Psicologia USP http://dx.doi.org/10.

1590/0103-6564D20160002
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A mediao semitica da responsabilidade:

um estudo sobre a construo de valores na transio para a vida adulta

Elsa de Mattos*
Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Salvador

Resumo: A construo de valores vista como um processo intensamente dinmico envolvendo internalizao
e externalizao de significados coletivos, alm de ser fundamental para a construo de uma sntese pessoal. O
presente artigo parte da Psicologia Cultural e da Teoria do Self-Dialgico e prope que a responsabilidade pode ser
entendida como um valor, como um campo afetivo semitico carregado de sentidos. Um estudo de caso ilustra como
uma jovem (Jane) navega na cultura coletiva e constri um novo significado pessoal de si mesma como uma pessoa
responsvel. O valor da responsabilidade vai sendo integrado ao sistema pessoal de valores da jovem atravs de
continuidades e mudanas nos seus posicionamentos ao longo do tempo e em diferentes espaos, especificamente
a famlia, o trabalho e a religio. Os resultados mostram a dinmica dos posicionamentos e o surgimento de novas
perspectivas para o futuro.

Palavras-chave: responsabilidade, valores, transio para a vida adulta, Teoria do Self Dialgico.

Este artigo explora a centralidade da mediao se-
mitica na experincia dos jovens, focalizando o movimen-
to por meio do qual eles reconfiguram sua cultura pessoal,
seu sentido de si mesmo, e constroem e consolidam um
sistema de valores capaz de organizar suas relaes com o
contexto e, tambm, direcionar suas aes futuras (Zittoun,
2006; Branco & Valsiner, 2012). Este artigo consta de trs
partes. Na primeira, buscaremos desenvolver desde a pers-
pectiva da Psicologia Cultural do Desenvolvimento, uma
compreenso dos processos de autorregulao semitica-
-dialgica, ressaltando sua natureza fundamental para o
desenvolvimento humano e tambm para a construo dos
valores tais como a responsabilidade , que sustentam
a experincia da pessoa ao longo da vida. A segunda par-
te apresenta um estudo de caso que ilustra como a jovem
Jane ao longo do perodo que vai dos 16 aos 23 anos de
idade negocia sentidos relevantes em torno da questo da
responsabilidade, que passa a constituir um valor cen-
tral na orientao de suas aes e de sua trajetria de vida.
A terceira parte trata da dinmica dos processos que esto
envolvidos na autorregulao levando construo hierr-
quica de valores que orientam a trajetria de vida da jovem.
Uma perspectiva semitica-dialgica da
construo dos valores
Conforme sugerem Branco e Valsiner (2012), os
valore no esto na cultura, eles so a cultura, i.e. a cultu-
ra se constitui fundamentalmente a partir de valores. Eles
esto em toda parte, mas difcil nome-los e localiz-los
com preciso. No entanto, eles ganham relevncia quan-
do entram em operao. Isso ocorre porque os valores so
* Endereo para correspondncia: e.mattos2@gmail.com
signos hipergeneralizados que orientam a conduta humana
e localizam-se no nvel mais alto da hierarquia de regula-
o semitica (Branco & Valsiner, 2012). Os valores podem
ser considerados como crenas carregadas de afeto, associa-
das com propsitos ou com uma orientao para objetivos
(Branco & Madureira, 2008). Branco (2012) ressalta que tal
concepo representa um avano diante da perspectiva redu-
cionista que tem sido dominante na psicologia, fundamenta-
da nas ideias de Piaget e Kohlberg, e que considera os valores
a partir do campo especfico do desenvolvimento cognitivo,
desconsiderando suas ligaes com o campo afetivo.
Nessa linha, Branco (2012) sugere uma abordagem
alternativa dos valores formulada a partir da Psicologia
Cultural do Desenvolvimento e fundamentada no paradig-
ma cultural e sistmico. Tal abordagem permite dar conta
das complexidades da constituio dos valores ao longo do
desenvolvimento humano. Desse modo, sugere a autora,
possvel compreender a construo de valores partindo de
um quadro abrangente que considera a causalidade mlti-
pla e a interdependncia entre os fenmenos psicossociais,
caracterizados por permanentes tenses dialticas entre in-
divduo e cultura. Branco (2012) ressalta a centralidade da
mediao semitica para a construo da dimenso moral,
pois entende que tal processo possibilita ao ser humano sin-
tetizar novos sentidos, tanto no mbito da reflexo e cogni-
o quanto no mbito das emoes e afetos.
Essa perspectiva parte de uma concepo dial-
gica-semitica do self como um sistema autocataltico e
autorregulador que orienta a pessoa em direo ao futuro,
possibilitando e restringindo a emergncia de novos sen-
tidos, exercendo um controle flexvel sobre os posiciona-
mentos que a pessoa assume em cada momento (Valsiner,
2002). O self pode, assim, ser tomado como uma instncia
reguladora da construo dos valores, mediante processos

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complexos envolvendo a integrao de diferentes nveis ao, conformam uma dimenso complexa e integral a
hierrquicos de sentidos, tanto no campo pessoal quanto cultura pessoal. Nessa perspectiva, o nvel mais alto da hie-
sociocultural. rarquia de mediao semitica os valores no pode ser
A fim de entender como significados pessoais (espe- facilmente traduzido em categorias verbais, mas orienta as
cialmente valores) tornam-se carregados de emoo e afeto, aes e interaes da pessoa com o mundo. Isso significa
partimos do modelo terico construdo por Valsiner (2007), que as nossas relaes com os outros, nossos posicionamen-
da Regulao Semitica da Experincia Humana. Esse mo- tos em relao aos outros e a ns mesmos e nossa relao
delo mostra como os processos de emergncia da funo com os acontecimentos do mundo, no so apenas racionais
semitica funcionam em meio aos campos afetivos na regu- e lingusticos, mas incorporados afetivamente. Esse modelo
lao da conduta pessoal. Valsiner (2007) sugere que a ex- prope que a experincia humana organizada em cinco
perincia humana semioticamente mediada e os processos nveis da regulao afetiva, todos interdependentes e inter-
psicolgicos, tais como o pensamento, afeto, imaginao e ligados, pertencentes a uma ordem hierrquica. Os cinco
nveis so conceituados como tal, na Tabela 1.
Tabela 1
Nveis e regulao afetiva semitica da experincia humana (adaptado de Valsiner, 2007)
Nvel Caractersticas
Nvel 0: o nvel de sensaes fisiolgicas e indiferenciadas da conscincia que est presente em todas
Fisiolgico as espcies animais, e no especfico dos seres humanos.
Nvel 1: Sentimentos imediatos, sem mediao semitica, sentimentos pr-verbais que permitem aos
Sentimento imediato organismos manter as experincias anteriores para uso posterior. Eles no necessitam de
pr-semitico codificao da experincia atravs de sinais. Memria episdica.
Level 2: Transio para a mediao semitica. As emoes so nomeadas e experimentadas pela pessoa.
Categorias especficas de emoo Esse nvel especfico para os seres humanos e est articulado verbalmente.
Nvel 3: Descrio geral das emoes atravs de um sistema cognitivo. A pessoa chega a uma definio
Categorias generalizadas de emoo generalizada pouco especfica de suas emoes. Por exemplo: Eu me sinto mal.
Nvel 4: Os sentimentos mediados emergem sob a forma de campos generalizados e no em forma
Campos afetivo-semiticos de categorias definidas devido abstrao. Esse tipo de campo afetivo hierarquicamente
hipergeneralizados superior, pois capaz de exercer regulao sobre outros nveis de regulao da experincia
e orientao da conduta humana. Tais campos podem se transformar no que chamamos
de valores. Por exemplo, honestidade e tica no trabalho, ou sentimentos estticos como o
sentimento de beleza que envolve uma pessoa que est contemplando uma pintura, so bons
exemplos desse nvel. Sua intensidade tem o poder de absorver o pensamento e o sentimento
da pessoa, e ainda assim eles so compartilhados e incorporados em significados coletivos que
so relevantes para a comunidade.

