ISSN 2357-9854

Corpo que paira, corpo que flui: corporeidades mltiplas na arte-vivncia

Roslia Menezes (Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-

Brasileira UNILAB, Redeno/CE, Brasil)

Jo A-mi (Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira

UNILAB, Redeno/CE, Brasil)

RESUMO Corpo que paira, corpo que flui: corporeidades mltiplas na arte-vivncia O objetivo
deste artigo apresentar reflexes crticas a propsito das relaes entre o Corpo e os seus
agenciamentos com o mundo (compreendido como corporeidade), mantendo com as experimentaes
artsticas um vis estratgico de territorialidade crtica enquanto linha de fuga conforme Deleuze.
Teoricamente, teceu-se um percurso que se iniciou com as perspectivas do corpo na clssica filosofia
ocidental, entremeado por estudos de base sociolgica (na discusso do processo civilizador e do corpo
como coletividade) e de base histrica (do corpo contextualizado em sua relao com o mundo e com
as artes). Assim, a arte-vivncia com o corpo, aqui demonstrada, procurou constituir-se em
corporeidades cuja travessia foi reconstruindo conceitos, percepes e aes sobre o corpo cena-em-
si: objeto e ato de experincias artstico-pedaggicas.
PALAVRAS-CHAVE
Corpo. Corporeidade. Arte-vivncia.

ABSTRACT A body that hangs, a body that flows: multiple corporate in art-experiences The
aim of this article is to present critical reflections on the relations between the Body and your agencies
with the world (understood as corporeity), maintaining with the artistic experiments a strategic bias of
critical territoriality as a "line of escape" - according to Deleuze. Theoretically, it was made a course
began with the perspectives of the body in classical Western philosophy, interspersed by sociological
(in the discussion of the civilizing process and the body as a collectivity) and historical studies (from the
body contextualized in its relation to the world and with the arts). Thus, the art-experience with the body,
demonstrated here, sought to be constituted as corporeities whose crossing was reconstructing
concepts, perceptions and actions on the body scene-in-itself: object and act of artistic-pedagogical
experiences.
KEYWORDS
Body. Corporeity. Art-experience.

A inteno deste trabalho problematizar as questes relativas ao corpo em

seus incontornveis agenciamentos com o mundo, partindo de um enfoque que situa
a noo de corpo como construo filosfica, histrica e sociocultural em seu aspecto
dinmico-relacional com experimentaes artsticas. As experimentaes artsticas
servem, aqui, enquanto vis estratgico, fluncia que explora poticas e estticas
como possibilidades de desconstruo e resistncia, vetores ativos que transformam
o corpo em corporeidade. A corporeidade funciona como agente catalisador que

MENEZES, Roslia Menezes; A-MI, Jo. Corpo que paira, corpo que flui: corporeidades mltiplas na arte-vivncia. 127
Revista GEARTE, Porto Alegre, v. 4, n. 1, p. 127-140, jan./abr. 2017.
Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/gearte
instaura uma rede relacional, envolvendo e interligando sensorial, pulsional, motor e
simbolicamente contextos e prticas coletivas (BERNARD, 1990). Nesse sentido, os
compartilhamentos e as trocas entre corpo e mundo acontecem em processos que
enredam dinmicas espaciais, fluxos de sentidos, prticas culturais e comunitrias;
instncias coletivizantes e agregadoras que fazem do corpo parte de uma disposio
amplificada de ser-em-si-com-o-outro, numa perspectiva csmica e ampla com o
mundo (MAFFESOLI, 1985) o corpo, assim, no se evidencia numa unidade
totalizante, mas enquanto elemento que compe um universo com outros elementos:
uma relao, portanto, cambiante e recproca com o seu redor.

O Corpo Mltiplo...

