SOPRO 63
O SOPRO apresenta a traduo, feita por Vincius Honesko, da conferncia proferida por Giorgio Agamben
durante a programao do Festival de msicas sagradas do mundo, ocorrido entre os dias 5 e 9 de junho de
2010, nos Encontros de Fez, organizado pela fundao Esprito de Fez. Este texto, juntamente com os dos
demais participantes do Festival, foi publicado, originalmente em francs, em Le voyage initiatique. Paris: Albin
Michel, 2011, organizado por Nadia Benjelloun.
O que um mistrio?
Giorgio Agamben
Para responder a questo O que um mistrio?, gostaria de, primeiramente, pedir-lhes para trans-
portar sua imaginao Alemanha dos anos 1920. No para os tumultos que agitavam as grandes
cidades da Repblica de Weimar naquele momento, no ps-guerra, mas para a calma e o silncio
da abadia beneditina de Maria Laach, na Rennia. Ali, um obscuro monge, Odo Casel, publica em
1921 Die Liturgie als Mysterienfeier (A liturgia como festa mistrica) que marca o nascimento do
que ser chamado o movimento litrgico (die liturgische Bewegung) e que ir exercer uma enorme
influncia no seio da Igreja Catlica.
Os trinta primeiros anos do sculo XX foram chamados, com razo, a idade dos movimentos.
Pois, tanto direita quanto esquerda da cena poltica, os partidos do lugar aos movimentos. O
movimento operrio assim como o fascismo e o nacional-socialismo definem-se como movimentos
e no simplesmente como partidos. Mas igualmente nas artes, nas cincias e em todos os domnios
da vida social, v-se surgir movimentos que progressivamente substituem as escolas e as institui-
es. Quando Freud, em 1914, procura um ttulo para apresentar a psicanlise, depois de refletir, ir
cham-la movimento psicanaltico; no uma escola, o movimento psicanaltico.
Qual a tese que Casel coloca no centro de seu movimento litrgico? A liturgia crist um
mistrio. O que isso quer dizer? Ainda na sua dissertao doutoral, escrita em latim e discutida, em
1918, na universidade de Bonn e cujo ttulo era De philosophorum graecorum silentio mystico (So-
bre o silncio mstico dos filsofos gregos), a estratgia de Casel est claramente colocada. Sob
a aparncia de uma pesquisa filolgica erudita, nela j se vm enunciadas as duas teses que iro
guiar os movimentos litrgicos. A primeira: os mistrios pagos, os mistrios eleusinos, rficos ou
dionisacos no devem ser vistos como uma doutrina secreta que se poderia formular num discurso,
que seria proibido revelar. Ao contrrio, esta , segundo Casel, uma significao tardia da palavra
mistrio que vem das escolas neo-pitagricas e neo-platnicas. Na origem, o termo mistrio de-
signa para Casel uma prxis, uma ao, um drama, dromna, como se diz em grego, isto , gestos
e atos pelos quais uma ao divina se mostra e se realiza no mundo para a salvao do homem que
participa de tal mistrio. De fato, sabe-se que nos mistrios pagos o iniciado assiste a algo como
um drama, como uma pantomima teatral. Clemente de Alexandria, que um informante cristo, e
enquanto tal tendencioso, mas que, parece, tinha sido iniciado antes de se tornar cristo, chama os
mistrios eleusinos de um drama mstico (drama misticon). a primeira tese: no uma doutrina
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secreta, uma ao. O segundo ponto que h uma conexo entre os mistrios gregos e a liturgia
crist. Essa conexo j tinha sido assinalada pelos historiadores das religies como Reizenstein,
Dietrich, Usener, Burnet etc., mas adquire uma nova significao, uma vez que reivindicada pela
prpria Igreja. Trata-se de procurar para a liturgia crist uma genealogia no judia, pois, ao contr-
rio, sabemos que a liturgia crist foi muito influenciada por aquela da sinagoga poder-se-ia ver a,
portanto, dado o contexto histrico, uma nuance anti-semita que, alis, Casel jamais ir explicitar.
Assim, a liturgia enquanto mistrio essencialmente uma actio, uma ao, uma pratica e no uma
doutrina. A Igreja no ou no somente uma comunidade de crentes que se define pela profisso
de uma doutrina cristalizada em dogmas; a Igreja se define muito mais pela participao no mistrio,
isto , numa ao litrgica de culto. H, portanto, segundo Casel, um verdadeiro primado da liturgia
sobre a doutrina, do mistrio sobre o dogma, no sentido de que pela liturgia que se pode chegar a
uma definio verdadeira da doutrina e no o contrrio.
Essa tese, que influenciou enormemente a Igreja catlica, foi, entretanto, vista com certa des-
confiana pela Cria romana, como uma ameaa funo essencial do papa como guardio do
dogma. Em 1947, depois do fim da guerra que dividiu a Europa, Pio XII publica uma encclica,
Mediator Dei, inteiramente dedicada liturgia. Salientando ao mesmo tempo a importncia vital,
fundamental da liturgia para a Igreja, o papa a reafirma o primado do dogma sobre a ao litrgica
ou, ao menos, a estreita conexo entre os dois. nesse sentido que a tese de Casel uma tese
poltica e, pensando-se no contexto poltico do momento histrico no qual ela anunciada, v-se a
um primado da prxis sobre a teoria.