Na Tabela 1, no nvel mais baixo (nvel 0), en-
contram-se os eventos fisiolgicos e seus efeitos sobre
a dimenso complexa psico-corporal do indivduo. No
prximo nvel (Nvel 1), observam-se sentimentos afeti-
vos gerais que so imediatos e pr-verbais. No nvel 2, h
o fluxo de emoes categorizadas, como raiva, tristeza,
alegria ou desgosto. No nvel 3, a pessoa comea a gene-
ralizar o que ele/ela est realmente sentindo, tem dificul-
dades para descrever tais sentimentos e usar categorias
mais amplas. Por fim, no nvel mais elevado (Nvel 4),
alcanamos os campos afetivos semiticos hipergenera-
lizados que podem ser inferidos, mas so difceis de defi-
nir tanto pela prpria pessoa que os experimenta quanto
por um observador. Devido sua qualidade difusa, esses
campos afetivos resistem s tentativas mais verbais de
descrio precisa. No nvel 4, podemos encontrar signos
hipergeneralizados, tais como os valores humanos, que
orientam a conduta da pessoa, mas eles s podem ser
inferidos a partir das aes e das interaes das pessoas
com seus contextos culturais. O nvel 4 o domnio das
experincias afetivas, das quais os valores constituem
um bom exemplo.
Os valores so concebidos como construes din-
micas motivacionais mais elevadas, que so poderosas o
suficiente para guiar nossa conduta e que esto profunda-
mente imbricadas de afeto. Seu significado psicolgico no
pode ser descrito com palavras. Em nossa opinio, o mo-
delo de regulao semitica proposto por Valsiner (2007)
reflete a organizao hierrquica do sistema motivacional
da pessoa. Ele fornece os meios para entender como os va-
lores so forjados, distanciando-se da noo de valor como
trao ou com aspecto disposicional, porque enfatiza a