O legado da tradio clssica de pensamento ocidental-europeizante deixou-

nos o legado do dualismo na medida em que o pensamento socrtico-platnico fundou
a separao hierarquizante entre corpo e alma. A doutrina platnica pensou a
inferioridade do sensvel em relao ao inteligvel, isto , refletiu que tudo que est
relacionado ao corpo e s paixes, ao mundo sensvel, hierarquicamente inferior
instncia das idealidades impalpveis, ao mundo inteligvel - que Plato denominou
de Mundo das Ideias. A alma, para Plato, preexistia ao corpo (material, mortal e
sem inteligncia), sendo imortal, divina e imaterial. Assim, o corpo, ligado aos desejos
e paixes amorosas, representava, ao mesmo tempo, tmulo e crcere da alma, ou
como nos diz Plato no Fdon: o corpo priso da alma.

Habitando o mesmo horizonte histrico, Aristteles guardou uma diferena

bastante significativa em relao a Plato no que concerne ao entendimento da alma
como ligada ao corpo pelos laos da vida. Para Aristteles, o ser humano est prximo
da natureza e sua alma uma forma do corpo, um princpio de vitalidade que est
imiscuda na natureza; como todos os seres vivos, as pessoas possuem alma e corpo
- sendo este animado pelos dinamismos da forma, isto , o corpo seria habitado pelos
movimentos da alma (ncleo da dimenso inteligvel do ser humano): revela-se que,
na maioria dos casos, a alma nada faz sem o corpo, como, por exemplo, irritar-se,
persistir, ter vontade e perceber em geral; por outro lado, parece ser prprio a ela
particularmente o pensar (ARISTTELES, 2007, p.47). Aristteles compreende o ser

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humano como animal poltico e sua realizao maior seria o exerccio da tica e da
poltica em comunidade.

Dividido ou em consonncia com a alma, o corpo constituiu-se na Antiguidade

clssica ocidental pelo justo equilbrio entre proporo e simetria; dispunha-se o corpo
em sua metonmia individual, como representante de uma episteme filosfico-social
da Beleza: ordem paradoxal que se instaura, em sua ltima fase, sob a gide da
grandeza apolnea, um sublime conceitualismo do intelecto e da arte ocidentais,
linha traada contra a natureza dionisaca cuja fora ctnica ampliava-se nos
travestismos de um pathos incontrolvel (PAGLIA, 1992, p.78-92). As esculturas, as
inscries nas paredes e os vasos bem representavam essa ordem paradoxal,
contando histrias dos deuses gregos, dos atletas olmpicos, das tragdias
encenadas, do cotidiano das pessoas.

Na Idade Mdia, o Corpo est, oficialmente, esquadrinhado por uma arte e

pensamento oficiais cujos modelos filosfico-dualistas reafirmam as duas escolas
gregas da Antiguidade: de um lado, o pensamento platnico em Santo Agostinho, de
outro, a fora aristotlica em So Toms de Aquino. Indubitavelmente contraditrio,
contudo, o corpo medieval sagrado e profano: modelo de corpo altamente honrado
do Cristo (o nico digno de inspirao) de um lado; corpo carnavalesco da festa e da
zombaria, de outro (BAKHTIN, 1999). Uma luta constante para domar o corpo
carnavalesco, infligindo-lhe uma feroz disciplina, imaginando e aplicando-lhe as
coaes mais dolorosas, pois todos aqueles que desprezam o corpo e rejeitam este
mundo terrestre esperam de fato adquirir o mrito santificante (GLIS, 2008, p.55).

