 do sculo passado, teve incio uma srie de
propostas que visavam livrar a cidade das favelas, incmodas diante de um projeto

Marcante para a histria dos cortios foi demolio em 1897, do cabea de porco o maior que
9

existiu na cidade, deixando vrias pessoas sem moradia.


10
No Nordeste, no perodo da revolta de canudos, fazia-se uma oposio hierrquica entre o litoral e
o serto. O que era bom estava no litoral, o que estava no serto, como a populao de Canudos
(que no aceitava a repblica e a modernizao), deveria ser combatido em nome do progresso da
Nao. Para maior aprofundamento no tema (cf. VALLADARES, 2005, p. 23-35).

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arquitetnico e esttico que tinha como modelo as principais cidades europeias.


Mas, as favelas cresciam e o estado no conseguia ter controle sobre tal fenmeno.
Porm, conseguiu conter o avano dessas habitaes no centro, que passou a se
dar nas regies mais distantes e menos habitadas da cidade, hoje chamadas de
zona norte e oeste.
Enquanto as favelas cresciam longe do centro, menores eram os problemas.
Como analisaram Barbosa e Silva:
a favela era permitida, portanto, desde que obedecesse a uma condio
fundamental: Ser invisvel aos olhos burgueses ofuscados pelo glamour da
arquitetura parisiense e pelo modo de vida moderno (BARBOSA; SILVA,
2005, p. 27).

Mas, as favelas no apareciam s nessas regies da cidade. A zona sul, rea


escolhida para abrigar as classes economicamente mais favorecidas e os bens raros
da cidade, tambm via nascer tais habitaes em seu territrio. Uma dessas seria a
famosa favela da Praia do Pinto. Localizada no Leblon, prxima praia, era
identificada pela elite como uma mancha dentro daquela rea residencial em
expanso. Foram ento construdos, na dcada de 60, conjuntos habitacionais na
zona norte e na zona oeste que tinham dois objetivos: um no divulgado, que era
liberar os terrenos da zona sul para construes imobilirias direcionadas s classes
mdia e alta; e o outro, bem divulgado (inspirado nas ideias higienistas), era acabar
com as favelas e favelados, tirando estes ltimos dos barracos e mandando-os
para prdios com luz, gua encanada, etc. Acreditava-se aqui na civilizao do
favelado (transformando-os em corpos dceis11) e operava-se o seu
distanciamento fsico-espacial das classes mdia e alta.
Muitos se mudaram para esses conjuntos contra a sua vontade. Sair da favela
da Praia do Pinto era perder o acesso fcil praia e a proximidade do emprego e
outras oportunidades de gerar renda, e ainda perder a sua casa para ter que pagar
11
Segundo Foucault (2008), por meio da disciplina e do controle os corpos podem se tornar
submissos, corpos dceis, tendo as suas capacidades (em termos econmicos de utilidade)
aumentadas. Quando o indivduo no percebido como um grande inimigo, ele pode ser disciplinado,
e alm de estar sob controle ainda pode tornar-se til para a sociedade o fazer viver, deixar
morrer (FOUCAULT, 2005), que com o desenvolvimento de toda uma cincia (como a medicina) visa
aumentar a capacidade da vida em vez de extermin-la. Essa biopoltica se realiza a partir de uma
srie de dispositivos de disciplina e de controle, presente em muitas instituies e prticas que
adotaram uma postura panptica de ao (FOUCAULT, 2008). Entre essas instituies, Foucault
identifica fbricas, escolas, conventos, entre outros. As pessoas internadas nesses lugares
constituiriam corpos dceis, j que esto sendo constantemente regulados por dispositivos
disciplinares, e por conta disso no ofereceriam perigo sociedade. As remoes para os conjuntos
habitacionais se apresentavam como um processo de civilizao, tornando o favelado mais um
morador na cidade, sendo dcil e obediente a sua lgica.
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outra em um lugar onde nem podia escolher - afinal, na zona sul, esse morador no
pagava conta alguma. Somente um grande incndio sem propores, que destrusse
todas as habitaes, seria capaz de obrigar todos os moradores a aceitarem a
mudana de bairro.
Conjuntos habitacionais como Cidade Alta e Cidade de Deus acolheram os
removidos dessas localidades. Criava-se na hierarquia habitacional da cidade uma
nova modalidade: algo que se encontra entre o conjunto habitacional e a favela, ora
usando uma identidade, ora usando outra. Um termo cunhado pelo governo
municipal na dcada de 90 chama esses locais de reas favelizadas.12
Certamente, esse nome no d conta da complexidade identitria de tais locais, mas
reconhece, por meio da estigmatizao desses espaos, que os planos
civilizatrios dos governos da dcada de 60/70 efetivamente no vingaram.
Extermina-se um espao (favela), mas no a sua cultura e nem os seus estigmas:
esses foram removidos junto com os seus moradores como se estivessem inscritos
em seus corpos.
preciso lembrar tambm que essas diferentes hierarquias se desdobram em
muitas outras. D mais status morar numa favela da zona sul do que na Cidade de
Deus ou Cidade Alta, por exemplo. O estudo de caso que apresento tem a inteno
de mostrar as questes da hierarquia habitacional no bairro Cidade Alta, que est
longe de ter uma identidade habitacional uniforme, mas, em vez disso, possui uma
srie de pequenas hierarquias distintivas e lgicas classificatrias que se mostram
de alto interesse para a reflexo socioantropolgica.

