Florestan Fernandes PDF

FLORESTAN
FERNANDES
FLORESTAN FERNANDES_fev2010.pmd 1 21/10/2010, 08:07

Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco
Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira

Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho
Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro
Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes
Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos
Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha
Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim
Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire
Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello

Anton Makarenko | Antonio Gramsci
Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet
Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim
Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel
Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich
Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau
Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart
Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky
Maria Montessori | Ortega y Gasset
Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud

FLORESTAN
FERNANDES
Marcos Marques de Oliveira

ISBN 978-85-7019-501-2
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito

do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria
da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no
formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos
neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as
da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao
no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO
a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,

estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98.
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
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Coleo Educadores
Edio-geral
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Coordenao editorial
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Assessoria editorial
Antonio Laurentino
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Reviso
Sygma Comunicao
Ilustraes
Miguel Falco
Foi feito depsito legal

Impresso no Brasil
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca)
Oliveira, Marcos Marques de.

Florestan Fernandes / Marcos Marques de Oliveira. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
164 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-525-8
1. Fernandes, Florestan, 1920-1995. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo.
CDU 37(81)

SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7
Ensaio, por Marcos Marques de Oliveira

De Vicente a Florestan, 11
Infncia e juventude na So Paulo dos anos 1920 e 1930, 11
A faculdade de cincias sociais, 15
Ps-graduao e os primeiros escritos, 22
Militncia poltica e marxismo, 26
Por uma sociologia de interveno, 30
Educao: objeto sociolgico e dilema social, 35
Campanha em defesa da escola pblica, 38
Democracia restrita: o dilema social brasileiro, 45
Uma concepo igualitria da educao, 50
Quem educa o educador?, 55
O educador Florestan, 59
A poltica como prxis pedaggica
A questo da universidade, 64
A luta contra a ditadura e a pedagogia socialista, 70
O engajamento partidrio e a Constituinte, 78
A tarefa poltico-pedaggica, 90
O educador como intelectual orgnico, 97
Educao e neoliberalismo, 102
Florestan atual, 113

Textos selecionados, 119
O desafio educacional
A formao poltica e o trabalho do professor?, 119
Verba pblica para a escola pblica, 141
[Adaptao de texto publicado no Dirio da Assembleia Nacional Constituinte]
Trs teses sobre a universidade, 142
[Adaptao de texto publicado no Dirio do Congresso Nacional]
Cronologia, 151
Bibliografia, 154
Obras de Florestan Fernandes, 155
Obras sobre Florestan Fernandes, 158
Outras referncias bibliogrficas, 158

APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educa-

dores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colo-
car disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos pla-
nos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao insti-
tuiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a co-
leo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos mai-
ores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.

Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC,
em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favo-
rece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como
tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a pr-
tica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio
para cenrios mais promissores.
importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coinci-
de com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e
sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em
novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de espe-
ranas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que
se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulga-
o do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Uni-
versidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em
1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to
bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.
Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do
Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa
do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passa-
do, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em
1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possi-
bilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas edu-
cacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprova-
o, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no
comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e
aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetiza-
das pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por
Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas
em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
*
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.

Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da
educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos mani-
festos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o
tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do
Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanis-
mo de estado para a implementao do Plano Nacional da Edu-
cao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educa-
cional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser
demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja
reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto
de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos pro-
blemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da
educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias
e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da
educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao

10

FLORESTAN FERNANDES
(1920-1995)
Marcos Marques de Oliveira
De Vicente a Florestan
Em 10 de agosto de 1995, a cincia social brasileira perdia um
dos seus mais importantes nomes, a poltica nacional dava adeus a
um de seus mais honrados integrantes e a educao pblica do pas
deixava de contar com um de seus mais ardorosos defensores. Boa
parte do pblico que leu, no dia seguinte, a notcia sobre o faleci-
mento do intelectual Florestan Fernandes, aos 75 anos1, certamente
no tinha o conhecimento de sua origem familiar e social, de sua
rdua luta para superar as adversidades destinadas aos meninos po-
bres que habitavam a capital paulista na terceira dcada do sculo XX.
Infncia e juventude na So Paulo dos anos 1920 e 1930

Consta que Vicente (como o apelidara sua madrinha
Hermnia Bresser de Lima, com quem viveu parte da infncia, que
no admitia que algum de origem to humilde filho de sua
empregada domstica tivesse um nome to pomposo quanto
Florestan2) estudou at a terceira srie primria no Grupo Esco-
lar Maria Jos, no bairro de Bela Vista, quando dividia o tempo
escolar com trabalhos de rua para ajudar no sustento da famlia,
que se resumia, quela poca, a ele e sua me uma moa analfa-
1
Florestan nasceu em 22 de julho de 1920. O estudo sobre um malsucedido transplante
de fgado pode ser conferido em Vtimas de hemodilises: casos diversos e o caso
Florestan, em Bulhes (2001).
2
Homenagem de sua me a um motorista alemo que trabalhava na mesma casa em que
ela era empregada domstica.
11

beta filha de imigrantes portugueses da regio do Minho, que aps
a morte do pai, abandonou o campo, no interior de So Paulo,
pelo trabalho duro na metrpole.
Aos nove anos, porm, foi obrigado a dedicar todo o seu
tempo s tarefas de sustento da casa. Mas, segundo Florestan, numa
viso retrospectiva, os professores tinham cumprido com ele o
seu ofcio, ensinando-lhe muitos hbitos higinicos e relevantes
ideais de vida. Em especial, o amor pela leitura, que resultou na
vontade de ligar a natural curiosidade de criana aos livros que lhe
fossem caindo s mos.
O que me foi importante, porque no desespero de romper a castra-
o cultural invisvel foi por a que eu prprio abri o meu caminho,
formando uma curiosa cultura letrada, que ia do Tico-Tico literatu-
ra de cordel, aos livros de piada, e a uma variadssima literatura eru-
dita, na qual prevaleciam os livros didticos e de histria, vendidos
nos sebos, e os romances. Se a cidade continha alguma civilizao, eu
me tornei seu adepto e seu afilhado pelo autodidatismo (Fernandes,
1977, p. 146).
Florestan deu continuidade sua socializao circulando pelo
submundo das profisses de baixo valor social (engraxates, apren-
dizes de barbeiro, alfaiate, balconistas de padaria, copeiros, gar-
ons etc.), um crculo em que as lutas operrias estavam fora de
pauta e as fontes de informao eram as pessoas a que serviam
ou os jornais sensacionalistas. Uma criana ou um adolescente,
dentro desse submundo, j faz muito quando enfrenta a presso
negativa contra a curiosidade intelectual (Fernandes,1977, pp.
146 e 147). No foi fcil, por exemplo, enfrentar a resistncia de
sua me, que no gostou da ideia de seu filho em entrar para um
curso de madureza3, com medo de que, estudado, o filho pas-
sasse a ter vergonha dela. Com os colegas de rua, a reao tam-
bm no foi positiva, com o gosto pelo estudo e pela leitura
3
O que at bem pouco tempo era denominado de supletivo, hoje englobado na chamada
EJA (Educao de Jovens e Adultos).
12

transformando-se em motivo de chacotas: vai ficar com miolo
mole, diziam.
O apoio acabava vindo de pessoas de fora de seu crculo so-
cial ou de amizade, j que nos bares e restaurantes em que traba-
lhou, por exemplo, nunca recebeu apoio ou conselho construtivo
de qualquer colega. J entre os fregueses encontrou quem lhe em-
prestasse livros e, inclusive, apoio prtico para ir mais longe. Mas
se no teve estmulos para mudar de ofcio ou de vida, com os
homens de suas antigas ocupaes aprendeu uma outra lio:
que, entre eles, encontrei pessoas de valor, que enfrentavam as
agruras da vida com serenidade e tinham o seu padro de humanida-
de: sabiam ser homens e, nesse plano, eram mestres insuperveis,
com toda a sua rusticidade, depreciao da cultura letrada e
incompreenso diante dos prprios interesses e necessidades. Foi
deles que recebi a segunda capa de socializao, que superps ante-
rior, pela qual descobri que a medida do homem no dada pela
ocupao, pela riqueza e pelo saber, mas pelo seu carter, uma
palavra que significava, para eles, pura e simplesmente, sofrer as
humilhaes da vida sem degradar-se (Fernandes 1977, p. 147).
O passo seguinte dessa preparao singular deu-se com sua
entrada no Ginsio Riachuelo, vizinho ao Bar Bidu, na Rua Lbero
Badar, onde trabalhava como garom. Atento aos fregueses com
os quais podia aprender alguma coisa, chamavam sua ateno os
professores que iam lanchar aps as aulas. Por sua visvel dedica-
o aos livros e habitual inteligncia aferida nas conversas cotidia-
nas, alguns desses seus clientes abordavam o jovem Florestan per-
guntando sobre seus estudos. Sob esse estmulo, acabou cultivan-
do relaes que lhe abriram novas portas, concedendo ao jovem
garom a oportunidade de voltar escola e, posteriormente, uma
nova oportunidade de emprego como entregador de amostras de
um laboratrio farmacutico. O crculo de ferro fora rompido
e, com o novo emprego, poderia manter minha me e pagar os
estudos (Fernandes 1977, p. 148).
13

A condio de estudante e o emprego de gravata represen-
taram mais do que a ruptura com a cultura folk e com a condi-
o social anterior. Abriam-se novos horizontes de socializao e a
criana deslumbrada da cidade transpunha os muros da fortaleza
da degradao, iniciando um ciclo de esperanas que lhe parecia
mais que uma iluso irremedivel.
Uma sociedade de classes em formao no to aberta quanto mui-
tos pensam e, tampouco, aberta em todas as direes. O cho da
superfcie exigia uma viagem muito difcil e poucos chegavam at ele,
naquela poca. Era normal, portanto, que eu sentisse uma grande
alegria de viver e uma esperana sem limites, como se o mundo me
pertencesse e, a partir da, tudo dependesse de mim. O orgulho selva-
gem, de agresso autodefensiva, transformava-se numa fora psicolgi-
ca estuante, que me punha em interao com o mundo dos homens
a sociedade e no fora dele (Fernandes, 1977, pp. 150 e 151).
Na Novaterpica, empresa do ramo de remdios, esse orgu-
lho selvagem teve que se confrontar com as relaes travadas no
eixo da vida pequeno-burguesa que estava a conhecer e do qual
fazia parte a maioria de seus novos amigos. Um novo mundo de
famlias organizadas, boa parte imigrantes, que destinavam suas es-
truturas institucionais a seus membros, proporcionando educao,
felicidade, segurana, prazeres e condies para o xito individual.
Um dos efeitos foi a ampliao de sua leitura, que chegou, inclusive,
ao debate sobre o socialismo e a sociedade brasileira, por meio do
contato com Mrio Pianna, cunhado de um de seus amigos.
Recm-chegado da Itlia, ele via com olhos muito crticos certos cos-
tumes brasileiros inclusive a condio inferior da mulher, o fato
de at homens feitos passarem a mo pela bunda de meninos ou a
apatia dos operrios e me forava a saltar de uma leitura confusa de
certos livros elementares de propaganda socialista para o significado
do movimento socialista como fora social e poltica (Fernandes,
1977, p. 151).
No Riachuelo, o curso de madureza prosseguia. Com a for-
mao de uma pequena comunidade de estudos, descobriu uma
14

nova forma de companheirismo que lhe propiciou enfrentar com
vigor as dificuldades de conciliao entre a escola e o trabalho.
Num grupo coeso, descobriu o prazer pela comunicao e o de-
bate intelectual, um passo para a consolidao da ideia de se
tornar professor. Completado este ciclo, Florestan Fernandes se
prepara para uma nova empreitada: o ensino superior. Mas, o que
cursar? A sua opo inicial, engenharia qumica, de horrio integral,
estava descartada. Apesar de estar numa nova firma, com renda
maior e mais tempo para os estudos, os cursos de meio perodo
deveriam ser as alternativas. A escolha acabou acontecendo por
interesses intelectuais e polticos, ficando em segundo plano a questo
profissional. Na hora, pesou uma observao registrada por
Cerqueira (2004a, p. 28) feita pelo professor do curso de madu-
reza Benedito de Oliveira, de quem Florestan muito gostava: Ele
tem jeito de reformador social.
Queria ser professor e poderia atingir esse objetivo por meio de
vrios cursos. O meu vago socialismo levou-me a pensar que pode-
ria conciliar as duas coisas, a necessidade de ter uma profisso e o
anseio reformista de modificar a sociedade, cuja natureza eu no
conhecia bem, mas me impulsionava na escolha das alternativas
(Fernandes, 1977, p. 154).
A faculdade de cincias sociais

Assim, aps estudar os caminhos possveis, Florestan ingressa,
em 1941, aos 21 anos, no curso de cincias sociais da Faculdade
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (FFCL-
USP), obtendo sucesso num difcil processo seletivo. A banca exa-
minadora era composta pelos professores franceses Roger Bastide
e Paul Bastide. Sorteado os pontos, os candidatos tinham de co-
mentar os assuntos e responder s perguntas da banca. Para Flo-
restan, foi sorteado o trecho de um livro de mile Durkheim, o
pai da sociologia. Como o ponto e as perguntas eram em fran-
cs, Florestan, que mal lia nesta lngua, pediu aos professores para
15

fazer a prova em portugus. Ainda que surpresos diante do insli-
to pedido, Roger e Paul decidem aceitar. Como Florestan conhe-
cia bem o texto sorteado, comentou as ideias de Durkheim com
tamanha desenvoltura que deixou os professores impressionados.
Eram 29 candidatos, dos quais apenas seis foram aprovados, entre
eles Florestan (Cerqueira, 2004a, p. 29).
A vitria teve para o j no to menino Vicente um duplo
significado: a) a anulao do atraso escolar; b) a prova de que tinha
capacidade comparvel dos colegas que haviam seguido o per-
curso normal (Fernandes, 1977, p. 155). No entanto, rapidamente
ele percebeu que as dificuldades estavam apenas comeando. Os
mestres estrangeiros, que formavam a maioria do quadro de pro-
fessores, alm de dar suas aulas na prpria lngua, no levavam em
conta as deficincias dos alunos e procediam como se eles dispu-
sessem de uma base intelectual equivalente que se poderia obter
no ensino mdio francs, alemo ou italiano. Alm disso, optavam
por cursos monogrficos, que exigiam conhecimentos prvios
que no estavam disposio dos alunos. O que impunha uma
sada paradoxal: um autodidatismo intensivo, nem sempre super-
visionado e orientado. O salto no escuro era a regra; o jogo, no
entanto, era limpo, embora o desafio fosse tremendo (Fernandes,
1977, p. 156).
No primeiro trabalho universitrio, sobre a crise causal na
explicao sociolgica, Florestan teve a dimenso das barreiras
que ia enfrentar para suprir as deficincias de sua formao escolar
elementar, determinada pela origem social to adversa4. Sem
familiarizao com a literatura acadmica, parte para a biblioteca e
4
Na dcada de 1940, a maior parcela da populao pobre no tinha acesso nem mesmo
ao ensino fundamental (Gadotti, 2003, p. 122), o que demonstra a singularidade do fato
de Florestan chegar ao ensino superior dominado pelos filhos das elites. Segundo Miceli
(1987), no caso das cincias sociais paulistas, o alunado era composto por descendentes
de famlias imigrantes abastadas, de setores tradicionais do interior do estado e de
grupos familiares ligados ao magistrio secundrio, burocracia estatal e ao desempe-
nho de cargos intelectuais e culturais.
16

faz uma compilao sobre o assunto. Tirei nota quatro e meio,
com um comentrio piedoso do professor Bastide: o que ele es-
perava era uma dissertao, no uma reportagem (FERNANDES,
1977, p. 156). Seu estudo sistemtico, bem fundamentado teorica-
mente, referendado por pesquisas empricas, comea, portanto,
com a distino entre ser jornalista e ser socilogo. Ficaram
assim indicados alguns dos principais aspectos da mentalidade for-
mada no ambiente universitrio paulista daquela poca, os quais,
segundo Garcia (2002), exerceram considervel influncia sobre o
modo como Florestan foi construindo sua concepo de trabalho
sociolgico. Esses aspectos apontam para um complexo quadro
cultural e social que d sentido ao comentrio de Bastide que ope
a dissertao reportagem ou a perspectiva do trabalho acadmico
ao enfoque jornalstico.
Ele diz que uma coisa ser jornalista e outra ser socilogo; o que
distingue os dois o modo de trabalhar: a diferena entre reporta-
gem e a dissertao est no procedimento de trabalho que o tipo de
texto resultante expressa. Ao escolher esforar-se ao mximo para
atingir o nvel de trabalho exigido pela Faculdade, Florestan aderiu,
pela primeira vez, perspectiva cientfica de acordo com a concepo
acadmica representada, no episdio, por Roger Bastide (Garcia, 2002,
pp. 79-80).
Na passagem do jornalista insciente ao cientista disciplinado,
os primeiros frutos sero colhidos logo aps aderir ao padro
monstico exigido pelo pensador francs, como no trabalho
apresentado professora Lavnia Costa Villela, no segundo se-
mestre de 1941, sobre o folclore paulistano, tema prximo de sua
histria de vida5. Um pouco mais maduro, o futuro cientista social
soma ao seu autodidatismo a orientao sociolgica de mile
5
Se tinha pouco tempo para aproveitar a infncia, nem por isso deixava de sofrer o
impacto humano da vida nas trocinhas e de ter rsteas de luz que vinham pela amizade
que se forma por meio do companheirismo (nos grupos de folguedos, de amigos de
vizinhana, dos colegas que se dedicavam ao mesmo mister, como meninos de rua,
engraxates, entregadores de carne, biscateiros, aprendizes de alfaiate e por a a fora)
(Fernandes, 1977, p. 143).
17

Durkheim e Marcel Mauss. O resultado foi uma pesquisa de cam-
po, com foco na formao e na funo de dinamismos autno-
mos de socializao da criana (FERNANDES, 1995c, p. 5), que
apresentava manifestaes similares entre o folclore brasileiro e o
ibrico, com breves indicaes sobre a dinmica da vida social
paulista. A nota nove foi motivo de comemorao, mas a justifica-
tiva (o enfoque sociolgico do folclore teria sido levado longe
demais) deixou o jovem Florestan inconformado. Buscando uma
soluo para o incmodo, o aluno consulta Roger Bastide, que
aprova a forma como desenvolveu o trabalho, lhe sugerindo no
abandonar a perspectiva adotada.
Era o sinal de que o esforo para a conformao de uma
nova estatura psicolgica estava dando certo. Concentrado na
aprendizagem do ofcio, Florestan buscava libertar-se de velhos
complexos e se preparava para vencer novos obstculos. Como
ttica, concentrou-se nas exigncias diretas provindas das aulas, das
provas e dos trabalhos, e lanou mo dos condenados manu-
ais6. Assim, alcanando maior autonomia intelectual, passou a
enfrentar em melhores condies um grande inimigo: a intimi-
dao causada pela cultura dos mestres estrangeiros.
Eu estava na poca da semeadura: qualquer que fosse a grandeza rela-
tiva dos meus mestres, eu tinha o que aprender com eles e o que eles
me ensinavam ou transcendia aos meus limites ou me ajudava a cons-
truir o meu ponto de partida. Cabia-me aproveitar a oportunidade. A
leitura de Mannheim, em particular, que iniciara com intensidade j no
comeo de 1942, convencera-me de que a conscincia crtica, para ser
criadora, no precisa ser dissolvente (Fernandes, 1977, p. 158).
6
Florestan tambm vai utilizar, como professor, os manuais como recurso pedaggico
para se aproximar de seus alunos. Nos anos 70, o cientista social participar de um
projeto editorial preocupado em dotar professores e estudantes de um conjunto completo
de instrumentos de trabalho didtico, que lembrar a sua preocupao em enriquecer os
cursos de formao sociolgica (Fernandes, 1973; 1975c).
18

O Vicente, finalmente, comeava a dar lugar ao Florestan.
Nesse processo, o que antes era motivo de medo a sua relao
com os professores estrangeiros tornou-se um fator importante
de estmulo e superao. A relao com Roger Bastide, por exem-
plo, culminou em progressivo apoio de carter mais estrutural,
com o professor francs passando a se preocupar com as condi-
es de vida do aluno pobre. Ser por intermdio de Bastide, por
exemplo, que Florestan passa a colaborar regularmente, a partir de
1943, no jornal O Estado de S. Paulo7. Ironicamente, o mesmo pro-
fessor que havia criticado sua reportagem leva o aluno aos palcos da
imprensa e o deixa sob os olhos da opinio pblica o que o
torna mais consciente da necessidade de uma postura metodolgica
exigente, desenvolvendo melhor a percepo sobre o que diferen-
cia o amador do profissional, o aprendiz do mestre. Estava se
definindo, na ainda jovem carreira, uma tendncia de alinhamento
com uma abordagem sociolgica rigorosa, capaz de conjugar a
descrio detalhada dos fenmenos com o entendimento de seu
significado no mbito de uma totalidade social.
O ajustamento de Florestan vida acadmica se consolida com
sua deciso em se tornar, alm de professor, um intelectual, com
vistas a suprir as deficincias de sua formao pelo mergulho pro-
fundo no oceano das cincias sociais. Um passo importante para a
realizao desse propsito foi o contato inesperado de Fernando
de Azevedo, ento diretor da FFCL, que lhe ofereceu ajuda (bibli-
oteca, orientao e dinheiro) para melhorar suas condies de es-
tudo. A assistncia, motivada pela informao que o educador
recebera sobre a existncia de um aluno com talento de pesquisa-
dor em dificuldades, rejeitada por Florestan que, no entanto,
deixou-se mostrar comovido. O contato permaneceu por meio
de visitas ao escritrio do famoso educador e encontros nos cor-
7
Em 1, 15 e 22 de julho de 1943, Florestan publicou neste jornal um conjunto de trs
artigos sob o ttulo O negro na tradio oral, reproduzidos em Fernandes (1972).
19

redores da faculdade. Numa dessas oportunidades, Azevedo ins-
tiga Florestan a tornar-se professor da respectiva instituio, num
dilogo, pode-se dizer, proftico:
Ele se impunha com aquele ar nobre, como se fosse um prncipe da
corte de Lus XV guiando seu squito. Ento, ele me atraiu como um
protegido e disse: O que voc acha da Faculdade de Filosofia? Eu
acho a Faculdade de Filosofia a escola mais importante que temos
hoje no Brasil. Voc gostaria de pertencer Faculdade de Filoso-
fia? Bom, respondi, gostaria, mas esse um objetivo muito
difcil. Como aquele personagem tratado por Thomas Mann na
trilogia Jos e seus irmos, eu procurava aformosear meu destino
naquele momento. E continuei: muito complicado abrir as por-
tas da Faculdade de Filosofia para uma pessoa como eu. E ele, com
aquele ar decidido: Isso ns veremos. [...] aquele convite me sur-
preendeu um homem como ele, acenando-me com a possibilida-
de de voltar-me para a Faculdade de Filosofia e s fez aguar as
minhas ambies. (Fernandes, 1995b, pp. 187 e 188).
Para dar conta de seu anseio, Florestan lana mo de uma tti-
ca comum de aformoseamento pelos que, na poca, buscavam
encontrar um lugar ao sol no meio intelectual daquela que j estava
se transformando na principal cidade brasileira: investe na publica-
o de artigos em jornais da cidade de So Paulo. Nos anos 1930
e 1940, a participao nos dirios era cobiada por dois motivos
centrais: era o veculo por excelncia para a divulgao das ideias;
assim como uma possibilidade de renda adicional (Miceli, 1987).
As alternativas viro com a criao e a consolidao das revis-
tas polticas, culturais e acadmicas, que garantiriam uma maior
autonomia produo intelectual, possibilitando uma maior aten-
o e dedicao s caractersticas especficas do trabalho cientfico.
Em So Paulo, por exemplo, aparecem Clima (1941), Anhembi (1950)
e Brasiliense (1955), que embora no fossem financiadas diretamen-
te pelas instituies universitrias, atestavam o vigor intelectual de
muitos de seus membros, que se destacavam pela sintonia com
diversos gneros em ascendncia, tais como as artes visuais, o ci-
20

nema e, inclusive, as cincias sociais. Quanto s estritamente acad-
micas, destacam-se Sociologia (1939) e a Revista de Antropologia (1954).
Florestan, atento aos mecanismos de funcionamento do merca-
do acadmico, vai aproveitar muitas oportunidades de insero, tan-
to em termos de busca de reconhecimento, quanto por preocupa-
es de ordem material. Como registra o depoimento de Florestan
Fernandes Jr. (apud Oliveira, 2006a, p. 34), foi por meio do jornalis-
mo que meu pai conseguiu sobreviver no incio de sua carreira,
escrevendo, ao mesmo tempo, para dois grandes jornais da capital
paulista: O Estado de S. Paulo e Folha da Manh 8 o que demonstra,
segundo Fernandes Jr., sua precoce capacidade de articulao: es-
crevendo sobre literatura no primeiro jornal, como crtico literrio;
e, no segundo, fazendo mais anlises sociolgicas, antropolgicas e
polticas. Um pequeno indcio de seu reconhecimento ascendente,
detalhado por Antnio Candido (2001), vir num encontro com o
modernista Mrio de Andrade, no final de janeiro de 1945, durante
o I Congresso Brasileiro de Escritores, que visava arregimentar inte-
lectuais contra o Estado Novo. Florestan, mais uma vez no papel de
reprter, encarregado de fazer a cobertura do evento para a Folha da
Manh, tem a oportunidade de ser apresentado a um dos mais ex-
pressivos intelectuais modernistas brasileiros, que manifestou alegria
ao conhecer pessoalmente o articulista do qual tinha lido bons tra-
balhos publicados na imprensa.
Ao mesmo tempo em que Florestan despontava na crnica
paulista, Antonio Cndido, aluno mais antigo do curso de cincias
sociais, primeiro-assistente de Fernando de Azevedo na cadeira de
sociologia II, j se destacava como articulista, especialmente na
Folha da Manh, alm da sua participao na j citada revista Clima.
8
A Folha da Manh, inaugurada em 1925, funde-se em 1960 com os jornais Folha da Noite
e Folha da Tarde para formar a atual Folha de S.Paulo.
21

Depois de alguns encontros durante a graduao, a amizade se
consolidou no episdio que levou Florestan a se tornar o segun-
do-assistente de Fernando de Azevedo9 quando Candido fez uma
interveno crucial, levando o renitente aluno a aceitar a mais nova
oferta do diretor da Faculdade de Filosofia10, possibilitando-lhe
passar da aprendizagem em extenso para a aprendizagem em
profundidade (Fernandes, 1977, p. 168).
Ps-graduao e os primeiros escritos

Inspirado pela experincia de assistente de uma importante
personalidade da rea educacional, Florestan submete-se aos exa-
mes de ingresso ps-graduao em sociologia e antropologia da
Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP) de So Paulo.
Objetivava, com isso, sanar suas deficincias intelectuais e experi-
mentar uma formao mais prxima do ideal de cincia social
norte-americana o que no havia obtido na Faculdade de Filo-
sofia da USP. Embora frutos de uma mesma conjuntura social e
poltica11, as respectivas instituies, alm de terem sido fundadas
com objetivos diferenciados, desenvolveram estratgias distintas
de reconhecimento pblico; com a primeira mostrando-se volta-
9
Florestan concluiu o curso de cincias sociais da USP em 1943, ainda se licenciando em
didtica no ano de 1944. A partir de 1 de maro de 1945, ele assume o cargo de segundo-
assistente da cadeira de sociologia II, permanecendo na funo at 27 de novembro de
1952, quando se torna o primeiro-assistente da cadeira de sociologia I (Cerqueira, 2004a,
180).
10
Florestan, ainda que embevecido, achava-se despreparado para o cargo: Dr. Fernando,
o senhor tem toda a responsabilidade por este convite. O senhor est convidando um
aluno... eu no sou professor. O senhor deveria chamar um professor, essa a sua
responsabilidade. Se eu falhar, a o senhor no pode transferir a culpa para mim.
Azevedo, sentindo-se convencido pelo aluno, respondeu: Acho que voc tem razo,
melhor procurar outro assistente. Foi quando Antonio Cndido interveio e salvou o
amigo: Olha, Dr. Fernando, ns todos sabemos muito bem que o Florestan burro, que
no sabe nada, que incompetente no pode ser assistente. Aps risos, o convite ficou
acertado (Fernandes, 1995b, p. 189).
11
Em So Paulo, segundo Miceli (1987), as cincias sociais floresceram em resposta aos
diagnsticos formulados pelos setores da classe dirigente local com vistas a retomar a
hegemonia poltica perdida em 1930 e ratificada em 1932.
22

da mais para o campo da pesquisa emprica, sob a influncia da
Escola de Chicago, e a segunda (produto de uma aliana entre
intelectuais e empresrios culturais, tal como a famlia Mesquita,
proprietria do jornal O Estado de S. Paulo) embasada na experin-
cia universitria europeia, de maior enfoque terico-metodolgico12.
Apesar de j possuir certa notoriedade, a primeira tentativa de
Florestan ingressar na ELSP falha. Localizado o motivo do insucesso,
Florestan dedica-se ao estudo do ingls e consegue aprovao, ainda
em 1945. L, Florestan, mesmo insatisfeito com o nvel da nfase
empiricista que encontrou na instituio, tem uma passagem marcante,
que culmina em seu ttulo de Mestre em Antropologia, obtido em
1947, com a pesquisa A organizao social dos Tupinambs (Fernandes,
1963). Segundo o socilogo, a Escola Livre constitui um segundo
patamar em sua vida, no tendo a mesma influncia que a instituio
(a FFCL) em que se graduou, a qual considera o seu ventre mater-
no. Mas, a julgar pela constatao que segue, assim como pelos
efeitos em sua formao e nos desdobramentos de sua obra, no se
deve considerar que essa tenha sido uma experincia perdida:
Quando percebi que alimentava esperanas erradas, imprimi novo
curso s minhas relaes com a Escola Livre, os seus professores e os
seus estudantes (entre os quais formei muitos amigos). Passei a
comportar-me como um professor, que eu era, que por assim dizer
reciclava suas baterias, convertendo aquela escola em uma das arenas
em que lutava por minha autoafirmao e autorrealizao (havia ou-
tras, como a Faculdade de Filosofia, os movimentos polticos, as
revistas e os jornais etc.) (Fernandes, 1977, p. 169).
Em concomitncia, fora do ambiente acadmico, na luta pela
sua autoafirmao e autorrealizao, o jovem cientista social prosse-
gue com suas publicaes na arena da grande imprensa, tal como
fez nos seus primeiros artigos em O Estado de S. Paulo, criticando o
12
De acordo com Peirano (1992, p. 80), enquanto a fundao da ELSP deveria contribuir
para o desenvolvimento econmico e para a formao das elites do pas, a USP tinha
sido imaginada para ser o crebro da nacionalidade, tendo como foco a pesquisa
cientfica e a alta cultura, com o objetivo de fortalecer a democracia brasileira.
23

racismo cruel da cultura ibrico-brasileira, em escritos sobre o negro
na tradio oral. Ao longo de 1944 e 1945, seus artigos definiram
uma linha de combate na cena intelectual paulista, pela orientao
metdica da investigao e a rejeio crtica da perspectiva dos estu-
dos de folclore e sua pretenso categoria de disciplina cientfica
(Garcia, 2002, p. 113). Em contraposio ao enfoque folclorista en-
to em voga, Florestan iniciava seu primeiro embate disciplinar, pro-
movendo um trabalho de demarcao de fronteiras, abrindo cami-
nho para uma nova concepo de cincias sociais no Brasil similar,
guardada as especificidades, ao desenvolvido por Durkheim na Frana
no incio do sculo passado (Oliveira, 1999).
No caso de Florestan, o que se faz uma defesa da anlise
sociolgica, buscando as origens sociais e polticas do objeto, para
afirmar que boa parte do estudo do folclore feito at ento legiti-
mava uma concepo e um projeto de sociedade que se definem
pela diferena essencial entre a cultura letrada das elites e a das mas-
sas populares. Respondendo a um artigo publicado na Revista Brasiliense,
em 1959, no qual era acusado de ter uma apreciao negativa sobre
o folclore, ele afirma que seu trabalho tratava apenas do desenvol-
vimento dos estudos folclricos em So Paulo e jamais poderia ser
encarado como sucedneo ou equivalente de um tratado de folclo-
re (Fernandes, 2003, p. 3). Em sua resposta, publicada numa edi-
o posterior da revista, propunha uma colaborao eficiente en-
tre os dois campos, no deixando, entretanto, de estabelecer os re-
quisitos que considerava necessrios para essa articulao:
Os escritores brasileiros que pretendem o qualificativo altamente hon-
roso de folclorista precisam fazer jus a ele, mediante a realizao de
trabalhos que explorem, com seriedade, os recursos especficos da pes-
quisa folclrica propriamente dita. Doutro lado, nada h a objetar
contra os escritores que pretendem estudar o folclore como realidade
psquica, social ou cultural. Somente, para que as inspiraes se concre-
tizassem, seria desejvel que fizessem isso, de fato, por meio dos pro-
cedimentos de investigao da psicologia, da etnologia ou da socio-
logia. O que no pode perdurar so as confuses que vm transfor-
24

mando o folclore em disciplina hbrida, aberta s aventuras mais sin-
gulares dos que se sentem incapazes de qualquer atividade intelectual
produtiva (Fernandes, 2003, p. 4).
A citao anterior significativa da postura de Florestan em
relao ao debate acadmico no Brasil. Em sua trajetria, o soci-
logo em questo vai enfrentar com destemor as vises contrrias,
estabelecendo sem meias palavras as diferenas em relao aos
interlocutores, no deixando, porm, de reconhecer seus valores e
contribuies. O mais importante, a seu ver, era o avanar do co-
nhecimento cientfico e, consequentemente, a elevao do nvel de
conscincia do senso comum. Sobre este ltimo aspecto, numa
nota explicativa primeira edio de O folclore em questo, escrita em
maio de 1975, faz uma constatao que considera melanclica:
Os cientistas sociais perderam muito terreno na comunicao com o
chamado grande pblico e na colaborao frequente em jornais di-
rios ou revistas de alta cultura. A comunicao de massa destruiu os
nichos que ainda davam cobertura a uma maior participao intelectual
dos cientistas sociais na discusso de temas de interesse geral; e a socie-
dade de consumo fez o resto, absorvendo o seu tempo de lazer em
atividades que so caractersticas dos setores mdios afluentes
(Fernandes, 2003, p. XX).
Para Florestan, no entanto, o pessimismo da anlise deveria dar
lugar ao. Os estudos do folclore deveriam voltar a ser uma
oportunidade fecunda de interao entre a universidade e o meio
ambiente, uma motivao de valor cientfico pertinente, com capa-
cidade de criar uma identificao profunda e uma certa comunho
da intelligentzia brasileira com o saber popular e com os estratos ao
mesmo tempo mais humildes e mais conspcuos do Povo
(Fernandes, 2003, p. XXI) o que demandaria uma preocupao
obtusa com a forma e o contedo da comunicao acadmica13.
13
Escrevendo sobre Os destinos das universidades, ainda nO Estado de S. Paulo, no
incio de 1959, Florestan afirmar sua convico de que a primeira batalha por verdadei-
ras universidades dever ser ganha, em nosso Pas, fora dos chamados crculos acad-
micos. Enquanto o homem mdio brasileiro for incapaz de compreender e de estimar seus
centros universitrios, estes no tero destino certo (FERNANDES, 1966, p. 207).
25

Era dessa maneira que ele gostaria que seu trabalho sobre as trocinhas,
provrbios, jogos de salo, cantigas de piquenique, supersties, di-
tos e frases feitas, rodas, parlendas e pegas infantis dos desenraizados
de So Paulo fosse entendido: em termos da projeo endoptica
que sempre cimentou o meu interesse pessoal pelo estudo do fol-
clore (Fernandes, 2003, p. XXI).
Como assinala Arruda (2004, p. XV):
Os temas que escolheu estudar so reveladores do substrato ntimo
de suas convices mais profundas, entranhadas na busca perseve-
rante da compreenso do papel dos excludos da sociedade moder-
na, espcie de declarao de amor aos alijados da herana que se im-
ps, razo pela qual este livro [Folclore e mudana social na cidade de
So Paulo] encanta e faz pensar.
Para alm das muitas questes suscitadas por esse tema me-
nor da obra florestaniana14, o embate disciplinar em seu entorno
manifesta uma dimenso poltica que faz Florestan se identificar
como membro de uma gerao crtica e radical de cientistas so-
ciais, alinhados a uma perspectiva totalizante de cincia em con-
traposio ao particularismo do pensamento conservador ento
dominante (Garcia, 2002, p. 113).
Militncia poltica e marxismo