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natureza afetiva-semitica dos sentidos criados para me-
diar a experincia humana no mundo.
Branco e Valsiner (2012) apontam que a integrao
hierrquica de valores e de orientaes pessoais funciona
como um sistema aberto que muda constantemente. No en-
tanto, ao longo do tempo, alguns valores podem permanecer
e se tornar dominantes sobre outros (ou no), dependendo
do seu poder regulador sobre o sistema e, tambm, de fa-
tores como as experincias que a pessoa tem no contexto.
O presente estudo explora a ideia de que a inte-
grao de valores um processo especialmente relevan-
te durante a transio para a vida adulta, visto que neste
momento a pessoa se defronta com valores e crenas per-
tencentes a novas esferas da experincia e pode comear a
questionar valores anteriormente assumidos ou idealizados.
Conforme sugerem Branco e Madureira (2008), valores
subjetivos altamente relevantes parecem fornecer relati-
va estabilidade e continuidade neste momento da vida no
qual ocorrem transformaes significativas no sistema do
self. Em recente estudo realizado pelas autoras, os valores
se constituram como um campo extremamente relevante
para regulao das mudanas subjetivas operadas por uma
jovem homossexual. O estudo mostrou que os posiciona-
mentos assumidos pela jovem estavam associados a valores
ambivalentes construdos a partir de sua participao em
diferentes esferas da experincia (comunidade religiosa e
comunidade gay). Alm disso, o estudo revelou ainda que a
combinao de valores e posicionamentos foi fundamental
para a construo de uma sntese pessoal nica, que serviu
para orientar as aes da jovem e suas perspectivas futu-
ras. O processo foi permeado pelas contradies emergen-
tes nos posicionamentos assumidos pela jovem, refletindo
as dificuldades que ela tinha em identificar-se plenamente
com a comunidade gay qual pertencia.
A perspectiva elaborada aqui compreende que,
embora as transies da juventude venham sendo tradicio-
nalmente associadas a marcadores institucionais e estru-
turais de desenvolvimento, enfatizando uma sequncia de
eventos que levam entrada dos jovens no mundo adulto
(Camarano, 2004; Elder, 1998), necessrio enfatizar os
processos que ocorrem nesse perodo da vida (Carugati,
2004; Zittoun, 2006, 2007). Entretanto, acreditamos que
tais processos ainda necessitam ser mais bem compreendi-
dos e abordados por pesquisas empricas.
Um dos processos ainda pouco explorados aca-
demicamente a formao dos valores no perodo da ju-
ventude. No entanto, a perspectiva aqui adotada considera
tal processo como um dos eixos fundamentais desse pe-
rodo da vida no qual a pessoa participa em novas esferas
da experincia e busca integrar novos sentidos de si e do
mundo. Nesse perodo, a emergncia da novidade envolve
a reconfigurao do sistema do self. Ser jovem, portan-
to, implica em processos subjetivos que levam a pessoa a
procurar a continuidade de si, em meio s mudanas e s
transformaes. A formao dos valores um desses pro-
cessos subjetivos que tem papel relevante na reorganiza-
o da experincia do jovem, bem como de suas relaes
180
com os contextos em que transita cotidianamente (Branco
& Madureira, 2008; Branco & Valsiner, 2012). Esses pro-
cessos envolvem diretamente as mediaes semiticas por
meio das quais tanto a pessoa jovem quanto a cultura na
qual ela habita so mutuamente constitudos, operando
por meio da autorregulao afetiva-dialgica-semitica
(Branco & Valsiner, 2012).
O presente estudo assume a centralidade dos pro-
cessos de autorregulao para a integrao entre as diver-
sas esferas da experincia de vida ao longo do tempo e tem
na construo de um sistema de valores um dos seus eixos
fundamentais. O processo mediado por relaes dial-
gicas com outros sociais significativos, que atuam como
catalisadores de tais processos. Encontros dialgicos com
outros significativos, localizados em diversas esferas da
vida, tornam-se progressivamente internalizados. Outros
socais orientam e, tambm, legitimam a emergncia de sig-
nos que adquirem a funo de promotores do desenvolvi-
mento, pois canalizam o desenvolvimento da pessoa jovem
para uma determinada direo.
Processos catalisadores criam diferenciaes
emergentes (Cabell, 2010) em pontos de bifurcao na
trajetria de desenvolvimento. Atravs de processos cata-
lisadores, alguns signos podem surgir no campo do self e
agir como promotores ou inibidores do desenvolvimento
(Valsiner & Cabell, 2012). Quando a pessoa jovem enfrenta
descontinuidade no seu sistema do self, os signos promoto-
res permitem que ela se distancie da experincia aqui-e-a-
gora e construa pontes de sentido entre passado e futuro,
ou entre diferentes esferas de experincia, promovendo a
continuidade do sistema do self atravs do tempo e de dife-
rentes espaos. Assumimos que tais processos autorregu-
ladores so fundamentais para a construo e consolidao
de um sistema de valores da pessoa em desenvolvimento.
A Teoria do Self Dialgico (TSD) e seus desdobra-
mentos recentes (Hermans & Hermans-Konopka, 2010;
Salgado & Gonalves, 2007) tambm so relevantes para
a compreenso que pretendemos elaborar aqui acerca das
transformaes que ocorrem no campo do self e, especial-
mente, para a construo e consolidao de um sistema
hierrquico de valores como um dos eixos organizadores
da experincia de ser jovem. De acordo com a TSD, o
self visto como complexo e multifacetado, dotado de ml-
tiplas vozes e posies diferentes que coexistem e mantm
diferentes perspectivas sobre o mundo (Hermans, 2001;
Ribeiro & Gonalves, 2010; Salgado & Gonalves, 2007).
O self social e emerge atravs de encontros rela-
cionais com alteridades mltiplas em diferentes esferas da
experincia. Encontros dialgicos com mltiplos outros
sociais tornam-se progressivamente internalizados na for-
ma de posicionamentos (I-Positions). Nesse sentido, o self
torna-se um espao privilegiado de negociaes eu-ou-
tro, que so mais do que apenas negociaes de papis so-
ciais (papis socialmente esperados). Referem-se tambm
aos significados reflexivos e estados afetivos (Hermans,
2001). Portanto, o self pode ser visto como um sistema de
posicionamentos, uma estrutura emergente em um campo
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de possveis sentidos alternativos de si mesmo e do mun-
do, tornando-se um espao por excelncia de negociao
de valores e crenas predominantes em diferentes esferas
da experincia.
A relevncia da noo de
responsabilidade
Alguns estudos realizados com adolescentes e jo-
vens brasileiros vm apontando que a responsabilidade,
mais especificamente o aumento da responsabilidade,
emerge como uma mudana fundamental que ocorre no
final da adolescncia (Ozella & Aguiar, 2008). Os auto-
res mostram que esse aumento da responsabilidade, para
muitos adolescentes e jovens, vem associado perda de si-
tuaes prazerosas, necessidade de trabalhar para ajudar a
famlia, preocupao em relao ao futuro (por exemplo, de uma pequena parcela mais privilegiada da populao,
com a possibilidade de no ter emprego) (Oliveira, Pinto &
Souza, 2003) e necessidade de estudar com mais afinco
e compromisso (Ozella & Aguiar, 2008; Mattos & Chaves,
2006, 2010). Outros estudos destacam ainda o aumento
da responsabilidade no final da adolescncia associado a
situaes ou transies no normativas, tais como a gravi-
dez na adolescncia (Cabral, 2003; Dias & Teixeira, 2010).
Esses estudos destacam os diversos significados que a
noo de responsabilidade pode assumir, variando muito
com a classe, gnero, raa e idade dos adolescentes e jo-
vens pesquisados.
No mbito internacional, Zittoun (2006, 2007), em
seu estudo sobre as transies dos jovens para a vida adul-
ta, sugere a centralidade da construo da responsabilida-
de simblica como marcador da experincia dos jovens. A
autora defende que se trata de uma construo fundamen-
tal que organiza o sistema de valores e a perspectiva de
tempo nesse momento da vida. No entanto, Zittoun (2007)
compreende a responsabilidade como sendo uma capaci-
dade que o jovem deve desenvolver nessa etapa da vida
para assumir suas prprias internalizaes e externaliza-
es simblicas (p. 198). A autora argumenta que, ao se
defrontar com um mundo no qual no existe um nico sis-
tema simblico capaz de organizar o conjunto dos valores
e crenas da pessoa, o jovem tem que fazer uma colagem
(ou bricolagem) com os elementos/recursos que esto
disponveis em seu contexto. Assim, ele vai construindo
seu sistema de orientao pessoal buscando formas que se-
jam adaptativas para a vida em sociedade. Diante dessa si-
tuao, Zittoun (2007) prope que o jovem seja chamado
a assumir sua conduta simblica, pois a sociedade espera
que nesse perodo da vida ele se torne capaz de assumir as
consequncias positivas ou negativas de suas internali-
zaes e externalizaes.
Entretanto, embora a perspectiva apontada por
Zittoun (2006, 2007) seja relevante, ela no aborda di-
retamente a questo da responsabilidade como um va-
lor, mas como uma capacidade simblica individual.
Acreditamos, contudo, ser mais apropriado tratar a res-
ponsabilidade no como uma capacidade conforme
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A mediao semitica da responsabilidade
prope a autora, mas como um valor fundamental (Rosa
& Gonzlez, 2012) que est presente na cultura coleti-
va e emerge ou que se consolida nesse perodo da vida.
Acreditamos que, ao se defrontar com novas esferas da ex-
perincia, com os valores presentes nesses espaos que o
jovem deve se confrontar.
Nas sociedades nas quais vigora o modelo econ-
mico-social do liberalismo, a liberdade que ganha maior
destaque e assume importncia central, sendo vista como
valor ltimo a ser buscado, defendido e garantido na socie-
dade. Nesse contexto, a juventude pensada como uma eta-