2 Cidade Alta: descrio e hierarquias

A Cidade Alta um sub-bairro dentro do grande bairro de Cordovil, fazendo


divisa com o bairro de Parada de Lucas, na zona norte do Rio de Janeiro, prximo
Baixada Fluminense. Formado por trs conjuntos habitacionais e trs favelas, esse
espao da cidade deve abrigar uma mdia de quarenta mil moradores. A origem da
Cidade Alta se d no ano de 1969, com a construo do seu primeiro e principal

12
Em 1998 o programa Pr-Morar da Prefeitura do Rio de Janeiro classificou o conjunto Cidade Alta
como rea favelizada. Os critrios usados para tal classificao foram: pouca iluminao, presena
forte e naturalizada do trfico e a m conservao dos prdios e apartamentos (NASCIMENTO,
2003, p. 81).
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conjunto habitacional: o conjunto Cidade Alta. Logo aps, a localidade ganhou


outros dois conjuntos habitacionais e duas favelas. Para o conjunto Cidade Alta
vieram principalmente ex-moradores de comunidades populares na zona sul do Rio
de Janeiro: o parque proletrio da Gvea e a Favela da Praia do Pinto (Leblon).13
O conjunto Cidade Alta o principal desse sub-bairro. Entre o conjunto
Cidade Alta e o conjunto Porto Velho, fica o Conjunto Vista Mar ou o Bancrios,
como chamado pelos moradores. De todas as unidades desse bairro, a que
abriga os prdios considerados mais organizados14 e a nica onde a taxa de
condomnio obrigatria (por volta de 150 reais), tendo seus moradores direito a
benefcios como garagem e funcionrios disposio dos prdios. O conjunto Porto
Velho, mais conhecido como P Sujo tem uma realidade parecida com a Cidade
Alta porm menos estigmatizada. Pelo fato de o trfico de drogas e a violncia
acontecerem de forma mais forte e transparente l em cima (referem-se ao
conjunto Cidade Alta, que fica na parte mais alta do bairro) e por experimentar
menos alteraes no espao fsico, o morador desse conjunto se sente privilegiado
em relao aos do conjunto Cidade Alta.
Trs favelas fazem parte do bairro: Parque Proletrio de Cordovil (conhecida
como Divinia), Avil e Cambuci. A Cambuci uma favela que atravessa toda a
Cidade Alta, cortando todos os conjuntos, sendo paralela Rua gua Doce, a
principal do complexo. A favela da Divinia se localiza ao fundo da igreja catlica e
de alguns prdios. Estes estariam atrs do topo (parte mais alta) da Cidade Alta, j
que a Igreja est no final da Rua gua Doce. A favela da Avil se localiza atrs de
uma parte da Cambuci. Vale lembrar que essas favelas foram formadas por ex-
moradores do conjunto que venderam os apartamentos para ficar com o dinheiro e