Essa adeso apaixonada razo cientfica (ou melhor, s poten-
cialidades de se utilizar o conhecimento cientfico para a galvaniza-
o dos elementos dinmicos de transformao social), no perodo
de sua formao intelectual, tem como pano de fundo uma luta
clandestina contra o Estado Novo, quando passa a tomar contato
mais profundo com o marxismo. Nesse momento, o interesse de
Florestan pelo socialismo o faz entrar numa fase de militncia no
Partido Socialista Revolucionrio (PSR), liderado por Hermnio Sac-
chetta, ex-editor do jornal do Partido Comunista do Brasil (PCB) na
14
Uma anlise sobre a questo do folclore na obra de Florestan e sua relao com a
educao e a socializao da criana, por exemplo, pode ser conferida em Borba (2005).
26

dcada de 1930, e de onde foi expulso, em 1937, sob acusao de
ser um renegado trotskista (Gorender, 1992). O encontro de Flo-
restan com Sacchetta ocorreu por volta de 1942, quando o jornalista
ocupava o posto de secretrio-geral da Folha da Manh. Sacchetta
sentia grande simpatia pelos alunos da Faculdade de Filosofia e se
mostrou muito solcito ao saber que o jovem que acabara de conhe-
cer era estudante de cincias sociais. Depois de algumas conversas
rpidas, a relao se fortaleceu com os cafezinhos fora do jornal,
discusses mais alongadas e uma amizade que durou at o fim da
vida. At ento agindo ao sabor das oportunidades contra a ditadu-
ra de Getlio Vargas, especialmente em encontros e manifestaes
com estudantes da Faculdade de Direito, Florestan no resistiu
atrao magntica de Sacchetta, que lhe abriu uma outra via de
combate, mais secreta e com propsitos revolucionrios (Fernan-
des, 1992, p. 76). Ganhando confiana, incorporou-se ao PSR, pas-
sando a pertencer aos quadros da IV Internacional15, com novas
responsabilidades e, sobretudo, esperanas sendo a principal delas
a revoluo proletria como objetivo essencial. Se nem o Estado
Novo e a ordem existente balanaram por causa dessa sua opo,
o meu pensamento, as minhas orientaes polticas e a minha per-
sonalidade sofreram uma mutao sbita (Fernandes, 1992, p. 76).
Porm, to importante quanto o contedo desse contato com
um movimento esquerda da doutrina stanilista16, o aproveita-
15
As chamadas Internacionais foram associaes que visavam reunir, em nvel mundi-
al, as organizaes da classe trabalhadora. A primeira delas funcionou de 1864 a 1876,
formada majoritariamente por integrantes de Londres e Paris, com expressiva participa-
o de Marx e Engels. A segunda, fundada no Congresso Internacional de Trabalhadores,
em Paris, no ano de 1889, teve a hegemonia dos trabalhadores ligados Social-
Democracia alem. J a III, formada aps a Revoluo Russa, nasceu em Moscou, no
ano de 1919, quando foi travado o embate entre as correntes stalinistas (a poltica de
socialismo num s pas) e trotskistas (a ideia de revoluo permanente). Por fim, aps
sua expulso da URSS, Trotski cria, em 1938, a IV Internacional, que teve significativo
papel ao estimular o debate mundial sobre o desenvolvimento desvirtuado do socialismo
oficial (Johnstone, 1993).
16
Um estudo sobre a forma como a URSS afetou o imaginrio poltico dos comunistas no
Brasil encontra-se em Ferreira (1998).
27

mento do que havia de melhor na atividade trotskista: o intenso
convvio intelectual e poltico, o compromisso tico com a utopia
da emancipao humana (Fernandes, 1992, p. 76). Como adverte
Lwy (1998, p. 22), a recepo de uma doutrina , ela mesma, um
fato social que deve ser compreendido em sua relao com a realida-
de histrica concreta. E dessa forma que Florestan d continuidade
a sua aprendizagem marxista, com seu socialismo vago, reformista e
utpico cedendo lugar a uma militncia poltica disciplinada. Envol-
ve-se, por exemplo, na elaborao e distribuio de um jornal
mimeografado, rodado em sua casa, e colabora na traduo da Con-
tribuio crtica da economia poltica, para a qual escreve a introduo
Marx e o pensamento sociolgico moderno17 o que o impeliu a
descobrir por sua prpria conta o jovem Marx e a desvendar a
seduo do seu pensamento cientfico (Fernandes, 1992, p. 77).
Mas a militncia poltica, que funcionava como um microcosmo
ideal, envolvendo poltica, jornalismo e vida acadmica, trazia difi-
culdades para a perpetuao de seus estudos.
Tornando-me assistente da Faculdade e aluno de ps-graduao da
Escola Livre de Sociologia e Poltica, eu enfrentava encargos intelec-
tuais, discentes e docentes dispersos e pesados. No podia ser um
militante devotado a todos os papis e obrigaes e, ao mesmo tem-
po, logo entraram em cena as teses (de mestrado e de doutorado), que
iriam ser uma fonte de atrito constante com os companheiros
(Fernandes, 1992, p. 76).
Entre as trs vocaes desenvolvidas na universidade
trotskista, a acadmica leva vantagem, com o devido apoio de
Sacchetta, que se fez de seu advogado diante das cobranas dos
outros integrantes partidrios. O lder do PSR considerou que
Florestan poderia ser mais til ao movimento na universidade, ser-
vindo mesma causa por meios diversos. Tal deciso, segundo
Garcia (2002, p. 123), tornava-se aceitvel no mbito daquele
grupo poltico-doutrinrio revolucionrio graas radicalizao
17
Republicada duas vezes: Fernandes (1995a; 1971).
28

que Florestan Fernandes poderia imprimir cincia social paulistana,
se tomarmos como norte convico do marxismo cientfico
sobre o papel e o poder do saber cientfico para o controle ra-
cional do mundo. Porm, uma outra varivel deve ser levada em
conta para o completo entendimento dessa opo entre a militncia
poltica e a acadmica:
Trata-se do fato de que entre o movimento socialista clandestino e a
universidade, essa ltima era a nica que oferecia possibilidades pro-
fissionais concretas e perspectivas efetivas de acesso a recursos econ-
micos e simblicos. Florestan continuava sustentando a me e, casa-
do recentemente, havia ampliado suas responsabilidades familiares
como chefe provedor. Desse ponto de vista, a carreira acadmica, na
qual inclusive Florestan j estava inserido, mostrava-se como a nica
perspectiva promissora disponvel (Garcia, 2002, p. 117).
Segundo o prprio Florestan, no existiam, para os trotskistas,
um nicho autoprotetivo e as defesas das solidariedades de um
forte movimento coletivo. A pessoa ficava largada a si prpria, ao
seu potencial ou propenso de identidade abstrata com uma uto-
pia revolucionria (Fernandes, 1992, p. 79). O distanciamento da
militncia poltica, no entanto, no significou o abandono da pos-
tura crtica e radical que marca toda a sua trajetria, dando nova
forma e sentido chama interior do socialismo que nunca dei-
xou de sentir chama essa que se sustm pelo consumo de dois
elementos: um utpico, os ideais de uma vida igualitria e livre;
outro tico, os pressupostos de racionalizao das relaes sociais
injustas em vigncia. Afinal, afirmar o socilogo, preciso consi-
derar que no era o movimento proletrio revolucionrio que sus-
tinha aquele pequeno movimento trotskista, mas o socialismo
como chama interior, como convico de que muitos precisam
tombar e normal que tombem para que a revoluo triunfe
Nesse momento, portanto, o elemento tico da chama se apre-
sentou mais forte. Ser com essa despedida temporria da militn-
29

cia poltico-partidria que Florestan dar os passos significativos
para a sua profissionalizao acadmica, plantando as sementes de
sua sociologia crtica e militante (Candido, 2001). Florestan pas-
sa, a partir de ento, a indicar para si o terreno da misso poltica
do professor, que encarava a universidade como um partido, cujo
programa est numa produo cientfica que explique as estruturas
constitutivas das sociedades germe do que mais adiante vamos
identificar como a sua pedagogia socialista, que se manifestar
de forma madura no articulista do final do sculo. Sua presuno
era de que, a partir de hipteses expositoras dos problemas polti-
cos, podem emergir polticas institucionalizadas de interesse sist-
mico e no o tratamento fragmentrio dos problemas sociais
muito comum nesses dias ps-modernos.
Por uma sociologia de interveno

A gradual sada de Florestan do movimento trotskista coinci-
de, portanto, com sua dedicao s teses acadmicas de mestrado
e doutorado18. Concomitantemente, em companhia de Antonio
Cndido, passa a trabalhar em tempo integral na Faculdade de
Filosofia. Dando continuidade sua carreira acadmica, inicia um
programa de pesquisa sobre a teoria das cincias sociais como
forma de evidenciar suas qualidades cientficas e consolidar seu
prestgio no meio acadmico. Tal pesquisa vai culminar, em 1951,
com o ttulo de doutor recebido com a tese A funo social da guerra
na sociedade tupinamb (Fernandes, 1970) trunfo com o qual torna-
se primeiro-assistente de sociologia I19, preparando o caminho para
substituir ningum menos que Roger Bastide. A partir dessa obra,
Florestan Fernandes revela-se o maior herdeiro dos mestres es-
18
De acordo com alguns depoimentos do socilogo, sua sada definitiva do PSR ocorreu
em 1952 mantendo, portanto, contato com a organizao durante todo o perodo de
doutoramento, ainda que com diminuta atividade militante (Coggiola, 1995, p. 14).
19
Nessa condio, Florestan vai trabalhar de 27 de novembro de 1952 a 31 de dezembro
de 1954.
30

trangeiros, o produto puro e mais bem acabado do novo sis-
tema de produo intelectual e acadmico implantado na capital
paulista (Garcia, 2002, pp. 125-126).
Uma das caractersticas centrais da sociologia de Florestan, se-
gundo Martins (1998), a busca das mediaes que definem a
riqueza dos processos sociais e do processo histrico, sempre com
base numa concepo da realidade social como totalidade. Seu ob-
jetivo descobrir os nexos visveis e invisveis que tecem a realida-
de, resultando numa sociologia da dinmica social que tenta iden-
tificar os bloqueios que impedem ou retardam o desenvolvimento
da sociedade. Florestan pode, com isso, ser considerado um so-
cilogo do reencontro por ter como meta diminuir ou, se poss-
vel, eliminar a defasagem existente entre o homem concreto e suas
possibilidades histricas. Seus estudos vo apontar para o fato de
que a verdade sociolgica s pode ser a daqueles que pagam o
preo pelo desencontro entre as foras de modernizao e con-
servao. Para Martins (1998, p. 31) a biografia (e a obra) do
professor Florestan Fernandes a histria dos sem-histria. a
histria da emergncia dos pobres na histria, como sujeitos de
seu destino, com seu prprio nome.
Essas constataes esto em sintonia com a avaliao de An-
tonio Cndido de que a formao marxista de Florestan, ainda que
lenta e compsita, responsvel pela sua fuso harmoniosa entre o
rigor da sociologia e uma perspectiva poltica-revolucionria. O rio
subterrneo do marxismo, funcionando como uma tendncia re-
cessiva, liberou-o do dogmatismo do movimento socialista oficial
e possibilitou uma formao terica diversificada, capaz de lidar
competentemente com uma ampla gama de orientaes metodol-
gicas, que o amadureceu tanto como cientista social quanto militan-
te, produzindo uma sociologia crtica que o leva no apenas a
estudar a realidade de forma sistemtica, mas a preparar os instru-
mentos tericos adequados sua profunda mutao. Creio que ele
31

foi o primeiro e at hoje o maior praticante no Brasil desse tipo de
cincia sociolgica, que ao mesmo tempo arsenal da prxis, fazen-
do o conhecimento deslizar para a crtica da sociedade e a teoria da
sua transformao (Cndido, 2001, p. 60).
Aps concretizar a profecia de Fernando de Azevedo, tornan-
do-se professor efetivo da Faculdade de Filosofia20, Florestan apro-
veitar sua nova posio social para intervir no debate sobre os
problemas polticos nacionais, sempre a partir de uma postura crti-
ca e racional, atuando, neste momento, como um intelectual moder-
no, no sentido apropriado por Garcia (2002, p. 14) da definio
criada por Pierre Bourdieu: o intelectual como um ser bidimensional
que atua como produtor cultural e lder moral-poltico, dependendo
de uma dupla condio: a de pertencer a um campo autnomo,
com leis prprias; e a atuao poltica externa com base na autori-
dade adquirida nesse mesmo campo especfico.
a partir da que comeam a surgir suas reflexes sobre a
sociologia como cincia social aplicada e as condies para a con-
solidao de sua liderana diante de uma equipe de jovens socilo-
gos da USP, posteriormente denominada como a Escola Paulista
de Sociologia, promotora de um elenco de indagaes tericas
fundamentais para a cincia social brasileira. Uma escola que vai se
definindo, na perspectiva de Martins (1998, p. 18), pela construo
de uma sociologia enraizada nas singularidades histricas, sociais e
culturais brasileiras, que busca o entendimento das condies es-
pecficas de uma sociedade marcada por ritmos desiguais de de-
senvolvimento, assim como a compreenso de seus agentes sociais
voltando-se, como afirma Miceli (1987), para o estudo dos gru-
pos sociais (operrios, empresrios, imigrantes etc.) estratgicos
nos processos de industrializao e urbanizao.
20
Com Ensaio sobre o mtodo de interpretao funcionalista na sociologia, sua tese de
livre-docncia, reproduzida em Fernandes (1980b), Florestan assume a cadeira de soci-
ologia I, a qual vai ocupar de 1 de janeiro de 1954 a 23 de fevereiro de 1965.
32

De fato, sua importncia nessa instituio foi enorme, no s em
termos dos cursos de formao como tambm da pesquisa sistem-
tica, instituindo a prtica da elaborao de projetos coletivos de in-
vestigao sociolgica de grande relevncia e constituindo equipes de
pesquisadores selecionados entre os melhores. Florestan chegou a
implantar um centro de pesquisa o Centro de Sociologia Industrial
e do Trabalho (Cesit)21 , junto cadeira de sociologia I, espao
institucional cuja direo ele detinha (Cardoso, M., 2005, pp. 7-8).
Ser, por exemplo, com uma pesquisa sobre relaes sociais
no Brasil, iniciada quando ainda desenvolvia a tese de doutora-
mento, sob o patrocnio da Organizao das Naes Unidas para
a Educao, Cincia e Cultura (Unesco), que ele vai ensaiar os pas-
sos dessa sociologia de interveno (Romo, 2003, p. 23), dan-
do provas de sua maturidade autoral e independncia de pensa-
mento. O ponto alto desta pesquisa estar em A integrao do
negro na sociedade de classes (Fernandes, 1965), obra com a qual
Florestan se torna catedrtico da USP22, promovendo a descons-
truo do mito da democracia racial brasileira e combatendo as
explicaes culturalistas sobre a formao do carter nacional,
demonstrando que a dita no-integrao do negro na sociedade
de classes devia-se a pauperizao decorrente de sua excluso do
mercado de trabalho. Alimentavam-se, nos termos de Garcia
(2002), os passos para a superao de uma sociologia no Brasil por
uma sociologia do Brasil.
Uma cincia social que ao requisitar uma cidadania brasilei-
ra, sem deixar de levar a marca feito-no-Brasil (Peirano, 1992,
21
O Cesit [oficialmente criado em 28 de fevereiro de 1962] marca uma transio na linha
de pesquisa do grupo de socilogos uspianos reunidos na sociologia I. Depois de se deter
por vrios anos sobre a questo das relaes raciais no Brasil, o grupo passa a preocu-
par-se especificamente com questes relacionadas ao desenvolvimento brasileiro
(ROMO, 2003, p. 4).
22
A tese foi defendida em 1964. Florestan assume a ctedra em 23 de fevereiro de 1965,
funo que ocupa at 24 de abril de 1969, quando foi afastado por aplicao do Ato
Institucional n 5 durante a ditadura militar.
33

p. 84), se destaca pelo envolvimento com os destinos da nao
sem questionar o carter universal dos procedimentos tericos e
metodolgicos o que inclui a luta por boas condies de ensino,
pesquisa e aplicao da atividade cientfica, garantias para que ela
possa ser desenvolvida de modo contnuo e orientada pelos me-
lhores motivos possveis. A partir da, agua o sentido de sua so-
ciologia da interveno abarcando temas que se destinam a ava-
liar as potencialidades de resoluo dos dilemas sociais brasilei-
ros, acabando por desembocar na ideia de uma revoluo de-
mocrtica ideia esta que se imps como uma hiptese neces-
sria e se desenvolveu mais amplamente quando Florestan Fernan-
des abordou os temas sociedade de classes e subdesenvolvimen-
to (Peirano, 1992, p. 84), buscando desvendar a realidade subja-
cente ao nosso capitalismo dependente.
Entre os aspectos a serem abordados, h na sociologia de Flo-
restan, em seu projeto para o Brasil, uma preocupao evidente
com a questo educacional, um dos vetores de modernizao das
relaes sociais, considerado por ele como o maior instrumento
de difuso de uma conscincia cientfica da sociedade e um im-
portante instrumento de mudana social, que tem como base a
relao entre educadores e educandos (Martins, 1998, p. 35).
A seguir, identificando as reflexes sobre o dilema educacional
brasileiro na obra madura do ex-menino Vicente, ser possvel
analisar as lutas travadas por ele no campo do ensino para ocupar os
vazios deixados pela nossa inconclusa Revoluo Burguesa. Podere-
mos, assim, encontrar insumos para combater o universo mental
que hoje parece estar satisfeito com os limites de uma cidadania
restrita e de uma democracia como estilo, padro cultural que,
caso permanea hegemnico, ir perpetuar as desigualdades sociais,
as condies indignas de vida e a ignorncia pblica efeitos diretos
da falta de oportunidades educacionais e do incremento da apro-
priao privada do conhecimento produzido socialmente.
34

EDUCAO:
OBJETO SOCIOLGICO E DILEMA SOCIAL
Poucos pases, no mundo moderno, possuem problemas educacionais

to graves quanto o Brasil. Como herana do antigo sistema escravocrata e
senhorial, recebemos uma situao dependente inaltervel na economia mundial,
instituies polticas fundadas na dominao patrimonialista
e concepes de liderana que convertiam a educao sistemtica
em smbolo social dos privilgios e do poder dos membros
e das camadas dominantes. O fardo era pesado demais para ser conduzido
com responsabilidade e esprito pblico construtivo, num sistema republicano
que se transformou, rapidamente, numa transao com o velho regime, do qual se
tornou mero sucedneo poltico.
Florestan Fernandes
Com as palavras dessa epgrafe, Florestan anunciava, no final

dos anos 1950, sua apreciao sobre o dilema educacional brasilei-
ro, pela qual observava o desajuste qualitativo e quantitativo de
nosso sistema de ensino perante as necessidades da nao e de suas
regies. A estabilidade e a evoluo do regime democrtico estari-
am exigindo a extenso das influncias socializadoras da escola s
camadas populares, assim como a transformao rpida do estilo
inoperante do trabalho didtico tradicional, que no era propcio
formao de personalidades democrticas. Na medida em que o
sistema educacional restringia a procura dos candidatos
escolarizao e se tornava inerte em relao s mudanas solicitadas,
inclua-se entre os fatores adversos ao desenvolvimento social. Por
conseguinte, em vez de acelerar a difuso e o fortalecimento dos
ideais de vida, consagradas legalmente, ele interfere no processo como
fator de demora cultural (Fernandes, 1971, p. 197).
O tal dilema funciona como um perfeito crculo vicioso
no qual as condies de subdesenvolvimento geram problemas
cuja gravidade aumenta em funo das dificuldades materiais ou
35

humanas em resolv-los. A interveno conjuntural deliberada,
ainda que topicamente bem-sucedida, acaba por contribuir mui-
to pouco para alterar a situao estrutural. O esforo, por isso,
precisa ser repetido diversas vezes para que no se perca a pe-
quena vantagem conquistada.
Pensamos que este esboo remata a caracterizao do que chamamos
de dilema educacional brasileiro. A relao entre meios e fins, no
que concerne s perspectivas de controle dos problemas educacionais
mais prementes, no prenuncia nenhuma espcie de xito seguro e
rpido. Tal circunstncia indica, de ngulo inteiramente positivo, que
a transformao do sistema educacional de um povo em fator de
desenvolvimento depende, de modo direto, da intensidade, do vo-
lume e da direo das esperanas coletivas, depositadas na educao
sistemtica (Fernandes, 1971, p. 198).
A esperana coletiva na universalizao da educao escolar
sistemtica, portanto, deveria persistir. Isso porque, segundo
Florestan, no h dvida de que a educao modela o homem.
Mas este que determina, socialmente, a extenso das funes
construtivas da educao em sua vida (Fernandes, 1966, p. 71).
Mantendo f nas possibilidades das mudanas sociais planejadas,
Florestan advoga a associao entre educadores e cientistas sociais
para a elaborao de projetos que contribuam para a descoberta
de meios adequados, econmicos e rpidos para uma interveno
racional na estrutura e no funcionamento do ensino brasileiro. Ain-
da que envolva nus financeiros severos para um pas pobre e
destitudo inclusive de uma rede escolar para atender s emergn-
cias, a respectiva associao abre perspectivas encorajadoras, por
permitir articular a soluo dos problemas educacionais ao conhe-
cimento e ao controle efetivo dos fatores responsveis pelo esta-
do de pauperismo, de subdesenvolvimento e de desequilbrio
institucional da sociedade brasileira (Fernandes, 1971, p. 193).
No entanto, trs aspectos precisam ser considerados. O pri-
meiro o cuidado em combater a noo de que o cientista social
36

tem condies de resolver, per si, os problemas educacionais.
Para Florestan, semelhante perspectiva no tem fundamento j que
a possibilidade de resoluo dos problemas educacionais brasilei-
ros depender da forma como o cientista social for includo no
processo e, especialmente, das potencialidades de mudana do meio
ambiente social. O segundo, em decorrncia do anterior, que
para o sucesso da associao entre cientistas e educadores, a co-
municao social numa sociedade de massa aparece como um
terceiro vrtice do tringulo:
A imprensa, a divulgao da leitura e outros meios modernizados de
comunicao tm tornado o conhecimento de senso comum mais
acessvel contribuio dos educadores e, mesmo, dos cientistas so-
ciais. Vice-versa, estes vm demonstrando maior interesse pelas ma-
nifestaes dos leigos, chegando a estimular movimentos que os
convertem em grupos de presso na rea de reconstruo educacional
(Fernandes, 1966, p. 104).
Isso porque, afirma o socilogo, qualquer conhecimento po-
sitivo (ou seja, cientfico) produzido sobre a situao educacional
brasileira ser impotente, por si mesmo, para alterar a qualidade e
a eficcia da reao societria aos problemas educacionais. Essa
circunstncia s se alterar, presumivelmente, na medida em que se
puder combinar, produtivamente, esse conhecimento com a ativi-
dade regular dos educadores militantes e com o conhecimento do
senso comum escolarizado (FERNANDES, 1966, p. 110). Ao
fim, mas no de menor importncia, alm dos conhecimentos sobre
a situao e os alvos a serem alcanados, os especialistas devem
dispor de boas condies de trabalho para que possam regular,
institucionalmente, sua participao na elaborao, na aplicao e
no controle dos planos de interveno esboados. Da, afirmar
Florestan, a importncia da existncia de organizaes como o
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), que regiam
os Centros Regionais de Pesquisas Educacionais (CRPE) em alguns
estados da federao.
37

Ele [o CBPE] introduz o planejamento, como processo social, na
esfera da educao sistemtica no Brasil e confere ao socilogo, den-
tro dele, papis sociais que lhe permitem colaborar, regularmente,
nas fases de elaborao e de aplicao de planos de controle educacio-
nal em que se imponha a utilizao de conhecimentos sociolgicos
(Fernandes, 1971, p. 194).
Campanha em defesa da escola pblica

Vale lembrar que essas reflexes so feitas num momento
marcante na histria educacional do pas, quando se abre oportu-
nidade de organizar o sistema de ensino nos debates para a confi-
gurao da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDB). Segundo Florestan, o lado construtivo deste clima prop-
cio mudana cultural provocada23 foi o fato de ele ter sido
imaginado, pelos educadores brasileiros, como um expediente para
modificar a orientao de manuteno e extenso das oportunida-
des educacionais como mecanismo de privilgio s camadas mais
bem-sucedidas na competio econmica, social e poltica. A po-
lmica sobre a LDB foi, dessa maneira, a primeira grande chance
que tivemos de submeter uma vasta rea de nossa vida escolar a
uma disciplina nova, mais coerente com as necessidades educacio-
nais fomentadas pela formao e desenvolvimento da sociedade
de classes, do regime democrtico e da civilizao tecnolgica-
industrial no Brasil (Fernandes, 1966, p. 130).
A seu ver, jamais se vira semelhante movimento de opinio em
torno dos problemas educacionais brasileiros (Fernandes, 1966, p.
355) desde o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932, que
tinha como objetivo nortear a criao de um sistema de educao
23
A diferena entre a mudana cultural espontnea e a provocada [ou organizada], quanto
ao papel do elemento racional, encarado nos limites da civilizao tecnolgica e industrial,
antes de grau que de natureza. Uma e outra so processos da mesma ordem, que
preenchem funes anlogas. Distinguem-se uma da outra somente com referncia aos
recursos tcnicos e intelectuais, postos disposio do homem no campo do comporta-
mento inteligente e do controle deliberado de foras conhecidas no meio ambiente
(Fernandes, 1971, p. 190).
38

de carter orgnico e integrado, capaz de submeter as tendncias de
diferenciao e descentralizao a um conjunto comum de fins e
princpios diretores bsicos. A principal contribuio do Manifesto,
segundo Florestan, foi ter influenciado a Constituio de 1934, que
estabelecia como competncia da Unio traar as diretrizes educaci-
onais e a fixao de um plano nacional que compreendesse todos os
nveis de ensino, com a responsabilidade de coordenar e fiscalizar
sua execuo. Aps o vcuo ditatorial do Estado Novo, a Constitui-
o de 1946 manteve essa determinao, dispondo que competia
Unio legislar sobre ela. No ano seguinte, a pedido de Clemente
Mariani, ento ministro da Educao, uma comisso foi instituda
para preparar um esboo do projeto de lei, que foi encaminhado ao
Congresso Nacional em outubro de 1948.
O respectivo projeto de lei, segundo Xavier (1990, p. 120), con-
jugava os arroubos tpicos da retrica progressista nacional, alm
de um diagnstico surpreendentemente correto do resultado das
reformas anteriores, com a denncia do tradicional dualismo classista
da educao brasileira, que havia sido aprofundado pelo regime
autoritrio e cuja correo deveria ser efetuada pelo governo demo-
crtico. Entretanto, o projeto no passava, segundo essa pesquisa-
dora, de um conjunto de propostas moderadas para a soluo de
alguns problemas da educao brasileira entre eles, o conflito cen-
tralizao versus descentralizao (a ser corrigido por meio da busca de
harmonia entre as funes dos estados e da Unio, assim como pela
unidade nos objetivos e variedade nos mtodos) e a falta de articu-
lao dos vrios ramos de ensino (o que deveria ser debelado por
meio de uma nova reforma do ensino mdio, com a superao de
barreiras entre o estudo acadmico e o tcnico).
Alm disso, apesar de indicar o dever do estado na garantia de
educao para todos, partindo do pressuposto da escola
equalizadora, o projeto original admitia incentivos para o ensino
privado e induzia a uma concepo supletiva da ao estatal, re-
39

forando o seu carter moralizador e fiscalizador. De novidade,
somente a referncia s novas elites, a flexibilidade que se abria a
outros grupos sociais de acesso ao ensino superior, por meio da
equivalncia entre os ramos tcnicos e o secundrio. Dessa forma,
as pretenses democrticas do projeto Mariani assumem as di-
menses reais compatveis com a realidade econmica e poltica
subjacente, mantendo a formao dual e discriminatria24.
O projeto, porm, ficou sem andamento at julho de 1951,
quando a Comisso de Educao e Cultura da Cmara dos De-
putados solicita ao Senado o seu desarquivamento. A resposta de
extravio fez com que a mesa da Cmara determinasse sua
reconstituio, o que aconteceu a partir da criao de vrias
subcomisses, da anexao de um projeto da Associao Brasilei-
ra de Educao (ABE) e da consulta a vrios educadores. Em
1955, 14 processos j tinham se somado ao projeto, incluindo um
primeiro substitutivo apresentado pelo deputado Carlos Lacerda,
cujo texto estava prximo do projeto original. Em 1956, aps o
parecer favorvel de mais uma comisso, o projeto voltou a ser
debatido no Legislativo.
O primeiro discurso de grande impacto foi o do padre Fonseca
e Silva, no dia 5 de novembro, cujo mrito foi obrigar os interesses
conflitantes a se manifestarem num jogo poltico aberto (Buffa,
1979, p. 21). Em sua fala, o deputado adverte o ento ministro da
Educao contra a presena de Ansio Teixeira e Almeida Jr., res-
pectivamente, na direo do Instituto Nacional de Estudos Pedag-
gicos25 (Inep) e na presidncia do I Congresso Estadual de Educa-
o, em So Paulo. Alega para tanto, que tais professores no pas-
24
No se eliminava, assim, a barreira educacional entre as classes sociais, mas ampli-
ava-se a oferta de oportunidades educacionais para uma classe mdia em rpida expan-
so, foco central das presses sociais e das polticas democratizadoras, na sociedade
brasileira em transio (Xavier, 1990, p. 126).
25
A sigla Inep tem atualmente o seguinte significado: Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira.
40

sam de agnsticos e comunistas, que ocupam altos postos para
liderar uma campanha contra a formao religiosa do povo bra-
sileiro. No dia 10, Fonseca e Silva envia um memorial ao ministrio,
reforando as crticas e alertando para as restries sofridas pelo
patrimnio moral e espiritual da Igreja, denunciando que estaria sen-
do desenvolvido um movimento contra o ensino particular brasi-
leiro. Em fins de novembro, o deputado Lus Vianna responde s
acusaes, dando a conhecer Cmara dois documentos: um do
ministro Clvis Salgado e outro do prprio Ansio Teixeira, todos
refutando as ideias contidas no discurso de Fonseca e Silva, princi-
palmente no que se referia aos vnculos com a ideologia marxista.
Posteriormente, a polmica sai do Congresso, atravessa crculos in-
telectuais e chega opinio pblica, envolvendo disputas por meio
da imprensa e manifestaes de diversos tipos.
Em meio polmica, segue a tramitao do projeto na Cma-
ra. Em 29 de maio de 1958, a Comisso de Educao e Cultura
aprova um novo substitutivo que em segunda discusso, em no-
vembro do mesmo ano, recebe trs emendas, o que o faz retornar
Comisso. Em dezembro de 1958, Carlos Lacerda apresenta mais
um substitutivo, no colocado em debate. Em janeiro de 1959, o
deputado apresenta um terceiro, dando uma reviravolta no reino
das discusses, fazendo com que a questo educacional assumisse
definitivamente um novo carter ideolgico, com a polmica des-
centralizao versus centralizao sendo substituda definitivamente
pelo conflito escola pblica versus escola privada (Romanelli, 1999).
De acordo com Florestan, o substitutivo Lacerda era estratgico:
levou to longe o favoritismo escola privada, que deveria servir,
forosamente, como pea de composio (Fernandes, 1966, p. 425).
Sob o impacto desse substitutivo, a sociedade se mobiliza e
recrudesce o embate das ideologias em conflito, no qual Buffa
(1979) identifica dois grandes grupos em confronto: um a favor
do ensino privado; outro a favor da escola pblica. No primeiro,
41

a autora encontra como principal articuladora a Igreja Catlica,
que levantou a bandeira da liberdade de ensino como liberdade de
escolha do tipo de escola pela famlia, objetivando, entre outras
coisas, a subveno pblica e a no ingerncia do estado. Subordi-
nada a ela, estariam as escolas particulares leigas, que sem uma
doutrina prpria, apoiavam-se na da Igreja para defender interes-
ses principalmente financeiros. Ressalta-se, porm, que a partici-
pao das escolas leigas, apesar de sua menor visibilidade, contin-
ha um significado poltico importante por representar a gnese de
uma identidade empresarial (a Federao Nacional dos Estabele-
cimentos de Ensino Fenen) em formao que, no futuro, se
fortalecer em torno dos chamados interesses financeiros (Oli-
veira, 2002a; 2001). Antecipando esta leitura, Florestan j apon-
tava, em pleno debate, que os motivos estritamente pecunirios
era o fulcro de toda mobilizao privatista:
As escolas particulares leigas, abrindo mo do princpio de que a
escola particular para ser livre precisa ser economicamente independen-
te, deram relevo maior participao do estado no financiamento de
empresas de ensino lucrativas, por motivos estritamente econmicos.
[...] As escolas particulares catlicas, como e enquanto empresas econ-
micas, so movidas pelos mesmos motivos. Graas a razes espiri-
tuais, acrescem a esses motivos a defesa da posio dominante que a
Igreja Catlica sempre ocupou na formao intelectual e moral do
homem na ordem tradicional. Essa posio foi mais ou menos
ameaada pela expanso do sistema pblico de ensino, o que estimu-
lou os sacerdotes catlicos a lutarem aberta e denodadamente por
novos meios de revitalizao do sistema escolar submetido ao controle
direto da Igreja Catlica (Fernandes, 1966, p. 132).
No outro flanco, os defensores da escola pblica dividiam-se
em: os liberais-idealistas, que viam a educao com o objetivo supre-
mo de afirmao da individualidade, em termos universais e eter-
nos; os liberais-pragmticos que, utilizando argumentos de ordem pr-
tica, preconizavam a maior eficincia da escola pblica e o seu maior
atendimento s necessidades imediatas do pas; e os de tendncia socia-
42

lista, que viam no ensino pblico um instrumento eficaz na supera-
o do subdesenvolvimento poltico, econmico, social e cultural
(BUFFA, 1979). Desse grupo, a manifestao de maior impacto foi,
sem dvida, a Campanha em Defesa da Escola Pblica, da qual
participaram lderes sindicais, antigos educadores do movimento
escolanovista (tais como Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira),
estudantes e intelectuais universitrios entre eles, Florestan Fernan-
des, a liderana mais expressiva e combativa do movimento em
defesa da escola pblica naquele perodo (Saviani, 1996, p. 79).
Desse grupo saiu um novo substitutivo que foi levado C-
mara pelo deputado Celso Brant, ainda em 1959. Em linhas ge-
rais, os defensores da escola pblica indicavam as seguintes medi-
das para o ajustamento da educao aos requisitos econmicos,
polticos, sociais e culturais da ordem social democrtica vinculada
economia mecanizada e civilizao tecnolgico-industrial: a) a
extenso do ensino primrio a todos os indivduos em idade esco-
lar (ou acima desta, quanto no o possuam), assegurando a todas
as regies do pas, independentemente de sua estrutura demogrfica
e de suas riquezas, meios para incentivar esse desiderato; b) a dife-
renciao interna do sistema educacional brasileiro, de modo a dar
maior amplitude s funes educacionais dos diferentes tipos de
escolas, ajustando-as convenientemente s necessidades educacio-
nais das diversas comunidades humanas brasileiras incluindo uma
proposta de revoluo educacional que levasse mudana de
mentalidade e hbitos pedaggicos, redefinindo o uso social da
educao por meio de novas concepes educacionais; c) e, por
fim, a abolio da seleo educacional com fundamento em privil-
gios (de riqueza, de posio social, de poder, de raa ou de religio)
(Fernandes, 1966, pp. 128 e 129).
A seguir, a Comisso de Educao e Cultura da Cmara no-
meia uma subcomisso para examinar os dois substitutivos (o de
Lacerda e o da Campanha), as emendas apresentadas pelos depu-
43

tados e elaborar um ltimo anteprojeto, aprovado em janeiro de
1960. Nos meses posteriores, continuam as discusses na impren-
sa. Alguns membros da Campanha, entre eles Florestan Fernandes,
chegam a formar uma comisso para ir ao Congresso e pressio-
nar contra o documento aprovado. No relatrio sobre a respecti-
va visita, para a efetiva rejeio do texto aprovado, a comisso
alerta para a necessidade de mudana de estratgia, j que diante
dos recursos financeiros e a influncia do setor privado s uma
maior mobilizao popular poderia obter xito para romper o
isolamento do legislador brasileiro, o que para tanto seria fun-
damental a preparao de novos documentos, de carter mais tc-
nico, e a propagao de novos ncleos em defesa da escola pblica
e da educao popular.
No entanto, os resultados do processo acabaro por convencer
Florestan de que os chamados controles indiretos s produzem
efeitos positivos onde os mecanismos da democracia funcionam
com um mnimo de eficcia (Fernandes, 1966, pp. 508-509).
Cometeu-se um crime contra o ensino, atendendo-se s pretenses
das correntes privatistas e s presses reacionrias de crculos catli-
cos obscurantistas. A verdade insofismvel que o Congresso parece
ser cativo dessas foras, no tendo, por isso, meios de consolidar a
democracia na esfera do ensino. Acomoda-se, quando devia revoltar-
-se; omite-se ou tergiversa, quando devia decidir e impor soberana-
mente as solues mais convenientes democratizao do ensino e
diferenciao qualitativa do sistema educacional brasileiro (Fernandes,
1966, p. 514).
Finalmente, em junho de 1961, o ltimo projeto favorvel
iniciativa privada aprovado pela Cmara dos Deputados e
enviado ao Senado; que o legitima, no dia 3 de agosto, por 33
votos a 11. Em 20 de dezembro daquele ano, sancionado pelo
presidente Joo Goulart, o projeto converte-se, finalmente, na Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, sob o nmero 4024.
Em entrevista a um jornal paulista, Florestan critica o gesto de
44

soberano desprezo do presidente diante da democracia e da edu-
cao popular, fazendo ainda uma meno crtica a Oliveira Brito,
ento ministro da Educao:
Os que deviam nos resguardar de riscos dessa natureza comprome-
tem-se na empreitada e tornam-se paladinos de uma triste causa,
disfarada atrs de frmulas altas, como a enunciada pelo senhor mi-
nistro da Educao, [...]: O ensino um s. Pblico ou privado, ele se
define pela qualidade que oferece. Essa data ficar na histria da edu-
cao no Brasil como o dia da transao final, um dia nefasto, em que
os homens incumbidos de velar pela coisa pblica decidiram pr a
Repblica em leilo, ferindo-a diretamente no prprio cerne vital da
vida democrtica o ensino pblico (Fernandes, 1966, p. 525).
Democracia restrita: o dilema social brasileiro