A partir do Renascimento, na Modernidade, o corpo torna-se objeto visual que

s tende a se prolongar como cena-em-si. A anatomia humana erige-se numa das
grandes realizaes da arte renascentista - arte matemtica das perspectivas -,
subsidiada pelo dualismo psicofsico de Ren Descartes. Buscando compreender a
natureza humana e tendo como ponto de partida as regras do mtodo, Descartes
dividiu o ser humano em res cogitans e res extensa, isto : coisa pensante (uma
substncia, um eu, uma alma) e coisa extensa (corpo). No sistema cartesiano h uma
oposio radical entre interioridade pensante (sujeito) e a exterioridade do corpo
(objeto), de modo que o eu pensante no necessita de lugar algum nem depende de
129
coisa alguma material para pensar e existir (DESCARTES,1982). O dualismo
psicofsico de Descartes, alavancado por um binarismo radical, d continuidade a toda
uma tradio histrico-cultural que refora o dualismo como modelo valorativo de
interpretao da existncia humana. Foi pautado por essa tradio - onde se imiscuem
filosofias e religies - que a noo de corpo ocupou um lugar secundrio e subalterno:
desprovido de inteligncia, o corpo e seus instintos so representados como uma
dimenso irascvel que liga homens e mulheres a sua natureza animal e inferior.

Essas representaes vivenciais do corpo, em suas notas histrico-sociais,

foram fortemente campeadas, ainda, pelo processo civilizador de que fala Norbert
Elias (1993) atravs da constituio do Estado, o autocontrole, as redes de
interdependncia na vida social, a moderao das emoes e a rigorosa diviso das
funes sociais que passam a configurar a existncia social, e, por conseguinte, dos
fluxos do corpo na Modernidade. Essa fora civilizatria sobre o corpo mantida em
movimento pela dinmica autnoma de uma rede de relacionamentos, por mudanas
especficas na maneira como as pessoas se veem obrigadas a conviver (ELIAS,
1993, p.195). Ora, se por um lado o processo civilizatrio se impe enquanto
necessidade contra as barbries sociais recalcitrantes de sociedades coletivistas
que se veem obrigadas a conviver com execues contra vidas humanas em praas
pblicas, por outro, sedimenta-se rastreado por uma srie de monopolizaes nas
estruturas centrais dessas sociedades, cujo papel da vigilncia social individualizada
torna-se essencial para manuteno da nova ordem social:

S com a formao desse tipo relativamente estvel de monoplios que as

sociedades adquirem realmente essas caractersticas, em decorrncia das
quais os indivduos que as compem sintonizam-se, desde a infncia, com
um padro altamente regulado e diferenciado de autocontrole; s em
combinao com tais monoplios que esse tipo de autolimitao requer um
grau mais elevado de automatismo, e se torna, por assim dizer, uma
segunda natureza (ELIAS, 1993, p.197).

Esses padres de autocontrole e autolimitao recorrentes no processo civilizador

ocuparam as memrias das sensaes corporais vividas desde a infncia, de tal modo,
que ainda permanecem em nossos registros mentais e corporais e persistem em nossas
vidas a ponto de pautar grande parte de nossas limitaes comportamentais: numa
espcie de disciplinamento constante em direo ordem social instituda.

130
 O corpo-modelo da Modernidade, assim, obedece ao rigor cientfico-cartesiano e
civilizador construdos no ocidente-europeizante sob fora consciente dos padres de
comportamento e controle social; corpo-modelo muito bem retratado desde as madonas
de Rafael, nos corpos nus e dceis pousantes dos atelis, nas pinturas de famlia das
elites convivncia social sob paisagens buclicas nos verdes jardins europeus. De
acordo com Michaud (2011), os corpos modernos civilizados e mecanizados foram
amplamente trabalhados pelas diversas linguagens artsticas que, apropriando-se das
descobertas e das formas de pensar de seu tempo, ressignificaram seus formatos e
paradigmas o caso, muito especialmente, da experimentao com a Imagem a partir
da fotografia e do cinema nos sculos XIX e XX.