13
A mudana para a Cidade Alta tratou-se de uma grande empreitada. Em nmeros, a mudana dos
moradores da praia do Pinto para a Cidade Alta representou 732 viagens de caminho e 1464
viagens de Kombi. Essa empreitada reuniu uma mdia de 5920 trabalhadores para transportar 2928
famlias, que chegavam a uma mdia de 16.600 pessoas (GOVERNO DO ESTADO DA
GUANABARA, 1969, p. 84).
Como mais organizados, segundo os informantes consultados para essa pesquisa, podem ser
14

identificados aqueles prdios e espaos do bairro que menos receberam alteraes em relao ao
projeto original. Essa representao coincide com a da boa forma urbana, que, segundo Mello e
Vogel (1983), parte de uma lgica racionalista-modernista (de cunho positivista), praticada por muitos
arquitetos e urbanistas, que conduz a ordenao dos espaos segundo ditames que muitas vezes
no dialogam (e at desconsideram) com as prticas sociais relacionadas ao uso da moradia por
parte dos grupos populares. Os edifcios dos conjuntos habitacionais da Cidade Alta, assim como
muitos outros construdos pela cidade nas dcadas de 60 e 70, obedeceram essa lgica da boa
forma urbana.
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invadiram terrenos baldios, construindo casas. A maioria das pessoas que formou
essas favelas j experimentou antes a vida em favela na praia do Pinto.
Segundo Nascimento (2003), a Cidade Alta se caracteriza por ser um
complexo habitacional que traz em si as caractersticas de uma favela
(principalmente o conjunto Cidade Alta), quer seja no modo de ser de seus
habitantes, quer seja no modo de adquirir e de transformar o espao. Hoje, a Cidade
Alta, juntamente com a Cidade de Deus, tornou-se um dos principais complexos
habitacionais que so vistos como favelas, representao essa compartilhada pelo
Estado, pelos outros moradores da cidade e pelos seus prprios moradores. Sendo
assim, comum encontrar na boca dos moradores a afirmao de que a Cidade
Alta uma favela de cimento armado. Uma informante de Nascimento, certamente
referindo-se aos trgicos episdios da Praia do Pinto, conseguiu definir bem o que
aconteceu na Cidade Alta: tiraram o povo da favela, mas no tiraram a favela do
povo(NASCIMENTO, 2003, p. 4).
Para as pessoas de fora e para o Estado, ser morador desse bairro morar
em uma rea favelizada ou favela vertical. encontrar-se coletivamente em uma
das mais baixas posies da hierarquia habitacional da cidade, perdendo s para as
favelas propriamente ditas. Para os moradores, tais classificaes no se do de
forma to simples. Morar no bairro no iguala os seus moradores, preciso saber
em qual conjunto habitacional este mora (ou se mora em uma das trs favelas). Sua
posio de moradia no complexo poder dizer muito da pessoa: sua condio
financeira, sua origem e seu status no bairro, e at mesmo sua moralidade, seus
valores, seus tabus e suas permissividades.
A primeira e mais bsica das hierarquias a seguinte: melhor morar em um
dos trs conjuntos habitacionais do que nas favelas do complexo. Estes, mesmo
com as suas diferenas, possuem, para os moradores dos conjuntos, uma
indiscutvel organizao (representao baseada na lgica racionalista-modernista
de ordenao do espao) maior que a das favelas. Nessas favelas, as casas foram,
na sua grande maioria, adquiridas por posse, e as contas como luz e gua no so
pagas (so os gatos). Nos conjuntos habitacionais (em especial, Cidade Alta e P
Sujo) existem muitos moradores que fazem gatos, no colaboram com a
organizao dos prdios e do conjunto e no chegam a pagar todas as prestaes