Com sua participao na Campanha em Defesa da Escola Pbli-
ca, a opinio pblica, nas palavras de Fernando Henrique Cardoso
(1987, p. 24), passa a conhecer um outro Florestan, complementar
ao trabalhador intelectual que inaugurou um modo novo de fazer
sociologia no Brasil. Ao lado de seu trabalho intelectual, coexistia,
portanto, uma espcie de ira sagrada contra a injustia, seja a de-
corrente da discriminao racial ou, entre outras, da apropriao
privada de bens coletivos como, por exemplo, a educao. Foi essa
ira que motivou muitos de seus assistentes a esquecer os aventais e
lanar-se na peregrinao em defesa da escola pblica. Segundo o
ex-aluno, este outro Florestan tambm foi um Florestan semi-
nal, por ter mostrado que o acadmico pode e deve, em certas
circunstncias, lanar-se a posies concretas de luta para melhorar
as condies de vida de seu pas (Cardoso, F., 1987, p. 25).
Seu objetivo era conscientizar a populao brasileira sobre os
problemas educacionais, por meio do exerccio legtimo da presso
poltica em artigos de jornais, entrevistas radiofnicas ou televisas,
assim como em conferncias em sindicatos e igrejas. A mensagem,
em resumo, era uma s: a relevncia da democratizao do ensino
45

como mecanismo de abolio das barreiras que restringem o uso da
educao para a manuteno dos privilgios sociais. Florestan fez
isso atravessando diversas dimenses da realidade, sintetizando as-
pectos micro e macrossociolgicos, permitindo um entendimento
do campo educacional como uma sntese entre a sociedade, o
sistema escolar e o plano pedaggico.
A vitria privatista no episdio da LDB, na anlise de Florestan,
ocorreu pela conjugao de duas variveis conjunturais: a) pela
forte associao da Igreja Catlica com o setor empresarial do
ensino, com a primeira lutando para recuperar o monoplio da
educao e o segundo tentando evitar a competio com o siste-
ma pblico em crescimento; b) pela qualidade do representante
dos interesses das escolas particulares, o deputado Carlos Lacerda,
uma mente poderosa com alta capacidade da ao parlamen-
tar (Fernandes, 1991b, p. 39). Mas essas variveis de conjuntura
explicativa do nosso dilema educacional, apenas indicavam a com-
plexidade do dilema social brasileiro, que consiste na resistncia
socioptica das elites brasileiras a qualquer proposio de mudan-
a social mais profunda, sintoma de uma ao poltico-cultural
incompatvel com a retrica liberal e s inovaes demandadas
pela prpria ordem econmica.
O dilema social brasileiro caracteriza-se como um apego socioptico ao
passado, que poder ter consequncias funestas. Ostenta-se uma ade-
so aparente ao progresso. Professa-se, porm, uma poltica de
conservantismo cultural sistemtico. Os assuntos de importncia vital
para a coletividade so encarados e resolvidos luz de critrios que
possuam eficcia no antigo regime, ou seja, h trs quartos de sculo.
Enquanto isso, as tenses se acumulam e os problemas se agravam,
abrindo sombrias perspectivas para o futuro da nao. patente que
os adeptos dessa poltica esto cultivando, paradoxalmente, uma gi-
gantesca revoluo social, altamente sangrenta e destrutiva em sua fase
de exploso. Qualquer que seja a posio que se tome, individualmen-
te, diante de semelhante eventualidade, parece bvio que se tornou
crucial apontar aonde nos conduz, no momento, o dio contra o
46

radicalismo e a consequente paralisao de esforos nos mbitos da
reeducao dos homens, da renovao das instituies e da recons-
truo da ordem social (Fernandes, 1976, p. 212).
No caso em questo, o mais preocupante no foi o combate
discursivo aos pressupostos estatizantes das correntes socialistas, mas
o massacre ideolgico sobre as concepes liberais da revoluo
educacional, representadas, especialmente, nas figuras de Fernando
de Azevedo e Ansio Teixeira. Os esforos dessa tangente burgue-
sa na rea educacional buscavam colocar o Brasil num novo pata-
mar. Era uma utopia reformista de superao de etapas, mas
uma utopia que visava oferecer a todas as classes sociais um mnimo
de dignidade. No entanto, essas inteligncias radicais, seguidoras
da obra abolicionista, no lograram atingir os objetivos. Por qu?
Porque no Brasil, segundo Florestan, o que importava para as elites
das classes dominantes era deseducar, no educar. Educar os filhos
das elites e deseducar a massa, mantendo-a fora da escola ou dentro
de uma escola funcional reproduo de mo-de-obra qualificada
ou semiqualificada, de acordo com os vrios graus de desenvolvi-
mento econmico (Fernandes, 1995b, p. 195).
Em plena era de aliana para o progresso, sob a hegemonia
da ideologia desenvolvimentista, a questo educacional continuava a
ser tratada da mesma forma das eras colonial, imperial e da gnese
republicana.
Por a se tem um horizonte cultural claramente delimitado, porque,
afinal de contas, a cultura cvica era a cultura de uma sociedade de
democracia restrita, inoperante, na relao da minoria poderosa e
dominante com a massa da sociedade. Essa massa era a gentinha; e,
para ser a gentinha, a educao seria uma prola, que no deveria ser
lanada aos porcos (ou ento, seria uma espcie de ersatz, uma coisa
elementar, rudimentar, que ajudaria a preparar mquinas humanas
para o trabalho) (Fernandes, 1989d, p. 162).
Da a importncia, segundo Florestan, ainda que ciente dos
seus limites, de apoiar, naquele momento, as reformas baseadas
numa filosofia democrtica da educao, que visava reeducar
47

os homens para transio a uma nova ordem social (Fernandes,
1966, p. 129).
A sociedade pode funcionar como o cemitrio das inteligncias mais
lcidas e ousadas, pouco importando as categorias abstratas de re-
forma e revoluo sociais. Neutralizar o reformista to consequente
com a resistncia mudana quanto privar de espao poltico os
revolucionrios. Em limites extremos, um pode ser to perigoso
quanto o outro, impondo-se mant-los ao alcance de controles so-
ciais estritos e rgidos (Fernandes, 1995b, p. 181).
Florestan, apesar de socialista declarado, exalta o radicalismo
burgus, cujos exemplos nos pases autnomos demonstram a
importncia das reformas nas reas de educao, urbanizao, dis-
tribuio e forma de propriedade da terra, inclusive a igualdade
formal de todos os cidados diante da lei, um rol de adaptaes das
superestruturas infraestrutura do sistema econmico, poltico e
cultural reformas sociais com implicaes revolucionrias para a
transformao da ordem estabelecida (Fernandes, 1995b, p. 177).
Segundo o socilogo, a importncia dessas revolues dentro da
ordem pode ser medida pela dedicao dos pases centrais em
formar tcnicos e especialistas em reforma social, profissionais
que lidam setorialmente com a precipitao e a eficcia das tcnicas
e ideologias que alimentam o pensamento abstrato, mas o subver-
tendo para criar um substrato cultural das inovaes mais urgentes
e, assim, equilibrar e aperfeioar as instituies-chave da sociedade.
O exemplo brasileiro mostra que tambm h investimentos desse
tipo nas sociedades perifricas, mas no limite dos desejos impostos
pelas elites dominantes, dispostas a frear qualquer instrumento de
equalizao social, inclusive a instruo pblica.
O problema que no capitalismo selvagem26 essas reformas
essenciais so bloqueadas pelas resistncias internas e externas, fazen-
do com que suas realizaes efetivas dependam da conjugao com
26
Termo criado, segundo Limoeiro Cardoso (2005, p. 21), por Florestan Fernandes na
dcada de 1970, e que se tornou uma referncia em vrios crculos polticos e acadmicos.
48

outras importantes batalhas: a descolonizao, a revoluo nacional
e a universalizao da cidadania. O equvoco dos radicais burgueses
foi justamente no perceber que para transformar as instituies
preciso alterar outras dimenses da sociedade. Baseados em experi-
ncias exgenas, sob pressupostos de um contexto histrico, cultu-
ral e institucional tpico de uma nao capitalista avanada, coloca-
vam suas radicalidades no limite da conservao da ordem, inspira-
dos que estavam por concepes liberais ou pragmatistas27, que tm
como fronteira a democracia liberal e a iluso do progresso cont-
nuo das transformaes sociais. Ainda assim, afirma Florestan, no
se pode negar o lado positivo dessas contribuies (a qualidade,
consistncia e exequibilidade nos alvos centrais de mudana
institucional), cujas potencialidades podem ser medidas pela rapidez
com que suas propostas de reforma foram solapadas.
Os donos do poder tolhem a irradiao dessas reformas tpicas,
engolfados em sua resistncia tenaz a uma sociedade de classes aberta
e democrtica. O reformador, como o revolucionrio, definido de
modo intolerante como se ele incitasse a inquietao contra a or-
dem, inimigo dissimulado de sua estabilidade social e poltica. Esse
o ingrediente compulsivo da revoluo burguesa em sua manifes-
tao segmentada, como uma revoluo burguesa interrompida em
todos os seus ritmos histricos, lentos ou relativamente acelerados,
durante lapsos curtos ou longos de tempo. A tenacidade do
reformador desse porte fundamental compreenso das inconsis-
tncias da mudana social e necessidade de interromper reformas e
revolues capitalistas antes que elas cheguem a afetar os dinamis-
27
De acordo com Florestan, os liberais estavam aferrados a uma noo obsoleta de
educao formal, tomando-a, geralmente, como panaceia social (Fernandes, 1966, p.
549). Quanto a John Dewey e seus seguidores, Florestan admirava seu repdio ao princpio
da autoridade externa numa sociedade fundada no sufrgio popular. No entanto, ressalva
que os pragmatistas no se atentaram para o fato de que a formao de um sistema
escolar que se funda apenas formalmente em valores democrticos funciona, na prtica,
segundo interesses e acomodaes variavelmente pr ou antidemocrticos. Idealmente,
tal sistema escolar deveria garantir igualdade de oportunidades para todos os indivduos
em condio de receber determinado tipo de instruo. Na verdade, porm, ele atende,
apenas, aos segmentos da populao escolar que conseguem anular (ou no so afetados)
pelas barreiras invisveis educao democrtica (Fernandes, 1966, p. 541).
49

mos de uma sociedade imantada em interesses, preconceitos e con-
troles que resguardam o status quo de ondas reformistas ou revoluci-
onrias dentro da ordem, que ameaam direta e indiretamente os
privilgios e as posies de dominao racial, econmica, social, pol-
tica e ideolgica das classes altas (Fernandes, 1995b, p. 12).
A resistncia reforma educacional, portanto, o emblema
do atraso como tcnica de dominao social e defesa cega da
estabilidade poltica, que faz o estado aceitar ser, passivamente, o
coveiro de suas prprias escolas por meio do assalto legaliza-
do dos recursos pblicos que deveriam ser destinados manu-
teno do ritmo de crescimento e de aperfeioamento do sistema
nacional de ensino (Fernandes, 1966, pp. 400-401).
Uma concepo igualitria da educao

evidente que Florestan preferia a viso tico-liberal, nos
moldes de John Stuart Mill, crente na possibilidade do contnuo
aperfeioamento individual, viso benthaminiana do indiv-
duo faminto pela maximizao de seu prprio prazer28. Mas deve-
se reconhecer que o esprito democrtico da primeira concepo
limita-se formao social da elite, no chegando ao funciona-
mento do sistema poltico, nem de suas potencialidades de desen-
volvimento social. A essa viso de educao baseada na verificao
histrica de que a preparao das elites antecedente instruo das
massas, Florestan vai recorrer, desde aquela poca, a uma concep-
o pedaggica mais igualitria.
28
O pensamento de Mill repousa sobre uma concepo de liberdade-participao esten-
dida de uma minoria ao conjunto do corpo social. Seu liberalismo de transio (de maior
preocupao com a distribuio da riqueza) tem como caracterstica a tentativa de
ultrapassar a rgida oposio entre o indivduo e o Estado, conciliando liberdade e
progresso social, no qual se destaca a proposta de colocar a educao como bem
pblico ainda que resguardada do despotismo estatal (Bouretz, 1993). J Jeremy
Bentham um cone do utilitarismo jurdico e poltico. Crtico feroz do princpio do direito
natural e dos direitos do homem, seu pensamento visa prevenir a invaso das leis
positivas sobre a liberdade individual. Para Bentham, o estado deve se restringir funo
judiciria e garantia da segurana dos bens particulares, por julgar que o interesse
privado a fonte mais eficaz de um crescimento da riqueza que beneficiar definitiva-
mente o maior nmero de pessoas (Renaut, 1993, p. 119).
50

Essa concepo, essencialmente democrtica, no coloca em
cheque a qualidade do nosso homem, independente da origem
regional, tnica, classe, gnero etc. O que importa a qualidade das
influncias que devem ser mobilizadas, organizadas e aplicadas (mas
no somente) por meio das escolas. Segundo Florestan, a relevn-
cia de no se reproduzir um modelo pedaggico anacrnico e a
necessidade de instituir referncias plurais que possuam o seguinte
trao dinmico fundamental:
O que se impe fazer, antes de mais nada, criar modelos de organiza-
o das escolas que permitam elevar de modo contnuo, rpido e cres-
cente o rendimento das instituies escolares. Ou seja, escolas em
condies de interagir com o meio social circundante, de ajudar o ho-
mem, em cada circunstncia, a aspirar e obter a maior soma de poder
possvel sobre as foras naturais, psicossociais e socioculturais do am-
biente, pelo menos daquelas que j podem ser submetidas a controle
deliberado por meio das tcnicas sociais integradas civilizao de que
compartilhamos. Escolas assim organizadas estariam aptas para pre-
encher vrias funes sociais construtivas, quer na integrao das insti-
tuies escolares ordem social existente, quer como fatores de inova-
o psicossocial e sociocultural (Fernandes, 1966, pp. 89-90).
Florestan, afirma Saviani (1996, p. 81) tinha conscincia de que,
apesar de lder mximo da Campanha, no detinha a hegemonia
do respectivo movimento, que estaria nas mos dos liberais-idea-
listas, capitaneados pelo jornal O Estado de S. Paulo. Mas, longe de
ter sido uma experincia frustrante, ele aproveitou as vantagens
advindas de sua condio de socilogo militante para (alm de
travar contatos com diversos setores da sociedade brasileira29)
observar, analisar e interpretar o tempo e espao em que vivia
para, com isso, descobrir os vus de um quadro sombrio e dolo-
roso, expostos nas debilidades das correntes radical-democrticas,
nas deficincias do movimento socialista, no obscurantismo vio-
29
Tais como operrios, estudantes, elites liberais e tradicionais, educadores, jornalistas,
lderes sindicais, maons, espritas, pastores protestantes e, entre outros, sacerdotes
catlicos (Fernandes, 1977, p. 200).
51

lento das foras conservadoras, na utilizao do Legislativo e do
Executivo pelos interesses particularistas das classes e setores so-
ciais dominantes aspectos sintomticos da persistente reao
socioptica mudana social, por meio da qual submergem as
inovaes democrticas esboadas pela sociedade brasileira. Tal
quadro o conduz seguinte concluso:
Pela primeira vez em minha vida era provocado a definir a conscincia
burguesa em termos de uma equao concreta, que me ensinava que
o controle burgus da sociedade civil estava bloqueando e continua-
ria a bloquear de modo crescente, no Brasil, a revoluo nacional e a
revoluo democrtica de recorte especificamente capitalista
(Fernandes, 1977, p. 200).
Para Saviani (1996, p. 84), a experincia prtica na militncia
em defesa da escola pblica foi decisiva no amadurecimento do
cientista, inclusive para as suas prementes investigaes sobre o
capitalismo dependente e a revoluo burguesa no Brasil, especial-
mente no que diz respeito aos efeitos perversos e adversos da
nossa resistncia em instituir um sistema de ensino pblico uni-
versal, gratuito e de qualidade:
A inexistncia da educao popular est na raiz dos males com que
nos defrontamos e que nos revelamos impotentes para resolver.
Sem perdermos de vista que a reconstruo educacional no tudo e
que ela jamais deve ser encarada como um fim em si mesma, temos
de concentrar boa parcela de nossas energias na criao de um sistema
de ensino capaz de responder positivamente aos requisitos materiais
e morais da educao democrtica (Fernandes, 1966, p. 353).
Sob a concepo de que a grandeza das naes repousa na
grandeza de seus homens, estava j assinalado que ao identificar na
pessoa humana o fator humano estratgico de qualquer socie-
dade, especialmente nas naes subdesenvolvidas, jazia em Florestan
a percepo de que o fim de uma reforma educacional no o
indivduo isolado, visto em si mesmo, mas o indivduo considerado
como parte de uma sociedade, levando-se em conta o grau de
adequao que deve existir entre o comportamento humano inteli-
52

gente e as condies vigentes de existncia social30 (Fernandes, 1966,
p. 140). Ou seja, Florestan no desconhecia o fato de que a educao
sempre expresso de uma estrutura societria, no caso presente, de
uma sociedade de classes que mina seus prprios ideais democr-
ticos (Fernandes, 1971, p. 184). Assim, se a reconstruo educacio-
nal deve ser pensada sob o respectivo pano de fundo, o mesmo
acontece em relao questo da democracia, que tambm no era
vista como um fim em si mesma, j que como mostrava a
tradio sociolgica ao longo da histria de cada povo ela est
sujeita a adaptar-se maneira pela qual a respectiva sociedade con-
cebe os direitos fundamentais da pessoa humana.
A educao serve democracia na medida em que se decide usar as
tcnicas pedaggicas democraticamente, para amparar e expandir as
convices fundamentais da concepo democrtica do mundo, for-
mar personalidades democrticas e robustecer tendncias do com-
portamento fundadas no estilo democrtico de vida (Fernandes,
1966, p. 534).
A questo, portanto, se a escola vem na retaguarda ou na
vanguarda das mudanas, no faz muito sentido para o soci-
logo. O fato que, dependendo da sociedade e da conjuntura
histrica, a educao tende a desempenhar funes dinmicas ou
estticas, sendo variavelmente (e revelia dos desejos) um fator
de conservantismo ou inovao. Na realidade, essas funes se
interpenetram e se completam. Independentemente do grau de
estabilidade do sistema social, a educao escolarizada sempre
desempenhar algumas espcies de influncia inovadora,
correspondendo assim s transformaes selecionadas pela or-
ganizao da sociedade. Doutro lado, qualquer que seja o grau
30
Florestan segue, aqui, ainda que falando de reforma educacional nos marcos do
capitalismo, a indicao do pedagogo ucraniano Anton Makarenko sobre o princpio
bsico de uma educao ps-revolucionria: A pedagogia socialista deve centrar sua
ateno na educao do coletivo e a, sim, estar educando o novo carter coletivista de
cada criana em particular (Makarenko apud Luedemann, 2002, p. 3).
53

de instabilidade do sistema social, para haver continuidade das
formas sociais de existncia, as escolas tero de preencher regu-
larmente um mnimo de funes sociais construtivas na perpe-
tuao de extensas parcelas da herana social e desempenhar,
por conseguinte, certas influncias estticas vitais (Fernandes, 1966,
p. 85). A concluso bvia: as mudanas sociais no sistema edu-
cacional (seja para criar um mnimo de esprito crtico generali-
zado ou para o seu bloqueio) precisam ser provocadas.
Embora se saiba que a mudana social no constitui uma funo da
conscincia alcanada, intelectual ou socialmente, sobre os fatores, os
efeitos e as possibilidades de controle dos problemas sociais, tal
conscincia representa o primeiro passo a ser dado na luta do ho-
mem pelo domnio de suas condies reais de existncia (Fernandes,
1971, p. 208).
E essa conscincia, afirma Florestan, se adquire por meio
da Educao (Fernandes, 1991b, p. 31). A questo, portanto, no
saber se a educao fonte de conservantismo ou radicalismo,
mas como ela se torna isto ou aquilo para atender s necessidades
educacionais do ambiente.
Essa concluso leva-nos, diretamente, ao que fundamental. A edu-
cao escolarizada tanto pode ser compreendida como produto da
mudana social, quanto como seu requisito e at como seu fator
especfico. O que significa que as relaes de ambas, vistas sociologi-
camente, so reversveis, e embora existam situaes nas quais as
escolas aparecem como foco de estabilidade social e de resistncia
mudana, tambm existem situaes nas quais sucede o contrrio,
cabendo s escolas preparar o caminho para a transformao de h-
bitos, comportamentos e ideais de vida (Fernandes, 1966, p. 85).
Assim, refora-se, a educao ser sempre uma mudana social
provocada inserida num processo social de mudana. No caso bra-
sileiro, o dilema que se o processo solicita inovaes, o mesmo
ambiente que demanda essas inovaes no consegue mobilizar foras
para implement-las. Como j indicado, na viso que Florestan tem
sobre o papel do ensino h uma interdependncia estrutural e din-
54

mica entre o homem e a educao, na qual a primeira forma o
segundo e o segundo, por sua vez, define o valor social da primeira,
determinando a extenso de suas funes no meio social.
preciso ter em mira esses dois polos do problema; os estudiosos
tendem a dar muita importncia ao primeiro, negligenciando mais ou
menos o segundo. No entanto, a importncia da educao como tcni-
ca social e as funes que ela chega a desempenhar na formao da
personalidade dependem estreitamente do modo pelo qual os ho-
mens entendem socialmente, por causa de suas concepes do mun-
do e das suas condies de existncia, as relaes que devem se estabe-
lecer entre a educao e a vida humana (Fernandes, 1966, p. 71).
Quem educa o educador?

Nessa perspectiva, concepes cticas ou dogmticas sobre a
funo da escola nos processos de mudana social pouco ajudam.
De um lado, os leigos e letrados das camadas sociais dominantes
que revelam um pessimismo sobre a eficcia das nossas instituies
e uma indiferena pelo funcionamento das escolas e pelo trabalho
docente e discente, manifestando menos que um ceticismo a res-
peito da capacidade do povo em aproveitar os benefcios da
educao escolar sistemtica um temor pelas consequncias da
democratizao do ensino. De outro, o educador que tende a ope-
rar como agente de difuso cultural e no como intrprete realista
das demandas da educao brasileira, o que faz com que as inova-
es defendidas resultem de confrontos que conduzem
superestimao das nossas potencialidades. Em confronto, elas aca-
bam por sabotar as possibilidades de consenso sobre o significado
das escolas e dos servios educacionais como valor social.
Em conjunto, as duas tendncias contribuem, de formas diferentes,
para manter o rendimento das instituies escolares em nveis de
subaproveitamento das oportunidades ou dos recursos educacio-
nais do ambiente. Seus conflitos geram, alm disso, o maior obst-
culo expanso e diferenciao do sistema educacional brasileiro,
que consiste na falta de diretrizes mdias, universalmente aceitas,
55

sobre a importncia da educao sistemtica para a formao moral
do homem, para o equilbrio social e, em particular, para o desenvol-
vimento da sociedade brasileira (Fernandes, 1971, p. 210).
A escola est no meio de um conflito, sendo ela uma impor-
tante arma, que, no entanto, por ser um artefato, no tem condi-
es de determinar a priori qual o seu alvo. A mudana social, em
seus variados nveis, afirma Florestan, sempre uma realidade
poltica, que pode comear a partir da fome e da misria, at mes-
mo da riqueza e do desenvolvimento. Mas o que alimenta a mu-
dana e a resistncia mudana sempre uma posio poltica nas
relaes de classe (Fernandes, 1991b, p. 33). No que diz respeito
educao escolarizada, portanto, deve-se evitar o perigo e
inocuidade de se cair num raciocnio de tipo mecanicista:
Nenhuma fatalidade compele a educao a atuar, inexoravelmente,
como uma fora unilateral e cega, pelo menos dentro dos limites em
que ela possa ser encarada por meio de reguladores psicossociais ou
socioculturais. Ela pode, em outras palavras, formar o homem de
diferentes maneiras e o prprio homem quem decide, por meio de
comportamentos sociais inteligentes, as variaes em questo
Um ponto fundamental para a tomada de posio do sistema
educacional e seus agentes, com a efetiva adequao da escola s
necessidades sociais de conservao ou transformao, est no pa-
pel desempenhado pelo professor como um agente promotor da
mudana social. De acordo com Matui (2001, p. 89), na perspectiva
florestaniana, se o cidado o agente histrico preparado com
tcnicas democrticas de organizao do poder para a transforma-
o da sociedade, o professor o agente de formao desse cida-
do. Logo, no que dependa exclusivamente do agente educador a
resoluo do dilema educacional brasileiro, mas passa por ele a pos-
sibilidade de se constituir instituies de ensino que venham a satis-
fazer s necessidades escolares da nao, principalmente dos grupos
excludos do processo civilizatrio.
Num breve retrospecto histrico, refletindo sobre as causas
56

de uma suposta crise da democracia brasileira31, Florestan afirma
que a Repblica, do ponto de vista pedaggico e cultural, com
seus ensaios de reforma de ensino, foi uma revoluo abortada
pela presso conjunta de condies estruturais desfavorveis, so-
mada falta de coerncia ideolgica de nossas elites e ausncia
de inspiraes polticas revolucionrias em outros setores da soci-
edade. O socilogo, nessa poca, afirma ter cincia de que o esta-
do, em qualquer lugar, exprime mais os interesses econmicos e
os ideais polticos das classes dominantes que os do povo como
um todo (Fernandes, 1979a, p. 104). Contudo, num raciocnio
que lembra Tocqueville32, reala que em pases da Europa ociden-
tal e nos Estados Unidos os interesses essenciais da coletividade
alcanam maior expresso pela existncia e densidade de uma co-
munidade poltica que conforma a organizao do estado sob um
esprito mais democrtico o que no acontece em pases como
o Brasil, em que a maior parte da populao se mantm afastada
do exerccio contnuo, exigente e motivado dos direitos civis.
Em casos como esse, em que a educao para a democracia
comea nas prticas polticas, mas no se exaure nelas, a tarefa do
educador passa a ser a preparao de personalidades democr-
ticas para uma nova ordem social, com capacidade de atender a
determinados fins prticos, tais como o desenvolvimento da cons-
cincia de afiliao nacional e dos direitos e deveres do cidado
o que pressupe a capacidade de julgamento autnomo de pesso-
as, valores e movimentos sociais (Matui, 2001, p. 63). O educador
no pode estar alheio a essa dimenso. E, o que muito importan-
31
Refiro-me conferncia Existe uma crise da democracia no Brasil?, pronunciada no
Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica do Ministrio da Educao, em 28
de junho de 1954, reproduzida em Fernandes (1979a).
32
Obviamente sem a iluso do autor de Da democracia na Amrica de que a democracia
a ao mesmo tempo todo-poderosa e est em toda parte, na medida em que a ao da
sociedade sobre ela mesma figura a como o essencial da vida poltica e, no entanto,
moderada, se for verdade que a paixo igualitria protegida a contra seus prprios
excessos (Furet, 1993, p. 1235).
57

te, se ele se colocar do lado da mudana atento, porm, aos
possveis sentidos que ela pode ter33 ter que realiz-la em dois
nveis: dentro e fora da escola.
Assim, possvel arrolar vrios problemas e temas que mostram a
necessidade de o professor, no seu cotidiano, ter uma conscincia
poltica aguda e aguada, firme e exemplar. No que ele deva se tornar
um Quixote ou espadachim. Mas ele precisa ter instrumentos inte-
lectuais para ser crtico diante dessa realidade e para, nessa realidade,
desenvolver uma nova prtica, que v alm da escola (Fernandes,
1989d, p. 170).
A antiga e sempre premente questo colocada por Marx (da
educao do educador34) encontra a uma nova formulao. O
educador progressista precisa fundir dois papis (o de professor e
o de cidado) para a construo de uma cultura cvica que atraves-
se a escola e permita a generalizao de uma cultura crtica no
meio social s assim se protege de ser reduzido condio de
mero instrumento no entrechoque de interesses e conflitos sociais
que operam alm e por meio das funes preenchidas pela edu-
cao sistemtica na ordem social estabelecida (Fernandes, 1966,
pp. 544-545).
Cabe ao professor reeducar-se a si prprio como condio para aperfei-
oar-se e pr-se acima das contingncias do meio. tomando consci-
ncia da situao e das exigncias [...] especiais que ela impe ao educa-
dor que os professores brasileiros podero arcar com o extraordinrio
dever de advogado ex-ofcio dos interesses educacionais descurados
33
A mudana, em qualquer sociedade, um processo poltico. fundamentalmente uma
tentativa das classes dominantes de manterem a dominao, de as classes intermedi-
rias se associarem em seu proveito dominao ou alterarem o seu contedo e as suas
formas. Em sentido inverso, uma tentativa das classes subalternas no sentido de
modificar ou destruir a dominao (FERNANDES, 1989d, p. 166).
34
A doutrina materialista sobre a mudana das contingncias e da educao se esquece
que tais contingncias so mudadas pelos homens e que o prprio educador deve ser
educado. Deve por isso separar a sociedade em duas partes uma das quais colocada
acima da outra. A coincidncia da alterao das contingncias com a atividade humana
e a mudana de si prprio s pode ser captada e entendida racionalmente como praxis
revolucionria (MARX, 1974b).
58

da comunidade brasileira. Contra tudo, contra todos e at contra mo-
tivos pessoais egosticos precisa lutar o educador brasileiro para aten-
der e pr em prtica uma filosofia educacional construtiva, capaz de
mudar a mentalidade do homem por meio da educao das novas
geraes e da re-educao das velhas (Fernandes, 1966, p. 122).
A perspectiva florestaniana est de acordo com a aferio de
Mandel (2001, p. 20) de que o educador marxista no pode se com-
portar como um educador unilateral, nem em relao ao proletari-
ado nem ao movimento histrico (s peripcias da luta de clas-
ses). Ele deve aprender constantemente com o real, com sua con-
tnua transformao. Ele deve, ainda, acreditar que os educadores
tambm tm necessidade de serem educados e que apenas a prxis
revolucionria coletiva (enraizada, concomitantemente, na prxis ci-
entfica e na prxis do proletariado em movimento) permite a auto-
educao conjugada dos revolucionrios e de toda a humanidade
trabalhadora. Afinal, como afirma Mszros (2005, p. 74), a auto-
educao de iguais e a autogesto da ordem social reprodutiva
no podem ser separadas uma da outra. E essa juno de prop-
sitos condio sine qua non para se alcanar o objetivo maior de
uma pedagogia socialista: Educar citando Gramsci colocar
fim separao entre Homo faber e Homo sapiens; resgatar o sentido
estruturante da educao e de sua relao com o trabalho, as suas
possibilidades criativas e emancipatrias (Jinkings, 2005, p. 9).
O educador Florestan
No caso de Florestan, a fuso entre o educador e o cidado
teve incio ainda nos tempos de professor de sociologia, quando
conseguiu superar seu comensalismo predatrio para compre-
ender melhor sua funo docente.
A fase inicial foi dura para mim e para os estudantes. Como todo
professor jovem, eu no estava preparado para ensinar em cursos de
graduao. Esses cursos, ao nvel introdutrio, requerem professo-
res de longo tirocnio, maduros no trato com a matria e com o
ensino. Ora, eu estava tambm reaprendendo. Em consequncia,
59

excetuando-se um curso semestral de comentrio crtico de As regras
do mtodo sociolgico, que dei em 1945, professei cursos inevitavelmen-
te indigestos, nos quais os meus pontos de chegada se convertiam
nos pontos de partida dos estudantes. [...] Aos poucos, esse tipo
de ensino conturbado e perturbador foi desaparecendo: ao digerir as
minhas leituras e ao compreender melhor as minhas prprias fun-
es docentes tornei-me um professor mais experiente e competen-
te. Ento, j podia encarar o estudante e o ensino de sociologia de
outra maneira (Fernandes, 1977, pp. 176-177).
Ainda como assistente, Florestan desenvolveu, junto com An-
tonio Cndido, um conjunto de transformaes na cadeira de so-
ciologia II, na USP, simplificando programas, introduzindo novas
matrias, orientando diretamente pequenos grupos de alunos e, na
tentativa de adaptar o ensino da sociologia s condies brasilei-
ras, reabilitou um instrumento execrado pelos professores france-
ses (os manuais35), fazendo com que os cursos introdutrios se
tornassem mais formativos. Isso no significava um rebaixa-
mento das exigncias de formao cientfica, mas um ponto de
partida adequado para o domnio terico do campo sociolgico
e para a manipulao precisa dos conceitos. Os estudantes dei-
xavam de ser minhas vtimas e o prprio ensino se transformava
em um eixo de gravitao de minha capacidade de lidar com o
pensamento sociolgico (Fernandes, 1977, p. 178).
35
Ver nota 6.
60

Tal percurso continuou quando assumiu a cadeira de sociolo-
gia I, fazendo com que algum que no era um especialista em
educao, se tornasse contra a viso do prprio36 um ver-
dadeiro educador, no sentido apontado por Saviani (1996, p. 72)
como aquele que pratica a educao com a conscincia clara de
que a est praticando, o que o leva a formular conceitos de m-
xima significao para o conhecimento da essncia prpria dos
fenmenos educativos.
A radicalidade com que Florestan Fernandes assumiu a condio
humana o levou a assumir tambm radicalmente as atividades em
que se empenhou, a includa a ao docente. Nesse contexto, em
lugar de se constituir simplesmente como professor sem dvida
srio, consistente e responsvel, ministrando um ensino de qualida-
de a sucessivas turmas de alunos conforme a expectativa social e
institucional estabelecida foi levado a converter a cadeira de sociolo-
gia I, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, que ficou
sob sua responsabilidade a partir de 1952-1953, num verdadeiro
espao educativo destinado a formar quadros de alto nvel no campo
das cincias sociais (Saviani, 1996, p. 72).
Ou seja, mesmo no auge de sua carreira cientfica, quando se
voltava para a pesquisa sem descurar da docncia, Florestan reve-
lava uma percepo clara sobre a diferena entre pesquisa (fazer
crescer o saber) e ensino (fazer crescer o aluno), no descon-
siderando a natureza propriamente pedaggica dos processos de
ensino-aprendizagem o que o faz alcanar, nas palavras de Saviani
36
Florestan, poca da Campanha, afirmara que sua adeso foi circunstancial e aces-
sria, j que no era um especialista na rea: Elas [as condies da Campanha] me
ajudaram a compreender melhor aquele dever e me incentivavam a servi-lo de um modo
que me seria inacessvel de outra forma. Com as limitaes de formulao intelectual de
algum que no era nem especialista em assuntos educacionais, atirei-me a uma luta
desigual, que mais me parecia uma cruzada, na qual nunca deixei de considerar-me como
o representante fortuito dos interesses e valores educacionais das massas populares
(FERNANDES, 1966, p. XX). Na dcada de 1990, falando sobre sua contribuio ao
desenvolvimento educacional brasileiro, continuou a questionar sua condio de educa-
dor: Sou um professor, sou um socilogo, sou um intelectual, mas acho que ainda seria
preciso alguma coisa mais para eu me apresentar de pblico como educador. a
imaginao dos outros que me transforma em educador (FERNANDES, 1991b, p. 44).
61