Na contemporaneidade, a perfeio do corpo mecanizado engendra-se,

paradoxalmente, a uma volatilizao inconstante e instantnea: se por um lado
podemos ver o corpo mecanizado refletido no desenvolvimento de uma cultura do
esporte, da guerra, da indstria e da engenharia biotecnolgica (em cirurgias
estticas, diettica, body-building, doping, clonagem), por outro, encontramo-lo
afronteirio e voltil em experincias de democratizao da pornografia, de
autoexibicionismo em redes sociais, de espetacularizao da vida privada e de
autorrepresentao. O corpo contemporneo, embora ainda mecanizado, parece se
liquefazer numa corporeidade cujo fluxo pigmenta-se do instantneo:

[...] a durao histrica identificada com a gravao instantnea (e a

princpio apagvel); obras de arte, um dia pensadas para durar alm do
tmulo, so substitudas por happenings deliberadamente curtos e por
instalaes que pouco duram; identidades de um tipo pensado para ser
construdo com zelo e para durar por toda uma vida so trocadas por kits de
identidade para montagem imediata e desmantelamento igualmente
instantneo (BAUMAN, 2008, p. 287).

No mundo contemporneo, ou por vezes denominado ps-moderno, a histria

do corpo vai ganhando novos tons, afinal, a vida tem potncia infinita de variao e a
histria do corpo a histria de uma crise instaurada, um abalo ssmico que circula
das entranhas da cultura superfcie da pele. A cultura se constri no trnsito entre
o individual e o coletivo, entre o dentro e o fora do corpo, operando ao mesmo tempo
num continuum entre emoo, razo, ao corprea incluindo a aptido para
conceituao [...] (GREINER, 2005, p.103). Ao lado dos corpos disciplinados em

131
cultos religiosos e escritrios higienizados, h os corpos estetizados (na Body Art) e
modificados com prteses e intervenes cirrgicas o que Francisco Ortega (2008)
chamou de anatomias ps-modernas, por vezes, palco de performances artsticas.

Permeado por todos esses entroncamentos filosficos, histricos,

socioculturais e pela compreenso do corpo como corporeidade, pretende-se mostrar,
a seguir, experincias de prolongamentos do corpo enquanto sujeito e objeto do ato
artstico, o corpo cena-em-si que utiliza, no ensino e na vivncia das artes, mltiplas
formas de existncia.

Experincia na Universidade: superando muros

Como realizar uma pesquisa em arte que opere para alm da clausura e do
controle dos mtodos e conhecimentos disciplinares? Como abrir passagens para
alm dos modelos to encharcados pelo dever-ser-acadmico? E como vivenciar o
corpo enquanto sujeito e objeto do ato artstico, ponto de ancoragem para um vir-a-
ser ainda possvel de ser pensado (MICHAUD, 2011, p.562-563)?

O registro dos modelos e conhecimentos disciplinares acontece nos processos

educacionais, de modo geral, e nas universidades, de modo especfico, exercendo um
importante papel de perscrutadores do condicionamento social. Nas instituies de
ensino, por vezes, vemos ascenderem abordagens culturais reificantes, experincias
moldadas pelos clichs e estruturao de conhecimentos massificadores. Ora, se so
as instituies de ensino uma das principais redes de estabelecimento do controle,
disciplina, vigilncia e ordenamento alienante dos corpos (juntamente com as
religies, mass media, Estado), ento necessrio quebrar-por-dentro tais estruturas,
(pro)evocar o que est estabelecido a partir do ncleo, esfacelar sem destruir - porque
h muitas experincias criativas, libertrias e autnomas que precisam ser
multiplicadas nos processos de (des)educao dos corpos nas instituies de ensino.

Assim, nesse territrio do fazer/ensinar atravs/com artes tem-se procurado: a)

buscar estratgias que possam atravessar e redimensionar os formatos e modelos
mecanizados pela excessiva disciplinarizao dos currculos, dos espaos, dos
contedos e das narrativas institucionais; b) traar um novo sentido sobre as

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regularidades do plano de aula do semestre anterior, tecendo-lhe numa linha de fuga
maneira de Deleuze, para quem a linha de fuga , ainda, uma desterritorializao,
uma linha ativa. A fuga torna-se um componente da linha, uma maneira de encontrar
e provocar instabilidades em um sistema demasiado ordeiro e uniforme (DELEUZE,
1998) - movimentos que procuram contornar e atravessar situaes estruturais,
modelares e, por vezes, maniquestas, permeadas por modelos encarcerados em
formas pr-estabelecidas e pertencentes ordem do programvel (em categorias
como famlia, sexualidade, trabalho, formao profissional).