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do apartamento, mas se colocam em condies superiores s dos moradores das


favelas do bairro do ponto de vista de uma escala hierrquica habitacional.
Porm, quero observar de forma mais especfica a distino que se
estabelece entre os trs conjuntos habitacionais: Cidade Alta, Bancrios e P Sujo.
Mesmo que todos formem a grande Cidade Alta, posso dizer (no s como
pesquisador, mas tambm como ex-morador do local) que esses conjuntos possuem
grandes diferenas que acabam por constituir hierarquias sociais. Isso fica visvel
quando um morador se muda de um conjunto para o outro: tal processo poder ser
classificado como ascenso ou declnio social, dependendo de onde veio e para
onde vai. Entrevistei seis moradores que migraram de um conjunto para o outro e
uma ex-moradora que se mudou do bairro h alguns anos. Essas entrevistas
deixaram claras algumas informaes sobre as diferentes escalas na hierarquizao
habitacional existente na Cidade Alta.
Primeiramente, desejo apresentar os meus entrevistados e as suas
respectivas mudanas: Fabiane - P sujo/Cidade Alta; Bruno - P sujo/Cidade Alta;
Bianca - Bancrios/Cidade Alta; Fernando - P sujo/Bancrios; Oberdan - Cidade
Alta/P sujo; Mrcia - Cidade Alta/Bancrios; e Alessandra - Cidade Alta/ Outro
bairro.15 Dessas pessoas entrevistadas, temos assim: trs que moram no principal
conjunto (Cidade Alta); trs que ainda moram no bairro e que j foram moradores do
conjunto citado; e uma pessoa que no mora mais no bairro.
Algumas perguntas feitas revelaram uma clara correspondncia no quadro de
representaes dessas pessoas sobre algumas questes. Duas constituram-se
como uma verdadeira unanimidade. Em uma dessas perguntas, pedia aos
entrevistados que colocassem em uma ordem, de melhor para pior, os trs
conjuntos habitacionais, e assim foram todas as respostas: em primeiro, o
Bancrios; em segundo o P Sujo; e em terceiro lugar o Cidade Alta. Outra pergunta
que se revelou assim foi: voc considera a sua mudana um declnio, um progresso
ou acredita que ficou na mesma?. Todos que hoje moram na Cidade Alta
responderam que sofreram um processo de declnio social, os outros responderam
que foi um progresso. Tais perguntas ajudaram a constatar o que j observava e

15
No foi encontrado nenhum caso de morador que tenha migrado do Bancrios para o P sujo.
Assim, esse exemplo estar ausente nesse relato.
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experimentava como nativo: h uma superioridade hierrquica do conjunto