pa da vida em que o indivduo pode viver mais livremente,
pois ainda no tem compromissos sociais com trabalho ou
famlia, ou seja, ainda no precisa assumir responsabilida-
des mais duradouras e permanentes. Contudo, essa viso
de juventude, associa-se mais fortemente com a experincia
com a experincia dos jovens a quem so dadas oportunida-
des de viver com mais liberdade. Nesse contexto, os jovens
podem exercitar a liberdade de escolha em momentos que
sero decisivos para a sua vida futura (escolha da profisso,
do parceiro amoroso, de sua identidade esttica). Embora
marcada por matizes ideolgicos, essa apreenso social da
juventude serve para ilustrar o valor da liberdade como um
dos mais relevantes a serem construdos e conquistados nes-
se perodo da vida (Mattos & Castro, 2016).
Nossa perspectiva, entretanto, de que, na nossa
cultura, a liberdade tem como corolrio a responsabilidade.
Ambos os valores podem ser considerados como duas faces
da mesma moeda, pois no existe liberdade sem responsa-
bilidade. Para ter liberdade, para ter autonomia, preciso
ter responsabilidade. Privilegiar somente o exerccio da li-
berdade implica em minimizar a dimenso conflitual do
seu exerccio cotidiano, camuflando as tenses que emer-
gem e se produzem entre liberdade e responsabilidade. A
ideia de liberdade com responsabilidade est, inclusive,
muito presente no nosso sistema jurdico, que se organi-
za em torno da noo de que a pessoa responde (civil e
penalmente) por seus atos, ou seja, de que preciso agir
com liberdade e com responsabilidade. Na nossa cultura,
portanto, os jovens, assim como os adultos, se veem convo-
cados a se subjetivar tendo a liberdade e a responsabilidade
como valores que regulam as relaes sociais, que pautam
tanto desejos e direitos quanto deveres e obrigaes.
Nessa linha, possvel supor que o prprio sentido
de responsabilidade esteja em formao na juventude,
emergindo em tenso permanente com o valor da liber-
dade. Ambos parecem ser fundamentais para organizar o
sistema de valores da pessoa em desenvolvimento, possi-
bilitando ao jovem no somente direcionar suas aes pre-
sentes e futuras, mas tambm a lidar com as dificuldades
cotidianas e reconfigurar seu sistema de self no sentido de
ter mais autonomia.
No presente trabalho, portanto, buscamos aprofun-
dar a compreenso de como a pessoa jovem constri o sen-
tido responsabilidade enquanto um valor fundamental
que vai orientar e regular sua conduta, construindo uma
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Elsa de Mattos
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sntese pessoal na qual ela se percebe como capaz de atua-
es morais, capaz de ter autonomia com responsabilida-
de (Branco, 2012; Rosa & Gonzlez, 2012). Pois o sentido
da responsabilidade enquanto um valor fundamental
parece estar sendo construdo atravs das mediaes se-
miticas elaboradas nesse momento da vida, a partir das
interaes dos jovens com novas esferas da experincia
e com os outros sociais presentes nesses espaos. Nesses
momentos, alguns valores emergentes podem ser confli-
tantes com valores anteriormente adotados, demandando
intensas negociaes e novos posicionamentos por parte
dos jovens.
Nossa ideia mostrar como o jovem opera essa di-
nmica de construo de si mesmo, de desenvolvimento
do self, associado ao campo dos valores, transpondo para
o plano intrapessoal (da cultura pessoal) a dinmica inter-
pessoal (sociocultural) envolvendo a construo de senti-
dos carregados de afeto. De acordo com Branco, Palmieri
e Pinto (2012), tal processo possibilita que alguns sentidos
especficos como o sentido de responsabilidade que
focalizamos aqui alcancem mais estabilidade ao longo
do tempo e possam garantir continuidade ontogentica no
campo do self, servindo para orientar as aes presentes e
futuras da pessoa em desenvolvimento.
Quando os jovens se defrontam com novas esferas
de experincia, questionam o que assumem como tcito,
ou seja, os valores e prticas j construdos anteriormente a
partir das relaes com outros significativos presentes em
esferas centrais da experincia (tais como a famlia e a es-
cola). Ou seja, ocorre a um confronto entre sistemas de va-
lores antigos e novos, que so (re)negociados e promovem
uma reconfigurao no sistema do self (Gillespie, Cornish,
Aveling & Zittoun, 2007).
Nosso estudo sugere que por meio desse processo
a pessoa cria novos conjuntos semiticos que adquirem
certa estabilidade ao longo do tempo, passando a organi-
zar e (re)estruturar sua trajetria de vida, costurando ou
entrelaando o passado e o futuro no presente. Nosso
foco, aqui, explorar como opera o mecanismo de autor-
regulao ao longo do tempo, mostrando que ele atua de
maneira fundamental na experincia de ser jovem, na
construo de uma hierarquia de valores que vai orien-
tar suas aes, pensamentos e sentimentos. Dessa forma,
pretendemos explicitar os processos pelos quais os jovens
enfrentam os desafios que se colocam quando transitam
em diferentes esferas da experincia incluindo no so-
mente a famlia e a escola, mas tambm o trabalho, grupos
religiosos e grupos de lazer e constroem e reconstroem
semioticamente a si mesmos, reconfigurando seu sistema
de self em torno de um sistema de valores que orienta suas
trajetrias de vida.
Metodologia
O presente estudo foi parte de uma pesquisa qua-
litativa longitudinal de estudo de casos mltiplos (Stake,
2005). A pesquisa foi estruturada em trs rodadas de
182
entrevistas em profundidade e levantou narrativas relativas
s trajetrias de vida de seis jovens participantes de um
programa de aprendizagem em Salvador (Bahia) durante
perodo compreendido entre os 15 e os 23 anos de idade.
Durante a primeira rodada de entrevistas, os jovens esta-
vam com 18-19 anos de idade e narraram suas experincias
dos 15 aos 18 anos, quando participaram do programa. Na
segunda rodada, estavam com 20-21 anos e narraram suas
experincias logo aps o trmino do programa. Na ltima
rodada, com 22-23 anos, os jovens narraram suas experin-
cias um ano e meio aps deixarem o programa. Neste arti-
go relatamos o caso de Jane partindo das narrativas de suas
experincias entre 15 e 21 anos de idade. Entrevistas foram
realizadas na sede da ONG, em Salvador, na qual o progra-
ma de aprendizagem foi desenvolvido e tiveram, cada uma,
durao aproximada de duas horas. As entrevistas foram
gravadas em udio e posteriormente transcritas.
Estudo do caso
Nesta parte do artigo, vamos analisar como a jo-
vem Jane elabora uma nova verso de si mesma em torno
da noo de responsabilidade enquanto navega entre os
campos de significado antigos e novos, assumindo novas
posies em diferentes esferas (famlia e trabalho) para
tentar superar desafios e incertezas, construindo uma nova
verso de si mesma e de seu futuro no perodo entre os 16
e 23 anos de idade. O caso da jovem exemplifica a abor-
dagem semitica-dialgica de construo do sistema de
valores, enfatizando a reconfigurao do sistema do self
mediante processos de autorregulao e negociaes de
novos posicionamentos de si em diferentes esferas de expe-
rincia, ao longo do tempo. Aps a apresentao do caso,
buscaremos articular a anlise com perspectivas tericas.
Primeira entrevista: Eu no vou ser capaz de
dar conta disso tudo
Na primeira entrevista, Jane nos contou sobre as
rupturas que sua famlia estava passando depois que o pai
foi gravemente ferido em um acidente de trabalho e teve
que parar de trabalhar por um tempo. Jane tinha 16 anos
de idade quando entrou no Programa de Aprendizagem,
desenvolvido por uma ONG, e comeou a trabalhar na bi-
blioteca de uma universidade particular. Jane pensou que
esse era um ponto de bifurcao em sua vida, porque a
sobrevivncia de sua famlia dependia quase que exclusiva-
mente em seus ganhos como aprendiz e da ajuda de sua av
(que era dona da casa em que sua famlia morava).
No incio do estudo, quando Jane entrou no ambien-
te de trabalho como aprendiz, enfrentou um momento cr-
tico e sentiu-se discriminada por seus colegas de trabalho.
Ela contou que no confiava em sua prpria capacidade
para assumir as vrias tarefas e responsabilidades de seu
trabalho e, alm disso, percebeu que ser uma jovem apren-
diz no era uma posio muito valorizada na empresa.
Jane revelou que:
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As pessoas [os colegas] faziam uma distino por-
que eu era aprendiz. Eles no me tratavam real-
mente como uma funcionria da empresa. Quando
algum de fora perguntava quem eu era, eles di-
ziam que eu era uma jovem aprendiz, no me con-
sideravam como uma funcionria. Quanto a mim,
eu pensava que no seria capaz de fazer todo o tra-
balho que tinha que fazer. (comunicao pessoal)
Quando algum de fora perguntava quem era Jane,
a bibliotecria sempre dizia que ela era uma jovem apren-
diz. Jane no gostava dessa forma de tratamento e sentia-
-se desvalorizada e discriminada no novo ambiente.
Com o tempo, no entanto, Jane buscou apoio em
uma funcionria mais experiente, Helena, que atuava no
RH da empresa, e com quem criou um forte vnculo afeti-
vo, passando a tom-la como uma referncia para lidar com
situaes difceis. Toda vez que Jane tinha um problema ou
dvida, ela procurava Helena, que lhe encorajava e dava
conselhos para superar os desafios. Jane disse que Helena
confiava nela mais do que ela confiava em si mesma, pois
Helena sempre a incentivava a desempenhar novas tarefas
e tentar realizar novas atividades. Atravs deste relacio-
namento, Jane foi capaz de construir mais autoconfiana
e posicionar-se como uma trabalhadora responsvel. Aos
pouco, a jovem foi desenvolvendo um sentido de responsa-
bilidade, considerado como:
a capacidade de se comprometer com algo que es-
tou fazendo, de saber que o que estou fazendo era
algo importante, algo que est me fazendo crescer,
que vai influenciar no meu futuro. (comunicao
pessoal)