(1996, p. 73) o ponto culminante do processo educativo, que se
define pelo ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada
indivduo singular, a humanidade que produzida histrica e cole-
tivamente pelo conjunto dos homens.
Ao considerar que o ensino da sociologia e a pesquisa sociolgica
provocaram o aparecimento de uma segunda natureza dentro de
mim, Florestan est apontando para a essncia da educao, isto ,
um processo que visa transformao interna dos sujeitos pela in-
corporao de elementos que no so dados naturalmente e nem
adquiridos espontaneamente mas que, uma vez incorporados pela
mediao da ao educativa, passam a operar como se fossem na-
turais (Saviani, 1996, p. 73).
Ao fazer a equivalncia entre a sala de aula e o labora-
trio, em termos de formao e amadurecimento intelectuais,
Florestan demonstra sua preocupao com a forma de se comu-
nicar com os alunos:
Como o pesquisador, o professor precisa reduzir o conhecimento
acumulado previamente ao que essencial e, mais que o pesquisador,
deve defrontar-se com o dever de expor tal conhecimento de modo
claro, conciso e elegante [...]. Ao atingir esse patamar, o ensino per-
deu, para mim, o carter de um fardo e a relao com os estudantes
passou a ser altamente provocativa e estimulante para o meu pro-
gresso terico como socilogo (Fernandes, 1977, p. 176).
Ao descobrir, portanto, que o professor no passa, no fun-
do, de um aluno pelo avesso, ainda que sob uma concepo muito
prpria, destacando que o professor prisioneiro do ensino quan-
do ele no pode aproveitar a experincia (e principalmente a
inexperincia) do estudante (Fernandes, 1980c, p. 13), ele se apro-
xima da pedagogia transformadora de Paulo Freire, que tambm
nos ensina que, na sala de aula, o educador se educa na relao
62

com o educando. Segundo o prprio Florestan, eu tenho defi-
nido [o drama da educao] de uma forma parecida com a de
Paulo Freire, s que numa direo mais radical. Ele fala de libera-
o dos oprimidos e eu falo na incorporao dos excludos37
(Fernandes, 1991b, p. 46).
E se a fuso educador/cidado em Florestan vai se tornar
pblica com sua participao nos debates que antecedem
LDB de 1961, veremos, no captulo seguinte, que ela se mos-
trar madura quando, fora da escola, depois do socilogo pas-
sar pelas agruras da cassao profissional38, do exlio poltico e
da difcil incorporao academia no perodo ps-anistia, o
ex-militante trotskista advoga para si a misso de elaborar uma
pedagogia socialista capaz de colaborar para o aprofundamento
do processo de redemocratizao do pas processo que vai
redundar em trs caminhos: na filiao a um partido poltico,
que representava uma novidade institucional por ser expresso
direta do movimento trabalhista-sindical; no uso da tribuna
parlamentar como canal de denncia das mazelas sociais brasi-
leiras; e, finalmente, na sua consolidao como um dos princi-
pais articulistas da imprensa nacional, quando o professor
Florestan torna-se um reconhecido publicista, que tem como
caracterstica bsica de seus textos a cuidadosa articulao entre
poltica e cincia.
37
Fazendo jus pedagogia freiriana, devemos ter em mente que o sentido de liberao
contido em sua proposta pressupe tambm a ideia de incorporao, uma incorporao
autnoma fundamental para a constituio de uma solidariedade de iguais (FREIRE, 1996).
38
Em 24 de abril de 1969, Florestan afastado do cargo, sob aposentadoria compulsria e
com vencimentos proporcionais ao tempo de servio, por aplicao do Ato Institucional n 5.
63

Ou seja, em sua proposta de transformao societria e
consequentemente de formao dos educadores que objetivam
ingressar nesse projeto , Florestan no separa os saberes
organizativos e tcnicos, vendo nessa articulao o potencial ca-
minho para o advento de uma civilizao despojada da barbrie39.
A questo da universidade
Antes, porm, para uma efetiva viso holstica sobre a questo
educacional na vida e na obra florestaniana, no podemos deixar
de abordar a sua participao nos debates sobre a reforma uni-
versitria ocorrida durante o regime civil-militar autocrtico
implantando desde 1964, que culminou na promulgao da lei
n 5540, em 1968. Para Florestan, esta lei foi a resposta das foras
conservadoras demanda por uma ampla reforma do sistema de
ensino superior brasileiro demanda essa que anterior ao golpe
de 1964 e que transcende o espao estudantil e acadmico.
Ela decorrente das transformaes socioeconmicas ocor-
ridas no Brasil nas duas dcadas anteriores, que tiveram como re-
sultados o incremento do processo de industrializao, o aumento
da urbanizao e o crescimento demogrfico. Tais ingredientes pro-
vocaram modificaes nos canais de ascenso das camadas m-
39
Nos anos 1980, houve um intenso debate no Brasil sobre o suposto conflito entre o
compromisso poltico e a competncia tcnica na educao; polmica que, segundo
(Saviani apud Nosella, 2004, p. 11), tinha por base o equvoco da vinculao entre
neutralidade e objetividade. Florestan, lembrando Weber, tido como o maior paradigma
do socilogo liberal, faz a seguinte distino entre esses dois conceitos ao colocar em
questo a suposta tica da neutralidade no campo cientfico: Ele [Weber] dizia que no
h campo para a neutralidade na cincia, porque isso seria irresponsvel. O problema
de objetividade: o conhecimento precisa ser um conhecimento verificvel, objetivo, que
outros investigadores possam controlar. Neutralidade, no sentido de indiferena, de que
cada um faa o que achar melhor, isso j seria admitir que o intelectual vai alm do
mandarim, livre para desfrutar todos os benefcios sem precisar dizer a sociedade a que
ele vem. Em suma, ele teria o privilgio de fazer parte de um jogo cujas regras ele prprio
determinaria e que o excluiria da comunho com outros seres humanos responsveis da
mesma sociedade (Fernandes, 1989d, p. 196). Para uma releitura da polmica no campo
educacional, conferir o texto de Nosella (2004).
64

dias dos grandes centros urbanos, devido s novas demandas por
mo-de-obra qualificada, tanto nas empresas pblicas como nas
privadas especialmente nas de grande capital estrangeiro, as cha-
madas multinacionais.
As grandes cidades das regies Centro e Sul tornaram-se os
principais polos de atrao pela grande oferta de empregos para
essas novas classes mdias urbanas, que tinham como desejo prin-
cipal ingressar nas burocracias pblicas e privadas burocracias es-
sas que eram organizadas de forma hierrquica, com base em distin-
tos graus escolares como mecanismo de admisso e promoo. A
estrutura universitria existente mostrou-se incapaz de atender essa
procura por escolarizao especializada, provocando, no incio da
dcada de 1960, uma crise no sistema universitrio (Cunha, 1983).
Buscava-se uma reforma universitria que nascesse a partir de dentro
da instituio, conjugada ao esforo dos estudantes, professores e
funcionrios que desejassem envolver-se no processo. Uma reforma
de alta densidade que, para efetuar certas alteraes profundas, reque-
ria uma revoluo democrtica na sociedade. Ambas [a reforma edu-
cacional e a revoluo democrtica] falharam. Em seu lugar tivemos o
pesadelo da reao, da contrarrevoluo, da guerra civil e da ditadura
militar. reforma universitria crtica e democrtica sucedeu-se a
antirreforma, obscurantista, terrorista, repressiva e fascista em muitos
de seus aspectos. (Fernandes, 1984a, p. 8).
A retomada da discusso sobre as reformas de base ou
reformas de estrutura do ensino superior nos anos 1967 e 1968,
segundo Florestan, apesar de seus resultados, no deixou de ser
uma tentativa de recuperao de espao poltico pelas foras que
lutavam contra o regime ditatorial foras que iam da extrema
esquerda ao radicalismo democrtico (Fernandes, 1979c, p. VII).
Segundo o socilogo, sua participao nesse movimento iniciou-
se com o apontamento de solues tcnicas fundamentadas em
requisitos de dinamizao da ordem econmica capitalista num
pas perifrico integrada, portanto, a uma perspectiva de revo-
luo dentro da ordem. Posteriormente, com o aquecimento
65

do debate, os tpicos foram ganhando contornos polticos, susci-
tando a questo da revoluo contra a ordem.
Enfrentava esses temas com o sangue-frio indispensvel, ou dentro
dos marcos da sociologia (quando era o caso), ou terreno especifica-
mente poltico (assumindo o nus inerente aos papis de expositor
e defendendo as posies que nos interessavam, de combate dita-
dura e da defesa aberta de uma transio para o socialismo) (Fernandes,
1979c, p. VII).
Em resumo, Florestan considera que a reforma universit-
ria, ao se concretizar nas mos das foras conservadoras e
contrarrevolucionrias que estavam no poder, esvaziou-se de seu
contedo inovador e democrtico. Castrada, a reforma acabou
por pulverizar ainda mais a universidade conglomerada, retiran-
do dela o que subsistia de vitalidade cultural ou poltica. Consoli-
dou-se, assim, seu carter elitista (devido vinculao com as pro-
fisses liberais e s suas funes culturais investidas na consoli-
dao da ordem existente) e a intensificao da tutela externa, que
visava a impedir qualquer atividade contestatria40.
Em suma, a universidade foi esterelizada politicamente e, diga-se de
passagem, com a franca e aberta colaborao de professores e estu-
dantes adeptos da contrarrevoluo e do regime ditatorial. O que
contribuiu para que ela se convertesse, nos ltimos dez anos, na
universidade do silncio. Os elementos rebeldes ou independen-
tes, que se identificavam com as antigas bandeiras de luta, ficaram
amplamente marginalizados e em uma situao comparativamente
pior que a dos companheiros punidos e expulsos do convvio
universitrio. O que explica por que no surgiu uma universidade de
resistncia e porque s agora volta tona a questo cultural e poltica
da reconstruo da universidade (Fernandes, 1979c, p. VIII).
40
Florestan se refere aqui a um dos principais aspectos da obra do regime ditatorial no
campo do ensino superior: o conluio do esprito conservador com o controle imperialista
de nossa vida cultural, que se concretizou por meio da criao da chamada comisso
MEC-Usaid, que tinha como objetivo manifesto o aperfeioamento do sistema de ensino
brasileiro. O nome da comisso, sob a qual tambm ficaram conhecidos os acordos dela
decorrentes, nada mais era que a conjuno das siglas do Ministrio da Educao e da
United States Agency for International Development) (Fernandes, 1979c, p. XI).
66

Apesar de considerar suas reflexes deste perodo supera-
das, quando no uma obra menor, j que fruto de uma situa-
o histrica que no vai se repetir, Florestan acredita que elas no
deixam de contribuir para o estudo da escola superior tradicional,
da universidade conglomerada e da passagem necessria a uma
universidade nova que ele descreve como uma universidade
multifuncional e integrada. Uma universidade, portanto, conver-
tida a uma realidade histrica contempornea, que sirva de pa-
tamar para a conquista da cincia e da tecnologia cientfica, contri-
buinte de uma nova era nacional onde esteja consolidada a de-
mocracia como concepo de mundo e estilo de vida.
Para tanto, tal universidade deveria deixar de ser uma simples
agncia de nobilitao do letrado para se tornar uma agncia de
produo original de saber, uma das instituies-chave da
autonomizao cultural progressiva das naes emergentes. Para a
configurao desse quadro histrico, a universidade deve adquirir
por base uma filosofia democrtica da educao, de cunho prag-
mtico e de orientao nacionalista passando a definir-se e a
organizar-se, institucionalmente, segundo uma viso multifuncional
de seus fins essenciais.
Primeiro, para atender misso cultural, que consiste na transmis-
so e na conservao do saber. Segundo, na realizao de sua misso
investigadora, da qual depende o incremento e o progresso do
saber. Terceiro, para satisfazer sua misso tcnico-profissional, vin-
culada formao, em nmero e em qualidade, do pessoal de nvel
superior que a sociedade necessita. Quarto, para preencher sua mis-
so social, que a leva a manter-se a servio da sociedade, como um
dos fatores dinmicos do estilo de vida intelectual e da evoluo da
cultura (Fernandes, 1979c, p. 248).
Essa concepo multifuncional e integrada de universidade,
sonhada pelo socilogo, seria o smbolo de nossa maturidade in-
telectual nos marcos da civilizao vigente, uma resposta concreta
e digna demanda pela democratizao das oportunidades edu-
cacionais e das diversas formas de saber e, por fim, um impor-
67

tante instrumento de autonomizao cultural para o pas. Segundo
Florestan, ao atingir o referido patamar, a nao emergente ganha
condies intelectuais para negar e superar os laos visveis ou invi-
sveis da dependncia cultural em relao ao exterior. (Fernandes,
1979c, p. 248).
Mesmo fora da universidade, como veremos mais adiante,
essa luta pela melhoria das condies institucionais de produo
do saber cientfico e tecnolgico permanecer como marca da
trajetria de Florestan41, uma vez que para ele o xito nessa esfera
possua o mesmo significado que a emancipao poltica e o
desenvolvimento econmico.
41
Conferir, por exemplo, o texto Trs teses sobre a universidade, um discurso parla-
mentar de Florestan sobre as transformaes sofridas pelo ensino superior brasileiro no
incio dos anos 1990, republicado neste livro.

A POLTICA COMO PRXIS PEDAGGICA
Cumpre educar o Povo para a democracia, se quisermos instaur-la de

fato e fortalec-la incessantemente na sociedade brasileira. Enquanto o
Povo no for o rbitro supremo e final das decises polticas tomadas
em seu nome, os seus representantes no Poder no tero foras,
mesmo que o queiram, para agir com inteira liberdade e civismo no trato
de questes que envolvam interesses substanciais. Porm, para que o
Povo preencha essas funes, imprescindvel que ele seja preparado para
tanto, que ele possa tomar conscincia da natureza daqueles interesses e
dispor de meios intelectuais para resguard-los de qualquer perverso ou
corrupo das instituies polticas. A est, sem rebuos, o dilema da
situao poltica brasileira, que associa o destino da democracia entre ns
ao que soubermos fazer em prol da modernizao do ensino e da
educao popular.
Florestan Fernandes
Em sua resistncia ditadura que se instaura em 1964, Florestan

Fernandes vive um momento de profunda transformao pessoal.
Certo de que foi punido, cassado em 1969, no por ter sido um
subversivo clandestino, mas pelos dados no currculo (a condi-
o do negro, a funo dos partidos, o papel do planejamento soci-
al, a luta pela democratizao do ensino e a autonomia do campo
cientfico), o socilogo parte para o exlio questionando sua forte
identificao com a academia. A perda do cho institucional e a
solido no exterior vo abal-lo, mas no a ponto de faz-lo aban-
donar a luta por uma derradeira revoluo democrtica capaz de
fazer com que as classes trabalhadoras completem o circuito de
seu desenvolvimento independente como classe social e adquiram
pleno acesso a todos os direitos civis e polticos que lhes so tirados
na prtica (Fernandes, 1986a, p. 147).

A luta contra a ditadura e a pedagogia socialista
Ainda em 1964, depois do golpe, Florestan foi detido por trs
dias, devido a um inqurito instaurado junto Faculdade de Filoso-
fia, Cincias e Letras da USP. Mesmo constantemente vigiado, parti-
cipa de mltiplas atividades de combate represso, as quais conju-
ga com viagens ao exterior, tal como a experincia, de meados de
1965 a janeiro de 1966, como visiting-scholar na Columbia University,
nos Estados Unidos. A partir de 1968, especialmente com o recru-
descimento dos debates sobre a j citada reforma universitria do
perodo, Florestan torna-se mais duro e crtico em suas interven-
es, tendo seu nome constantemente citado na imprensa42. Inimigo
declarado do regime ditatorial, o socilogo no vai escapar dos
efeitos diretos do Ato Institucional n 5 (AI-5), editado em 13 de
dezembro de 1968. Em 28 de abril de 1969, publicado um decre-
to aposentando compulsoriamente 42 pessoas, entre elas alguns pro-
fessores da USP, incluindo Florestan Fernandes. Impedido de exer-
cer qualquer atividade de ensino ou pesquisa no Brasil, parte, no
mesmo ano, para o Canad, onde se torna professor de sociologia,
como Latin American in Residence, na Universidade de Toronto na
qual, em 1970, ganha o ttulo de professor titular.
Nesse local, Florestan franqueia sua sempre declarada identi-
dade socialista um novo projeto, que Netto (1987, p. 295) vai deno-
minar de pedagogia revolucionria, na qual a prtica poltica no
se torna um fim por si s, mas se posta como um exerccio de
prxis pedaggica. Ou seja, algo mais do que o simples governo das
42
No dia 31 de maro, por exemplo, o jornal carioca Correio da Manh traz uma entrevista
sua sobre a morte do estudante Edson Lus, no Rio de Janeiro, acontecimento que foi
seguido por uma srie de protestos estudantis. Florestan, alm de definir a ao como uma
violncia estpida, gerada pela ingerncia militar em assuntos que no afeitos s Foras
Armadas, apontava a nica maneira de se enfrentar a situao: Acho que o povo
brasileiro precisa levantar-se contra esse tipo de opresso [...] Se os militares no aceita-
rem a normalizao democrtica, ns teremos de imp-la mesmo que seja fora. Esse
o sentido da atual situao que exige de cada cidado a coragem de opor-se violncia, se
for preciso, apelando para a violncia (Fernandes apud Sereza, 2005, p. 150).
70

relaes sociais cristalizadas, mas um projeto radical de transforma-
o das relaes sociais vigentes que visa autoemancipao coletiva
dos homens e mulheres que compem as classes exploradas.
A rigor, vendo-se como fragmento radical de uma gera-
o perdida, Florestan assevera que, depois de muita mistificao
sobre a neutralidade cientfica, o socilogo redescobre que a ex-
plicao sociolgica, ao nvel macro-histrico, no pode ser
dissociada do pensamento crtico e de uma posio militante sem
se perverter. O que volta a unir sociologia e socialismo (Fernandes,
1977, p. 125). Com essa redescoberta e essa reunio, evidenciando a
validade da hiptese de Candido (2001) sobre o rio subterr-
neo do marxismo na trajetria florestaniana, estavam dadas as
condies subjetivas e objetivas para a reconfigurao dos contor-
nos de sua sociologia crtica e militante. Assim, depois de uma
produo, de meados de 1960 ao incio da dcada de 1970, que
nunca foi posta como contribuies de cunho marxista puro43,
Florestan pde ajustar, sem pudor, seu papel de professor ao
de intelectual marxista44.
Com a boa receptividade de sua condio militante de soci-
logo-socialista (e no mais de um socialista que tambm socilogo)
pelos estudantes canadenses, especialmente os de esquerda ou
radicais, Florestan acreditava que poderia ter ficado por l. Mas o
desenraizamento, as dificuldades cotidianas, os problemas de
sade45 e o desejo de travar uma luta direta contra a ditadura mili-
43
Florestan Fernandes se refere aos seguintes livros: A integrao do negro na sociedade
de classes (1965), Sociedade de classes e subdesenvolvimento (1968), A revoluo burgue-
sa o Brasil (1975a) e Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina (1975b).
44
A nica vez em que, como professor, me ajustei ao papel intelectual de socilogo
marxista, de maneira bastante dogmtica, foi durante o perodo em que estive em
Toronto (Fernandes, 1978a, p. 156). Em comparao com sua atuao na USP, Florestan
afirma que atuou, nesta ltima, acima de tudo, como um professor ecltico, no sentido
de dar em sala de aula igual importncia s diferentes correntes da sociologia estratgia
que simplificava o meu ajustamento intermedirio e me dava certa fora para remar
contra a corrente (Fernandes, 1978a, p. 157).
45
Hipertenso e complicaes cardacas, segundo Sereza (2005, p. 160).
71

tar o faz retornar, em 1973, ao Brasil. Essa luta, mesmo sem c-
tedra, ser travada por meio de uma pujante produo intelec-
tual, que inclui atividades editoriais, o relanamento de antigos li-
vros e uma quantidade considervel de novas publicaes 46
reunindo e dando novos sentidos a artigos publicados ao longo
da vida em revistas acadmicas e mesmo na grande imprensa
(Sereza, 2005, p. 161).
Com estes escritos, contrapondo e conjugando as perspecti-
vas de revoluo dentro da ordem e de revoluo contra a or-
dem, Florestan participa dos debates sobre os rumos da demo-
cracia no pas, dando contornos a um tipo de orientao socialista
que tem como base a sua antiga esperana de racionalizao da
vida social. Depois de um esforo de autoafirmao e de luta pela
sobrevivncia, que justificava a obsesso cientificista e metodolgica,
na qual a passagem pela universidade o fez ter uma atuao do-
cente radical, constatava que teria encontrado, naquelas condies
histricas, o seu limite de atuao no respectivo campo. Se houve,
em algum momento, um dimensionamento exagerado da univer-
sidade, a experincia acadmica lhe permitiu um profundo apren-
dizado de liberao mental, poltica e tica:
46
Buscando compreender a proposta intelectual elaborada por Florestan no perodo
ditatorial, Rodrigues (2005, pp. 21-25) faz a seguinte diviso das fontes: a) artigos e
livros, com os quais possvel observar o esforo de inserir a produo cientfica e a
condio intelectual no quadro global de compreenso acerca do desenvolvimento do
capitalismo e dentro do esquema interpretativo da revoluo burguesa no Brasil; b)
artigos sobre outros intelectuais, que trazem reflexes sobre a responsabilidade, a militncia
e a autonomia intelectual, e nos quais ganha entralidade o marxismo como linhagem
terica que tem como um de seus fundamentos o esforo pela unidade entre teoria e
prxis; c) prefcios, notas explicativas e introdues, que se tornam um procedimento
por meio do qual o autor se remete s suas ideias, passadas e presentes, e s polmicas
causadas por seus escritos, em evidente exerccio de metalinguagem; d) entrevistas,
depoimentos e compactos crticos, conjunto de textos cujo teor dado pela narrativa da
experincia em primeira pessoa, nos quais a experincia subjetiva se amalgama com a
vontade coletiva; e) correspondncia com Brbara Freitag, em que o tema da condio
intelectual um dos mais constantes. No campo educacional, destaque para Fernandes
(1979c), sobre as reformas educacionais implementadas durante o regime discricionrio.
72

No se trata de negar as distintas fases de sua trajetria, marcada, em
especial, pela passagem terico-prtica do funcionalismo ao marxismo
e do scholar ao militante poltico, mas de considerar como a mudana
se faz sem se configurar uma ruptura na perspectiva geral a partir da
qual Florestan coloca-se diante dos problemas que enfrenta. O ponto
em questo envolve a possibilidade de uma coerncia de base na con-
duta pessoal que aponta para o rigor do procedimento da conduta
cientfica e pblica, da direo sociolgica e poltica, da obra e da vida.
Trata-se, em suma, de reconhecer a importncia fundante da dimenso
tica na posio cientificista de Florestan (Garcia, 2002, p. 171).
A tenso entre os ideais socialistas e a opo profissional, que
est presente em toda a trajetria de Florestan, toma, nesse mo-
mento, uma direo poltica que revela uma dinmica indita no
seu modo de pensar a realidade brasileira, o que no significa que
a inflexo operada no pensamento de Florestan, no confronto
(terico e prtico) com a contrarrevoluo (burguesa) se plasme
num corte absoluto com o seu trabalho anterior efetivado nos
marcos da sociologia (Netto, 1987, p. 295). A observao de Msz-
ros, em El concepto de la dialctica em Lukcs, obra de 1973, sobre as
principais linhas esquemticas de uma ideia sintetizadora funda-
mental presentes na mente de um filsofo, ajuda-nos a entender
a dinmica de pensamento de Florestan. Segundo o pensador hn-
garo, as linhas esquemticas tm de estar presentes
[...] na mente do filsofo quando este desenvolve, num texto deter-
minado, algumas de suas implicaes concretas em contextos parti-
culares. claro que uma tal ideia pode experimentar transformaes
importantes (...). [Mas] no se pode entender adequadamente o pen-
samento de um filsofo sem alcanar, por meio dos seus vrios estra-
tos, aquela sntese original que o estrutura dialeticamente, em todas as
suas manifestaes sucessivas (Mszros apud Netto, 1987, p. 296).
No caso em questo, a ideia sintetizadora fundamental que
est na base do pensamento de Florestan a pesquisa da realidade
brasileira, ideia presente desde o incio de sua profissionalizao at
a constituio de uma pedagogia socialista destinada ao fortaleci-
mento da conscincia social proletria, objetivo que tem por base
73

uma concepo sociolgica vinculada ao pressuposto iluminista
da racionalidade humana como instrumento de racionalizao da
ordem social, do qual o marxismo um crtico-tributrio. A cul-
minncia dessa pedagogia socialista vai se dar na constituio de
Florestan como um verdadeiro tribuno do povo, que, como na
conceituao de Lnin, capaz de reagir contra toda e qualquer
manifestao de arbitrariedade e opresso, aproveitando todo e
qualquer espao para a exposio das convices socialistas e das
reivindicaes democrticas.
O mesmo Lnin que Florestan Fernandes (1995a, p. 102) defi-
niu como um publicista de partido, mas que, como ele, se ope
profissionalizao da atividade revolucionria isto , no
deseja ser um simples ventrloquo do operariado , sabendo
que sua tarefa irradiar, o mximo que puder, o marxismo como
teoria e prtica de transformao do mundo. No por acaso,
segundo Silveira (1987), que a partir do trabalho mais profundo
com a herana leninista, o pensador paulista passar a se referir
como um publicista que no se v no mundo de Alice (Fernandes,
1986b, p. 62). Longe de uma fantstica casa de espelhos, ele se
percebe dentro de um universo histrico agreste, duro e cruel,
dedicando-se a publicaes explicitamente vinculadas ao socialismo
revolucionrio47 ultrapassando, inclusive, as fronteiras do pas.
Nos anos de 1970, Florestan [...] debateu, por intermdio de artigos em
revistas, jornais, livros e palestras, a situao da Amrica Latina, as lutas
de libertao na frica, a situao da Unio Sovitica, Albnia, Polnia, a
socialdemocracia na Europa, as ditaduras fascistas de Franco, na Es-
panha, e de Salazar, em Portugal, e muitos outros temas correlatos,
sempre sob o crivo do marxismo. Assumiu o combate aos problemas
do capitalismo com coragem e abnegao (Sereza, 2005, p. 115).
47
Florestan responsvel pela publicao, no final da dcada de 1970, de O Estado e a
revoluo (Lnin, 1979a) e Que Fazer? (Lnin, 1979b), assim como pela organizao de
uma antologia dedicada a Lnin (Fernandes, 1978b). No mesmo perodo, lana, entre
outros, os seguintes livros: Da guerrilha ao socialismo: a revoluo cubana (1979b);
Movimento socialista e partidos polticos (1980a); O que revoluo (1984b); e a anto-
logia Marx/Engels Histria (1989a), cuja primeira edio de 1983.
74

Esses, por sua vez, foram alguns dos temas das novas experin-
cias docentes de Florestan Fernandes no seu retorno ao Brasil, na
segunda metade dos anos 1970, especialmente os cursos realizados
na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)48. Mas
se os ttulos e contedos de todos esses trabalhos falam por si, no
ser de menor importncia a sua participao nos debates sobre os
rumos da democracia brasileira, como se pode constatar pela leitura
dos artigos publicados durante 1984 e 1986, que foram reunidos
em Que tipo de repblica? (Fernandes, 1986a), coletnea que, segundo
Antonio Cndido, uma verdadeira arma de luta.
O autor escreve com tenso combativa, mas canalizada nos limites
rigorosos da anlise poltica e sociolgica combinao difcil que
todavia uma das marcas de Florestan Fernandes. A sua vida intelectual
pode ser vista de vrios ngulos. Inclusive como longa tentativa de
usar o rigor do conhecimento para intervir lucidamente nos graves
problemas do nosso tempo. Nele, o socilogo, o antroplogo, o pen-
sador construram uma base cientfica slida sobre a qual se ergueu a
plataforma do revolucionrio. Como poucos no Brasil, ele capaz de
fazer do escrito um ato de combate que se nutre corretamente da fora
conferida pelo saber rigoroso49 (Candido, 2001, pp. 33).
Pensando em sua especialidade, o crtico literrio afirma que seu
interesse centra-se na formao da prosa poltica que Florestan
alcana, com um teor altssimo de expressividade comunicativa. Par-
48
Florestan foi professor do curso de extenso cultural no Instituto Sedes Sapientiae,
entre 1976 e 1977. contratado pela PUC-SP no ltimo trimestre de 1977. A partir de
1978, torna-se professor titular desta instituio. Com a anistia, h um movimento de
retorno dos professores cassados s universidades. Mas, no caso da USP, que exigia
dos professores cassados e aposentados compulsoriamente um pedido de reintegrao,
houve muitas resistncias, como foi o caso de Florestan para quem o convite deveria
partir da universidade. Por outro lado, como afirma Sereza (2005, p. 162), os cargos e as
posies na universidade haviam sido ocupados, a prpria estrutura hierrquica dos
departamentos fora modificada, e a volta de Florestan e de Ianni, entre outros, seno
indesejada, certamente desequilibraria as novas relaes de poder. Com isso, Florestan
retorna instituio apenas para participar de eventos especficos, tal como a palestra
comemorativa dos cinquenta anos da universidade paulista, em 1984, palestra essa
registrada em A questo da USP (Fernandes, 1984a).
49
A mesma constatao feita por Secco (1998, p. 77) ao analisar a contribuio de
Florestan Fernandes para a Revoluo dos Cravos, em Portugal.
75

tindo da escrita pesada na mocidade, cheia de matria e sem
complacncia com o leitor, como ocorre frequentemente nos que se
orientam pela busca da verdade acima de tudo (CANDIDO, 2001,
p. 33 e 34), progressivamente o socilogo foi construindo uma for-
ma mais flexvel, para a qual foi fundamental a combinao crescen-
te entre os intuitos polticos com os intelectuais, a juno entre pai-
xo e convico. Ao final, traou um estilo refinado e ao mesmo
tempo comunicativo, sem perder a preciso, a solidez da informa-
o e o rigor do argumento uma sntese rara de cincia e prtica,
com densidade intelectual e clareza de entendimento, que acabou se
transformando num grande trabalho pedaggico/poltico por meio
da publicao peridica de seus textos em grandes jornais (Car-
doso, M., 1995, p. 30).
Cabe-me apenas dizer que como deputado socialista Florestan Fer-
nandes efetuou um movimento culminante na sua luta, inclusive
porque se tornou simultaneamente um dos jornalistas polticos mais
eficientes e penetrantes que temos tido, forjando um instrumento
ajustado ao combate pela imprensa e se tornando, junto a pblicos
vastos, intrprete do que se poderia chamar de pensamento socialista
cotidiano. Da sala de aula ao grande pblico, ele modulou em escala
cada vez mais ampla a sua atuao de analista da sociedade e de comba-
tente do socialismo (Candido, 2001, p. 40).
No caso especfico do livro em questo, com textos escritos
majoritariamente para a Folha de S. Paulo, jornal que se destacava no
processo de abertura poltica, Candido enfatiza a funo cumpri-
da pelos artigos de Florestan, que buscava mostrar militncia
poltica de esquerda a necessidade de mobilizao popular para a
efetiva transformao e superao do regime ditatorial.
Este um dos motivos condutores do seu pensamento nesse livro,
que procura entre outras coisas mostrar como a autntica luta poltica
tem de vir dos de baixo, los de abajo, que Mariano Azuela
descreveu h tanto tempo no esforo revolucionrio do Mxico. Da
a dureza com que desmascara os mecanismos de conluio, pseudorre-
forma, cortina de fumaa, acomodao, personalismo que esto na
76

base do comportamento poltico das classes possuidoras por meio
dos seus representantes (Candido, 2001, p. 34).
Na condio de publicista, como articulista de um jornal de
abrangncia nacional, Florestan apontava a centralidade da ao
poltico-revolucionria, destacando, nas questes investigadas, a gal-
vanizao da massa proletria e os problemas concernentes cons-
tituio do sujeito revolucionrio. A converso de Florestan em o
pedagogo da revoluo revelou um ensasta do processo scio-poltico
em curso que tinha o objetivo de difundir as ideias socialistas entre
os trabalhadores (Netto, 1987, p. 298) dando contedo, forma e
prosseguimento ao seu projeto singular, definido por Garcia (2002)
como destino mpar.
O maior representante da sociologia uspiana, vale ressaltar,
no toma isso como uma tarefa doutrinria, mas como uma
ao que se articula convico de que a maturidade poltica das
classes trabalhadoras, a partir da socializao socialista de bases
e quadros dirigentes, imprescindvel para o projeto revolucio-
nrio. O fim visado era o fortalecimento de uma tica comunista,
com capacidade de clarificar as condies reais da luta de classes,
definir interesses polticos estratgicos e, por fim, projetar teorica-
mente as alternativas em conflito.
Dessa forma, a pedagogia socialista de Florestan, distante de
uma vulgar pedagogia tpica de um socialismo de ctedra50,
completava o circuito aberto pela inflexo de seu pensamento,
que resultou no resgate do paradigma marxiano e no consequente
deslocamento da anlise terico-crtica para a ao poltica. E o
avano dessa atividade militante teve como estofo o exerccio de
uma concepo pedaggica que se caracterizou pela vinculao
entre a reflexo terica e a interveno poltica, sem desintegrar
teoria e militncia.
50
[...] na qual o proletariado entra apenas como cobaia para que o saber real demonstre
toda sua grandeza, pois os mestres e educandos no trocam nunca seus papis (Genro,
1985, p. 81).
77

O pedagogo socialista no abre mo da condio intelectual (terica)
esta ainda mais exigida pela prova da educao coletiva; mas se rede-
fine enquanto s se realiza na medida em que o pedagogo tambm
receptor (e coesionador) da experincia do coletivo a que se reporta. A
pedagogia socialista no funda a conscincia revolucionria (desej-lo
seria pretender a substituio da vanguarda, do partido); contudo,
desenvolve-a, atualiza-a, potencia-a no seu processamento (e, pois,
parte integrante da ao de vanguarda) (Netto, 1987, p. 304).
O engajamento partidrio e a Constituinte

Seu posterior engajamento num partido poltico, que repre-
sentava uma novidade institucional por ser expresso direta do
movimento trabalhista-sindical, a outra face dessa tomada de
posio que leva em conta uma profunda reflexo sobre o conhe-
cimento, a democracia e o papel da educao. A busca de um
novo espao de atuao, na viso do prprio Florestan, no deixa
de ser uma recuperao dos tempos de militncia51.
No fim da vida fui levado a uma evoluo inversa [uma revoluo?],
por meio de acontecimentos que so conhecidos. O professor que se
partia pelo meio busca uma crescente participao publicista especifi-
camente poltica e naturalmente tensa, insurgente, antielite e contra a
ordem social capitalista. Novas esperanas e novas lutas, fora dos
quadros institucionais da universidade. Encontrei um equilbrio en-
tre as duas partes do meu ser e uma resposta aos anseios revolucio-
nrios? Poderei servir ao proletariado e aos humildes como servi
universidade? (Fernandes, 1995a, p. 15).
O trabalho parlamentar de Florestan52 expressar essa tenso
entre teoria e prtica, revelando a convico de que a produo
51
E tambm de alegria de viver, como se pode depreender deste depoimento de Florestan
Fernandes Jr, falando sobre o abalo do exlio em seu pai: Foi nesse incio da dcada de
1970 que a doena dele comeou a se manifestar. E, alm disso, ele ficou meio isolado.
Os amigos sumiram e ele no tinha mais o espao da universidade. Ele no tinha a quem
falar. Ele s se reencontrou novamente, recuperou a felicidade, quando entrou para a
poltica partidria (Fernandes, H.; Fernandes Jr., 1995, p. 25).
52
Que se inicia com sua eleio de deputado federal constituinte pelo PT em 1987, com 50
024 votos obtidos no estado de So Paulo, o que fez dele o quarto mais votado do partido.
78

de conhecimentos sobre a realidade brasileira, propiciada pela
dedicao sociologia, aporta insumos s foras sociais que po-
dem se colocar objetivos socialistas (Netto, 1987, p. 295). No
por acaso que Florestan, como deputado pelo Partido dos Traba-
lhadores (PT), no deixar de estar vinculado, durante a Assem-
bleia Nacional Constituinte de 1987, aos movimentos sociais e
populares mais aguerridos (educao, negros, mulheres, ndios,
sem-terra e de combate fome), sempre ao lado das bandeiras
mais radicais, que visavam ao estabelecimento de uma democracia
mais includente e participativa53.
Dessa experincia sair um impressionante dirio sobre o
processo constituinte, documento de grande valor histrico para a
compreenso de um importante momento da vida poltica brasi-
leira. Guardadas as especificidades, tal documento pode ser com-
parado aos relatos de Marx (1974a) e Tocqueville (1991) sobre as
jornadas revolucionrias de 1848 na Frana54. O livro em ques-
to A Constituio inacabada: vias histricas e significado poltico (Fernandes,
1989b) rene escritos destinados, majoritariamente, Folha de S.
Paulo e ao Jornal do Brasil, que continuam e aprofundam as anlises
iniciadas em obras anteriores. S que agora, eleito deputado cons-
tituinte, depois de alguma relutncia em participar do pleito, e
mesmo em se filiar ao PT, Florestan podia acompanhar o processo
de perto e por dentro:
53
Na Assembleia Nacional Constituinte, o parlamentar apresentou 93 emendas, tendo 34
aprovadas. Integrou a subcomisso de Educao, Cultura e Esportes e as comisses de
Famlia, Educao, Cultura e Esportes, de Cincia e Tecnologia e de Comunicao.
54
No caso de Marx, a comparao leva em conta a denncia da representao parlamen-
tar como arena poltica que reflete o avesso de uma sociedade cindida em classes. No
de Tocqueville, refere-se condio de ambos como protagonistas e testemunhas de
experincias parlamentares singulares, cujos registros ajudam no s a elucidar os
respectivos processos, mas trazem elementos para uma teorizao da prtica poltica
em democracias burguesas em conformao.
79