Bancrios sobre os outros dois, e do conjunto P Sujo sobre o Cidade Alta.
O motivo principal que provocou a mudana para o conjunto Cidade Alta foi a
falta de recursos financeiros: os trs entrevistados (Bruno, Bianca e Fabiane)
mudaram-se aps o casamento, pois no queriam permanecer na casa dos pais,
mas no tinham recursos para continuar no seu conjunto de origem. Fabiane, por
exemplo, conseguiu comprar um apartamento de dois quartos por doze mil reais na
Cidade Alta. Um apartamento de igual proporo custava (no mesmo perodo, em
2005) no P Sujo a partir de vinte e cinco mil, e no Bancrios a partir de trinta mil
reais. Todos esperam futuramente poder mudar de onde esto, ou para um dos
outros dois conjuntos ou para fora do bairro. Isso se deve ao fato de que esses
migrantes no se sentem incorporados ao Cidade Alta. A fala de Fabiane
transparece tal informao: moro aqui h alguns anos e no consigo me sentir parte
deste lugar.
Os que mudaram do Cidade Alta para os outros dois conjuntos ou para outro
bairro alegaram diversos motivos para tal ao, mas estes podem ser reunidos em
trs: (1) falta de organizao do conjunto, causada principalmente pela inexistncia
de uma administrao oficial dos prdios, de manuteno e limpeza e pela
existncia de construes irregulares; (2) medo da violncia, atribuda em grande
parte ao crime organizado no trfico de drogas; e (3) uma melhora da situao
financeira, o que possibilitou e motivou a mudana. Essas mesmas situaes
tambm foram apontadas pelos que migraram para o Cidade Alta como os motivos
que os fizeram considerar a mudana para o conjunto como um declnio social.
Outra pergunta que ajudou a revelar o que os entrevistados pensam sobre o
principal conjunto do complexo foi: voc acha que a Cidade Alta uma favela?.
Dos sete entrevistados, dois afirmaram que sim, outros trs afirmaram que sim, mas
fizeram questo de ressaltar que era uma favela de cimento armado
(hierarquicamente superior favela de tbua e favela de alvenaria) e ainda dois
afirmaram que no era favela. Essas duas ltimas respostas, porm, no divergiram
muito das outras, pois um afirmou que no favela, mas tem desorganizao
acentuada como favela e submetida s normas de favela, se aproximando de uma
favela (Fernando) e o outro afirmou que a Cidade Alta no favela, seus
moradores que so favelados (Oberdan).

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Perguntei ainda se os outros conjuntos do bairro tambm poderiam ser


considerados favelas. A maioria das respostas girou em torno do processo: esto
virando, ou responderam que sim, mas numa escala muito inferior do Cidade Alta.
Uma minoria respondeu que no.
A ltima das perguntas: o que favela na sua opinio?. Essa pergunta
pegou a todos de surpresa. Houve uma preocupao dos entrevistados em no dar
uma resposta clich ou preconceituosa. As respostas reunidas elegeram as
seguintes caractersticas como essenciais em uma favela: lugar onde as leis e as
regras no funcionam, presena forte da violncia e da criminalidade, onde as
pessoas tm pouca educao e cultura, uso do som alto, falta de respeito com o
vizinho, pobreza, desorganizao social, lugar no habitvel, becos e construes
irregulares. Geralmente, as respostas eram iguais aos motivos apontados como
defeitos do conjunto Cidade Alta. A associao deste conjunto com as
representaes que tinham da favela era inevitvel.
Como disse, a desorganizao do conjunto habitacional foi vista como um
dos principais motivos que fazem do Cidade Alta a favela de cimento armado. Essa
desorganizao se traduz principalmente na estrutura administrativa dos prdios e
nas construes consideradas irregulares, que so as chamadas puxadas, as
quais ampliam o apartamento utilizando o espao pblico do prdio ou da prpria
calada da rua. Quanto administrao dos conjuntos, somente o Bancrios possui
uma administrao oficial de estrutura condominial, terceirizada por uma empresa
que cobra a taxa do condomnio, contrata os funcionrios, cuida da conservao dos
prdios e fiscaliza o cumprimento de regras previstas na conveno, como a
proibio das construes irregulares e gatos (mas, nem sempre to eficiente).
Todas essas caractersticas fazem do Bancrios, segundo o entrevistado Bruno, o
presuntinho do po neste complexo habitacional.
H alguns anos atrs, pude presenciar um episdio que me permitiu perceber
como diferente o ethos dos moradores do Bancrios para o do Cidade Alta. Fui
morador do Bancrios e h uns trs anos encontrei uma senhora conhecida,
moradora do Cidade Alta, que me anunciou com alegria a mudana para o meu
prdio. Era mais uma moradora do local realizando um sonho: mudar para o
Bancrios, um rito de passagem que representa uma ascenso social, como j
apontei. O apartamento, que se localiza no segundo andar, estava em obras para a