Depois de algum tempo, Jane comeou a assumir
mais responsabilidades no trabalho e passou a confiar em
suas novas habilidades. Ela foi contratada pela empresa no
final do contrato de aprendizagem e assumiu uma nova
funo, executando tarefas cada vez mais complexas. A
partir de ento, Jane passou a se ver como uma daquelas
pessoas com mais responsabilidades (comunicao pes-
soal) no seu departamento. Ela passou a acreditar em si
mesma, que estava fazendo um bom trabalho e a se sentir
mais adaptada ao trabalho. Progressivamente, Jane come-
ou a desenvolver um sentido de autonomia e percebeu que
tinha se tornado mais independente da influncia de adul-
tos. Ela passou a agir com mais liberdade e a fazer coisas
por si mesma, no ficando to dependente quanto costu-
mava ser dos conselhos e opinies dos adultos. Ela parou
de fazer o que os adultos diziam que [ela] deveria fazer.
No trabalho, Jane refletiu que podia ver que as pessoas a
procuram para ajud-las a resolver seus problemas, e co-
meou a sentir que ela no era apenas responsvel por si
mesma, mas tambm pelos outros (comunicao pessoal).
Enquanto Jane tentava lidar com diferentes signi-
ficados de ser responsvel no ambiente de trabalho, novas
tenses surgiram em seu sistema de self. Depois de algum
2016 I volume 27 I nmero 2 I 178-188
A mediao semitica da responsabilidade
tempo, obteve reconhecimento de outros significativos
presentes no ambiente de trabalho e foi capaz de superar
as tenses presentes em seu sistema de self, superando seu
desconforto e desconfiana em sua prpria capacidade de
realizar suas atividades no trabalho. Um novo sentimen-
to generalizado de responsabilidade (nvel 3) emerge e ela
passa a se ver como uma trabalhadora responsvel.
Quando estava com 21 anos, Jane nos contou sobre
outra ruptura relevante em sua vida familiar. Sua me ficou
muito doente e ela teve de gerir todas as despesas da casa
e assumir as tarefas domsticas que sua me costumava
fazer. Entretanto, o novo sentido de responsabilidade que
ela havia adquirido no trabalho (como trabalhadora res-
ponsvel) no se transferiu para seu contexto familiar, no
qual a nova ruptura ocorreu. A posio de recm-conquis-
tada como trabalhadora responsvel e as correspondentes
responsabilidades no trabalho no a ajudaram a lidar com
os problemas e as dificuldades emergentes em sua vida fa-
miliar. Sobre isso, Jane refletiu:
Eu comecei a ter problemas de dinheiro. Eu tinha
um monte de dvidas em meu carto de crdito.
Tentei gerir o dinheiro na minha famlia, porque
tudo o que eu ganhava eu dava para sustentar mi-
nha famlia. Eu tive que organizar tudo, e foi um
monte de trabalho! E as dvidas comearam a apa-
recer. (comunicao pessoal)
Embora Jane tivesse um emprego estvel e fosse
quem mais contribua para o oramento enquanto ten-
tava organizar as despesas da famlia, percebeu que no
era capaz de realizar essa tarefa de maneira to satisfat-
ria quanto sua me costumava fazer, nem com a mesma
competncia e responsabilidade que demonstrava em seu
ambiente de trabalho. Emergiu grande ambivalncia entre
os principais posicionamentos que Jane ocupava nas esfe-
ras centrais de sua vida. Sua posio como trabalhadora
responsvel foi confrontada pela sua posio como filha
dependente no ambiente familiar, e Jane se sentiu deses-
perada e ansiosa por no ser capaz de integrar ambas as
posies. O que se percebe aqui um confronto entre o
novo valor emergente de responsabilidade (no trabalho) e o
valor antigo de dependncia no campo da famlia.
Dessa forma, essa ambivalncia cresceu e foi ma-
ximizada, e Jane comeou a se sentir desesperada e mer-
gulhada em dvidas financeiras. Ela passou a ter pesadelos
e desenvolveu sintomas psicossomticos, como urticria.
Durante esse tempo difcil, Jane aproximou-se de sua av,
uma lder religiosa1 em sua comunidade, que tambm exer-
cia forte influncia em sua famlia. Jane passou a visitar com
frequncia sua av no templo religioso e a tomar parte nas
cerimnias religiosas, embora no participasse formalmen-
te desse grupo. Aos poucos, Jane comeou a se posicionar
e a ser posicionada pela comunidade religiosa como uma
1 A av de Jane era uma me-de-santo, isso , uma sacerdotisa da religio
afro-brasileira do candombl.
183
Elsa de Mattos
184
iniciada, aprendendo princpios religiosos, valores e, tam-
bm, comeando a executar algumas tarefas de preparao
de rituais, como limpar o templo e cozinhar. Como explicou
Jane, como uma iniciada ela teria que assumir a responsa-
bilidade, no s em relao a [si] prpria, mas tambm para Jane a responsabilidade espiritual (nvel 4) e comeou
com os outros, tal como sua av fazia, ou seja, assumir uma
espcie de responsabilidade espiritual para o bem-estar das
pessoas que faziam parte dessa comunidade.
Com o passar do tempo, Jane contou que uma mu-
dana significativa havia acontecido em sua vida naque-
le momento: ela havia se tornado mais responsvel e
aprendido a organizar [suas] finanas. Ela estava lidan-
do com as finanas de forma mais competente, pois havia
liquidado todas as dvidas, cortado seus cartes de crdito
e pagava tudo com dinheiro (no usava mais os cartes).
Jane comeou a contabilizar todos seus gastos, tomando
notas sobre tudo o que estava pagando, limitando suas des-
pesas ao mximo e comprando apenas o que realmente pre-
cisava. Enfim, tinha aprendido a se controlar e comeado a
fazer tudo da maneira certa.
Falando sobre outras mudanas que aconteceram
em sua vida, Jane tambm comentou que estava controlan-
do mais sua impulsividade para com os outros. Ela tinha
aprendido a lidar melhor com as outras pessoas, a ouvir o
que elas tinham a dizer, indicando que estava mais calma
e no entrava mais em disputa com outros por coisas pe-
quenas. Ela aprendeu a ter mais controle sobre suas atitu-
des e comportamentos.
Refletindo sobre as mudanas em sua vida, Jane re-
velou que se sentia agora como uma pessoa adulta, porque
podia assumir sua vida por si mesma agora e era capaz
de dizer o que queria e o que no queria, o que podia e
o que no podia fazer. Jane refletiu que ela podia ago-
ra tomar conta da [sua] prpria vida, pois agora ela era
responsvel no s por [si] prpria, mas tambm pelos tre as posies de Jane como uma tentativa de superar a
outros. Comentando sobre o que ela considerava ser uma
pessoa adulta, Jane refletiu que
Aprendi a administrar meu dinheiro. Paguei todas
as minhas dvidas. Cortei todos os meus cartes de
crdito. . . . Eu acho que eu posso cuidar de minha
prpria vida agora. Eu no sou responsvel ape-
nas por mim mesma, eu sou responsvel por outros
tambm, por ajudar os outros, sentindo que no s
a minha prpria vida depende de mim, mas a vida
dos outros tambm pode depender de mim. (comu-
nicao pessoal)
Durante essa terceira entrevista, Jane observou
que, ao longo do tempo, desenvolveu um novo sentido de
si mesma e do mundo a sua volta. Ela revelou uma nova
configurao do seu sistema de self, integrando as posies
relevantes no campo do trabalho e da famlia, com o apoio
de adultos significativos, como sua av. Ela aprendeu como
administrar o dinheiro da famlia e se sentiu mais respon-
svel, tanto em relao a si mesma quanto em relao aos trabalhadora-responsvel e como administradora-irres-
outros.
184
Pode-se perceber que um novo sentido de respon-
sabilidade emergiu no campo do self de Jane: um sentido
hipergeneralizado de responsabilidade. Nessa linha, com-
preende-se que um novo valor emergiu no campo do self de
a orientar suas experincias de vida em diferentes esferas
da vida. possvel conceber que atravs do movimento de
produo de novos sentidos no campo do self, em suas inte-
raes com o campo do trabalho e com o contexto familiar,
Jane foi construindo um sistema de valores que passou a
orientar suas aes no presente e em relao ao futuro.
Jane tambm relatou ter planos para [sua prpria]
vida, e que ela queria ter um lugar [um espao] que fosse
[dela] prpria. Ela nos disse que agora podia sonhar com
o futuro, que estava buscando ser feliz.
A trajetria de Jane mostra como emergem, ao
longo do tempo, os processos de autorregulao semi-
tica, surgindo a partir das interaes dialgicas com ou-
tros significativos, presentes em diferentes esferas de
experincia. Tal processo leva no somente dinmica de
posicionamentos e reposicionamentos dentro do prprio
sistema do self, mas igualmente s transformaes de va-
lores e mais especificamente ao valor da responsabili-
dade. O caso de Jane ilustra os mecanismos que operam
a construo semitica de um sistema de hierrquico de
valores na transio da jovem para a vida adulta, no qual o
valor da responsabilidade assume um lugar central. Ele
mostra como se superam as tenses dialgicas e revela a
dinmica dos movimentos de posicionamentos e reposicio-
namentos no interior do self dialgico atravs do tempo e
entre diferentes espaos ou esferas da experincia da vida
da jovem.
Na linha de uma abordagem dialgica-semitica
do self, possvel compreender a interao complexa en-
ambivalncia. Para lidar com as ambivalncias emergentes
em diferentes contextos, Jane constri novos sentidos para
orientar suas experincias e faz uma hierarquia de sentidos
carregados de afeto, relacionados com a noo de respon-
sabilidade, os quais podem trazer certa estabilidade para o
self dela ao longo do tempo.
Conforme ilustra a Figura 1, a verso inicial do self
de Jane (A) entra na esfera do trabalho e inicia uma relao
dialgica com Helena (B), que reconhece antecipadamente
a competncia dela para realizar com xito suas tarefas no
campo do trabalho (mesmo antes dela reconhecer esse po-
tencial em si mesma). Jane comeou a internalizar a voz de
Helena e desenvolveu uma posio promotora como traba-
lhadora-responsvel (C). Algum tempo depois, ao defron-
tar-se com novos desafios na sua vida familiar a doena
da me e atravs de relaes dialgicas com sua me