A linha de fuga funciona como um operador conceitual que possibilita traar

mapas de instabilidade precria e de contornos mveis, pois nas experimentaes
artsticas os procedimentos de composio e as metodologias precisam funcionar
como ferramentas de auxlio no constructo dos artefatos artsticos. A imprevisibilidade
do objeto artstico solicita, desta forma, uma maior plasticidade das ferramentas e das
estratgias metodolgicas em seus planos, texturas, movimentos, gestos, cores,
palavras e poticas - de outro modo, poderamos incorrer nas certezas reprodutoras
de identidades que s ajudariam a corroborar para a manuteno de uma ordem

estratgica que submeteria o corpo a um sistema disciplinar

organizado, produtivo e submisso

1
:

1
Estas imagens fotogrficas esto assim dispostas para sugerirem uma conexo conceitual com a
tessitura do escrito e fazem parte do ensaio fotogrfico do projeto Territrios Errantes (a ser
explicitado posteriormente).
133
 A manuteno de uma ordem e a regulamentao de um sistema disciplinar
so duas formas de tecnologia do poder, instrumentos de correo e manipulao do
corpo, pois (...) as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem,
o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias,
exigem-lhe sinais (FOUCAULT, 2004, p.25). Assim, uma das formas de linha de
fuga na universidade seria construir aes de desterritorializao dos corpos
enquanto imerso no exerccio da corporeidade, manobra de resistncias esttica e
poltica - fazendo com que o corpo seja um afluente para a conduo e prolongamento
da obra/objeto de arte em variadas dimenses.

Nesse sentido de corpo-afluente e corpo-conduo, registre-se uma

experincia artstica realizada sob o ttulo Superando Muros. Essa teve como
objetivo reunir o pblico advindo da comunidade universitria, em dois turnos de
oficina, para intervir nos muros externos da universidade com tcnicas do grafite,
estncil, pintura e colagem. O mote para a interferncia teve por base as discusses
epistemolgicas do feminismo na contemporaneidade. Abaixo, fotos (1 e 2) da
interveno artstica:

Foto 1 Foto 2

Fonte: arquivo das autoras. Fonte: arquivo das autoras.

Os experimentos com a velocidade e densidade dos sprays, o trabalho coletivo

dos corpos (segurando cartazes, cortando ranhuras, suportando o peso um do outro
em escadas humanas) e suas coloraes (mos, ps, rostos pintados com o espargir
das tintas e do spray), a dana e o manejo inspirados pelas msicas no momento da
estruturao do material a ser exposto e a ocupao dos corpos em espao pblico

134
fizeram de Superando muros uma arte-vivncia com o corpo fsico e corpo-
movimento; corpos-em-ao que se coadunaram com o seu redor, influenciando e
sendo influenciado pela matria e pela memria de suas aes, permitindo que o
outro refletisse e fosse refletido nessas interferncias espelhares (BERGSON,
2006).

O Fazer Artstico Alm da Universidade: territrios errantes

O conceito de territrio amplo e diversificado. So mltiplas as possibilidades

de uso do termo. A geografia tradicional pensa o territrio exclusivamente em sua
dimenso naturalista, num sentido fsico, e, segundo a perspectiva adotada por
Milton Santos, valorizando mais os fixos que os fluxos tendo a preponderncia
de uma viso poltica do territrio, acontecendo sob ponto de vista estatal. No entanto,
possvel pensar o conceito de territrio imiscuindo a dimenso fsica e poltica aos
contextos simblicos e afetivos, interligando lugares e pessoas que operam em
conjunto, articulando estratgias que compem as dinmicas do cotidiano
(HAESBAERT, 2002).