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mudana dessa senhora e sua famlia. Pensei inclusive em convid-la para ser uma
das minhas entrevistadas. Quando fui procur-la, soube por vizinhos que esta
senhora no iria mais morar no prdio. Os motivos que contriburam para sua
frustrao foram: a descoberta de um condomnio obrigatrio e no espontneo
(como no Cidade Alta) de quase cento e cinquenta reais cujo no pagamento pode
provocar expulses para os devedores; a proibio imediata que recebeu para a
construo de uma puxada que estava comeando a fazer em seu futuro
apartamento; e a rejeio dos moradores do prdio a algum que estaria vindo para
desorganizar o ambiente. Diante dessas presses, a senhora desistiu da compra
do apartamento.
Tanto no P Sujo, quanto no Cidade Alta, no h uma empresa responsvel
pela administrao do conjunto. Na maioria dos edifcios, elege-se informalmente um
sndico e esse fica responsvel por recolher uma taxa (que chamam de condomnio)
e aplic-la na limpeza e melhoria do prdio. Funciona assim tambm no Cidade Alta,
mas com uma diferena: a no-oficialidade dessa taxa faz com que a maioria dos
moradores dos prdios no pague e que, em alguns deles, sequer exista esse
processo de recolhimento de dinheiro ou qualquer outra forma de associao pela
conservao do prdio. No P Sujo, no entanto, a informalidade ganha um carter
formal, fazendo com que o morador nopagante sofra constrangimentos pblicos e
sanes sociais que acabam pressionando o mesmo a ser fiel ao pagamento. Na
entrada dos prdios, h geralmente uma tabela, feita pelo sndico, que permite
visualizar quem paga ou no com regularidade o condomnio. As fofocas e crticas
que decorrem dos dados dessa tabela fazem com que o morador pense duas vezes
antes de atrasar o seu pagamento. H, no P Sujo, pouqussimas puxadas. Essas
no so bem aceitas por seus moradores, pois podem provocar comparaes com o
Cidade Alta. Tal rejeio faz com que os moradores no se aventurem em constru-
las. Essa rejeio nasce do fato de que, diferentemente dos moradores do Cidade
Alta, so poucos os moradores do P Sujo que so ex-moradores de favela. Por
isso, rejeitam tanto esse rtulo quanto essa associao.
Falando nas puxadas, todos os entrevistados rejeitaram esse tipo de
construo, apontando-o como um dos principais culpados pela favelizao e
desorganizao do conjunto. As puxadas so rejeitadas por moradores e ex-
moradores, jovens e velhos. Mas afinal, o que so as puxadas? O termo puxada