doente (B), Jane posiciona-se como administradora-irres-
ponsvel-de-dinheiro (C), e no capaz de aplicar o tipo
de responsabilidade que desenvolveu no campo do trabalho
em suas tarefas na famlia. Os dois posicionamentos como
ponsvel-de-dinheiro so poderosos e dominam o cenrio
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185
das relaes dialgicas nas principais esferas da vida de Jane
famlia e trabalho. No entanto, h uma crescente tenso
Esfera da Experincia
Religiosa
Figura 1. Autorregulao atravs da diferenciao hierrquica da responsabilidade
Buscando superar a ambivalncia, Jane constri
novos sentidos, aumentando sua participao na esfera re-
ligiosa e aproximando-se da figura poderosa de sua av
(B), que oferece uma viso antecipada de Jane no futuro,
projetando-a em algo que ela no ainda, mas pode tor-
nar-se: uma pessoa capaz de assumir um nvel mais alto
de responsabilidades, fazendo aquilo que sua av fazia. As
relaes dialgicas de Jane com a av (B) levam ao desen-
volvimento de uma nova posio empoderada iniciada
(C) , que se caracteriza por uma perspectiva ampliada
acerca da responsabilidade: a responsabilidade espiritual.
Esse novo sentido mais amplo de responsabilidade atua
como um valor poderoso que integra diferentes esferas da
vida de Jane (trabalho, famlia, religio) e favorece a conti-
nuidade (passado-presente-futuro) ao tempo em que a cul-
tura valorizada pela famlia funde-se com a cultura pessoal
de Jane pelo significado da religiosidade.
Atravs dos dados, pode-se encontrar o papel desem-
penhado pelo sistema de valores no desenvolvimento do self
de Jane, dotando o self de relativa estabilidade e favorecen-
do uma integrao entre diferentes esferas da vida ao longo
do tempo, o que resulta em uma reconfigurao de sistema
do self no espao e no tempo. A interveno da poderosa
posio como iniciada emergente na esfera religiosa
capaz de unir, de costurar, sentidos parciais e/ou limitados
de responsabilidade que emergem em domnios especfi-
cos da vida, proporcionando uma continuidade do self em
diferentes contextos. Nesse momento, Jane torna-se capaz
2016 I volume 27 I nmero 2 I 178-188
A mediao semitica da responsabilidade
entre essas duas posies dominantes porque se referem a
formas contraditrias de lidar com a responsabilidade.
de colocar todas as formas limite de responsabilidades em
perspectiva, e amplia sua noo de responsabilidade para di-
ferentes esferas da vida. Ela se torna mais responsvel atra-
vs dos contextos de trabalho, famlia e religio.
O posicionamento como iniciada traz um sentido de
responsabilidade espiritual que emerge como uma verso
do self poderosa e carregada de afeto, capaz de entrelaar
(i.e. costurar) diferentes sentidos de responsabilidade
presentes nas demais esferas da vida de Jane. Por um lado,
a jovem pde redefinir o sentido da responsabilidade pes-
soal que ela construiu na esfera do trabalho atravs de tro-
cas dialgicas com Helena, tornando Jane capaz de assumir
novas funes de trabalho e de ajudar os colegas nas tarefas
deles. Por outro lado, tambm redefiniu suas responsabili-
dades interpessoais no mbito da famlia e tornou-se res-
ponsvel no s por si mesma, mas tambm pelos outros,
isto , por seus pais e por sua irm. Passou a ser mais orga-
nizada com as despesas, invertendo papis e responsabili-
dades com a me, assumindo as funes que originalmente
pertenciam a sua me. Jane torna-se capaz de autorregular
seus pensamentos, aes e sentimentos por meio da criao
de um signo promotor que produz pontes de sentido entre
diferentes esferas da experincia, entrelaando (isto , cos-
turando) diferentes sentidos de responsabilidade.
Os ciclos recorrentes de produo de novos sentidos
mostram que, a fim de superar tenses e ambivalncias,
Jane tem de criar signos em um nvel mais alto de generali-
zao na hierarquia semitica, tais como responsabilidade
185
Elsa de Mattos
186
interpessoal e responsabilidade espiritual. Esses signos
carregados de afetos representam conjuntos de sentidos e
valores especficos. A superao da incerteza emerge da
construo de pontes de sentido, criadas no momento em
que Jane se lana na busca por signos hipergeneralizados
capazes de atuar como promotores do seu desenvolvimento
e integrar mltiplas esferas de experincia. Esse movimen-
to projeta uma nova trajetria de vida para Jane, orientada
pelo valor da responsabilidade um valor abrangente que
capaz de integrar e, simultaneamente, de transcender os
diversos campos da experincia nos quais ela est inserida.
Consideraes finais
Neste artigo, buscamos explorar a centralidade da
mediao semitica na experincia dos jovens, focalizando
no movimento por meio do qual a jovem Jane reconfigurou
seu sistema de self e, simultaneamente, construiu e consoli-
dou um sistema de valores capaz de organizar suas relaes
com diversas esferas da experincia e de direcionar suas
aes futuras. Sugerimos que os posicionamentos e repo-
sicionamentos que a jovem foi assumindo em momentos
especficos, a partir de interaes dialgicas com outros
sociais em diversos contextos, possibilitaram a emergncia
de signos promotores atravs de processos catalticos, re-
sultando na construo de uma trajetria de vida orientada
pelo valor da reponsabilidade. A jovem construiu uma
nova configurao do sistema do self e moldou seu futuro
em meio a um processo de autorregulao semitica.
Buscamos compreender a juventude no como uma
etapa universal de desenvolvimento, mas a partir de pro-
cessos psicolgicos e sociais de transio entre a infncia
e a fase adulta e que dependem das circunstncias sociais
e histricas para a formao do sujeito. Nessa linha, res-
saltamos que o movimento de construo de um sistema
de valores, sobretudo aqueles associados ao binmio liber-
dade-responsabilidade, parece ser um dos eixos funda-
mentais da experincia de ser jovem na nossa cultura.
Em especial, ganha relevncia a construo do valor da
responsabilidade, que assume um papel central nesse
momento da vida em que a pessoa passa a interagir com
novos sistemas de valores, presentes nos novos espaos em
que comea a transitar (sobretudo na esfera do trabalho).
um movimento que ganha cada vez mais relevncia em
sociedades como a nossa, nas quais vigora o modelo econ-
mico-social do liberalismo, especialmente entre jovens de
classes menos favorecidas, contribuindo para romper com
uma viso idealizada da juventude como uma etapa em que
o indivduo pode viver mais livremente.
Esse movimento coloca em xeque no somente uma
viso idealizada da juventude, mas faz que o jovem, em suas
Semiotics mediation of responsibility: a study on the construction of values in the transition to adulthood
Abstract: The construction of values is seen as an intensely dynamic process involving the internalization and externalization of
collective meanings, as well as being fundamental to the construction of a personal synthesis. This article starts from the perspectives
186
relaes cotidianas, passe a questionar valores tradicionais
que, anteriormente, orientavam sua conduta. No caso apre-
sentado, as ambivalncias emergentes, ento, fizeram que
Jane se lanasse em ciclos de produo de novos sentidos,
capazes de integrar valores conflitantes. Uma nova sntese
pessoal emergiu quando Jane internalizou criativamente
signos hipergeneralizados carregados de afeto e localiza-
dos em nveis mais altos da hierarquia semitica, dando
um novo rumo a sua trajetria. Nesse sentido, conforme su-
gerem Branco e Valsiner (2012), o valor da responsabilida-
de foi construdo por mediaes semiticas em interaes
com outros, ganhando relevncia na construo da cultura
pessoal e passando a orientar a conduta de Jane.
Esses processos atuaram como mecanismo central
na construo do sistema de valores que orienta a cultura
pessoal de Jane, servindo para ativar os ciclos de produ-
o de novos sentidos. Sem eles, no seria possvel fazer
emergir posies promotoras de desenvolvimento (isto , a
posio iniciada). Sendo assim, possvel pensar que, me-
diante a ativao do ciclo de produo de novos sentidos,
o campo do self de Jane sofreu uma transformao signifi-
cativa e se reconfigurou. Tal processo possibilitou jovem
conceber-se como agente capaz de atuar com autonomia e
responsabilidade (Rosa & Gonzlez, 2012).
importante destacar, contudo, que o campo dos
valores, pode ser tambm uma fonte de diversos conflitos
na vida do jovem, e no apenas um elemento de superao
de ambivalncia por meio do alcance de uma posio in-
tegradora hierarquicamente superior, tal como ocorreu no
caso de Jane. Os processos de autorregulao presentes nas
transies dos jovens, bem como na experincia humana
de forma geral, podem tanto promover, facilitar, quanto ini-
bir transformaes no sistema do self ao longo do tempo.
Especificamente, conforme abordamos em outros trabalhos
(Mattos & Chaves, 2013; Mattos, no prelo), as dinmicas da
subjetivao podem envolver diferentes formas de regula-
o semitica que levam tanto promoo quanto inibi-
o de processos de mudana no campo do self. Enquanto,
por um lado, tal como no caso de Jane, alguns processos fa-
cilitam a superao das ambivalncias por meio do alcance
de uma posio integradora, gerando uma reconfigurao
do sistema do self (na direo de produzir uma maior flexi-
bilidade e dialogicidade do sistema), processos inibidores
podem bloquear tal reconfigurao e trazer maior rigidez
ao sistema do self, dificultando a emergncia de sentidos ou
posies alternativas, diminuindo a dialogicidade e flexibi-
lidade do sistema. Novas pesquisas sobre autorregulao
dos processos subjetivos podem contribuir para esclarecer
melhor tais aspectos e ampliar a nossa compreenso sobre
como os valores podem servir para facilitar ou inibir mu-
danas e inovaes no campo da experincia.
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 A mediao semitica da responsabilidade
187