Desta maneira, Territrios Errantes tornou-se um conjunto de aes artsticas

em processo desde 2010, realizada em espaos pblicos de uma cidade do pas. A
errncia adjetiva o trao nmade do prprio experimento artstico, isto , o
nomadismo que se configura como procedimento esttico e, ao mesmo tempo, como
operador conceitual no processo de composio da ao artstica. A construo de
uma ambincia performativa tem sido o componente catalisador e aglutinador dessa
ao artstica: assim, o primeiro passo na construo dessa ambincia performativa
foi marcado pela instalao de uma espiral feita de tecido - uma espcie de centro
fictcio da Praa da Feira. O movimento da espiral como convocao imagem da
abertura ao mundo,

[...] oposto ao simbolismo do crculo; este religioso, teolgico, aquela como

crculo desviado para o infinito, dialtica: na espiral, as coisas voltam, mas
em um outro nvel: h retorno na diferena, no repetio na identidade; [...]
graas a ela, no somos obrigados a pensar: tudo foi dito, ou: nada foi dito,
nada primeiro, no entanto, tudo novo (BARTHES, 1990, p. 198).

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 O segundo passo consistia em instalar, no centro da espiral, uma tigela
transparente contendo gua. Pouco a pouco, os objetos distribudos pelo espao iam
formando uma Instalao no interior da praa, com po e vinho sendo servidos para
aqueles e aquelas que se achegassem ao local.

Depois, uma provocatria para cada visitante: percorrer a espiral de tecido e

tingir a gua com vinho; comer po, beber vinho, caminhar em espiral e fazer uma
oblao na inteno de um fazer-com que se desdobrou, misturou e reinventou nos
diversos textos produzidos pela Praa, promovendo trocas intensivas entre corpos e
fluxo urbano. Nesse sentido, pode-se lembrar da reflexo que Espinoza fez em sua
tica e que permanece pairando sobre ns: o que pode o corpo? Ora, segundo este
filsofo, o corpo pode ser compreendido como uma relao de afetos e de
intensidades que se comunicam entre si:

[...] composto de um grande nmero de indivduos (de natureza diversa) cada

um dos quais tambm muito composto. Os indivduos que compem o
corpo humano e, consequentemente, o prprio corpo humano, so afetados
de numerosas maneiras pelos corpos exteriores (ESPINOZA, 1997, p. 240).

Os objetos utilizados em Territrios Errantes foram objetos manufaturados

(tecido, tigela de acrlico, jarra e copos de vidro, peneira e jogo de letras) e a
reconduo desses objetos no contexto da ao artstica pde gerar uma collage, ou
seja, um processo de construo que justaps imagens, objetos e at mesmo
situaes libertando-os de suas funes ordinrias, criando paradoxos visuais ao
desloc-los de seu contexto original: um ato por si s entrpico e ldico (COHEN,
2007, p. 60).

Fecha-se a cena. Abram-se as fotos 3 e 4 (retiradas na feira da Praa):

136
 Foto 3 Foto 4

Fonte: arquivo das autoras. Fonte: arquivo das autoras.

Por fim, a proposta desse experimento artstico no se vincula ideia de levar

arte e cultura para feirantes da praa que no disponibilizam de tempo e dinheiro para
se deslocarem at os museus, salas de teatro ou galerias. Pensado como experimento
artstico performativo que se realiza entre lugares, Territrios Errantes configura-se
num vetor de ao esttico-poltico que pretende atuar muito mais nas frestas, nos
escapes, nos deslizes que desestabilizam corpos e ambiente; o pblico ali presente
participou ativamente da experincia, olhando, tocando, comendo e bebendo, falando
bem de perto, perguntando e, s vezes, hesitando - alguns mais de longe
desconfiavam daquela invaso no repertrio cotidiano da praa mas com uma
presena que se imiscuiu ao objeto artstico, modificando, interpretando,
desconstruindo signos e inventando seus significados prprios. Essas estratgias
cnicas, a partir das relaes de (des)encontros com pessoas no espao pblico
urbano, tornaram-se errncias artsticas que, provavelmente, mantiveram alguma
nostalgia com o homo ludens e suas relaes de transitoriedade com a vida: o corpo
nmade de si mesmo, cujo jogo de foras em devir, territrio em constante estado de
137
explorao, foi traando indefinidamente novos percursos de inveno e
surpreendendo com sua potncia de permeabilidade em engendrar solues
provisrias, expandir conceitos e compartilhar afetos na instabilidade do tempo
presente.