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(ou puxadinho) uma categoria nativa que se refere s construes feitas para
aumentar a casa ou apartamento por populaes de baixa renda, criando um ou
mais cmodos em favor de uma necessidade ou do conforto de seus moradores.
So geralmente construes projetadas pela famlia e colocadas em prtica por
pedreiros, sem qualquer superviso ou coordenao de profissionais de arquitetura
ou engenharia. uma prtica comum e cada vez mais disseminada no Cidade Alta
desde o final da dcada de 80. Vale lembrar que esse tipo de construo para
aumentar o imvel no algo exclusivo desse conjunto habitacional: um fenmeno
presente em quase todas as favelas. Geralmente, nas favelas, as casas so
construdas horizontalmente e aumentadas verticalmente, tendo a laje como base da
nova construo. A laje pode dar espao a um novo cmodo, a uma nova casa, a
um espao de lazer da famlia e at a um novo local pblico (Igreja, escola,
comrcio, etc., com as casas deslocadas para o andar de cima). Esse esquema de
crescimento pela laje aceito socialmente nas favelas e praticado pela grande
maioria dos seus moradores. No conjunto Cidade Alta, essa prtica tambm faz
parte do seu cotidiano, mas, como o Cidade Alta um conjunto habitacional de
edifcios, j vertical. Sendo assim, seu crescimento se d de forma horizontal, e o
papel da laje nas favelas ocupado pela parede que d para rua, ou pela sua
ausncia, quando a mesma derrubada. A casa se estende no espao da rua, com
o novo cmodo ocupando o que, antigamente, era uma rea comum do prdio ou
um pedao da calada.
Mas a aceitao das puxadas no Cidade Alta parece ser diferente, quando
comparada s outras favelas e demais espaos populares da cidade. Conforme
meus dados etnogrficos apontam (tanto pelos relatos, como pela observao das
prticas), tal prtica no aceita por vrios moradores, apesar de muitos deles
realizarem esse tipo de construo: classificam-nas como uma das principais
culpadas pela favelizao e desorganizao do conjunto. Elas so rejeitadas por
moradores e ex-moradores, novos e antigos, mas isso no significa que os mesmos
que as rejeitam no cogitem a possibilidade de construir uma. V a minha puxada,
coisa de bacana. No igual a essas coisas que voc v por a! disse um

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informante certa vez no campo para justificar a sua rejeio prtica e, ao mesmo
tempo, o uso que fez dela.16
Sendo assim, por que essa prtica to disseminada no aceita por boa
parte dos moradores do Cidade Alta? Primeiramente, segundo o discurso dos
mesmos moradores, por tornar o conjunto parecido com favelas, no que diz respeito
as construes desorganizadas, que fazem os edifcios perderem o padro
homogneo inicial (identificado com uma boa forma urbana MELLO; VOGEL,
1983). Depois, uma possvel leitura, seria porque tais construes misturam espaos
que refletem universos diferenciados de valores na nossa sociedade: a casa e a rua.
Segundo DaMatta (1997a), casa e rua so, na sociedade brasileira, esferas
opostas que sustentam valores diferentes, que so praticados pelas mesmas
pessoas. Como entender esses comportamentos diferentes? DaMatta explica:

Sustento pois que essa observao no uma mera questo de mudana


de contexto, isto , do fato plenamente conhecido e trivial de que todo ser
humano muda de opinio dependendo das circunstncias. No desse fato
universal que estou falando. Sei que ele tambm ocorre entre ns. Mas,
estou me referindo a espaos, a esferas de significao social casa, rua e
outro mundo que fazem mais do que separar contextos e configurar
atitudes. que eles contm vises de mundo e ticas particulares. No se
trata de cenrios ou de mscaras que um sujeito usa ou desusa como nos
livros de Goffman de acordo com as suas estratgias diante da realidade,
mas de esferas de sentido que constituem a prpria realidade e que
permitem normalizar e moralizar o comportamento por meio de perspectivas
prprias (DAMATTA, 1997a, p. 47).

O crescimento horizontal do Cidade Alta faz com que um espao pblico, que
a calada ou a rua, se torne extenso da casa, criando uma fuso entre esses dois
espaos, a princpio, opostos. Tal processo, segundo DaMatta (1997a, p. 54), no
poderia se dar de qualquer forma, pois no posso transformar a casa na rua e nem
a rua na casa impunemente. Essas construes no conjunto Cidade Alta, a
princpio, desobedecem as regras oficialmente institudas, como a proibio de se
invadir o espao pblico para uso privado. Apoiando-me nessa teoria de DaMatta
(1997a), possvel pensar que os moradores do Cidade Alta, mesmo que
inconscientemente, rejeitam a fuso de espaos to diferentes para que essa
sagrada hierarquia no seja quebrada e desrespeitada de modo leviano. Procura-se

preciso ressaltar que os moradores que ainda no fizeram puxadas podem ser classificados em
16