Essa dupla condio de parlamentar e observador no frequente;
tampouco bem vista por todos. Os conflitos de lealdade foram por
mim solucionados privilegiando a ltima condio. Penso que o parla-
mentar no pode isentar-se de uma responsabilidade poltica maior, e
saudvel corrigir a tica dos interesses ou do vis direto pela perspec-
tiva que nasce de vnculos com entidades externas e pela participao
dos movimentos polticos que nascem, vivem e morrem na socieda-
de. No se trata de um equivalente tcnico da espionagem ou da detrao
pura e simples. Cada um responsvel pelo que escreve e, se faltar
verdade, fica sujeito condenao de seus prprios pares. Desenvolvi
uma clara conscincia desse fato e dos limites dentro dos quais deveria
exercer um papel crtico construtivo, sem beneficiar-me da dualidade
tica, dos dois cdigos de moral, que funcionam automaticamente
em tais circunstncias (Fernandes, 1989b, p. 9).
Vale ressaltar que Florestan Fernandes s se filia ao PT em
1986, ante o convite da direo partidria e a presso de amigos
para concorrer s eleies daquele ano. Apesar de acompanhar o
partido desde sua formao, incomodava o socilogo a falta de
um programa que o sustentasse como ncleo poltico da classe
trabalhadora, assim como as ambiguidades advindas das relaes
entre as correntes mais intelectualizadas e as tendncias crist e so-
cial-democrata (Fernandes, 1991c). Mas, ao decidir se filiar e se
candidatar, Florestan via a possibilidade de defender no Congresso
as posies que sempre pregou ao longo da vida:
Tenho poucas qualificaes. No sou poltico profissional, mas me
orgulho de participar desse processo do PT. Vou falar no em nome,
mas por meio de um partido que defende o socialismo proletrio. [...]
Com 66 anos ou fao o que posso ou no farei nada. Estou no PT
desde maio de 1986, numa tentativa de demonstrar minha coerncia,
lealdade para com o movimento proletrio socialista. Se falhar, falharei
com boas intenes (Fernandes, 1994a, p. 131).
80

O fundador tardio55 do PT acreditava que o partido tinha condi-
es de se transformar num importante instrumento dos mais po-
bres para civilizar a sociedade civil brasileira, a partir do acirra-
mento da luta de classes e, por consequncia, da criao de condi-
es para a instaurao de uma real ordem social competitiva.
No entanto, Florestan j afirmava, desde o incio, que, para isso, o
partido no poderia ceder s correntes do socialismo legalista
que abriam caminho para a sua social-democratizao, o que seria
o primeiro passo para a criao de uma casta burocrtico-eleitoreira
disposta a entrar no jogo da representao poltica sem o nvel de
intransigncia necessria para resistir aos apelos da cooptao e,
qui, da corrupo prprias de uma democracia burguesa
preocupao que demonstra, por exemplo, ao prefaciar o livro de
Adelmo Genro Filho (1987) sobre as disputas internas do PT, ainda
em meados da dcada de 1980.
O socialismo comprometido com a democracia burguesa ainda
uma forma de reproduo do sistema capitalista de poder. A revolu-
o proletria volta-se para a emancipao coletiva dos trabalhadores
pelos prprios trabalhadores. Ou o PT decifra a soluo correta dessa
necessidade histrica na cena brasileira ou ele engrossar as fileiras dos
partidos reformistas imantados reforma capitalista do capitalismo,
ao capitalismo melhorado ou ao capitalismo do bem-estar social.
Penso ser esta a principal resposta deste livro s indagaes, s espe-
ranas e s convices que nos lanam, dentro do PT, luta pelo socia-
lismo proletrio e revolucionrio (Fernandes, 1989c, p. 215).
Quanto ao processo constituinte em si, Florestan apostava na
ocupao do Parlamento pelas massas e pelos movimentos sociais
o que vinha ocorrendo por meio de numerosas emendas popula-
res, subscritas por milhares de eleitores, decepcionados com os poucos
avanos dos projetos de constituio apresentados. Superando os
55
Devido extrema dedicao ao mandato, Florestan se tornou um dos deputados mais
conhecidos do PT durante a ANC, inclusive pela sua atuao como publicista, vinculao
essa que resultou na difuso equvoca de sua imagem como um dos intelectuais funda-
dores do partido.
81

limites da representao, acreditava o socilogo, poderamos chegar
a uma Constituio de respeito condio humana e de inspirao
popular. Os trabalhadores, na sua opinio, s poderiam confiar em
uma coisa: em sua capacidade de organizao e de luta poltica pela
sua autoemancipao coletiva como classe.
Em vez de abanar o rabo enquanto leva pontaps, os prole-
trios, malgrado sua relativa fraqueza na organizao poltica, deve-
riam constranger as classes patronais a assumir maiores parcelas de
responsabilidade, para tirar dos ombros do povo o fardo das dvi-
das interna e externa, da inflao, da recesso e do desgoverno. Ao
invs de uma festa de confraternizao, de lamentao ou de so-
lidariedade conformista, Florestan solicitava a reflexo sobre as pos-
sibilidades de desobjetivao, desalienao e autoemancipao cole-
tiva dos trabalhadores, que na luta pelo controle social sobre o
lucro (o motor da histria), pode devolver sociedade a
flexibilidade e a humanidade necessria para dissociar, finalmente,
a civilizao da barbrie, por meio da conjugao das promessas
de liberdade e igualdade tal como sugerido pelas reflexes de
Rosa e Gramsci56.
nesse sentido que podemos entender o socialismo como a
proposta de um sistema que no seja movido pelos imperativos da
maximizao dos lucros, da acumulao e do chamado cresci-
mento ainda hoje to em voga , com seu desperdcio e sua
degradao (material, humana e ecolgica), um sistema cujos valo-
res e impulsos relativos no sejam limitados pelas noes restritivas
56
Florestan afirma que os que encarnaram melhor esse iderio e essa utopia [de
igualdade com liberdade como base do socialismo] foram Rosa Luxemburgo e Antonio
Gramsci. Tanto Rosa quanto Gramsci, segundo o socilogo, perseguiam o autogoverno
coletivo da maioria, tal como descrito sucintamente por Marx (nos escritos da dcada de
1840 e tambm na crtica ao Programa de Gotha). Eles, ao mesmo tempo, acreditavam
nos sovietes (ou conselhos) e promoviam a exaltao de sua autonomia contra os
desvios burocrticos, registrados por Lnin e acusados com veemncia, posteriormente,
por Trotsky (Fernandes, 1990, p. 157).
82

do progresso tecnolgico. mais do que necessrio libertar a capa-
cidade criativa dos imperativos da explorao e da autoexpanso, j
que produtividade no gera, per si, qualidade de vida57.
Naquele momento especfico, segundo Florestan, todas as for-
as deveriam estar voltadas para frear a presso das classes bur-
guesas sobre a Assembleia Nacional Constituinte (ANC), cujos in-
teresses se engolfavam com a dependncia tecnolgica, financeira
e econmica que ganhava, em meados da dcada de 1980, nova
configurao e deixava poucas alternativas para um pas perifrico
e associado ao capitalismo monopolista vigente.
Ele exige a rendio silenciosa e total, impondo a incorporao at o
fundo e at o fim e a globalizao dos recursos materiais e humanos
dos pases-vtimas. Do ponto de vista externo, trata-se da
internacionalizao, vista como nica sada do mundo capitalista ps-
industrial; do ponto de vista interno, trata-se de captar capital, crebros
especializados, tecnologia avanada e de adequar o desenvolvimento
capitalista aos dinamismos da economia mundial. Na verdade, nos
dois polos temos o imperialismo da era do global reach: as naes
capitalistas centrais transferem suas fronteiras para os pases perifri-
cos, que aceitam politicamente essa soluo; as naes capitalistas peri-
fricas sofrem uma cirurgia estrutural, que atinge o esqueleto, o corao
e alma de sua capacidade de ser e de sobreviver. O mundo s con-
tm dinamismos que vm de fora e absorvem, destroem ou anulam
os dinamismos internos das economias internacionalizadas
Mesmo sem tocar profundamente nestas questes, a sensibili-
dade capitalista dos parlamentares, dos dirigentes polticos e mili-
tares e dos setores privilegiados foi afetada. Formada majoritaria-
mente no exterior, sob a adorao dos valores e dos interesses
dessa forma de capital, a cabea e a tica dessa gente, moldada
pelas multinacionais e a defesa do mundo livre, ensaiava uma
57
Nas reflexes crticas de Florestan sobre os limites do desenvolvimentismo a
ideologia dominante no Brasil, segundo Limoeiro Cardoso (1996), , podem ser encon-
trados, a meu ver, subsdios para o melhor entendimento do atual debate sobre o
chamado desenvolvimento sustentvel.
83

nova modalidade de modernizao controlada distncia, que
j naquela poca ganhava a alcunha de neoliberalismo, definido
por Florestan como uma espcie de extremismo burgus infantil
que busca a produo de enormes excedentes econmicos para
movimentar as molas-mestras do desenvolvimento capitalista no
Japo, na Europa e nos Estados Unidos58.
Florestan, vale ressaltar, no propugnava a ampliao da par-
ticipao dos trabalhadores no espao poltico institucional como
um fim em si mesmo. Acreditava que, para a maioria macia da
sociedade civil entendendo esta como a soma dos excludos,
dos miserveis da terra e dos homens de boa vontade , a esco-
lha no ficaria entre a Constituio e a democracia possvel, mas
sim entre a situao contempornea e a possibilidade de se elimi-
nar a misria, o desemprego, a falta de assistncia sade e edu-
cao condigna. No desfrute da liberdade coletiva e seguindo as
lies de Rosa Luxemburgo sobre a necessria combinao entre
reforma e revoluo, as foras proletrias de esquerda, inclu-
sive as mais exigentes e ardentes, teriam condies de incorporar
conscincia social inmeros direitos individuais, coletivos e sociais,
que estavam sendo discutidos no Parlamento.
Era hora, portanto, de encarar a ANC como um campo de
enfrentamento poltico, exigir a eliminao de medidas antipro-
letrias, antissociais, antidemocrticas e antinacionalistas, aceitando
com coragem a luta parlamentar pela consolidao do movimento
operrio e sindical e das demandas populares. A sua recusa estrita
58
Para Florestan, o neoliberalismo , antes de tudo, uma mistificao que ergue uma
blindagem a qualquer autoexplicao do seu significado. Em suas duas polaridades
bsicas neoclssica conservadora e neoclssica liberal assume uma posio de
defesa intransigente do status quo. Depois da exausto do liberalismo s poderia acon-
tecer isso: o qualificativo liberal apenas tem sentido como proposio da abertura do
mercado para as corporaes gigantes e o enlace do governo com o desenvolvimento
capitalista, especialmente na transferncia de riqueza pblica nacional para o setor
privado (em termos dos interesses das corporaes gigantescas e do seu complexo
industrial-militar) (Fernandes, 1991a, p. 23).
84

tambm poderia ser estudada, diante das condies histricas. O
que o Florestan no admitia era a deslegitimao da Constituio
por um radicalismo abstrato e retrico, uma sada pelo meio-
termo que no ousa enfrentar as tarefas necessrias de organi-
zao para a demolio da supremacia burguesa e a consequente
conquista pelo poder. Naquele momento, porm, a anlise da crise
do poder burgus no Brasil colocava a primeira opo na ordem
do dia, levando-se em conta os inmeros custos econmicos, so-
ciais, culturais e polticos em jogo.
Mas, com a constituio formalmente pronta, Florestan via se
confirmar uma antiga tese sua: a burguesia mostrou-se incapaz de
formular um projeto histrico de constituio que respondesse
claramente s exigncias da situao porque, para alm do agrupa-
mento de sua rica massa de crebros, faltou-lhe a chama cria-
tiva do inconformismo com o estado de dependncia da Nao.
Nascia, assim, um texto constitucional razovel, o melhor se com-
parado com 1934 e 1946, mas com promessa de vida curta, j que
veio tona com data marcada para sofrer uma reviso global.
Posta sob o signo do precrio, a Constituio trazia perigo s
vrias reivindicaes proletrias e sindicais atendidas no processo
de elaborao, mas no deixava imune a tranquilidade aparente
das elites: Na verdade, nascida da vontade coletiva de elites, classes
ou naes, poder viver ou morrer to fragilmente quanto os seus
inventores e portadores (Fernandes, 1989b, p. 360).
Por isso, refora Florestan, sob uma Constituio com ele-
mentos de ruptura e continuidade, a questo no era a distoro
psicolgica do dilema entre assinar ou no; mas o aproveitamen-
to do espao poltico para as classes trabalhadoras galgarem seus
prprios objetivos, erigindo uma Repblica na qual possa existir o
fortalecimento do poder popular e, assim, ter condies de negar
e superar a supremacia burguesa pr-condio para o surgui-
mento de uma sociedade nova. A colcha de retalhos constitu-
85

cional, sem ser nem mesmo uma promessa de revoluo in-
clusive dentro da ordem , ameaava os privilegiados por
rotinizar as liberdades individuais e coletivas por meio da
universalizao do acesso a meios legais de utilizao de peso e
voz. Era a oportunidade que o Brasil tinha de socializar cultural e
politicamente a maior parcela de sua populao, proporcionar a
ela os requisitos psicossociais e socioculturais que ensejem o h-
bito de usar, defensiva e ofensivamente, as normas legais: estavam
abertos os caminhos para o despertar de uma cultura cvica e para
a associao entre a vida social cotidiana a uma conscincia de
classe autoemancipadora e crtica da tradicional orientao passiva
da nossa burguesia e da poltica suicida do ento governo, presa
ao mito da internacionalizao como nico caminho para o de-
senvolvimento socioeconmico.
Naquela conjuntura, no final dos anos 1980, o mito da
internacionalizao fundamentava e legitimava as mais variadas for-
mas de transaes que se voltam contra a livre iniciativa e contra o
impulso inconformista de uma burguesia nacional emergente.
Comprova-se, assim, que nas relaes das naes, hoje, vale a norma:
a ideologia da superpotncia e das naes capitalistas hegemnicas
a ideologia das burguesias que se presumem liberais e nacionais. Ao
contrrio do que se fez nos Estados Unidos e, principalmente, na
Alemanha e no Japo, o estado no corrigiu o particularismo cego,
entreguista e egosta dos estratos dirigentes das classes dominantes.
Ele palmilhou o curso histrico que estas preferiram e ignorou que
deveria ser o fulcro condutor da autoemancipao. [...] Um pas peri-
frico satelitizado no possui vontade coletiva prpria. Tambm no
precisa de uma constituio moderna e democrtica. As regras vm
de fora e so estabelecidas pelo sistema capitalista mundial de poder
nesse propsito que se assentava, por exemplo, o projeto
de desconstitucionalizao do ento governo, aproveitando a
moda da desconstruo, conceito que fazia a cabea dos teri-
cos do ps-modernismo na poca. Antes mesmo da promul-
86

gao da Constituio, medidas de desmonte estarreciam a Na-
o, como as concesses de canais de televiso e de estaes de
rdio seguindo princpios antidemocrticos e no de reconstruo
da sociedade civil. Numa discusso acadmica parida por
brasilianistas bem-humorados, o Brasil ingressava na era da in-
dustrializao macia, aps um processo prolongado e profundo
de modernizao conservadora, sob o pressuposto do caminhar
partilhado entre as burguesias nativas e a comunidade interna-
cional de negcios. Numa dialtica prpria, o carter intrnseco
do imperialismo hodierno demanda que os conservadores nati-
vos utilizassem meios autocrticos para criar as condies da
modernizao dirigida distncia. O Brasil, segundo Florestan,
precisava fugir dessa forma de partilha do mundo por meio da
revitalizao da cultura poltica e das funes do estado o que
dependia da desestigmatizao da luta de classes dos oprimidos e,
consequentemente, do socialismo revolucionrio.
Naquele momento, quando a maior parte do Parlamento se
omitia na defesa da Constituio, a resistncia contra a sabota-
gem governamental e das classes dominantes teria de vir da soci-
edade civil, especialmente das entidades orgnicas que lutaram con-
tra a ditadura e em prol dos mais pobres, por meio de uma ao
pedaggica coletiva, ajudando os cidados comuns a refletir
sobre a melhor opo: o status quo ou as transformaes includas
no texto constitucional.
Ser possvel introduzir as alteraes endossadas pela Constituio
sem aumentar e acelerar a luta de classes de baixo para cima, sem
conferir maior amplitude s atividades decididas pelos sindicatos e
confederaes, sem erguer o espao poltico necessrio observncia
dos novos direitos individuais e coletivos, sem resguardar os pou-
cos direitos sociais conquistados, sem pr um cabresto no arbtrio e
maus hbitos dos trs poderes etc.? (Fernandes, 1989b, p. 371).
A defesa da Constituio implicava a transformao
concomitante da sociedade civil. Da o grito de Florestan por uma
87

conexo mais orgnica entre as foras parlamentares e
extraparlamentares progressistas, o abrir-se do meio institucional para
as iniciativas do poder popular, aproveitando-se do espao hist-
rico, psicolgico e poltico abertos pelo texto constitucional para
confrontos mais agudos nas relaes entre as classes, as instituies,
as pessoas, reciclando os interesses econmicos, culturais e sociais
em conflito: Inicia-se uma nova era e essa acaba sendo a forma
tardia que a ruptura comparece no funcionamento e nos dinamis-
mos da sociedade civil (Fernandes, 1989b, p. 374). Nesse contexto,
um ponto era fundamental: a renovao dos partidos, que deveriam
optar entre continuarem encobertos pelos interesses de classe ou
tomar a dianteira no que se refere aos interesses das classes sociais
em confronto.
Teremos de lutar firmemente para formar partidos de outro tipo e
us-los com deciso para extinguir o mandonismo do tope, na soci-
edade civil e no Estado. O desafio enorme. No se trata de enterrar
o poder podre. Mas de engendrar uma Repblica democrtica com
dois polos, o das classes dominantes e o das classes subalternas, em
interao e interdependncia (Fernandes, 1989b, p. 375).
O problema era que os partidos estavam dando as costas
ao projeto governamental de descontitucionalizao da socie-
dade civil e do Estado. Lanando-se campanha eleitoral munici-
pal, no ano de 1988, tomaram-na como alvo central e no a viram
como uma armadilha democratizao do pas e como ele-
mento de reforo continuidade da transio no perodo ps-
constitucional, que aniquilava a aspirao coletiva de participao
das massas para a gestao de um polo popular de poder pol-
tico (Fernandes, 1989b, p. 378). Problema esse que Florestan es-
tava enfrentando em sua prpria casa, j que o PT tambm se via
envolvido nos dilemas das eleies municipais.
Segundo Florestan, o PT, como partido virgem, ainda no
tinha sido deformado pelas duas molstias letais do sistema pol-
tico brasileiro: a) o clientelismo, o paternalismo e o fisiologismo,
88

traos marcantes de nossa tradio subdemocrtica; b) o conv-
vio com o poder, em especial o institucional, corrodo e organi-
zado por interesses esprios. A proteo petista, portanto, no pro-
vinha de suas origens operrias ou de suas posies socialistas. Pro-
vinha de sua idade e de seu idealismo, por vezes cru e ingnuo,
que o impulsionava nas contestaes, solidariedades e sacrifcios exi-
gidos pelas lutas cotidianas. Lanando-se ao inevitvel (a disputa do
poder oficial), ainda em formao e sem ter resolvido se era (e o
que seria) um partido de massas e socialista, corria o risco de
optar por um arco de alianas vivel e promissor, como defendi-
am alguns de seus lderes, em detrimento de conferir aos oprimidos
meios prprios de luta poltica para a conquista coletiva de melhores
condies de vida e, posteriormente, de avano ao socialismo.
Para Florestan, a questo candente eram as tarefas do proleta-
riado, nos seus mais variados nveis e em conjunto, na transforma-
o da sociedade civil e na luta pela hegemonia poltica. Com as
condies objetivas frente das condies subjetivas de cons-
cincia e de luta (cujo sintoma era a falta de saturao das entidades
sindicais pelos trabalhadores e a no politizao dos movimentos
sociais e das organizaes locais pelas camadas populares), a
consequncia de um aliancismo, ingnuo ou oportunista, levaria
perpetuao da disperso dos votos do povo e, consequentemente,
o fortalecimento dos blocos de poder da burguesia.
O partido se tece, avana gradualmente, transforma-se. Dentro dele
convivem vrias ideologias e polticas de esquerda. Qual vencer?
Como ser o PT em seu estgio maduro? Repetir a tragdia da
social-democracia europeia, os dramas dos partidos comunistas ou
se revelar capaz de unir as vrias tendncias e gerar o partido de
esquerda de novo tipo que as Amricas ibricas necessitam?
Com o trmino de sua experincia de observador-participan-
te do processo constituinte, essas sero algumas das questes que
vo nortear a sua futura atuao parlamentar, marcada pela cam-
89

panha das primeiras eleies presidenciais diretas aps o fim da
ditadura, nas quais se reelege para um segundo mandato, de 1991
a 199459 vitria conquistada com o apoio de vrios movimentos
sociais, aos quais deu peso e voz na Assembleia Nacional Consti-
tuinte. A partir de ento, Florestan vai se dedicar ao fortalecimento
do PT, buscando contribuir para os debates sobre o papel do
partido na consolidao da democracia brasileira, que, a seu ver,
corria grande perigo de continuar restrita e sob controle das
mesmas foras polticas e econmicas beneficirias da ditadura e
da transio transada que se deu sob a Nova Repblica.
A tarefa poltico-pedaggica
Com a transio prolongada no perodo ps-constitucional
marcada pela tensa experincia eleitoral de 1989, que elegeu, por
via direta, o primeiro presidente da Repblica do perodo ps-dita-
torial , o Partido dos Trabalhadores, na viso de Florestan Fernandes,
deveria atuar em trs frentes: na criao de uma democracia que
desse peso e voz aos trabalhadores e oprimidos; na abertura da
ordem existente para as reformas sociais; e na formao das pre-
missas histricas de uma revoluo socialista.
Desvencilhando-se do populismo, o PT eclodiu como a via
que poderia unir os trabalhadores e seus aliados orgnicos nas v-
rias batalhas simultneas que deveriam enfrentar para que brotasse
uma Repblica democrtica e a conquista do socialismo no se
restringisse mera retrica (Fernandes, 1991a, p. 11). Sem refutar
a importncia dos movimentos polticos de carter social-demo-
crata para o aprofundamento das reformas sociais necessrias, im-
pregnando a revoluo dentro da ordem de contedos e esperanas
inovadores, ele critica seus limites de adeso ao welfare state e a utili-
zao de seus smbolos e utopias como forma de reproduo da
sociedade civil lastreada no capital. Lembrando Adam Przeworski
59
Nessa nova eleio o parlamentar recebeu 27 676 votos (Martinez, 1998).
90

(1989), Florestan indica que os compromissos mantidos entre so-
cial-democratas e o capital privado forjam uma expresso da pr-
pria estrutura da sociedade capitalista.
Ciente de que a social-democracia no abria caminho para o
socialismo, Florestan defende que caberia ao PT encampar um
projeto histrico socialista para um Brasil pluralista, ntegro e
irredutvel. Para tanto, seria necessrio que o partido mantivesse
uma tica revolucionria a fim de educar as massas (operrios, cam-
poneses, trabalhadores intelectuais e at estratos das classes m-
dias), aproveitando, de forma articulada, as foras dos movimentos
sociais (negro, mulher, jovens, indgenas, favelados, aposentados,
homossexuais, ecologistas, prostitutas etc.). Sem projeto educativo e
articulao, abre-se espao para que o estado continue a exercer a
funo de servir iniciativa privada, o que compromete a consoli-
dao de um movimento socialista radical que objetive a construo
de uma sociedade nova.
E se junto com a compreenso de que a luta poltica exige orga-
nizao, direo e solidariedade entre foras sociais convergentes
(Fernandes, 1989b, p. 286) o partido consegue resistir s manifestaes
sociopticas da livre iniciativa e busca cortar os cordes umbilicais
entre a empresa, a socializao dos riscos e o governo cartorial
(Fernandes, 1991a, p. 61), a possibilidade de se iniciar um processo de
civilizao da sociedade civil estar dada, a partir do indispensvel
atendimento das necessidades das classes subalternas. Sob as fissuras
do bloco burgus, os trabalhadores organizados se conscientizam e
passam a desejar para si o patrocnio real das reformas estruturais:
Tiram, pois, da geladeira a esterilizao poltica da mudana social
(Fernandes, 1991a, p. 62). A maior dificuldade que, para o partido
sintetizar as foras de resistncia, ele tem de conjugar demandas de
agentes histricos diversos e antagnicos para impulsionar a cena po-
ltica. A interveno nunca simples, direta ou linear, pois a tarefa
partidria est envolta em uma totalidade mais ampla que ultrapassa a
simples conquista do poder e da representao.
91

Sob essa condio, o objetivo imediato passa a ser a supera-
o das iniquidades do desenvolvimento desigual, tarefa que no
pode deixar de levar em conta a luta pela supresso das tradies
culturais arcaicas que garantem a hegemonia poltica e ideolgica
das classes dominantes com base em um jogo de falsas aparncias,
reveladas em numerosas manifestaes. Contra isso, deve-se insti-
gar a participao das classes subalternas na sociedade civil, possi-
bilitando a ocupao nas instituies sociais centrais e no poder
poltico estatal. desse ponto que se pode compreender a impor-
tncia das reivindicaes urgentes (salariais, condies de trabalho,
sade, habitao, saneamento e, claro, educao) como instrumen-
tos que podem quebrar a acelerao do desenvolvimento como
poltica exclusiva das elites e, dessa forma, inviabilizar a continui-
dade de uma cultura de espoliao secular. O combate no campo
das reivindicaes concretas, segundo Florestan, adquire um sig-
nificado pedaggico-estratgico decisivo.
essa arena que prepara os de baixo para aprender o que
autoemancipao coletiva e cidadania, numa sociedade de classes que
esconde praxes coloniais atrs de uma muralha de supersties de-
mocrticas. E os ensina a organizar disciplinarmente o inconformismo
e o repdio a manifestaes circunscritas de iniquidades econmicas,
sociais, raciais, regionais, ecolgicas, culturais e polticas. Eles se ar-
mam, assim, para o envolvimento direto na luta de classes com seus
meios ideolgicos e polticos de contraviolncia, desmoronando a or-
dem existente onde ela mais vulnervel e indefensvel, bem como
construindo, a partir de outros alicerces, a fabricao de ordens sociais
equitativas (Fernandes, 1991a, p. 48).
A tarefa partidria consiste, por conseguinte, em despertar a
conscincia social para reformas que abram um espao democr-
tico nas relaes de classe e, assim, viabilize a passagem da luta
poltica convencional para embates que envolvam a construo de
uma sociedade civil democrtica, ainda que dentro de um estado
sob o domnio do capital condio essencial para o prolonga-
mento da luta poltica na direo da conquista do poder pelos que
92

almejam chegar ao comeo de uma nova civilizao. O processo
de conscientizao poltica do proletariado fundamental para o
rompimento do horizonte intelectual burgus, cuja base est nos
aparelhos de reproduo ideolgica do capitalismo (as mdias e o
sistema educacional, por exemplo). Esse processo consubstancia-
se numa misso partidria que se inicia no terreno pedaggico
para o desenraizamento dos assalariados do universo burgus60,
na preparao de atividades polticas das quais os trabalhadores e
seus aliados esto normalmente excludos ou marginalizados.
Essa uma tarefa pedaggica, diretamente vinculada a uma aprendiza-
gem que comea nas empresas, amadurece nos sindicatos e nas greves,
alcana sua plenitude no partido operrio e na disputa do poder. Trata-
-se no s de adquirir uma conscincia social operria e socialista, mas
de eliminar a alienao das estruturas mentais e da imaginao poltica
dos assalariados, moldados pelo capital (Fernandes, 1991a, p. 58).
Como afirma Mszros (2005, p. 61), o papel da educao
de importncia vital para romper com a internalizao predomi-
nante nas escolhas polticas circunscritas legitimao constitucio-
nal democrtica do estado capitalista que defende seus prprios
interesses. Por isso, o partido no pode deixar de se dedicar
construo de uma slida conscincia de contedo socialista, no
pode tornar secundria uma poltica de educao para o socialis-
mo j que essa pedagogia a base da socializao socialista. Parodi-
ando Lnin, poderamos dizer: sem conscincia social socialista
nada conseguiremos! (Fernandes, 1991a, p. 73). Florestan alerta
que no est sugerindo a construo de um ABC do socialismo,
algo que seria incapaz de arrancar da natureza humana o aburgue-
samento em que ele est engolfado e no qual apodrece.
60
O fundamental consiste em desentranhar a cabea do trabalhador da subalternizao
cultural, mental e ideolgica burguesia, isto , da alienao social. Pois a primeira
condio a vencer para que o trabalhador deixe de ser um agente passivo ou defensivo
e torne-se um agente construtivo e ofensivo extrair dele tudo o que ele tenha de
burgus, desemburgues-lo para que ele no corra o risco da acefalizao e da cooptao
(Fernandes, 1995a, pp. 232-233).
93

necessrio avanar muito mais e engendrar nele uma segunda natu-
reza humana, socialista, aferida para que ele se liberte do passado e do
presente e aspire a erigir, para si e para os outros, uma sociedade socia-
lista aberta para o advento do comunismo (Fernandes, 1991a, p. 73).
Estaria o PT preparado para essa tarefa? Em pleno regime de
exceo, Florestan afirmava os seguintes princpios bsicos que um
partido operrio deveria honrar para levar a cabo a destruio efe-
tiva da ditadura (evitando-se, assim, uma liberalizao outorgada
que consagrasse uma nova modalidade da autocracia burguesa) e
promovesse a criao de uma democracia substantiva no Brasil: a)
uma clara associao com o socialismo proletrio; b) uma transpa-
rente vinculao com a luta de classes nas condies concretas exis-
tentes. Sem contedos socialistas ntidos, afirmava, os partidos os-
cilariam facilmente para a submisso dcil, o aburguesamento das
lideranas e a conciliao poltica como recurso de sobrevivncia,
deixando as classes trabalhadoras entregues a si prprias e sem bs-
sola poltica (Fernandes, 1982, p. 83).
No incio da dcada de 1990, este, segundo o deputado, era o
maior dilema de seu partido, ainda abalado pela derrota de 1989,
fato que veio a se somar aos traumas da Nova Repblica e da
Constituio inacabada. Para no mais se mostrar fraco diante dos
papis histricos que lhe cabiam, ao PT no restava alternativa
seno se assumir como partido operrio socialista. Se ficasse
preocupado apenas com seu rpido crescimento quantitativo, po-
deria acabar refm das armadilhas de uma aliana entre burocracia
e profissionalismo poltico e ceder, ainda mais, presso conserva-
dora e moda na questo do fim do socialismo. Sobre este tema,
Florestan afirmar:
No fao parte daqueles que acham que o marxismo est morto, mas
que o marxismo precisa se redefinir. Em todas as revolues ele se
redefiniu e no poderia ser revolucionrio se assim no o fizesse, o
que no significa rever o marxismo (ou ser revisionista), e sim pr
toda uma filosofia poltica dentro de um contexto histrico concreto
(Fernandes, 1994a, p. 172).
94

o que procura fazer, por exemplo, em suas reflexes sobre
a crise do Leste, a queda do muro de Berlim e a degenerao
da Unio Sovitica, no incio dos anos 1990, vendo a positividade
do respectivo processo para a recomposio das foras histricas
socialistas. A comear, destaca a oportunidade de se questionar
(como j faziam h bastante tempo vrias correntes esquerda
dos partidos comunistas oficiais) as opes feitas pelo socialismo
real em prol das vrias composies negativas do partido nico,
que levou aos desvios burocrticos, ao gigantismo do estado
popular, inexistncia da democracia da maioria, ausncia dos
trabalhadores nos sovietes e da autogesto democrtica e, entre ou-
tras coisas, falta de socializao poltica socialista como ideal pe-
daggico opes que vieram a se somar s insatisfaes com as
condies de trabalho e moradia, a escassez de produtos e as moda-
lidades insatisfatrias de distribuio e repartio.
O que h de socialista ter de sobreviver, vena a opo capitalista
impulsionada pelas naes ocidentais ou prevalea o socialismo ferido
de tantas crises e em busca de recuperao (em outras condies). Nada
disso afeta ou deriva dos clssicos do anarquismo, do socialismo ou
do comunismo61 (Fernandes, 1994a, pp. 15-16).
No mais, restavam ainda as seguintes questes: se o socialismo
est morto, ento por que se gasta tanta tinta, papel e energias para
remover fantasmas? Se o socialismo no contm a alternativa em
vir-a-ser do padro capitalista de civilizao, por que refut-lo com
tanto medo? As ideologias desapareceram? Ento por que levantar
61
Num texto em homenagem a Trotsky, escrito no final dos anos 1980, Florestan se
pergunta qual seria a posio do revolucionrio dissidente russo diante dos artifcios
intrnsecos ao debate sobre o fim do socialismo. Segundo o socilogo, Trotsky no
deixaria de admitir que h uma colheita desastrosa de erros acumulados, que poderiam
se minimizados se os exemplos de Lnin, Marx e Engels tivessem sido postos em
prtica. Mas, sobretudo, converteria sua caneta em uma chibata, desmascarando os
defensores inconsequentes de um social-democratismo que destina periferia (e aos
pobres absolutos ou relativos de seus prprios povos) a mudana social conservadora
[...] que reproduz a ordem existente e proscreve as alternativas radicais civilizao
sem barbrie (Fernandes, 1994a, pp. 189-191).
95

o erzatz de um neoliberalismo inexequvel sob o capitalismo oligopolista
(ou monopolista), imperante nas naes centrais e na superpotn-
cia? (Fernandes, 1990, p. 7). As respostas, na perspectiva florestaniana,
seriam encontradas na Histria, sob o terreno da prtica poltica.
Questionando a participao no governo, a representao par-
lamentar e a democracia eleitoral como um valor em si, o socilogo
em experincia poltica clamava para que seus partidrios lembras-
sem que o que estava em discusso eram os meios que conduzem
revoluo dentro da ordem e revoluo contra a ordem, mas
no os contedos e significados revolucionrios do socialismo.
O PT permanece como a nica alternativa para os que se identificam
com o socialismo. Por enquanto, no h outro lugar para ns fora
dele e, estou convicto, ele comprovar que veio para reduzir o capita-
lismo selvagem e a sociedade de classes correspondente a cacos. No
obstante, temos que enfrentar com coragem o calcanhar-de-aquiles
do PT, para no repetirmos aqui a tragdia que esfrangalhou a social-
democracia e o socialismo democrtico, por meio de uma senili-
dade precoce. No h socialismo sem democracia da maioria e, por
suas transformaes, democracia de todos para todos. Esse era e
dever ser, sempre, o roteiro ideolgico e poltico do PT. Ou, ento,
ele se converter em um sonho perdido (Fernandes, 1998, p. 180).
Numa entrevista com intelectuais, de 1989, Florestan apontava a
perspectiva de enfraquecimento dos propsitos revolucionrios do
PT, a comear pelo lpido desejo de alguns setores em alcanar, de
qualquer forma, o chamado poder62. Mal se torna um partido
pujante e imediatamente, quer conquistar o poder, quer fazer a
revoluo de cima para baixo. [...] uma iluso pensar que aqui, no
Brasil, ns possamos conquistar o poder legal e, da, fazer uma re-
voluo de cima para baixo (Fernandes, 1994a, p. 169). O pro-
62
Sobre uma possvel derrota do candidato do PT nas eleies presidenciais de 1989,
Florestan faz a seguinte aferio: E se Lula no ganhar? No haver uma tragdia nem
para ele e seu partido nem para a Frente Brasil Popular. Ocorrer uma perda eleitoral,
compensada pela propagao do socialismo e pela mobilizao ofensiva das classes
trabalhadoras. Essa a diferena entre a esquerda e a direita na luta pela conquista do
poder. O importante o movimento social. Como lev-lo vitria constituir, sempre,
uma funo das circunstncias histricas (Fernandes, 1990, p. 82).
96

blema, para o socilogo, no era a existncia de vrias tendncias
dentro do partido63, que no o impediu de despertar confiana nas
massas trabalhadoras. Agora, se o PT ficar numa posio no soci-
alista, no far sequer uma revoluo dentro da ordem, ser apenas
instrumental para essa modernizao dirigida a partir de fora e de
cima (Fernandes, 1994a, p. 172) que refora, internamente, a con-
figurao de uma ordem legal contradita pela ordem social, que se
expressa num estado de direito fictcio onde, por exemplo, a edu-
cao permanece como fonte de privilgio.
O educador como intelectual orgnico