of Cultural Psychology and Dialogic Self Theory and proposes that responsibility can be understood as a value, as a semiotic affective
field full of senses. A case study illustrates how a young woman (Jane) navigates on the collective culture and builds a new personal
meaning itself as a responsible person. The value of responsibility becomes progressively integrated into her personal values
system through continuities and changes in her positions over time and in different spaces, specifically the family, work and religion.
The results illustrate the dynamic transformation of positions over time and the emergence of new perspectives for the future.

Keywords: Responsibility, values, transition to adulthood, Dialogical Self Theory.

La mdiation smiotique de la responsabilit : une tude sur la construction de valeurs dans la transition
vers la vie adulte

Rsum: La construction de valeurs est considre comme un processus intensment dynamique impliquant internalisation
et externalisation des significations collectives, et est fondamental pour la construction dune synthse personnelle. Ds le
point de vue de la Psychologie Culturelle et de la Thorie du Soit Dialogique, la responsabilit peut tre comprise comme une
valeur, comme domaine affective smiotique charg de sens. Cette tude de cas illustre comment un jeune fille (Jane) circule
dans la culture collective et construit une nouvelle signification personnelle delle-mme comme une personne responsable.
La valeur de la responsabilit devient progressivement intgr dans le systme de valeurs de Jane cause des changements
dans ses positions au fil du temps et dans divers situations de vie, en particulier la famille, le travail et la religion. Les rsultats
illustrent la transformation dynamique des positions et lmergence de nouvelles perspectives pour lavenir.