Consideraes Finais

O corpo esburaca a pele do mundo. O mundo deixa-se sobre o corpo invadindo-

o, disseminando seus cheiros, modos, gostos, traando percursos, criando ritmos. A
pele do corpo uma mscara porosa de dupla face, um dentro-fora, uma profundidade
de superfcie. Pele-carne-osso-fluxos, mltiplo de foras que afeta e afetado pelo
espao-tempo da vida: A pele um elemento essencial, porque paradoxal: interface
entre o espao exterior e o interior, constitui o operador do fundo do corpo na
superfcie (GIL, 2002, p. 141).

Na contemporaneidade, nosso corpo est cada vez mais estudado,

conceituado, idealizado, tornado visvel, objeto de adorao e consumo. Convergir,
divergir e desestabilizar: o corpo poroso torna-se via de fluxo entre os sentidos e o
mundo; um reservatrio de memrias que nunca esto sozinhas ou estticas, pois
com o corpo h sempre gestos, falas, desejos, conscincias.

A arte-vivncia com o corpo, aqui demonstrada, procurou constituir-se em

corporeidades cuja travessia foi reconstruindo conceitos, percepes e aes sobre o
corpo cena-em-si: objeto e ato de experincias artstico-pedaggicas como aes de
resistncias esttico-polticas. Um corpo coletivo e coletivizante um fluxo entre
subjetividade e mundo com uma conscincia filosfica quase conciliatria: por vezes,
apolneo, resistente, direcionado, integrador nas aes rotineiras; por outras,
dionisaco, engendrador, criativo, imerso voluptuosamente nas contradies do
cotidiano. Por fim, um corpo-mundo que atravessa o tempo nele mesmo.

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139
Roslia Menezes
Professora adjunta da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira. Possui
graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear - UECE, formao em Teatro pelo
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear, IFECE em parceria com a Escola
Pblica de Teatro da Vila das Artes, mestrado em Filosofia pela Universidade Federal do Cear - UFC,
doutorado em Educao pela Universidade Federal do Cear (2011). Participa dos grupos de pesquisa
(CNPq) em Filosofia e linguagem artsticas modernas e contemporneas e Drama, dramaturgia, cena:
questes contemporneas. Atua nas reas de Artes Cnicas, Filosofia e Educao, realizando
pesquisas que privilegiam uma interface entre as mesmas.
E-mail: mariarosa@unilab.edu.br
Currculo: http://lattes.cnpq.br/4614654109148320

Jo A-mi
Professora-pesquisadora da Unilab-CE, trabalha com pesquisas e projetos de extenso nas reas de
Literatura e Artes Visuais", "Literaturas contemporneas de Lngua Portuguesa", "Relaes de
Gnero". coordenadora do ATELI - grupo de pesquisas e estudos interartes -, membro do Comit
de tica em Pesquisa com Seres Humanos e integrante do Ncleo de Polticas de Gnero e
Sexualidade. Como escritora, publicou a fico intitulada "Cor Adormecida" (2012) e ganhou meno
honrosa pelo conto "O cabrito beija-flor", no XV Prmio Estadual Ideal Clube de Literatura. Enquanto
artista visual, participou de exposies, instalaes coletivas e dirigiu o documentrio "No Cear dos
grafites" (disponvel no YouTube)
E-mail: joami@unilab.edu.br
Currculo: http://lattes.cnpq.br/0945228363295282

Recebido em 30 de janeiro de 2017

Aceito em 23 de abril de 2017

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