Nesse campo especfico (o educacional, que exemplifica o n-
vel de submisso a que foi submetida a democracia brasileira), a
esperana de transformaes progressistas estava sendo transferida
para os debates sobre mais uma Lei de Diretrizes e Bases da edu-
cao64 que s vai ser realmente finalizada em 1996. Para
Florestan, independente dos equvocos e distores dos projetos
at ento apresentados, esta poderia ser mais uma tentativa para
impedir que a elite reacionria continuasse a fixar os padres edu-
cacionais no campo do ensino formal, sempre tido como de-
mocrtico, mas que vinha sendo funcional apenas para o equil-
brio da ordem. Florestan tem em mente que a escola uma das
instituies-chave da burguesia, junto com a Igreja, o estado e a
famlia, sendo que ao lado da ltima responsvel pela propaga-
o do esprito competitivo que se impe como o valor bsico das
relaes sociais capitalistas, fazendo com que o trabalhador aceite
esse valor como supremo.
63
Florestan, por exemplo, manifestou-se, no incio da dcada de 1990, contra a expulso
da Convergncia Socialista do PT, fato que acabou acontecendo e colaborando para a
formao do Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado PSTU (OZA, 2001).
64
Sobre a tramitao da nova LDB, que acabou promulgada em 1996, conferir Nery
(1997). Sobre a participao de Florestan no processo, conferir Silva (1998) e os artigos
do publicista publicados em Fernandes (1989d; 1995c).
97

As mudanas na escola, portanto, a fim de torn-la permevel
ao popular, deveriam colaborar para o desenvolvimento de
uma perspectiva libertria e igualitria, nascida da prpria natureza
da condio revolucionria das classes trabalhadoras, que intensi-
fique a cooperao e a solidariedade como valores fundamentais
para a luta comum de superao da sociedade capitalista e a cria-
o de uma sociedade nova. Para fugir da circulao de elites, do
processo burgus de seleo de talentos baseado no individua-
lismo e promotor da mobilidade social vertical, preciso que o
trabalhador elabore meios educacionais especficos, para construir
e reproduzir uma concepo de mundo independente, capaz de
responder sua viso de democracia da maioria, libertria, iguali-
tria, e a seus anseios de revoluo (Fernandes, 1995a, p. 232).
No basta para isso, alerta Florestan, a socializao e a edu-
cao no seio da famlia, na comunidade de vida e, simplesmen-
te, ir escola. preciso que o trabalhador tenha meios de ir
alm, exigindo uma escola de carter universal que prepare to-
dos para o exerccio da cidadania e que, ao mesmo tempo, pos-
sibilite a constituio de uma nova hegemonia ideolgica. Sob o
capitalismo, esse segundo objetivo tem de contar com o apoio
dos professores dissidentes, os educadores formados pela luta prole-
tria, que tm em mente que a revoluo educacional uma tare-
fa essencial do seu fazer pedaggico. Afinal, a seu ver, uma po-
ltica educacional pioneira e transformadora deve centrar-se na
associao recproca da atividade docente crtica e do despertar do
talento inconformista, tendo como fim a liberao dos oprimidos.
Uma poltica, portanto, capaz de impulsionar, entre os de bai-
xo, uma forte aspirao de combater o embrutecimento, de pro-
mover a desalienao e desvendar o seu talento para si, para a
sua classe e para a coletividade (Fernandes, 1995d).
Os que tm experincia com o pensamento de Paulo Freire j sabem
qual essa pedagogia dos humilhados e ofendidos, dos oprimidos,
e qual o mnimo que diz respeito elaborao de uma pedagogia
98

dos oprimidos e que, dialeticamente, s pode ser uma pedagogia da
desopresso. No existe uma pedagogia dos oprimidos, existe uma
pedagogia da desopresso, da liberao dos oprimidos (Fernandes,
1989d, p. 165).
No se trata, indica Florestan, de educar as massas populares
apenas para o uso de tcnicas rudimentares de nossa civilizao le-
trada e industrial. A ideia pr em prtica uma filosofia educacional
democrtica, adequada aos valores fundamentais de uma civilizao
que dignifique o trabalho, aspire distribuio equitativa dos direitos
e das obrigaes sociais e consagre terica e praticamente o saber
racional fornecido pela cincia e pela tecnologia possibilitando,
assim, a interao social como fonte de aperfeioamento moral da
pessoa e da sociedade, fazendo de todo o ser humano um real
agente criador da cultura, com capacidade de exercer, de maneira
crtica e sustentvel, o domnio sobre as condies naturais e artifi-
ciais do ambiente (Fernandes, 1971, p. 177). Nessa perspectiva, abar-
cando poltica e cincia, a pedagogia socialista de Florestan mostra-
-se coadunada com o projeto gramsciano de colaborar para que os
condenados da terra tornem-se dirigentes de seu mundo.
A ideia de dirigentes que Gramsci tem em mente, portanto, mais
ampla do que a noo de cidadania, hoje em voga, que pode ser
entendida como uma forma de registrar e englobar os indivduos no
sistema de democracia liberal. Dirigentes, para o autor dos Cader-
nos, significa que dada a todos a possibilidade concreta de se torna-
rem autodirigentes, de serem sujeitos polticos capazes de conduzir
em conjunto a democracia, de serem organizadores de todas as
atividades e funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma
sociedade plena, civil e poltica (Semeraro, 2003, pp. 271-272).
Tanto em Florestan quanto em Gramsci, a defesa do rigor cien-
tfico, da disciplina, da escola, da seriedade e da complexidade dos
estudos e da pesquisa enquanto prticas transformadoras da reali-
dade, garantidoras da universalizao da capacidade intelectual65
65
(...) a capacidade de todos de pensar e agir, portanto, sobre a relao de reciprocidade
entre sujeitos que aprendem e ensinam ao mesmo tempo (Semeraro, 2004, p. 72).
99

aparece imbricada com uma identidade poltica formada na tra-
ma das relaes sociais e das lutas de classes. Tanto em Florestan
quanto em Gramsci, o educador como um intelectual orgnico
no est separado do povo, da cultura, da histria e da poltica das
classes subalternas desejosas de construir uma nova civilizao. De-
sejo esse que implica o enfrentamento dos desafios existentes advindos
da complexa relao entre utopia e realidade, e que, segundo Toledo
(1998, p. 68) deu sentido vida e obra de Florestan, pela sua recusa
em admitir a sociedade existente como modelo e ideal para a rea-
lizao das possibilidades e (sempre renovadas) necessidades huma-
nas os mesmos desafios, portanto, que se postam para os que
insistem em navegar contra a corrente da hegemonia neoliberal.
Para muitos de ns, de uma sociedade cada vez mais egosta e
hedonista, com base numa ordem social competitiva extrema-
mente injusta, porm admitida como natural e at desejvel e
na qual a necessria razo prtica se torna absoluta em detrimento
da imprescindvel razo crtica (Marcuse, 1999) os valores e os
significados expressos pelo texto florestaniano, num primeiro mo-
mento, podem parecer nada mais do que deslocados, qui alienge-
nas. No entanto, sua radicalidade e seu efeito de desconforto mos-
tram-se fundamentais para que tenhamos condies de fazer uma
necessria crtica dos fatos e da informao que consumimos e, as-
sim, combatermos o sistema de fabricao de notcias que engendra
o ilusionismo da cultura comercial de massas (Fernandes, 1995b,
p. 167) do qual a poltica se torna cada vez mais refm. Um exem-
plo dessa prtica de ilusionismo, Florestan vai encontrar no pa-
dro de qualidade jornalstica do maior partido poltico do pas:
Os narradores e os jornalistas tm de obedecer a uma estandardizao,
no modo de falar, de tecer comentrios, de evitar as contradies
chocantes, de atrair interesse e curiosidade desideologizando a lin-
guagem, de vestir-se, de tomar um tom de orculo e impositivo ao
focalizar o rotineiro pela superfcie, de simular que atrs de cada rela-
to existe uma permanente descoberta jornalstica em processo etc.
100

H uma alta qualidade invarivel na comunicao com o ouvinte.
Porm, penetra-se no mundo mental da plastificao cuidadosa e
bem-servida no na rea do pensamento inquiridor ou criativo,
que ajude algum a evadir-se de si mesmo e planar no universo
subjetivo da fantasia e dos confrontos ardentes. Tudo isso obriga a
constatar-se que o padro Globo de qualidade no rebaixa o jornalis-
mo televisivo. Todavia, contm dentro de si, oculto, o veneno do
conformismo, como produto acabado e como relao dos receptores
com os processos mentais em que se veem imersos pela linguagem
(Fernandes, 1990, pp. 54 e 55).
Em direo oposta, como articulista da grande imprensa, pro-
duzindo reflexes, conceitos e ideias que se inserem imediatamen-
te nas conjunturas polticas respectivas, Florestan amadurece como
um intelectual orgnico do proletariado, vinculando-se profun-
da e criticamente ao modo de produo de seu tempo, sendo,
portanto, portador de uma concepo poltica que o habilita a
exercer funes organizativas para assegurar a hegemonia social
da classe que representa. Esse tipo de atividade intelectual, segun-
do Semeraro (2004, p. 71), inspirando-se no exemplo de Gramsci,
torna-se orgnica em diversas frentes: no campo da produo tc-
nica e especializada; na sociedade civil, com o objetivo de promo-
ver o consenso em torno de um determinado projeto de classe; e,
por fim, na sociedade poltica para garantir as funes jurdico-
administrativas e o efetivo exerccio do poder. E dessa forma
que classificamos a sua funo de publicista-educador como uma for-
ma de interveno na poltica que, segundo o prprio Florestan,
assume progressivamente o carter de uma atividade intelectual
parelha com as cincias sociais.
Se cada civilizao perpetua-se ou deixa rastros de sua existn-
cia por certas formas de testemunhos histricos, tanto o jornalismo
quanto a sociologia so fontes histricas vigorosas da civilizao
das sociedades de classes sob o capitalismo monopolista da era
atual (Fernandes, 1989e, p. 13). E se, assim como a sociologia, o
nascimento do jornalismo coincide com a consolidao da bur-
101

guesia como classe dominante assim como o sistema educacio-
nal tal qual o conhecemos e concebemos , a presso de baixo
para cima oferece uma base material para a aceitao e a propa-
gao de uma teoria da sociedade [e, consequentemente, da edu-
cao] dotada de um mnimo de crtica da sociedade antiburguesa
(Fernandes, 1980c, p. 20).
Educao e neoliberalismo
Tal perspectiva se consagra na leitura dos seus ltimos arti-
gos publicados na primeira metade da dcada de 1990, quando
se consolida no Brasil um novo projeto poltico, constitudo ain-
da de forma no-sistemtica, nos governos Fernando Collor de
Mello (1990-1992) e Itamar Franco (1992-1994), mas que se con-
solida durante as duas gestes de Fernando Henrique Cardoso
(1995-1998 e 1999-2002), seu aprendiz na escola uspiana de so-
ciologia, o mais importante representante de uma das correntes
da chamada teoria da dependncia, cujo dbito est na con-
cepo de heteronomia de Florestan, mas que, ao enfatizar
diferentes elementos, acaba por demandar intervenes polticas
diferenciadas. De forma sinttica, as duas concepes sobre a
condio de subdesenvolvimento do Brasil visam, em ltima instn-
cia, orientar o processo de modernizao social influenciando
vises e condutas de classe, assim como o estado e suas institui-
es, para vencer as resistncias mudana, superando, entre ou-
tros bloqueios, o corporativismo e a dominao patrimonial.
No entanto, uma primeira diferena substancial encontra-se no
fato de que a teoria da dependncia, na linha defendida por
Fernando Henrique Cardoso, seria uma tentativa de ajustar o de-
senvolvimento do pas a possibilidades reguladas no plano inter-
nacional, a partir de uma poltica de adeso estratgica para co-
brar tratamentos preferenciais no plano da economia e da pol-
tica internacionais base de um projeto de reinsero lateral na
102

economia capitalista com a explorao de nossas vantagens compa-
rativas (Martins, 1998, p. 170). J na perspectiva de Florestan est
pressuposto que o projeto de modernizao socioeconmico
no tira do horizonte a luta anti-imperialista, o que denota a ne-
cessidade de um movimento nacional que pressupe a coexistn-
cia (no necessariamente aliana) de classes para a civilizao
do capitalismo perifrico, mas sob a hegemonia da organizao
proletria sedimentada no partido que a representa.
De forma contrria, a estratgia de articulao negociada
dos adeptos da social-democracia brasileira s abrangia as eli-
tes, o que, na opinio de Florestan, insuficiente para resguardar
seus desgnios. Por isso, ele desconfiava da convico do seu ex-
aluno em poder cozinhar os privilegiados dentro de seu prprio
caldo de privilgios e perguntava: Onde esto as foras sociais e
partidrias dos trabalhadores, dos destitudos e dos oprimidos?
Pelo discurso do presidente, fora do governo no povo, com o
qual ele dialoga unilateralmente, de cima para baixo, embora es-
pere dele suporte entusistico (Fernandes, 1995e).
Mais do que isso, na concepo do bloco de poder que assume
a hegemonia das polticas pblicas com Fernando Henrique Car-
doso, estavam completamente esgotadas as potencialidades do
iderio nacional-desenvolvimentista, principalmente no que diz res-
peito ao papel destinado ao Estado, que sofria uma crise de trs
faces: a de carter fiscal, a de esgotamento da estratgia inter-
vencionista e, por fim, a de administrao poltica burocrtica. Nessa
perspectiva, a superao da crise demandava a retirada dos entraves
colocados pela nova Constituio (o retrocesso de 198866) e a
implementao de um projeto de reformas que viesse preparar o
Brasil para uma nova insero no cenrio internacional. O novo
Estado, assim, deixaria de ser o responsvel direto pelo desenvol-
66
Como destaca um subttulo do Plano Diretor da Reforma do Aparelho do Estado, do
governo Fernando Henrique Cardoso, publicado em 1995 (Oliveira, 2002b, p. 70).
103

vimento econmico e social por meio da produo de bens e ser-
vios, e teria fortalecido a sua funo de promotor e regulador desse
desenvolvimento. Essa funo estaria restrita a uma ao redistributiva
dos bens sociais e ao cumprimento do clssico objetivo de garantir
a ordem interna e a segurana externa.
No plano social, o seu conservantismo apresenta dois aspectos: re-
duo dos impostos em benefcio da acumulao privada de capital e
sufocao da face de bem-estar social patrocinado pelo Estado. Este
estrangula a assistncia social, restringe a partilha do excedente econ-
mico do poder pblico com as minorias marginalizadas e com os
miserveis de diversas origens e categorias. Portanto o estado capita-
lista neoliberal fortalece a represso enquanto aumenta as promessas
de distribuio da renda (Fernandes, 1991a, p. 24).
Nessa perspectiva, a questo da democracia depende de sua
fora interna de autodefesa, no mais das concesses aos mais fra-
cos ou s classes subalternas promovendo-se, com isso, a ideolo-
gia funcional do cidado responsvel (por suas riquezas e/ou
misrias), fortalecedora do mito da meritocracia liberal e justificadora
das desigualdades sociais. Para tanto, tornava-se premente a transfe-
rncia para o setor privado das atividades que pudessem ser contro-
ladas pelo mercado. A privatizao e a constituio do setor pblico
no-estatal seriam os grandes instrumentos de execuo dos servi-
os que no demandariam o exerccio do poder do Estado, mas
apenas o seu subsdio. Nesse campo, por exemplo, junto com os
servios de sade e cultura, estariam a educao (especialmente o
ensino superior) e a produo de cincia e tecnologia (C&T).
O resultado que a partir de ento, no Brasil, depois de um
intervalo que imps limites ingerncia estrangeira nas relaes do
estado com os setores fortes da economia, implanta-se um novo
fluxo modernizador, um polo diversificado de natureza neocolonial
que interfere cruamente sobre a soberania nacional. Em 1991, ainda
durante o governo Collor, Florestan avisava que a incorporao ao
sistema capitalista mundial de produo, bem como de poder e a
104

privatizao das empresas estatais estratgicas, sob a ingerncia do
governo e com plena anuncia dos empresrios e capitalistas brasi-
leiros, sugeria que no estava acontecendo uma ruptura, mas um
processo de perpetuao da situao de dependncia:
Visto em conjunto, esse painel sugere que os interesses da iniciativa
privada nativa ainda prevalecem sobre os eventuais interesses da Na-
o e que ela permanece deliberadamente distante de um projeto
histrico prprio de Nao. Aceita a invaso externa a sangue-frio e
especula com a transio neocolonial ou com as situaes de depen-
dncia como uma fonte imaginria de vantagens relativas, de lucros e
de poder (Fernandes, 1991a, p. 33).
Estaramos vivendo, nos termos de Florestan, uma Idade
Mdia moderna, num cativeiro dourado abarcado pela para-
lisao do ser humano como entidade racional e moral e da soci-
edade como elemento impulsionador da mudana social progres-
siva ou revolucionria (Fernandes, 1995a, p. 35). Nesse universo,
as minorias privilegiadas se organizam como as classes dominan-
tes dessa nova modalidade de sociedade competitiva, detendo
um poder colonial que permite incorporar a si prprias e as suas
infortunadas naes nas estruturas de poder do capitalismo inter-
nacional. O socilogo, entretanto, adverte que o capitalismo sel-
vagem no reproduz o passado e que a revoluo burguesa no
capitalismo oligopolista, substituto do monopolista, apresenta-se
de outra forma e com outros objetivos fundamentais.
Nesta era da robotizao, na qual, segundo Florestan, engen-
dra-se uma barbrie sublimada, ocorre a perverso absoluta do co-
nhecimento cientfico-tecnolgico, que ampliou os mecanismos de
diferenciao social e acumulao de riqueza em detrimento das
tcnicas racionais que poderiam extirpar a desigualdade e a violn-
cia, funcionando em prol da autorregulao dos assuntos coletivos
da comunidade. Isso porque, ao invs de tentarmos ir alm da im-
portao de produtos do conhecimento cientfico e tecnolgico,
assimilando, de fato, os padres de pensamento associados a essas
105

reas, assim, alcanando condies de os pr em prtica de maneira
original, acabamos por ficar impossibilitados de pr a cincia e a
tecnologia cientfica a servio dos projetos nacionais de desenvol-
vimento econmico, social ou cultural (Fernandes, 1976, p. 315).
Na esteira da abertura econmica e do projeto de privatizao do
patrimnio pblico, com o qual, nos termos de Florestan, o estado
funde-se com a empresa econmica, especialmente as grandes
corporaes, a poltica torna-se, simplesmente, a verso pblica dos
interesses privados predominantes. Segundo o publicista, na difu-
so de sua nova educao que o capitalismo tardio mostra suas
garras e dentes afiados. Em termos atuais, unifica os dois preda-
dores aliados a privatizao neoliberal inerente globalizao da
economia e a privatizao particularista dos donos das escolas, ar-
caica e nociva comunidade nacional (Fernandes, 1995f).
Na perspectiva florestaniana, vale ressaltar, no querer estar
subordinado s diretrizes dos pases centrais no significa que se
deseja rumar para um regime autrquico, mas apenas que se
rejeita a posio de importador de matrizes cientficas e tecnolgicas.
Sem um desenvolvimento autnomo da cincia, da tecnologia e
da cultura67, o Brasil no conseguir dar um salto qualitativo e,
assim, permanecer no atraso econmico e social que o impede
de enfrentar, de forma eficaz, os problemas da fome e da misria.
Ou fortalecemos a pesquisa bsica, voltada para as descobertas tericas,
ou converteremos o Brasil em consumidor de pacotes tecnolgicos
obsoletos ou semiobsoletos, caros e implantados distncia a partir
das naes capitalistas centrais, em particular dos Estados Unidos.
Tomando-se o Japo como exemplo: ele no era uma nao avana-
da (dentro dos padres ocidentais) quando desencadeou ou intensi-
ficou seu processo de modernizao autorregulada. Combinando
importao de teoria, pesquisa cientfica e tecnolgica com autonomia
67
Segundo Florestan, o desenvolvimento autnomo da cincia e da tecnologia depende
das seguintes condies: uma sociedade democrtica, liberdade de comunicao e de
crtica, meios financeiros e humanos ascendentes, renovao constante dos talentos e
colaborao entre as geraes (Fernandes, 1995c, p. 24).
106

relativa de desenvolvimento chegou condio hegemnica que hoje
ocupa. Ns preferimos ficar com os restos do banquete e sofrer uma
pilhagem sistemtica contnua e crescente. Dissociamos a capacitao
tecnolgica do pensamento inventivo, gerado pela universidade, con-
vertendo-a em apndice do polo industrial. O que esperar? Sem d-
vida, uma dependncia que nos far regredir a moldes neocoloniais,
sob uma explorao externa sem entranhas (Fernandes, 1995c, p. 16).
O mais perverso, na opinio de um dos nossos mais impor-
tantes cientistas, que o sucateamento das instituies pblicas de
ensino e do melhor sistema de cincia e tecnologia associado
pesquisa e ps-graduao fora dos pases desenvolvidos68 teve
como justificativa a suposta nfase na educao bsica, que ficou
restrita necessria mas no suficiente universalizao do ensino
fundamental promovida durante o governo Fernando Henrique
Cardoso. Mesmo considerando salutar o esforo no atendimento
quantitativo, a qualidade da escola pblica nesse nvel de ensino
continua aqum das necessidades socioeconmicas, o que se com-
prova pelo grande nmero de repetio e abandono69, que faz
engrossar o contingente de jovens e adultos que, fora da idade
escolar, ainda no contam com a ateno de polticas pblicas efe-
tivas para o seu atendimento. Soma-se a isso o ainda ineficiente
atendimento educao infantil, recm-incorporada ao sistema
oficial de ensino, e a chamada bolha do ensino mdio, que s
consegue ser furada pelas escolas de elite (pblicas e particulares)
que fornecem a clientela para os nveis superiores.
68
Segundo o fsico Luiz Pinguelli Rosa, o Brasil possui o melhor sistema de cincia e
tecnologia associado pesquisa e ps-graduao fora dos pases desenvolvidos, ao lado
da ndia e, agora, da Coreia do Sul, que, sob certos aspectos, no mais um pas em
desenvolvimento. So conhecidas as contribuies da cincia e da tecnologia do Brasil ao
crescimento da produo econmica nacional nos campos de petrleo no mar e em guas
profundas, de soja no cerrado, de lcool combustvel nos transportes, de gerao de
energia hidreltrica, da construo civil pesada (ROSA apud OLIVEIRA, 2002b, p. 68).
69
De acordo com o Ministrio da Educao, numa pesquisa publicada em 2003, como
consequncia da m qualidade do ensino pblico, devido falta de recursos, escolas mal
equipadas, professores mal remunerados e sem preparao adequada, 41% dos estudan-
tes no terminam o ensino fundamental (Oliveira, 2005a, p. 189).
107

Assim, na perspectiva florestaniana, o que deveria pautar a
questo educacional, em todos os nveis, o debate sobre as pol-
ticas socioeconmicas implementadas nos ltimos anos o que,
por sua vez, determina qual o papel do estado na promoo dos
direitos fundamentais do homem, no qual est incluso o acesso
educao, h muito proclamados nas declaraes universais e na
Constituio nacional. A continuar a sublimao desse debate, per-
manecem as estratgias de precarizao e privatizao dos agora
chamados servios pblicos, que deixam de ser pensados a partir
das polticas de universalizao e igualdade para dar lugar ao
voluntarismo de uma pretensa sociedade civil homognea70 e
clssica novidade das polticas promotoras da denominada
equidade de oportunidades. Os efeitos do trabalho voluntrio e
do associativismo solidrio no sistema educacional merecem a aten-
o dos que se preocupam com o ensino pblico brasileiro, os
verdadeiros amigos da escola. preciso investigar a fundo os
pressupostos e as promessas que fundamentam o debate sobre o
papel do chamado terceiro setor na atual etapa de acumulao
de capital, que coincide com a suposta derrocada do iderio
neoliberal e o fortalecimento de um novo ideal societrio basea-
do em atores sociais que, em tese, conjugam virtudes e benefcios
dos setores pblico e privado, sem carregar seus vcios71.
Segundo Montao (2002), as apologias sobre o papel do ter-
ceiro setor no trato das questes sociais sintoma da hegemonia
70
De acordo com Mendona (2005, p. 15), o que se pretende com essa releitura do
conceito de sociedade civil a reduo de todo o sistema social capitalista a um mero
conjunto de instituies/relaes que, alm de dissolverem o prprio conceito de capita-
lismo, diluem, junto com ele, o conceito de classe social e isto, algumas vezes, em nome
do combate ao reducionismo economicista ainda imputado ao marxismo.
71
Denominados de organizaes no-governamentais (ONGs), esses atores vm, nos
ltimos anos, assumindo a execuo de inmeras polticas pblicas. Sob intensa
profissionalizao, as ONGs vm abarcando grande parte de recursos governamentais e
privados com a tarefa de promover aes sociais antes de responsabilidade estatal
(Oliveira, 2006c).
108

do iderio neoliberal, no o seu contrrio. So, portanto, discursos
que em grande parte justificam, estimulam e escamoteiam a
retirada das polticas estatais de universalizao compulsria de
acesso e financiamento dos direitos sociais (principalmente edu-
cao, sade e segurana) em prol da proliferao de agentes pri-
vados que executam polticas sociais mitigadas. Abre-se, assim, um
vasto campo para um novo processo de acumulao de capital
com a mercantilizao dos direitos sociais, vistos agora no mais
como obrigao do estado para com seus cidados, mas como
dever individual de execuo ou recebimento (dependendo de qual
lugar se ocupa na estrutura de classes).
Ainda na metade do sculo passado, Florestan afirmava que
sob o disfarce de motivos ideolgicos, de fins altrusticos e de reali-
zaes econmicas, so organizados movimentos sociais que arras-
tam em seu bojo pessoas que poderiam ser qualificadas de inocen-
tes (com relao conscincia dos fins reais dos movimentos de
que participam ou ao qual aderem), j que extremamente difcil
para grande parte das pessoas, devido s condies modernas de
existncia social, descobrir o real sentido dos respectivos movimen-
tos. Os prejuzos morais e materiais que sofrem s so percebidos
tardiamente. O exemplo que o socilogo cita justamente o mo-
delo preferido dos idelogos do neoliberalismo, o norte-ameri-
cano, onde vrios movimentos sociais com fins altrusticos apa-
rentes so organizados para levantar fundos e mobilizar as energias
humanas requeridas pela luta contra determinado efeito indesejvel
(o alcoolismo, a indigncia, o abandono do deficiente fsico etc.),
mas no fundo acabam por satisfazer necessidades egosticas dos
altrustas profissionais, que geralmente falham em sua misso.
109

Num artigo publicado originalmente em 1993, intitulado A
fome, ele volta a tocar no assunto:
Os que se comovem diante da fome e se congregam contra sua desu-
manidade possuem comida, riqueza e conforto demais para ir s extre-
mas consequncias. Ou ela se torna objeto de caridade e de
humanitarismo, ou ela desata dois tipos de movimentos sociais. No
incio da dcada de 1940, descobri o que um dos tipos representa: a
mercantilizao da pseudossolidariedade social. Muitos movimentos
so meios de explorar os incautos e de usar a pobreza em relaes de
troca mistificadas. Pelo que li, nos Estados Unidos, por exemplo,
verdadeiras fortunas circulam nessa rede de assistncia organizada.
Outro tipo de movimento deita razes no protesto social, na entreajuda
comunitria, em entidades filantrpicas e em funes do welfare state
(em agonia sob o neoliberalismo) (Fernandes, 1998, p. 224).
No Brasil, segundo o socilogo, os dois tipos de movimento
tiveram trajetrias peculiares. Enquanto a teia de aes protetoras da
pobreza sempre foi paraltica na esfera estatal e anmica na esfera
privada, a explorao comercial especfica dos movimentos sociais
comeou a ganhar vulto na dcada de 1990, com o florescimento
das ONGs e o fortalecimento das organizaes sociais do ter-
ceiro setor72. Em um outro artigo, publicado no incio de 1994,
comentando as estratgias assistencialistas de combate fome que
estimulam uma solidariedade paraltica, Florestan alertava que
preciso virar o Brasil pelo avesso para descobrir outras solues,
que no procedam da caridade crist e da piedade, palavras que se
chocam com a virt capitalista mercenria dos que mandam
(Fernandes, 1994c). Curiosamente, ele volta a tratar da questo tam-
bm no primeiro artigo do ano de 1995, destacando que nas re-
laes entre capitalismo e a festa da caridade, o capital sempre se
deu melhor, tratando o exrcito industrial de reserva, fruto da
acumulao acelerada, com o aparelho repressivo estatal, a coni-
vncia das religies redentoras e as iluses difundidas pela mdia
eletrnica e escrita (Fernandes, 1995g).
72
Sobre esta nova estratgia de legitimao social no Brasil, conferir Neves (2005).
110

O que a prxis poltico-pedaggica de Florestan nos aponta
que o horizonte das lutas no campo educacional deve ser a universa-
lidade do bem-estar social em todos os seus nveis. No caso do
ensino superior, isso se expressa na possibilidade de acesso de um
pblico cada vez mais amplo a uma educao de qualidade social-
mente referenciada que justifique sua gratuidade. No caso da edu-
cao bsica, o referencial deve ser o investimento macio acom-
panhado de tcnicas racionais de funcionamento e gesto para o
atendimento qualitativo da massa populacional, que tem na escola
pblica sua nica possibilidade de acesso aos bens sociais. Por fim,
vale ressaltar, que em todos os nveis deve prevalecer o imprio do
esprito pblico, condio fundamental para a existncia do pluralismo
de ideias como possibilidade de consolidao dos ideais democrti-
cos. Isso porque, como afirma Neves (2000, p. 97), a escola de
propriedade privada tendencialmente restringe sempre mais a pos-
sibilidade de alcance da democratizao do espao escolar, por ex-
pressar, prioritariamente, interesses especficos, particulares.
Terminando uma de suas teses, o socilogo Fernando Henrique
Cardoso (1964) colocava a questo: subcapitalismo ou socialismo?
Sabemos que a opo pelo segundo modelo no tarefa das mais
fceis, assim como a sua consecuo est no nvel das possibilidades
histricas. No entanto, a persistir o consenso que paira sobre os lti-
mos governos, a sociedade e a mdia deste pas tupiniquim, as pol-
ticas de manuteno do primeiro estgio continuaro sendo
implementadas. Ao invs de remar contra a corrente, construindo
um projeto nacional de reformas dirigidas a partir de interesses in-
ternos, o Brasil condena-se, segundo Florestan, a incentivar uma
poltica estreita de continuidade prolongada (secular) e a absorver o
tipo de dependncia nascido da instrumentalizao do Estado, da
cincia e da tecnologia utilizada pelos pases centrais e seus conglo-
merados empresariais (Fernandes, 1994b).
Mas, como nos lembra o prprio socilogo, h uma espcie de
processo educativo permanente nas relaes sociais em crise, que sob
111

condies democrticas, pode engendrar a formao de um novo
senso comum. Nesse cenrio, cabe ao educador socialista73, preocu-
pado com sua formao poltica, combater os instrumentos que
bloqueiam as possibilidades de transformao histrica, a comear
pela luta contra a cotidianidade, um aspecto da vida cotidiana,
que transforma a realidade social numa realidade manipulada, na
qual paira uma alienao extrema que provoca a mistificao dos
processos de reproduo social (materiais e simblicos). A esse tipo
de educador, portanto, cabe ir alm da rotina da vida privada e
escarafunchar a vida cotidiana do trabalho, que no deve ser redu-
zida ideia de contrato social. Para isso, preciso recuperar a memria
dos segmentos populacionais marginalizados e mostrar que eles fa-
zem Histria com H maisculo, a histria que atravessa a vida
de pessoas concretas (Martins, 1998, p. 198). E o resgate dessas
memrias pode revelar a verdade esquecida desses tempos de hege-
monia do pensamento neoliberal: a do trabalho como fonte social
de riqueza. Afinal, como lembra Florestan, o que a histria ofi-
cial geralmente aponta como criao das elites , na verdade,
produto das lutas trabalhistas:
O crucial que os trabalhadores se incluram, como e enquanto classe,
entre os agentes histricos, forando a maioria das grandes transfor-
maes sociais do mundo moderno, que figuram na conscincia bur-
guesa e na histria oficial como inovaes das elites no poder. Entre
as transformaes repontam desde a modificao das condies de
trabalho, da jornada de trabalho, elevao dos salrios, redistribuio
da renda e padres decentes de vida, at a participao simblica dos
trabalhadores na administrao da empresa, a conquista de cdigos de
trabalho mais equitativos, da seguridade social, da expanso e demo-
cratizao do ensino etc. (Fernandes, 1991a, p. 22).
73
Entendido aqui tanto como indivduo quanto como sujeito coletivo tal como o partido,
que, segundo Florestan, num de seus ltimos artigos, no pode esquecer de somar
representao institucional a tarefa de educao poltica dos trabalhadores, para a sua
emancipao e desalienao (Fernandes, 1995h).
112

A meu ver, um dos maiores mritos da pedagogia socialista de
Florestan, presente em seus artigos de maturidade, est, sobretudo,
na crtica que faz aos argumentos dos que defendem o fim da cen-
tralidade do trabalho no capitalismo tardio. O banimento da noo
de conflito na esfera das relaes entre capital e trabalho s favo-
rece, segundo o socilogo, a falaciosa utopia da democracia
participativa, nos termos usados pelos idelogos da nova social-
democracia, que coloca maior peso nos aspectos formais da cida-
dania e esquece as questes de fundo, aquelas que dizem respeito ao
projeto de emancipao humana do jugo de todas as formas de
explorao (Fernandes, 1995i) que passam, impreterivelmente (ainda
que no somente), por questes que dizem respeito s estruturas,
ritmos e funes de dada economia sob o impacto do mercado
mundial (Fernandes, 1998, p. 216).
A estes argumentos, o publicista responde e coloca a seguinte
questo:
O trabalho no desapareceu. Evoluiu e sofreu alteraes nascidas da
civilizao capitalista como um todo. Sem o homem isto , sem o
trabalhador no h produo e sem esta, em constante desenvolvi-
mento, no existe civilizao. Automatiza-se a produo. Mas anula-
se o elemento humano? Ou se quer chegar ao ideal do fascismo e do
nazismo de robotizar o ser humano e todas as qualidades da pes-
soa? (Fernandes, 1995j).
Florestan atual
Ao seguir os passos da luta de Florestan em defesa dos princ-
pios democrticos e pela constituio de um sistema educacional
condizente com esses princpios, verifica-se que o trabalho por ele
(na condio de estudante, professor universitrio, cientista social,
militante socialista, parlamentar e publicista) cumpre um efetivo pa-
pel de pedagogo das causas sociais, por articular trs dimenses funda-
mentais que caracterizam um verdadeiro educador revolucion-
rio: a) amplo e profundo conhecimento histrico-estrutural da so-
113

ciedade; b) uma tomada de posio poltica de absoluta intransign-
cia em relao s diversas formas de compromisso, de conciliao e
de cooptao que viabilizam e reforam o poder burgus; c) uma
concepo de histria que situa a luta de classes no apenas em re-
lao s chamadas condies objetivas, mas tambm em relao ao
campo das possibilidades do devir histrico (Silveira, 1987).
Sob o exposto, ouso afirmar, reiterando Jos Paulo Netto, que
a pedagogia socialista de Florestan o legitima como um verda-
deiro tribuno do povo, dentro da tradio dos personagens que
fizeram a histria do socialismo, a comear pelo prprio Marx que,
segundo o ideal exposto por Lnin, deve ser capaz de:
Reagir contra toda manifestao de arbitrariedade e de opresso, onde
quer que se reproduza e qualquer que seja a camada ou a classe social
atingida; que saiba sintetizar todos estes fatos para traar um quadro
de conjunto da brutalidade policial e da explorao capitalista; que
saiba aproveitar o mais pequeno pormenor para expor perante todos
as suas convices socialistas e as suas reivindicaes democrticas,
para explicar a todos e a cada um o alcance histrico-universal da luta
emancipadora do proletariado (Lnin apud Netto, 1987, p. 304).
Mas a melhor traduo de sua capacidade em irradiar o marxis-
mo como fora revolucionria (o que o faz, mesmo contra a sua
vontade, tornar-se uma expresso histrica das foras intelectuais
na sociedade brasileira inclusive no campo educacional), est no
otimismo da vontade que atua a partir do pessimismo da ra-
zo, os vrtices da prtica revolucionria gramsciana, que, no caso
brasileiro, tem a seguinte especificidade: Ns no temos remdio
seno sermos otimistas. No h outra sada. Ns no temos uma
histria, ns no conquistamos colnias, no construmos imprios.
O nosso reino o futuro (Fernandes, 1987, p. 313).
Exemplo de vida que anttese, portanto, s posturas intelec-
tual-pragmticas dos defensores das utopias possveis74, que pro-
74
Segundo Florestan, uma contradio em termos, j que ao se tornar possvel, uma
utopia deixa de existir (Fernandes apud Martins, 1997, p. 15).
114

clamam o fim da Histria e o fim das ideologias, em conso-
nncia com os interesses de manuteno do status quo do atual modo
de produo e reproduo social.
Nada de ideologias, pedem uns, acreditando que a iniciativa privada
e o neoliberalismo prescindem de uma fortssima carga ideolgica
e de uma espcie de estado que converte a democracia dos mais iguais
em requisito do capitalismo. Nada de utopias, apregoam, como se a
humanidade tivesse esgotado o seu potencial inventivo no pro-
gresso inerente invaso de todos os lares pela televiso e nas
maravilhas de um welfare State que atesta a falncia da civilizao capi-
talista (Fernandes, 1990, p. 212).
Como assevera Florestan, h qualquer coisa de podre em um
universo intelectual em que no se compreende o significado da
histria em processo, preferindo-se a especulao estril de que a
histria no existe (Fernandes, 1990, p. 156). Em vez disso, fica
para ns a tarefa de levar frente o inconcluso programa pol-
tico-cientfico-pedaggico do radicalismo plebeu florestaniano,
muito bem sintetizado por Gabriel Cohn da seguinte maneira:
Trabalhar na margem para vencer a condio marginal; visar ao
centro sem instalar-se nele; buscar sempre identificar as condies
objetivas para a aplicao de tcnicas democrticas de interveno
na realidade social na busca de novas formas de organizao compa-
tveis com a realizao de todas as suas potencialidades, sem exceo
(Cohn, 2005, p. 250).
Inconcluso, afirmo, tanto no sentido de que ela [a obra] no
foi ainda suficientemente revelada em toda a sua riqueza e signi-
ficado (Pinto, 1997, p. 42), quanto na necessidade de repeti-la
da mesma maneira que iek (2005, p. 341) se refere obra de
Lnin: Repetir Lnin repetir no o que Lnin fez, mas o que ele
no conseguiu fazer, suas oportunidades perdidas.
desta forma que compreendo a herana da pedagogia so-
cialista de Florestan Fernandes inclusa sua crescente preocupa-
o com a formao poltica dos educadores forjada em suas
mltiplas trajetrias profissionais: no um sistema ou mesmo uma
115

teoria fechada posta como receita para aplicao imediata; mas
como inspirao metdica de que a transformao societria de-
manda um grande esforo educativo, tarefa que no pode pres-
cindir dos conhecimentos produzidos pela humanidade e da
vinculao com os movimentos polticos e sociais que se fundam
na perspectiva igualitria de instaurao de um verdadeiro reino
da liberdade na qual a prxis existencial vai alm da produo
e da reproduo material.
Marcos Marques de Oliveira mestre em cincia poltica e doutor em educao pela

Universidade Federal Fluminense (UFF). assessor de projetos sociais do Instituto
Souza Cruz e pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Poltica e
Educao (Nufipe), da Faculdade de Educao da UFF. Atua nas reas de comunicao,
educao e cincias sociais, tratando dos temas poltica educacional, mdia e educao,
sociologia da educao, histria da educao, terceiro setor e juventude rural.
116

117

118

TEXTOS SELECIONADOS
A formao poltica e o trabalho do professor75?