Mots-cls: Responsabilit, valeurs, transition lge adulte, Thorie du Self Dialogic.

La mediacin semitica de responsabilidad: estudio sobre la construccin de valores en la transicin para

la vida adulta

Resumen: La construccin de valores es un proceso intensamente dinmico, involucrando internalizacin y externalizacin de

significados colectivos, y fundamental para la construccin de una sntesis personal. Desde el punto de vista de la Psicologa
Cultural y de la teora del Self Dialgico, este artculo se propone a pensar si la responsabilidad puede ser entendida como
un valor, como un campo afectivo semitico pleno de sentidos. Un estudio de caso ilustra cmo una joven (Jane) navega en
la cultura colectiva y construye un nuevo significado personal de s misma como una persona responsable. El valor de la
responsabilidad se integra progresivamente en el sistema de valores personales de Jane, mientras continuidades y cambios en
sus posiciones en el tiempo y en diferentes situaciones, especialmente la familia, el trabajo y la religin. Los resultados ilustran
la transformacin dinmica de las posiciones y el surgimiento de nuevas perspectivas para el futuro.

Palabras clave: responsabilidad, valores, transicin a la edad adulta, teora del self dialgico.

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Recebido: 20/01/2015
Revisado: 22/03/2016
Aceito: 26/04/2016
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