dois: aqueles que so contra esse tipo de prtica e aqueles que no tiveram oportunidade. Fazem
uma puxada com facilidade aqueles que moram no primeiro andar, j os moradores dos andares
superiores, muitas vezes, dependem do seu vizinho de baixo construir uma para poder fazer a sua.
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preservar a casa dos valores da rua e vice-versa. No entanto, no Brasil, h mltiplas


possibilidades ambguas entre os dois opostos.
Por fim, mas sem esgotar as muitas e complexas relaes hierrquicas
existentes no complexo habitacional Cidade Alta, quero destacar outra hierarquia
muito interessante: os moradores do conjunto Cidade Alta se classificam entre
favelados e no favelados. Em algumas ocasies, o morador pode se identificar
como favelado para receber benefcios como a caridade de um patro ou uma ajuda
governamental, mas, em grande parte do tempo, o favelado sempre o outro.
Existem critrios para se identificar um morador como favelado ou no.
Geralmente so: falta de educao (no sentido de comportamento); no cultivo da
limpeza do seu prdio; falta de conhecimento; e alteraes irregulares do espao
(como as puxadas ou construo de trailers nas ruas). Porm, todas essas noes
podem ser relativizadas por meio da criao de novas formas de hierarquia, que
acabam acionando novos esteretipos e fazendo do outro o favelado, mesmo que
o sujeito da acusao tenha ou pratique alguma das atitudes relacionadas acima.
Como exemplo, gostaria de citar os moradores que fazem puxadas e acabam
falando que no so favelados, pois fizeram uma puxada bem feita, enquanto
muitos a fazem de qualquer jeito. Essa mtua estigmatizao ativada em um
contexto onde o morador procura desfiliar-se da imagem do favelado e dos seus
estigmas e, em funo disso, aponta para outros moradores, responsabilizando-os
pela frustrao do projeto arquitetnico e social inicialmente previsto: o de
transformar favelados em moradores de conjunto habitacional.

Concluso

Dumont, em seus escritos sobre hierarquia, provavelmente no pensou na


sociedade brasileira como um exemplo, mas suas teorias sobre igualdade e
hierarquia podem ser muitos teis para o entendimento da nossa realidade. Para
esse pensador

o princpio igualitrio e o princpio hierrquico so realidades primeiras, e


das mais cerceadoras, da vida poltica ou da vida social em geral. Pode-se
ampliar aqui a questo do lugar da ideologia na vida social:
metodologicamente, tudo o que se segue, no plano geral e nos detalhes,
responder a essa questo (DUMONT, 2000, p. 51).

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No Brasil, onde a hierarquia e igualdade se encontram simultaneamente


presentes, como apresenta DaMatta (1997b, p. 169-259), ambas influenciam os
nossos contextos sociais. Por mais que as hierarquias existam, o que predomina
como discurso oficial o da igualdade, e por muitas vezes este manifesta sua
influncia e poder. Os moradores do complexo Cidade Alta, por exemplo, em muitos
momentos se sentem iguais, como humanos, brasileiros, cariocas, suburbanos,
pobres. Usam espaos comuns, como comrcios, igrejas, mercados, etc. Tambm
os interesses coletivos, muitas vezes, despertam o discurso igualitrio, sem
necessariamente suspender o discurso hierrquico, e o uso da hierarquia nem
sempre tem o objetivo de estigmatizar o outro, mas, sim, de defender-se do estigma,
mostrando no outro o endereo da acusao.
Portanto, o resultado dessa pesquisa atesta que muitas outras coisas podem
ser pensadas, no que diz respeito a temas to essenciais para a sociedade brasileira
como so a hierarquia e a igualdade. Em especial, o Cidade Alta e as suas
complexas relaes sociais se revelam como um rico campo para esse tipo de
anlise extensiva a tantos outros bairros e regies morais na cidade.

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Artigo:

Recebido em: 01/06/2012

Aceito em: 23/11/2013

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