O tema que me foi proposto extremamente complicado e
exige muita meditao. No cheguei a preparar um plano expositivo.
Esperava encontrar, na relao com o auditrio, uma forma de
saturar o debate de trs preocupaes centrais, a partir das quais
procurarei desenvolver a minha parte, vamos dizer, autoritria desse
mesmo debate. Autoritria, porque farei a exposio e vocs no
podero escolher as minhas ideias.
Acho que um primeiro ponto essencial o que diz respeito
tradio cultural brasileira e ao que ela tem representado na limi-
tao do horizonte cultural do professor, menos na teoria que na
prtica. Se ns comparssemos o professor ao proletrio, que preo-
cupou as reflexes de Marx naqueles clebres manuscritos de 1944,
diramos que o professor foi objetificado e ainda o na sociedade
brasileira. Essa afirmao curiosa, porque se ele no trabalha com
as mos, um intelectual. preciso tentar compreender essa
brutalizao cultural, que se faz desde o passado mais longnquo, e
que chegou e ainda chega a ser tenebrosa com relao a professores,
por exemplo, que se dedicam ao ensino de crianas as clebres
professoras primrias. Sou de uma poca em que se lia em peque-
75
Transcrito de: Fernandes, Florestan. O desafio educacional. So Paulo: Cortez; Autores
Associados, 1989d. (Educao contempornea), pp. 157-175. Publicado originalmente em:
CATANI, Denice; MIRANDA, Herclia; MENEZES, Luiz Carlos; FISCHMANN, Roseli (Orgs.).
Universidade, escola e formao de professores. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 13-37.
119

nos livros de memrias de uma professora, por exemplo, a hist-
ria de uma professora que trabalhou numa fazenda. preciso
pensar nisto: desde esse professor at aqueles outros, como Mario
Schenberg, que so considerados como grandes cabeas tericas.
Todos somos professores. Todos somos, fomos e seremos brutali-
zados. Esse um tpico importante. O segundo tpico diz respeito
prpria correlao entre a atividade do professor, numa socieda-
de subdesenvolvida, e o carter poltico do que ele faz e do que
deixa de fazer. E dentre as sociedades subdesenvolvidas, o Brasil se
apresenta com caractersticas peculiares, por ser uma sociedade com
desenvolvimento desigual muito forte e, portanto, por apresentar
contrastes e contradies muito violentos. O ltimo ponto seria uma
tentativa de propor a minha posio, que no passado eu no tornava
explcita, respeitando um certo ecletismo que fazia parte da orien-
tao bsica da universidade e que, hoje, desde que fui lecionar na
Universidade de Toronto, tenho procurado tornar evidente. O que
um marxista pensa, quando se coloca diante de um assunto como
este? A ento se colocam os trs pontos centrais da exposio.
claro que eles so amplos. No estou aqui para dar receitas, nem
propor solues. Venho participar de reflexes, com vocs, e minha
funo a de provocar um debate.
Quanto ao primeiro ponto, sabido que a orientao mais ou
menos fechada, que prevaleceu no perodo colonial em relao
cultura e educao, ela no foi desagregada com a Independn-
cia nem com a proclamao da Repblica. Mesmo as reformas
pombalinas de instruo pblica tiveram repercusses modestas
no Brasil. No se chegou a transferir para o Brasil o conjunto de
transformaes que ocorreram na sociedade portuguesa, e isto
porque Portugal entravava o processo de crescimento cultural da
colnia, e a aristocracia senhorial, posteriormente, tratou o Brasil
como a antiga Coroa: fechou os horizontes. De modo que a gran-
de tradio cultural brasileira de um elitismo cultural fechado,
120

cerrado, numa sociedade na qual se cultivou, sempre, o conheci-
mento, o livro e at a filosofia da ilustrao.
algo muito curioso, porque a desconfiana em relao ao
intelectual seguia paralela a uma atitude intelectual mais ou menos
aberta, dependendo naturalmente de quem se fala. Quando vocs
ouvem falar de um homem como o velho Conselheiro Nabuco,
vocs tm um ponto de referncia para avaliar o que foi essa elite
num momento de apogeu. Um homem que estava preocupado
com o marco das leis, com a transformao da sociedade brasileira
em termos de uma organizao institucional que garantisse um m-
nimo de liberdade e reduzisse o despotismo, sempre inerente es-
cravido, que se manifestava em todas as direes na relao do
senhor com o escravo, nas relaes do senhor com os homens po-
bres livres, que eram equivalentes humanos dos escravos (sem as
garantias sociais que estes tinham por ser propriedade), nas relaes
do senhor com sua mulher, com todas as mulheres, com seus filhos,
com todos os jovens. Era uma sociedade altamente hierarquizada.
Mas, ao mesmo tempo, era tambm uma sociedade que precisava
do intelectual. E o caminho que se descobriu para utilizar o intelec-
tual foi o mesmo que orientou o seu uso pela Igreja Catlica.
As instituies-chave foram taxativamente circunscritas a um
permetro de defesa exasperada da ordem existente. Mesmo nas
escolas superiores isoladas, que foram o que ns conhecemos de
mais avanado, graas vinda da Corte para o Brasil e ao desen-
volvimento posterior do Segundo Imprio, mesmo a, o interesse
que havia pela atividade intelectual propriamente dita estava vincu-
lado atividade administrativa e poltica indispensvel desses pro-
fissionais liberais. O prprio professor interessava medida que
era um agente puro e simples de transmisso cultural. Sua relao
com o estudante no era sequer uma relao criadora. Era a de
preservar os nveis alcanados de realizao da cultura por imi-
tao. Nesse contexto, o intelectual era, por assim dizer, domesti-
121

cado, quer fosse de origem nobre ou de origem plebeia, automa-
ticamente se qualificava como um componente da elite e, quando
isso no ocorria, como sucedeu com os professores de primeiras
letras, ele era um elemento de mediao, na cadeia interminvel de
dominao poltica e cultural.
E a tendncia perdura at hoje. Quando se fundou a Faculdade
de Filosofia, os prprios fundadores tinham a ideia de uma renova-
o das elites. A ideia de que no estavam plantando, no Brasil, a
sementeira de uma revoluo cultural, mas sim, tentando renovar,
fortalecer seus quadros humanos, para ganhar no campo da cultura
a batalha que haviam perdido no campo da poltica. Portanto, uma
tradio cultural que empobrece a viso do que seria a cultura cvica.
muito importante a amplitude da cultura cvica de uma nao.
Uma nao da periferia pode importar todas as tcnicas sociais,
todas as instituies-chave, todo o sistema de valores de uma dada
civilizao, mas nem por isso pode importar os dinamismos pelos
quais essas tcnicas, essas instituies e esses valores se reproduzem,
crescem e se transformam. Esse lapso, que nos perseguiu de forma
secular, tornou a inveno uma ocorrncia efetiva, mas espordica,
possvel apenas quando surgiam pessoas de tal porte criador que a
represso cultural no era capaz de inibir.
Se se aceita esta perspectiva entende-se por que o professor
nunca foi posto num contexto de relao democrtica com a so-
ciedade. Ele era considerado como instrumento de dominao e,
muitas vezes, ficava nas cadeias mais inferiores do processo, como
aconteceu com o padre em relao ao escravo. O professor era
aquele que ia saturar as pginas em branco, que caam sob suas
mos, e ia marc-las com o ferrete daquela sociedade. Eu me lem-
bro de livros nos quais estudei e que foram elaborados para crian-
as, no fim do sculo XIX e no incio do sculo XX. Por acaso
caram em minhas mos e por a eu aprendi muita coisa. Eram de
bom nvel, at em termos de nvel intelectual, superior aos livros
122

que as crianas usam hoje. Mas marcavam, de uma maneira quase
que hiertica, o carter mecnico, autoritrio da educao. A crian-
a ia para a escola, no para se desenvolver como uma pessoa,
mas para ser uma espcie de maquininha na sociedade em que iria
viver. A diferena se faria naturalmente pela capacidade das fam-
lias de reenriquecer esse empobrecimento cultural, porque era, de
fato, um empobrecimento aprender tcnicas divorciadas da capa-
cidade de pensar e de ser diferente.
Por que a cultura cvica era to circunscrita, to fechada? Por-
que no Imprio a democracia era a democracia dos senhores. Na
Repblica foi uma democracia de oligarcas. Ou seja, aquilo que os
antroplogos, que estudaram a frica do Sul, chamaram de de-
mocracia restrita e que os nossos cientistas polticos tm medo de
aplicar sociedade brasileira. Para essa democracia restrita dis-
pensvel uma cultura cvica e, quando existe alguma coisa parecida
com uma cultura cvica, ela acessvel somente queles que fazem
parte de uma minoria privilegiada, em termos de riqueza, em pri-
meiro lugar, em termos de poder, em segundo lugar, e em termos
de saber, em terceiro lugar. Essas trs coisas eram interdependentes
e se interligavam. No horizonte intelectual predominante, para aque-
les que eram formados luz da imaginao, da personalidade-
status dos membros das classes dominantes, das aspiraes sociais
das suas elites culturais no cabia a ideia de que h uma cultura
cvica que de toda a nao. A nao eram eles. Aquele pequeno
ns coletivo, que era o mesmo praticamente de norte a sul.
preciso refletir objetivamente sobre isso, mas no construir mitos,
fantasias, porque essa a nossa realidade histrica.
H um processo que no tenho tempo de discutir aqui, relativo
ao modo pelo qual a Repblica deu origem a escolas primrias,
vinculadas a concepes pedaggicas diferentes, e como isso foi um
elemento acumulativo, que depois influenciou tendncias renovado-
ras manifestadas nas faculdades de Direito, Medicina, Engenharia
123

etc. Na carncia de uma cultura cvica, a sociedade civil no era uma
sociedade civil civilizada. Era uma sociedade civil rstica, uma soci-
edade civil na qual o despotismo senhorial ou do mandonismo, com
outros componentes, tinham um papel vital. Pode-se avaliar isso
quando surgem os primeiros educadores que fogem a esse padro.
Esses educadores so naturalmente rebentos da burguesia, princi-
palmente da burguesia urbana, embora alguns, como o caso de
Ansio Teixeira, tenham razes na sociedade senhorial, e outros, como
Fernando de Azevedo e mais uns trs ou quatro, sejam pessoas de
famlias tradicionais, algumas que se mantiveram importantes, ou-
tras que decaram socialmente. Esses educadores trouxeram para o
Brasil, em nvel de conscincia social, uma perspectiva revolucion-
ria sobre a educao. Anteciparam mudanas, que seriam potencial-
mente possveis e necessrias, numa sociedade capitalista, mas que as
classes dominantes brecaram, impediram. Ao ler o Manifesto dos edu-
cadores, v-se que o grande componente sociolgico desse docu-
mento est na tentativa de transferir para o Brasil os ritmos avana-
dos das sociedades europeias. Era como se a Revoluo Francesa
desabasse sobre ns, no plano educacional, sem ter desabado no
plano econmico e poltico. Portanto, uma conscincia utpica, mas
uma conscincia articulada. Vejam o que aconteceu, lendo a terceira
parte do livro de Fernando de Azevedo. A cultura brasileira depara-
se, ali, com o drama da resistncia terrvel que os centros mais tradi-
cionais, e principalmente a Igreja Catlica (que chegou a exercer um
semimonoplio sobre a educao), mantiveram; a resistncia tenaz
que se moveu contra eles, e inclusive a tentativa de desmoralizao
sistemtica daquelas pessoas, embora alguns, como o caso de
Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira, fossem homens da casa,
com formao religiosa. O prprio Fernando de Azevedo afastou-
se da ordem dos jesutas quando ia tomar votos. Naquela clebre
meditao antes de tomar voto, ele descobriu que sua vocao era
outra e separou-se da Igreja. Foi uma campanha tremenda, que pro-
124

duziu resultados nefastos. Por a se tem um horizonte cultural clara-
mente delimitado, porque, afinal de contas, a cultura cvica era a
cultura de uma sociedade de democracia restrita, inoperante, na re-
lao da minoria poderosa e dominante com a massa da sociedade.
Essa massa era a gentinha; e, para ser a gentinha, a educao seria
como uma prola, que no deveria ser lanada aos porcos (ou en-
to, seria uma espcie de ersatz, uma coisa elementar, rudimentar,
que ajudaria a preparar mquinas humanas para o trabalho).
Assim, tem-se um circuito histrico, que foi quebrado pela
prpria dinmica do desenvolvimento da luta de classes no Brasil,
da expanso do capitalismo e que ainda vigente quando se d
um avano notvel a criao de um Instituto de Educao que
a imaginao de Fernando de Azevedo e dos seus companheiros
concebeu segundo um padro que poderia ter sido o francs.
Quando se pensa naquela instituio, pensa-se de uma maneira que
responde a essa conscincia utpica. Assim, o educador precisa
aprender biologia educacional, psicologia educacional, sociologia
educacional, administrao escolar, educao comparada, didtica
geral, didtica especial e o que se v so compartimentos, como se
isso fosse uma espcie de saleiro. A gente pe um pouco de vina-
gre, um pouco de azeite, nenhuma matria que diga respeito
capacitao poltica do professor, para enfrentar e compreender
os seus papis. O professor, quanto mais inocente sobre essas coi-
sas, ser mais acomodvel e acomodado.
Esse debate nos leva, naturalmente, a um circuito que se monta
aos poucos. Ansio Teixeira fala, com acerto, que, com a implanta-
o da Repblica, a educao deixou de ser uma educao de prn-
cipe para ser uma educao da massa dos cidados. uma afirma-
o terica, vamos dizer, abstrata. Na verdade, a massa de cidados
continuou a ser ignorada como antes, mas a Repblica criava esta
obrigao para o estado e criava para o professor a necessidade de
ser um agente ativo, que ia alm daquilo que as elites culturais, eco-
125

nmicas e polticas estavam dispostas a admitir. Mas, no circuito das
transformaes, acabou prevalecendo a ideia, que era essencial na
calibrao dos professores, tanto na Escola Normal e no Instituto
de Educao, quanto na Faculdade de Filosofia, segundo a qual o
professor deve manter uma atitude de neutralidade tica com rela-
o aos problemas da vida e com relao aos valores. Essa batalha,
que foi travada nos Estados Unidos e que to bem estudada por
Wright Mills, em um dos seus livros, no qual ele procura explicar
por que o pragmatismo norte-americano falhou, aqui foi travada
num campo muito pobre. Como um professor pode ser neutro na
sala de aula? Como um investigador pode ser neutro em suas pes-
quisas? E, principalmente, como um tcnico, em nvel de cincias
aplicadas, de tecnologia, pode ser neutro em relao ao controle de
foras materiais, sociais, culturais, psicolgicas etc.?
Esse debate sobre neutralidade tica implica a ideia de uma res-
ponsabilidade intelectual. Isto , ela o caminho pelo qual o especi-
alista, saindo da escola normal ou da universidade, norteia-se em
termos de uma relao de responsabilidade com a sociedade, isto ,
com a ordem. Ele no colocado numa relao de tenso, mas de
acomodao. E quando ele abre o caminho da tenso por outras
vias que no so estimuladas a partir do ensino e da pesquisa, nas-
cem apesar das imposies e limitaes formuladas em seu nome.
A essa concepo correspondeu a ideia de que era necessrio sepa-
rar o cidado do cientista e do professor. Essa disjuno foi fatal
para a minha gerao. Eu posso pensar o que eu quiser. Posso ser
socialista, sempre fui socialista, desde que me tornei gente, conscien-
te da minha relao com o mundo. Como professor, o socialismo
no deve ser dimensionado em sala de aula, pois a deve prevalecer
um ecletismo, que vai desbotar as implicaes socialistas do pensa-
mento do professor. O cidado est num lado, o educador est em
outro. Entretanto, o principal elemento na condio humana do pro-
fessor o cidado. Se o professor no tiver em si a figura forte do
126

cidado, acaba se tornando instrumental para qualquer manipulao,
seja ela democrtica ou totalitria. Todos os regimes manipulam. O
totalitarismo no manipula sozinho a personalidade humana ou os
pequenos grupos, as grandes massas. Manipulaes so feitas em
termos de interesses dominantes e com frequncia de forma repres-
siva e opressiva. Este um tema muito vasto para nossa exposio,
mas de qualquer forma ajuda a entender a pobreza do circuito da
cultura civil. Ela era to esmagada, to pobre que at esse trao da
personalidade do professor essencial no conjunto, como chave, para
entender outras coisas. Deveria ser despojado da dimenso de ci-
dado, na sua prtica educacional, na sala de aula. Mas, justamente ali,
o professor precisa ser professor-cidado e um ser humano rebelde.
Isso levou certos crculos, que saram da Faculdade de Filoso-
fia e de outros centros de estudo, a um radicalismo que esteve
vinculado ao radicalismo dos pioneiros, mas que possua um cam-
po independente. A convergncia foi produto do momento his-
trico. Eu, por exemplo, trabalhei com Fernando de Azevedo; fui
assistente dele, nunca aluno, nunca pensei como ele. Tnhamos
muitas afinidades, eu sentia muita admirao por ele, mas pens-
vamos de modo diferente, para o nosso bem... Foi vantajoso para
ele pensar por conta prpria e permitir que eu fizesse a mesma
coisa. Mas esse radicalismo, que foi produto dos rebentos, das
transformaes que ocorreram na esfera do ensino escolarizado,
levou muitos a uma amarga e elaborada concepo ctica, porque
parecia que, por meio da escola, no se podia fazer nada, porque
a escola, afinal de contas, no era a sociedade. A grande mudana
s pode ser provocada na sociedade e, portanto, o essencial era
sair da escola, ir para a sociedade e ali travar a grande batalha no
campo da revoluo poltica.
Respeitando o que h de verdade nessa posio, que seria um
extremismo e, se absorvida pedagogicamente, seria um extremis-
mo pedaggico , ela falha num ponto. que, com frequncia, para
127

se usar um conceito que foi operativo na dcada de 1940, e aplicado
pelos antroplogos, h mudanas antecipadas, que ocorrem em
primeiro nvel de uma instituio e podem avanar em relao s
transformaes da sociedade global, percorrendo depois outras es-
feras da sociedade. O professor no pode estar alheio a esta dimen-
so. Se ele quer mudana, tem de realiz-la nos dois nveis dentro
da escola e fora dela. Tem de fundir seu papel de educador ao seu
papel de cidado e se for levado, por situao de interesses e por
valores, a ser um conservador, um reformista ou um revolucion-
rio, ele sempre estar fundindo os dois papis. Esse debate, hoje,
tem uma grande atualidade, porque a cultura cvica agora deixa de
ser um elemento mistificado e mistificador. Deixa de ser um fetiche,
algo improvvel ou algo de circuito estreito. A cultura cvica passa a
ser aquilo que a sociedade toda est construindo, nas piores condi-
es possveis que poderamos imaginar e, portanto, decisivo que
o educador volte a pensar em como fundir os seus papis dentro da
sala de aula, com os seus papis dentro da sociedade, para que ele
no veja no estudante algum inferior a ele, para que se desprenda
de uma vez de qualquer enlace com a dominao cultural e para que
deixe de ser um instrumento das elites. claro que o professor
pode ser, como diz um socilogo colombiano, membro de uma
antielite. A criao da antielite no est na vontade de um professor
isolado, mas parte de um processo sociocultural e, nesse processo,
os professores tm um papel decisivo.
O segundo ponto o mais importante em toda a nossa conver-
sa aqui. claro que um professor que leciona numa sociedade rica,
desenvolvida, pode no ter de se preocupar com certos temas. A
mesma coisa acontece com o clero. O clero da Europa avanada e
dos Estados Unidos tende a ser muito mais leniente para com os
poderosos do que o clero que vive, por exemplo, os dramas huma-
nos do Nordeste ou das favelas de So Paulo. Os que tm experin-
cia com o pensamento de Paulo Freire j sabem qual essa pedago-
128

gia dos humilhados e ofendidos, dos oprimidos, e qual o mnimo
que diz respeito elaborao de uma pedagogia dos oprimidos e
que, dialeticamente, s pode ser uma pedagogia da desopresso.
No existe uma pedagogia dos oprimidos, existe uma pedagogia da
desopresso, da liberao dos oprimidos.
A controvrsia, a, seria a de se saber se pela via da instituio,
se pela via dos professores ou das elites culturais que os oprimi-
dos se emancipam. Em geral, essas fontes apenas ajudam. Podem
dar um pontap inicial, mas o processo precisa ser muito forte e
dinmico na sociedade, para que isso se propague e para que um
pedagogo rebelde e o conjunto dos professores, que estejam
porventura envolvidos num processo de transformao, pensem
a realidade politicamente. Pensar politicamente alguma coisa que
no se aprende fora da prtica. Se o professor pensa que sua tarefa
ensinar o ABC e ignora a pessoa de seus estudantes e as con-
dies em que vivem, obviamente no vai aprender a pensar poli-
ticamente ou talvez v agir politicamente em termos conservado-
res, prendendo a sociedade aos laos do passado, ao subterrneo
da cultura e da economia.
A est um problema essencial. Na poca em que frequentei a
Faculdade de Filosofia, estava muito na moda um livro de Kilpatrick:
Educao para uma civilizao em mudana. muito importante refletir
sobre o ttulo desse livro e o quanto ele mistificador. As palavras
civilizao e mudana prendem a imaginao do leitor a dois smbolos;
e h quem no queira civilizao e quem rejeite mudana. O impor-
tante no dito ali. Eu prprio demorei algum tempo at decidir-
me a escrever uma introduo de certa envergadura terica, sobre a
natureza da mudana. A mudana, em qualquer sociedade, um
processo poltico. fundamentalmente uma tentativa das classes
dominantes de manterem a dominao, de as classes intermedirias
se associarem em seu proveito dominao ou alterarem o seu
contedo e as suas formas. Em sentido inverso, uma tentativa das
129

classes subalternas no sentido de modificar ou destruir a dominao.
Pode-se ver que a polarizao muito complexa. O conservador
quer a mudana. Se no houver mudana, a prpria dominao
pode ser destruda, sofrer uma crise. No se pode manter uma so-
ciedade sem transformao. At a ditadura recente, de governo a
governo, promoveu mudanas substantivas para continuar existin-
do, crescendo, mantendo-se como ditadura. O conservador deseja
mudana, mudana essencial para manter o conservantismo, para
vitalizar o conservantismo. O reformista no reformista se no
for capaz de definir programas de mudana mudanas que, a,
passam a ser essenciais, porque para o reformista no se trata de
preservar uma ordem, trata-se de ir ao fundo das potencialidades
de transformao dessa ordem, como quiseram, por exemplo, os
pioneiros da educao nova. Se temos uma sociedade capitalista
podemos explorar todos os elementos que so possveis dentro
dessa sociedade. E o reformista pode tambm querer alguma outra
coisa, querer um socialismo que, alm de forar essa revoluo den-
tro da ordem, queira juntar a essa revoluo o comeo de uma
transio para novas formas econmicas, sociais e polticas. Por fim,
o revolucionrio tambm quer mudanas, e mudanas que partam
da revoluo contra a ordem, que enterrem a ordem existente e,
junto com ela, conservadores e reformistas.
Toda essa problemtica era deixada de lado, porque a conscin-
cia utpica, que reinava na pedagogia, era mistificadora. Ela se para-
lisava diante da ideia de mudana. curioso que voltemos a isso. O
mudancismo, hoje, parece ser um sinapismo. Serve para tudo,
inclusive para despertar falsas esperanas e crenas na transforma-
o automtica da sociedade. Mudana requer luta e luta social entre
classes. Um professor deve aprender a pensar em termos de lutas
de classes, mesmo que no seja marxista. No sei se vocs chegaram
a ler Marx no original, ou se porventura leram a antologia que eu
organizei, Marx-Engels: Histria. Nessa antologia, h uma leitura so-
130

bre isso. Marx dizia: Eu no criei a ideia de classe, no criei a ideia
de luta de classes. Ele explica o que fez de novo, que no foi cunhar
a palavra classe, nem inventar o conceito de luta de classes. Isso ele
encontrou pronto e acabado, na obra de historiadores, economistas
e filsofos, que haviam produzido uma vasta obra a partir do s-
culo XVIII em diante. Pode-se, porm, fazer como os telogos da
libertao, ou seja, absorver estes conceitos sem absorver o marxis-
mo e, at, combater os marxistas, de uma maneira que no agra-
dvel para mim, como o faz Frei Betto. Tudo isto importante
dizer, porque mudana implica luta e luta social. Se o conservador
quer mudar alguma coisa, quer faz-lo para preservar suas posies
de poder ou, ento, para amplific-las, para no correr riscos; o
reformista quer mudar para conquistar posies de poder; por sua
vez, o revolucionrio quer mudar porque se identifica com classes
que so portadoras de ideias novas a respeito da natureza, do con-
tedo da civilizao e da natureza do homem.
O debate que se travava dentro da universidade, por exemplo,
a respeito daquele livro de Kilpatrick, era pobre. Cheguei a escre-
ver um pequeno artigo em Educao e sociedade no Brasil, no qual
fazia certas ironias, o que foi mal recebido pelos pedagogos. Eram
comentrios muito srios, mas envolviam ironias com endereo
certo. Mudana, substantivamente, sempre mudana poltica. Se
o professor pensar em mudana, tem que pensar politicamente.
No basta que disponha de uma pitada de sociologia, uma outra
de psicologia, ou de biologia educacional, muitas de didtica, para
que se torne um agente de mudana. E nesse caso, por exemplo,
Dewey e sua escola deram uma prova muito rica do que o prag-
matismo norte-americano conseguiu fazer, usando a escola como
instrumento de transformao do meio social ambiente. muito
importante estudar o que foi feito nos Estados Unidos, tentando
aproveitar os recursos materiais e culturais do ambiente, para
modificar a relao do estudante com a sociedade. s vezes uma
131

sociedade de mineradores, decadente, podia encontrar na escola o
eixo da luta contra a pobreza, contra a estagnao econmica,
contra o indiferentismo diante da catstrofe. A escola no to
neutra, desde que ela seja projetada numa esfera de ao propria-
mente poltica. Num pas como o Brasil, pela prpria natureza da
situao, os educadores, mais at que os polticos, so pessoas que
convivem com os problemas essenciais da sociedade em relao
ao nvel poltico. Isso curioso. Antes que os sacerdotes rebeldes
tivessem dado seu grito, os educadores haviam dado o seu, mas
no encontraram meios de organizao institucional, porque a
mquina do estado opressiva, a empresa privada tambm e, as-
sim, os educadores ficaram impotentes, mesmo quando tinham
conscincia do que podiam e deviam fazer.
Observe-se, por exemplo, o que disse certa vez um padre:
um ser humano no pode ser cristo no Brasil nas presentes con-
dies materiais, sociais e culturais de vida. No h elementos que
criem a humanidade desse ser e que nele despertem a conscincia
de uma humanidade, que pode sentir-se ofendida e rebelar-se con-
tra a opresso. Para que o catolicismo se torne possvel, preciso
criar um novo tipo de homem. No se trata aqui da revoluo
socialista em Cuba ou de criar um homem socialista, como dizia
Guevara. Trata-se de encontrar o homem na situao brasileira, de
desobjetificar e de humanizar o ser humano que vai para a escola
despojado das condies mnimas para passar pelo processo edu-
cacional. No sei quantos de vocs leram o trabalho do prof. Luiz
Pereira, A Escola numa rea metropolitana, dissertao de mestrado
orientada por mim. V-se ali o professor travando contato com
esse estudante de origem mais modesta, de populaes migrantes,
que transferem do Nordeste para o Sul suas misrias, deficincias
e carncias, como diria Darcy Ribeiro. E constata-se que o profes-
sor no possui formao necessria para entender, cabalmente, o
que lhe compete fazer. Luiz Pereira, a partir do material emprico,
132

traa atitudes de afastamento e da avaliao negativa por parte do
professor desses estudantes. Professores de pequena burguesia, de
classe mdia, que, naquele momento, estavam com o horizonte
obscurecido pelas noes das classes dominantes, noes que vm
daquela concepo mandonista, herdada da sociedade colonial,
imperial e que vicejou na Primeira Repblica. No entanto, muitos
professores aprenderam novos papis (tenho uma cunhada que
trabalha numa escola da periferia e vejo como as coisas ocorrem;
ela e suas companheiras andam atrs de material e praticamente
confraternizaram-se com os miserveis) e no tm mais aquela
atitude de distanciamento e sim uma atitude de confraternizao.
O professor foi rebaixado em seu nvel social e respondeu a isso
positivamente. Em vez de se considerar degradado, procurou na-
quele ser humano, que antes no compreendia, um igual, que ape-
nas est em condies piores e que ele procura ajudar em termos
de cooperao social. A amplitude desta ao muito mais assis-
tencial que qualitativamente poltica, mas j um posicionamento,
j uma ruptura, uma vitria da percepo de que o elemento
humano que vai para a escola realmente precisa ser a compreen-
dido e transformado, dentro dos limites possveis.
Agregue-se a isto outros dados, como o clima de violncia. A
violncia desaba nas escolas primrias, secundrias, e at nas escolas
superiores, em termos de destruio de equipamentos, de salas de
aulas, de brutalizao de estudantes, de professores e diretores. E h
outra ordem de problemas. A deteriorao que ocorreu no sistema
de ensino, da qual exemplo a recuperao do mandonismo, levou
as classes dirigentes a empobrecerem a revoluo nacional e retira-
rem da educao aquele mnimo que antes a caracterizava. E qual foi
a consequncia? Houve uma deteriorao rpida de todas as escolas,
tanto em nvel de ensino pr-primrio e primrio, quanto em nvel
de ensino mdio e superior. Esses problemas aparecem na pesquisa
e na produo intelectual e h problemas ainda mais graves, porque,
133

afinal de contas, nesse despertar, estudantes e professores entendem
que formam uma comunidade. Eles querem expandir-se como uma
comunidade, quebrar aquelas barreiras, que antes introduziam dife-
renciais de classe no efetivos nas relaes de estudantes e professo-
res. E encontram o caminho barrado, por meio de vrias vias:
incompreenso dos meios de comunicao de massa, incompreenso
do prprio estado que, na sua essncia, opera como um estado de
classe altamente conservador. Haveria ainda muitos problemas a
salientar, inclusive o desnivelamento pelo qual passa a atividade do
professor, que um desnivelamento profissional e tambm econ-
mico e, sendo as duas coisas, acaba sendo cultural. O professor que
perde prestgio como profissional, perde renda e tambm perde
tempo para adquirir cultura e melhor-la, a fim de ser um cidado
ativo e exigente. Existem problemas ainda mais complexos, que
dizem respeito s relaes entre o Brasil e outras sociedades capita-
listas, por exemplo, a dominao imperialista da Europa avanada,
dos Estados Unidos e do Japo, sobre o Brasil. Ou ainda o fato de
ns termos ganho uma comisso MEC-Usaid, que acabou cali-
brando toda a reordenao jurdica de nosso sistema educacional.
notria a introduo de concepes que degradam e subestimam o
ensino pblico, enaltecendo o ensino privado e que acabam por
fortalecer a ideia de que a educao, para ser responsvel, precisa ser
sobretudo uma mercadoria. Assim, possvel arrolar vrios proble-
mas e temas que mostram a necessidade de o professor, no seu
cotidiano, ter uma conscincia poltica aguda e aguada, firme e exem-
plar. No que ele deva se tornar um Quixote ou um espadachim.
Mas ele precisa ter instrumentos intelectuais para ser crtico diante
dessa realidade e para, nessa realidade, desenvolver uma nova pr-
tica que v alm da escola.
Isso efetivamente est acontecendo. Seria impossvel, por exem-
plo, quando me tornei assistente na faculdade, ouvir algum profes-
sor dizer que ganhava salrio. Um professor no dizia isso. Ele
134

tinha proventos. A concepo estamental era to forte, que ele se
sentiria degradado se fosse considerado (ou se se considerasse)
um assalariado. Hoje, no s quer ser assalariado, mas quer lutar
como assalariado, quer at imitar os operrios na luta econmica e
poltica. Para ver se tem xito, impe-se certas normas na
revalorizao econmica da categoria profissional e na conquista
de maior liberdade em outro espao cultural. Ento, faz parte da
situao de um pas subdesenvolvido a existncia de uma infini-
dade de situaes nas quais o professor precisa estar armado de
uma conscincia poltica penetrante. Ele uma pessoa que est em
tenso poltica permanente com a realidade e s pode atuar sobre
essa realidade se for capaz de perceber isso politicamente. Por-
tanto, a disjuno da pedagogia ou da filosofia e das cincias ou da
arte, com relao poltica, seria um meio suicida de reagir. algo
inconcebvel e retrgrado. O professor precisa se colocar na
situao de um cidado de uma sociedade capitalista subdesenvol-
vida e com problemas especiais e, nesse quadro, reconhecer que
tem um amplo conjunto de potencialidades, que s podero ser
dinamizadas se ele agir politicamente, se conjugar uma prtica pe-
daggica eficiente a uma ao poltica da mesma qualidade.
O ltimo tpico nos leva a uma questo um pouco mais delica-
da, que me permite ser mais eu mesmo. Eu no sou s marxista.
Sou um marxista que acha que a soluo para os problemas dos
pases capitalistas est na revoluo. Dizer isso no uma
fanfarronice. assumir, de forma explcita, o dever poltico m-
nimo que pesa sobre algum que militante, embora no esteja em
um partido comunista e que, afinal de contas, tentou, durante toda a
vida, manter uma coerncia que liga a responsabilidade intelectual
condio de socialista militante e revolucionrio. Se se olha para a
sociedade brasileira de hoje, constata-se que o professor tem muitas
promessas diante de si. Ele no precisa criar o ponto de partida de
uma ao pedaggica politicamente orientada. Esse ponto de parti-
135

da, que foi um sonho para todos ns e que nos levou runa,
medida que tentamos cri-lo, acabou surgindo espontaneamente e,
em grande parte, graas s transformaes do modo de produo
capitalista e do regime de classes sociais no Brasil.
A sociedade avanou, criou novas oportunidades histricas, e
o fez por meio da diferenciao do regime de classes. A produo
capitalista alterou-se, a incorporao aos pases de economia cen-
tral permitiu o florescimento de uma industrializao que esteve
longe do alcance das nossas mos no passado, e esse longo e com-
plexo processo de formao de uma classe proletria e indepen-
dente atingiu, enfim, o seu clmax. curioso que isso tenha acon-
tecido sob uma ditadura e contra a vontade dessa ditadura. Por
qu? Porque uma ditadura no pode impor os limites de cresci-
mento e de transformao de uma sociedade. Os capitalistas no
podem ter as duas melhores coisas ao mesmo tempo: o cresci-
mento do capital e o esmagamento do trabalho. Se o capital cres-
ce, o trabalho cresce e se o trabalho cresce, o conflito social tam-
bm. Se h represso quanto ao conflito social, o conflito vai se
manifestar de uma maneira clandestina, no subterrneo da socie-
dade. E foi o que ocorreu aqui em So Paulo: operrios que ado-
taram ideias que eram defendidas na dcada de 1950, mas que s
se tornaram uma prtica rotineira nos ltimos anos, na dcada de
1970, por exemplo, e nesses ltimos momentos. A comisso de
fbrica, a comisso de bairro. Ou seja, a fbrica como um lugar
onde no apenas se trabalha e se explorado, mas como um lugar
no qual o operrio luta pelo reconhecimento de sua pessoa e do
seu valor. Comea-se por a. Ao mesmo tempo que se criam con-
dies para a concluso do processo de constituio de uma classe
proletria independente, criam-se as condies da luta poltica contra
a supremacia burguesa e contra a dominao burguesa. Derrotar
essa supremacia , afinal de contas, uma necessidade orgnica dos
trabalhadores. E as grandes dificuldades existentes dizem respeito
136

aos meios institucionais de autodefesa coletiva. Esses meios foram
forjados a partir do desafio da represso. Sindicatos que se trans-
formam, modos de ao conjugada que se alteram e tentativas de
inibir o despotismo do capital, dentro da empresa e na sociedade
global. Uma luta tenaz para conquistar peso e voz na sociedade
civil. Isso marca, portanto, um novo rumo da histria.
Estamos na vertente de uma fase ainda no encerrada, mas
que j adquiriu as condies de clmax, e em uma fase, ora iniciada
(possvel de se analisar, em alguns aspectos, por meio do livro do
professor Celso Frederico, e em relao qual se pode conhecer
outros elementos importantes no livro do professor Lus Flvio
Rainho). fcil ver como aquele peo, que est ao mesmo tempo
se proletarizando, se tornando um morador da cidade, se enlaa
num processo de luta de classes altamente complicado e no qual
ele acaba sendo um elemento decisivo, porque ele quem d o
significado de massa e ele quem, com frequncia, levanta as exi-
gncias mais ardentes e mais insufocveis. Assim, estamos no limi-
ar de uma nova era e aqui se justifica a reflexo que Marx faz a
respeito da necessidade de se pensar na educao do educador:
quem educa o educador?. O educador educa os outros, mas ele
tambm educado. No processo de educar, ele se educa, se ree-
duca e quando pratica uma m ao no sentido gestaltiano ele se
autopune, aprende alguma coisa.
A educao do educador um processo complexo e difcil.
importante que se perceba o que est acontecendo na sociedade
brasileira de hoje. O educador est se reeducando, em grande parte,
por sua ao militante, medida que aceita a condio de assalaria-
do, que proletariza sua conscincia, portanto seus modos de ao.
Isto apesar de ser uma pessoa da pequena burguesia ou da classe
mdia. Ele rompe com seus padres ou ento passa por um com-
plicado processo de marginalidade cultural, porque compartilha de
duas formas de avaliao: uma, que mais ou menos elitista; a outra,
137

que mais ou menos democrtica e divergente. Nessa situao-
limite, o professor se v obrigado a redefinir sua relao com a
escola, com o contedo da educao, sua relao com o estudante,
com os pais dos estudantes e com a comunidade em que vivem os
estudantes. E isso vai to longe que, se um professor primrio, que
antes era um zero, sair para uma greve, arrastar consigo no s os
seus companheiros, a sua categoria, mas tambm estudantes, pais de
estudantes, a manifestao de massa. Isso muito importante, quer
dizer, assiste-se a um processo novo, um processo em que o
desnivelamento econmico, social e poltico criou a possibilidade de
que o professor defina a sua humanidade em confronto com a tra-
dio cultural e com a opresso poltica.
No segundo prefcio de O capital, Marx apresenta um de-
bate muito interessante a respeito dos economistas alemes. O
que eles poderiam fazer, depois que os economistas clssicos
haviam criado a teoria econmica? O que poderiam fazer de
original? Qualquer coisa que pudessem fazer seria uma repetio;
consequentemente, eles tinham que pensar aquela teoria de for-
ma crtica e redefinir a sua relao com a sociedade. Ou aceita-
vam a teoria econmica dos clssicos e se convertiam em sacer-
dotes da burguesia ou procuravam saber qual era o sentido
imanente da histria do presente. Qual era a classe que estava
lutando pela revoluo? E at que ponto fazer a crtica da eco-
nomia poltica no era fazer uma nova teoria econmica, uma
economia poltica do proletariado? A mesma coisa se pode pen-
sar do educador. No se trata de colocar o educador naquela
perspectiva de dio s instituies. Vamos acabar com as escolas,
elas so prises. Todas as prises precisam ser destrudas. No se
trata disto. Instituies e valores so sempre redefinidos na mar-
cha das civilizaes. O homem nunca se livrou de certas insti-
tuies. Seria o caso de perguntar ao padre Illich, por exemplo,
por que as escolas so ms numa sociedade capitalista? Por que
138

poderiam ser boas dadas certas reformas ou dadas condies
histricas que garantissem uma revoluo social?
Seria preciso deslocar uma reflexo utpica abstrata para um
circuito realista, que vincule a conscincia de transformao a uma
ao prtica inconformista ou rebelde. exatamente isso que o
professor est tentando fazer agora. claro que no a massa dos
professores. No so todos os professores. Pode ser uma minoria,
mas essa minoria que est levando frente um processo novo.
Eu fiz uma conferncia, ainda este semestre, no ltimo congresso
organizado pela Apeoesp. Foi uma surpresa para mim. Havia mais
de 6 mil pessoas no auditrio. V-se por a o grau de mobilizao.
O que isso representa? No eram mais de seis mil pessoas pleite-
ando, do governo Sarney, nomeao para os escales interme-
dirios. Eram mais de 6 mil pessoas que estavam ali preocupadas
com a relao do educador com a sociedade, com a humanizao
do homem que nessa sociedade despojado da sua humanidade.
Voltando ao exemplo de Marx, o educador tem uma liberda-
de muito grande. Pode identificar-se com uma classe ou com ou-
tra, pode identificar-se com a classe dominante, com as classes
intermedirias ou com as classes subalternas. claro que o educa-
dor, tendo liberdade de escolha, pode dispor de uma ampla mar-
gem de atuao poltica na sociedade. Para uma pessoa que est na
minha posio, posso dizer que lamentvel que muitos professo-
res usem essa liberdade para tornarem-se conservadores e at re-
acionrios, inclusive, para fazerem listas de punio de colegas dos
quais gostariam de se livrar por motivos ideolgicos, polticos e,
s vezes, at de competio intelectual. Pode-se lamentar o teor
dominante das tendncias reformistas mais ou menos ambguas.
Mas, de qualquer maneira, existe uma vasta gama de potencialidades
que se exprimem no campo real, ou seja, possvel conjugar a
conscincia pedaggica dos problemas da sociedade a uma nova
forma de ao prtica. isto que garante a transformao subs-
139

tantiva. A transformao no produto do avano na esfera da
conscincia e tambm no produto de uma elaborao espont-
nea da realidade. preciso que a ao prtica transformadora se
encadeie a uma conscincia terica e prtica, que seja, num sentido
ou noutro, dentro da ordem ou contra a ordem, revolucionria.
Essa uma perspectiva que no mais proclamada apenas
como uma possibilidade. Ela algo no s virtual. algo que
podemos considerar vicejando, na sociedade brasileira, com um
mpeto to grande, que assustou os setores mais sofisticados da
burguesia e levou, inclusive, a cpula do PMDB a fazer uma alian-
a espria com polticos egressos do governo ditatorial, com ex-
poentes militares da prpria ditadura e a uma conciliao que lhes
permite, enfim, ganhar tempo e criar caminhos de interesse para
as classes dominantes. Observam-se transformaes que esto
ocorrendo e que so de profunda significao no meio histrico
brasileiro, definindo de maneira diferente a posio e as perspec-
tivas dos educadores.
claro que eu no posso seno sugerir isto e, ao faz-lo,
naturalmente, usei meu sistema de referncia, sob o aspecto mar-
xista: o encadeamento de conscincia da situao com a ao
prtica modificadora. Esse encadeamento substantivo, essen-
cial e especificamente poltico. No se trata de proclamar uma
utopia e dizer ns temos uma frmula, graas a esta frmula
vamos produzir a nova escola, e esta vai gerar a nova sociedade,
que, por sua vez, formar a nova gerao. Isso tudo conto da
carochinha. J se acreditou nisso, no s no Brasil, como tambm
na Europa e nos Estados Unidos. A realidade que as transfor-
maes so conquistadas a duras penas. Os professores entram,
agora, nas mais difceis condies de uma nova era, tal como est
acontecendo com os proletrios.
140

Verba pblica para a escola pblica76
J se disse que no existe estado democrtico sem educao
democrtica. Esta afirmao de Ansio Teixeira, o grande aps-
tolo da pedagogia da Escola Nova. Vemo-nos, aqui, na contin-
gncia de voltar tribuna para defender uma posio que deveria
ser a de todos os Constituintes.
No parecer com que me honrou o Sr. Relator, vem dito que
necessrio manter esse princpio de atribuir recursos pblicos a
escolas privadas, de uma forma direta ou por bolsas de ensino,
para garantir o pluralismo educacional. Ora, o pluralismo educa-
cional no depende da verba pblica. Ao contrrio, ele exige que,
ao lado da escola pblica, exista a escola convencional e tambm a
escola que vive de seus lucros, que comercializa o ensino, que trans-
forma o ensino em mercadoria.
Portanto, necessrio que se respeite o princpio do pluralismo
educacional. Mas dele no decorre que caiba ao estado o mecenato
do financiamento do ensino privado, leigo e confessional.
J foi dito aqui que esta posio que eu estou defendendo est
superada e arcaica. Devo lembrar a todos que arcaica e superada
a posio de se pretender que o ensino confessional seja alimenta-
do pela verba pblica, pelos recursos pblicos, porque vem desde
o incio da Repblica o combate da Igreja Catlica contra a ex-
panso do ensino pblico. E foi na dcada de 1930 que os grandes
intelectuais da Igreja Catlica desenvolveram uma campanha tene-
brosa contra os pioneiros da Escola Nova. Esses mesmos repre-
sentantes de um pensamento pedaggico superado aliaram-se s
escolas privadas para oferecer, em 1934, um substitutivo ao Pro-
jeto de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que era, verda-
deiramente, inovador e necessrio.
76
Adaptado do texto original publicado no Dirio da Assembleia Nacional Constituinte, de
31 de agosto de 1988.
141

Portanto, esta posio no est superada. a posio neces-
sria, inevitvel, em um estado democrtico. Ao estado demo-
crtico cabe como disseram os pioneiros da Escola Nova,
como defendem todos os educadores modernos a democra-
tizao do ensino. Colocar o ensino ao acesso do estudante po-
bre e, se necessrio, ajudar esse estudante pobre a manter-se na
escola pblica e gratuita.
Portanto, escola pblica, gratuita, de alta qualidade um requi-
sito fundamental para a existncia da democracia. No se pode
compreender esta Constituio, em 1988, voltando a um debate
do incio deste sculo, voltando a posies de 1930, voltando ao
substitutivo de Carlos Lacerda e, principalmente, combatendo uma
filosofia democrtica da educao.
Por isso, peo a todos que votem comigo, com o PT, com os
partidos democrticos desta Casa: verbas pblicas para a escola
pblica!
Trs teses sobre a universidade77

Retomo a palavra para dizer que existem trs teses equivocadas
no debate sobre a universidade, que esto circulando de maneira
intensa na imprensa e tambm nesta Casa.
A primeira diz respeito aos custos das universidades. Acham
que o governo est gastando demais com as universidades. Somos
um pas pobre e no devemos investir nas universidades recursos
financeiros nem humanos, porquanto h uma devastao, pois o
ensino de primeiro grau, o bsico, est realmente revelando defici-
ncias estruturais. Alis, todo o sistema de ensino no Brasil est em
crise, que no vem de hoje, permanente.
Sempre tivemos a tradio cultural de considerar a educao
como o apangio das elites, como um privilgio daqueles que
77
Adaptado do texto original publicado no Dirio do Congresso Nacional, Seo I, de 5 de
junho de 1991.
142

podem usar a cultura, a educao para mandar, o que levou Ansio
Teixeira a escrever A educao no privilgio, livro que deve ser lido
por todos. De fato, a educao no privilgio. preciso consi-
derar, portanto, a totalidade do sistema de ensino.
A nossa Constituio, to malsinada, que todos querem modi-
ficar... De 1988 at hoje, passaram-se trs anos apenas. Recm-nas-
cida, quase natimorta: cada deputado tem ou ter uma emenda
constitucional a apresentar.
Pergunto: por que fizemos to grande esforo para elaborar
uma Constituio que est sendo condenada? No entanto, essa
Constituio deu novo realce educao; criou a possibilidade de
os pais de famlia recorrer justia para processar as autoridades
que negligenciarem seus deveres no que diz respeito educao;
estabeleceu um prazo para superarmos o analfabetismo.
Essa mesma Constituio estabeleceu todo um gradiente, que
vai desde o ensino pr-primrio at o ensino ps-graduao, abrin-
do tambm a perspectiva de que a cada brasileiro fosse dada a
oportunidade de frequentar uma escola, aproveitando o seu talento
em benefcio da sociedade. Ela define a educao como direito do
cidado e dever do Estado. Ela s claudicou ao no eliminar uma
herana trgica, que vem de longe, e que confere iniciativa privada
meios para transferir recursos do setor pblico para o seu setor, de
vrias formas. Afinal de contas, como a opo democrtica da mai-
oria foi esta, temos de salientar que at neste ponto a Constituio
respeitou aquilo que vrios setores da sociedade desejavam.
Se considerarmos o sistema educacional no sentido geral, te-
mos de pr em relevo que os custos relativos so variveis e que no
se pode pensar nos custos do ensino superior, das universidades que
mantm pesquisas avanadas, estudos voltados para a aplicao e
para a tecnologia ao mesmo nvel da educao tcnica de ensino
mdio ou da educao fundamental. Por isso a educao ministrada
nas universidades cara. Por isso deve ser privatizada? Por isso deve
143

ser sucateada, condenada? claro que no. Trata-se de um erro
lgico de perspectiva. Temos mantido a tendncia de comparar o
ensino do Brasil com o de pases muito mais desenvolvidos, mesmo
os da periferia, inclusive os chamados tigres asiticos, que so ca-
pazes de engolir nosso sistema educacional.
No se pode comparar o que desigual. No podemos com-
parar Brasil, Estados Unidos, Frana, Inglaterra e Alemanha. Mas
podemos, sim, aprender um pouco com o que fizeram, por exem-
plo, a Alemanha e o Japo. A Alemanha, no sculo passado, era
uma nao que pertencia periferia da Europa, portanto, era sub-
desenvolvida. No entanto, conseguiu um desenvolvimento acele-
rado, graas educao. Havia tradies que vinham de longe e
que levaram a Alemanha, principalmente nos meados do sculo
XIX, a um intenso debate sobre a renovao cultural (Sturm und
Drang). Vrias correntes em conflito debateram os problemas
culturais, renovaram o ensino superior e todas as reas do saber,
criaram a pesquisa pura, aplicada tecnologia.
Com isso conseguiram, no fim do sculo XIX, ultrapassar a
Inglaterra, um pas que j entrava em obsolescncia, porque foi o
primeiro a realizar a revoluo industrial e enfrentava esta reali-
dade dramtica, vendo as grandes corporaes se expandirem com
enorme rapidez em outros pases.
Outro exemplo marcante que podemos citar o do Japo.
Sob a Dinastia Meiji, na dcada de 1980 do sculo passado, aps
realizar uma anlise da sia, frica e Amrica Latina, decidiu que
no seria uma nao colonial.
A essa deciso correspondeu um esforo que, ironicamente,
muitos chamaram de pura imitao. Comearam imitando, mas,
assim fazendo, criaram, descobriram, e j neste sculo o Japo era
muito diferente dos demais pases da sia, entrando na compe-
tio com os pases mais avanados do mundo. Hoje, tem recursos
para se confrontar com os Estados Unidos e com o Mercado Co-
mum Europeu.
144

O esforo bsico do Japo foi realizado em todos os nveis
do ensino. preciso considerar que no se formam cidados, no
se cria cultura cvica, conscincia social crtica de classe, de catego-
rias sociais ou de setores econmicos sem uma base educacional
que se inicie no primeiro estgio, aprofunde-se no segundo e atinja
o seu clmax no ensino superior.
Devemos ver nesses dois exemplos o caminho que temos de
seguir e no o drama das estatsticas, a revelarem que nos mantemos
como um Pas de terceira categoria at na Amrica Latina. , por-
tanto, uma tese equivocada a de dar prioridade a um setor do ensino.
Temos de priorizar a educao escolar, a pesquisa pura e aplicada, o
ensino fundamental, mdio e superior, a formao de cientistas e o
aproveitamento dos talentos. O problema, portanto, global e no
permite que se separe um aspecto da educao de outro.
claro que o maior desafio aparece no nvel da misria, da
fome, do analfabetismo, do abandono prematuro do ensino ele-
mentar. Para vencer essas barreiras, temos de enfrentar simultane-
amente outras, a fim de nos tornarmos um pas capaz de realizar
sua transformao em Nao. Pois ainda no o somos. O que faz
com que no sejamos uma nao o fato de no termos criado
um sistema de educao integrada altamente desenvolvido e capaz
de nos fazer conquistar uma posio diferente desta que ocupamos
na periferia e na Amrica Latina.
O meu primeiro susto como socilogo ocorreu em 1967, quando
realizei um estudo comparado da universidade na Amrica Latina.
Descobri que o Brasil no fazia parte do grupo dos pases deste
continente que atingem a mdia da regio. Levei o segundo susto
quando descobri, no mesmo estudo, que, no segundo grupo de
pases que no alcanam essa mdia, o Brasil sequer era o primeiro;
era o quarto ou o quinto pas. Isso em 1967! Onde fica o nosso
ufanismo, nossa esperana num futuro melhor? Se no vencermos
essa barreira, sucumbiremos fome e misria. O operrio conti-
nuar massacrado, sem um padro de vida decente, nossas regies
145

permanecero subdesenvolvidas e seremos um reflexo dos pases
que exercem dominao econmica, cultural, militar diplomtica e
poltica sobre a periferia.
O segundo equvoco que precisa ser assinalado diz respeito
maneira pela qual utilizamos os recursos com relao universidade.
Os recursos destinados universidade so decrescentes, dispersivos
e no levam em conta a racionalidade que deve imperar nessa esfera,
em que o ensino caro e a pesquisa mais cara ainda. No nada
demais termos alguns centros de alta qualidade no ensino e na pes-
quisa, desenvolvermos universidades de nvel mdio e, ao menos
durante alguns anos, darmos universidade com alta qualidade a
responsabilidade de formar especialistas de maior envergadura. Esta
seria a maneira de se aproveitar melhor os recursos.
Temos de enfrentar o problema e reverter o processo de
sucateamento que se instalou na universidade brasileira: profes-
sores e funcionrios mal pagos e estudantes negligenciados. No
basta apenas fornecer escola recursos materiais e dar priorida-
de aos prdios. O exemplo da USP, em So Paulo, oportuno,
porque l no caso da Faculdade de Filosofia, por exemplo, se
conferiu prioridade formao de especialistas de alta qualifica-
o; e s depois que surgiram muitos especialistas que se co-
meou a construir os prdios e a aproveitar os talentos. isso
que devamos fazer: montar uma estratgia de desenvolvimento
do ensino superior, da pesquisa cientfica avanada, da tecnologia
de ponta, uma estratgia de desenvolvimento de todas as reas
do saber, porque no se pode criar uma universidade unilateral,
que se volte para a cincia e para a tecnologia e ignore a filosofia,
a pedagogia, enfim, todas as outras esferas do saber. Universida-
de quer dizer ensino global, universal, integrado, um lugar onde
no se deformem e estreitem mentes, mas no qual se produza a
personalidade no s do sbio, do homem de talento, mas, de
especialistas de nveis intermedirio e avanado.
146

Infelizmente, assistimos hoje a um processo pelo qual se pre-
tende a privatizao do ensino superior, do ensino pblico. Pensa-
mos que mais barato. Estudem os Estados Unidos e aprendam;
estudem o Canad e aprendam; estudem a Inglaterra e aprendam.
A coexistncia da escola pblica e da escola privada no quer dizer
prioridade para nenhuma das duas; significa um investimento mai-
or no setor pblico, que est a servio de toda a sociedade, dos
interesses de todas as classes e que desempenha quatro funes
bsicas: a do ensino, a da pesquisa, a da divulgao do saber e a
chamada funo reitora. Essa funo no significa dirigir a socie-
dade, porm comunicar-se com ela, criar uma conscincia social
crtica, que saia da universidade, de modo que o cidado no seja
passivo e o eleitor pobre, mas com instruo, possa chegar uni-
versidade e se tornar uma pessoa de esprito crtico, capaz de se
devotar a qualquer rea do saber, de fazer opes ideolgicas e
polticas de acordo com suas convices mais ntimas e com as
necessidades mais profundas da sociedade em que vive.
(...)
Peo permisso aos colegas para atacar o terceiro equvoco
relativo universidade, o qual ainda no tive oportunidade de
mencionar. Esta era a parte mais complexa da minha exposio
e, no entanto, ter que ser apresentada num prazo de tempo
muito menor.
Sabemos que o Brasil est aceitando uma aventura terrvel que
nos torna um satlite de segunda categoria dentre os pases perif-
ricos. A modernizao que o presidente Fernando Collor pretende
introduzir, na base de pacotes pedaggicos e neoliberalismo, re-
presenta para o pas algo regressivo. Ns devemos importar co-
nhecimento tanto cientfico quanto filosfico, pedaggico e
tecnolgico. Mas no por a que uma Nao se torna autnoma,
avanada e capaz de defender a sua soberania. Temos de produzir
conhecimento aqui dentro.
147

Na Universidade de So Paulo, temos o exemplo de que
possvel desenvolver a pesquisa avanada, possvel defender a
pesquisa tecnolgica de ponta e possvel criar uma nova menta-
lidade pedaggica com recursos limitados.
Hoje, em centros universitrios do pas, em alguns rgos que
funcionam em mbito estadual, como a Fapesp, ou nacional, como
o CNPq e o Finep, s para dar trs exemplos, podemos ter uma
poltica racional de desenvolvimento da pesquisa cientfica e
tecnolgica. Devemos importar seletivamente, mas no podemos
incorporar o Brasil s naes hegemnicas e superpotncia que
so os Estados Unidos sem uma reflexo cuidadosa. Devemos
refletir sobre os exemplos alemo, japons e norte-americano.
Paul Baran, num estudo sobre a poltica do subdesenvolvi-
mento, mostra que os Estados Unidos e o Japo se libertaram dos
grilhes da satelitizao e da dependncia porque souberam ex-
plorar os caminhos da criao prpria.
No somos inferiores, como seres humanos, a nenhum povo
do mundo. Temos de saber utilizar os nossos recursos internos e
criar, aqui, conhecimentos bsicos, tanto para expandir a pesquisa
como para diferenciar o ensino, ou para fomentar a expanso
tecnolgica que no seja produto de pacotes tecnolgicos.
Devemos repudiar o pacote pedaggico, porque somos ca-
pazes de resolver os nossos problemas educacionais, mas deve-
mos aproveitar tudo que se puder de outras naes na pedagogia,
na cincia, na tecnologia. um equvoco pensar que conquistare-
mos um lugar no Primeiro Mundo importando tecnologia e cin-
cia, importando pacotes cientficos e pedaggicos. Fizemos essa
experincia em matria de recursos transferidos dos pases centrais
para c e o que resultou disso? Enfrentamos, em seguida, a pior
catstrofe que se abateu sobre o Brasil, essa dvida terrvel, san-
guessuga, que maior medida que paga. E quanto mais paga,
mais ficamos pobres, incapazes de enfrentar nossos problemas, e
mais precisamos de recursos externos.
148

Portanto, o problema da pesquisa avanada na cincia, na
tecnologia e em qualquer outra esfera, tem esse significado funda-
mental. Devemos cooperar com todos os pases, mas devemos
repelir essa forma de dominao neocolonial que vem com o ca-
pitalismo oligopolista da era atual, um capitalismo que recria, nos
pases dependentes, controles que operam a partir de dentro des-
ses pases. Sob o capitalismo competitivo no havia esse risco to
grande; sob o capitalismo oligopolista do incio do sculo, tam-
bm no. Mas, sob o capitalismo oligopolista de hoje, h uma
tendncia globalizao do espao econmico, cultural, poltico,
ecolgico etc., e, nessa globalizao, seremos tragados pelos pases
mais poderosos. Por isso temos de pensar de uma forma
autodefensiva e ofensiva. necessrio, pois, recrutar os talentos
que so formados aqui (e que muitas vezes so importados pelos
pases avanados, compram no mercado mundial), o talento que
o Brasil no sabe usar, que a ndia no pode usar e que a Inglaterra
forma; um talento de primeira qualidade, preferido pelos Estados
Unidos, pela Alemanha e por outros pases da Europa, enfim, por
todos os outros pases do mundo, inclusive Portugal. O Brasil as-
siste a seus talentos serem drenados para o exterior, e no fazemos
nenhum esforo para impedir esse processo destrutivo.
A verdade que no tentamos criar no Brasil as condies
para que haja essa interao entre a descoberta original, a acelera-
o do desenvolvimento econmico, a perseguio de melhor
padro de vida, com outras aspiraes sociais, com possibilidades
de vincular democracia a liberdade com a igualdade. Portanto,
contra esse equvoco devemos combater. necessrio formar uma
perspectiva prpria, uma poltica prpria, severa, de expanso da
pesquisa e da tecnologia de ponta.
(...)
Com relao universidade, preciso que ela avance at onde
necessrio incorporar aquele que foi negado, que foi excludo, que
merece tudo e no teve nada. Refiro-me ao estudante operrio, po-
149

bre, que s tem oportunidade nos bandos de crianas abandonadas,
jovens que vivem do crime espordico ou sistemtico. Esse tipo de
aprendizagem deve desaparecer e ser substitudo por uma educao
escolar que permita a revoluo educacional como ponto de parti-
da de revoluo social a que o Brasil resiste, que o Brasil se recusa a
pr em prtica. na revoluo educacional que temos o ponto de
partida de qualquer outra revoluo, porque ela ser a revoluo da
conscincia social crtica e da tentativa do homem comum de criar
uma sociedade nova no Brasil, que no dever mais ser uma repe-
tio do passado. As elites criaram este pas e sero os de baixo que
iro transform-lo. Pelo menos nisso que acredito.
150

CRONOLOGIA
1920 - Nasce a 22 de julho, em So Paulo, filho da imigrante portuguesa Maria

Fernandes, que ganhava a vida como empregada domstica. Florestan
Fernandes no chega a concluir o ensino primrio, tendo que se dedicar a
pequenos servios para ajudar no sustento da famlia. Trabalha, por exemplo,
como engraxate, garom e vendedor de produtos farmacuticos.
1940 - Completa seus estudos bsicos num curso de madureza, como ento se
chamava o ensino supletivo equivalente ao que hoje se denomina de
Educao de Jovens e Adultos (EJA).
1941 - Ingressa no curso de cincias da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
da Universidade de So Paulo (FFCL-USP).
1943 - Publica seus primeiros artigos na imprensa paulista. Em 1, 15 e 22 de
julho, escreve em trs partes O negro na tradio oral em O Estado de
S. Paulo. Em 19 de agosto, publica Mais Amrica na Folha da Manh.
1944 - Conclui o curso de cincias sociais na FFCL-USP. Em setembro, casa-se
com Myriam Rodrigues, tendo com ela seis filhos: Helosa, Nomia, Beatriz,
Silvia, Florestan e Miriam Lcia.
1945 - Torna-se segundo-assistente de Fernando Azevedo na ctedra de socio-
logia II da FFCL-USP.
1946 - Traduz a Contribuio crtica da economia poltica, de Karl Marx, para uma
coleo da Editora Flama organizada por Hermnio Sacchetta, seu com-
panheiro de militncia no Partido Socialista Revolucionrio (PSR) de
tendncia trotkista.
1947 - Torna-se mestre em antropologia pela Escola Livre de Sociologia e Poltica
de So Paulo, com a dissertao A organizao social dos tupinamb.
1949-1950 - Incio do chamado Projeto Unesco, um conjunto de pesquisas sobre
relaes sociais no Brasil desenvolvido com apoio das Organizaes das
Naes Unidas (ONU), no qual Florestan Fernandes ganhou destaque
questionando o mito da democracia racial brasileira.
151

1951 - Doutora-se em sociologia, na FFCL-USP, com a tese A funo social da
guerra na sociedade tumpinamb.
1953 - Torna-se livre-docente da cadeira de sociologia I da FFCL-USP, da qual
era regente desde 1952, com a tese Ensaio sobre o mtodo de interpre-
tao funcionalista na Sociologia.
1960 - Participa ativamente da campanha Em defesa da Escola Pblica, sendo
um dos principais expoentes nos debates que antecederam a promulgao
da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira, sancionada
em 1961.
1962 - Cria, em 28 de fevereiro, o Centro de Sociologia Industrial e do Trabalho
(Cesit), no qual vai abrigar boa parte de seus alunos na USP, entre eles
Fernando Henrique Cardoso e Otvio Ianni.
1964 - Conquista a ctedra de sociologia I, na FFCL-USP, com a tese A integrao
do negro na sociedade de classes. crtico de primeira hora do regime
ditatorial que se implanta com o golpe militar a partir de 1 de abril.
Alguns meses depois, chega a ser detido por trs dias por participar de
atividades de combate represso.
1965-66 - Visiting Scholar na Universidade de Colmbia (EUA).
1968-69 - Investe no movimento contra a ditadura militar, sendo aposentado
compulsoriamente, com base no Ato Institucional n 5 (AI-5), em abril
de 1969.
1969-1972 - No exlio, torna-se professor da Universidade de Toronto (Canad).
1973 - Regressa ao Brasil, fazendo artigos e palestras contra o regime militar.
1975 - Publica A revoluo burguesa no Brasil, considerada por muitos sua principal
obra, na qual faz uma anlise do processo histrico de formao do pas,
combinando conceitos weberianos e marxistas.
1977 - Visiting Scholar na Universidade de Yale (EUA).
1978 - Retorna definitivamente ao Brasil, iniciando uma intensa atividade poltico-
pedaggica: aulas sobre as revolues proletrias em programas de ps-gra-
duao da PUC-SP, a convite de D. Paulo Evaristo Arns; reedio de textos
clssicos do marxismo (especialmente de Lnin); e, entre outras tarefas,
coordenao da Coleo Grandes Cientistas Sociais para a Editora tica.
1983 - Inicia colaborao regular na imprensa brasileira, se tornando um dos
principais articulistas da Folha de S. Paulo, jornal de destaque no processo
de redemocratizao do pas.
1986 - Elege-se deputado federal constituinte pelo PT/SP, com mais de 50 mil
votos. Ganha uma grande homenagem na Unesp.
1987-1988 - Participa ativamente do processo constituinte, apresentando 93
emendas. Destas, 34 foram aprovadas. Integrou a Submisso de Edu-
152

cao, Cultura e Esportes, as comisses de Famlia, Educao, Cultura e
Esportes, de Cincia e Tecnologia e de Comunicao. Foi um dos princi-
pais porta-vozes dos movimentos trabalhistas, especialmente dos profis-
sionais da educao pblica.
1990 - Reelege-se deputado federal pelo PT/SP, agora com menos de 30 mil
votos. Ganha o ttulo de Professor Honoris Causa da Universidade de
Coimbra (Portugal).
1995 - Falece em So Paulo, no dia 10 de agosto, vtima de um fracassado
transplante de fgado.
Prmios e homenagens
1995 - Homenagem, no dia 18 de outubro, em mesa-redonda no 19 Encontro
Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais
(Anpocs), cujo contedo foi publicado na trigsima edio da Revista
Brasileira de Cincias Sociais (RBCS), em fevereiro de 1996.
1996 - Seu ltimo livro, A contestao necessria, publicado no ano anterior, que
reune perfis de ativistas e pensadores da esquerda brasileira e latino-
americana (tais como Antonio Cndido, Caio Prado Jnior, Carlos
Marighella, Henfil, Jos Carlos Maritegui, Jos Mart, Lus Carlos Pres-
tes e Lus Incio Lula da Silva), ganha o Prmio Jabuti de Literatura na
categoria Ensaio.
2001 - institudo, pelo Senado Federal, o dia 22 de julho, data de nascimento
de Florestan Fernandes, como o Dia Nacional do Cientista Social.
2004 - A biografia de Florestan Fernandes integra a galeria do livro 100 brasi-
leiros, que divulga a vida e a obra de pessoas que deixaram um legado de
vulto para a humanidade. A publicao faz parte da campanha O melhor
do Brasil o brasileiro, promovida pela Associao Brasileira de Anun-
ciantes (ABA) e Secretaria de Comunicao de Governo e Gesto Estra-
tgica (Secom) da Repblica Federativa do Brasil. Nesse mesmo ano, o
filme Florestan Fernandes O Mestre, da TV Cmara, ganha, na categoria
Documentrio, o Prmio Vladimir Herzog de Direitos Humanos.
2005 - Inaugurao da Escola Nacional Florestan Fernandes, para a formao de
lideranas e trabalhadores rurais ligados ao MST, na cidade de Guararema
(SP). A Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP nomeia
a sua nova biblioteca central de Florestan Fernandes.
153

154

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Este volume faz parte da Coleo Educadores,
do Ministrio da Educao do Brasil,
e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas,
para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco
e impresso no Brasil em 2010.
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Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira

Alfred Binet | Andrs Bello

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Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito

A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,

Foi feito depsito legal

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Oliveira, Marcos Marques de.

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Apresentao, por Fernando Haddad, 7

Ensaio, por Marcos Marques de Oliveira

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O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educa-

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Marcos Marques de Oliveira

Infncia e juventude na So Paulo dos anos 1920 e 1930

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A faculdade de cincias sociais

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Ps-graduao e os primeiros escritos

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Militncia poltica e marxismo

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Por uma sociologia de interveno

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Poucos pases, no mundo moderno, possuem problemas educacionais

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Campanha em defesa da escola pblica

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