O que acontece nos mistrios litrgicos? Qual seu papel estratgico? Em 1928 Casel publica
na sua revista o ensaio Mysteriengegenwart (A presena mistrica). O ncleo mais prprio do mis-
trio cristo, segundo Casel, tornar novamente presente a ao de salvao do Cristo e de, antes
de tudo, tornar presente o prprio Cristo. Isto , que o mistrio no uma re-presentao, mas uma
apresentao, uma presena real e no somente simblica. Mas, de qual gnero de presena se
trata? Obviamente que no se trata da presena histrica, isto , da crucifixo tal como aconteceu
no Glgota num certo dia de um certo ano; ao contrrio, trata-se de uma presena particular que
diz respeito no ao sacrifcio histrico, mas ao sacrifcio na sua efetividade soteriolgica, isto , o
sacrifcio enquanto produz a salvao e a redeno dos pecados dos homens. Casel tem o cuidado
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 O que um mistrio?
Giorgio Agamben
de especificar, portanto, que em questo nos mistrios litrgicos est sim uma ao, mas uma ao
eficaz. Uma realidade operativa utilizo esse termo porque operatorius o adjetivo que ir designar
na liturgia patrstica os efeitos da liturgia. A liturgia operativa no sentido de que seus efeitos se
produzem de qualquer modo.
preciso refletir bem sobre essa tese central da teologia crist sobre a liturgia enquanto ao
sacramental: a liturgia produz seus efeitos ex opere operato, isto , de qualquer modo, pelo simples
fato de que um ato se cumpra, pelo simples fato de uma palavra ser dita, de um gesto ser cumprido,
o efeito se produz absolutamente, sem falta. Independentemente das qualidades do padre: o padre
pode ser um assassino, um blasfemador, pode estar completamente bbado no momento do batis-
mo ou da missa, mas o sacramento permanece vlido e os efeitos se produzem. Os telogos do
at mesmo exemplos extraordinrios, como o de um padre que, para seduzir uma mulher, a batiza:
o batismo permanece vlido. Vejam bem, portanto, que o mistrio da liturgia no fundo o mistrio
da operatividade, de uma eficcia radical. Uma ao absolutamente eficaz sem relao com as
condies que habitualmente garantem a eficcia de uma ao humana.
Deixemos de lado agora a anlise de Casel, de sua interpretao da liturgia crist. Primeira-
mente, o que ganhamos com tal anlise? Ns nos liberamos da falsa noo do mistrio enquanto
doutrina secreta ou incognoscvel: vimos, ao contrrio, que o mistrio uma prxis, algo como uma
ao dramtica dotada, segundo Casel, de uma eficcia particular. possvel perguntar-se, contu-
do, se uma tal definio condizente com o que sabemos dos mistrios pagos e tambm com a
nossa experincia do mistrio, talvez admitindo-se que uma tal experincia esteja disponvel para
ns, modernos, alm dos limites da liturgia crist. Iremos, portanto, inverter o caminho e voltar ao
mistrio pago do qual Casel tinha desenvolvido seus argumentos. Os historiadores das religies
nos dizem que os mistrios eram aparentados a uma ao dramtica, e, nisso, Casel tinha razo.
Para empregar as prprias palavras de Rohde: Os mistrios eleusinos eram uma pantomima acom-
panhada de cantos sagrados e de frmulas que representavam a histria do rapto de Persfone, de
sua busca empreendida por mestres at os reencontros. Desse modo, no estamos longe da ideia
de Casel. No entanto, tudo muda quanto ao que acontece realmente nos mistrios, particularmente
no que concerne aos seus efeitos, sua eficcia. Nesse ponto, as fontes antigas permanecem muito
vagas. Tudo o que nos dizem que o iniciado adquire doces esperanas, que se torna bem aven-
turado, pois conhece o realizao de sua vida. Muito longe, portanto, da eficcia ex opere operato
do mistrio cristo segundo Casel.
A mais longa descrio que temos dos mistrios antigos se encontra num romance escrito em
latim por volta do sculo II, As Metamorfoses ou O Asno de ouro, de Apuleio. O protagonista, que
tinha sido transformado em asno no momento em que descreve sua iniciao ao mistrio de Isis e a
salvao que nele encontra, emprega a muito significativa expresso precaria salus, uma salvao
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precria. Em latim Precarius literalmente o que obtido por uma prex, um pedido verbal, oposto
a uma quaestio, que uma demanda que quer obter a todo custo seu objeto por isso que
quaestio, questo, ir se tornar o nome da tortura. Se nos mistrios cristos a salvao era, por-
tanto, garantida, nos mistrios pagos, ao contrrio, tudo precrio. No h aqui nenhuma certeza,
mas muito mais uma aventura noturna e incerta que tem lugar numa linha instvel que passa entre
o Deus infernal e o Deus celeste, o homem e o animal, a vida e a morte.
Se a mais longa descrio dos mistrios antigos se encontra assim no romance de Apuleio,
porque entre os romances e os mistrios h, iremos ver, uma relao estreita; e na anlise desta
relao que gostaria de concluir minha exposio.
Em 1962 Reinhold Merkelbach publica sua monografia Roman und Mysterium in der Antike
(Romance e mistrio na Antiguidade). A tese do livro clara: retomando a ideia sobre a origem dos
romances clssicos que tinha sido proposta por Kernyi, o autor, por meio de uma anlise detalhada
de vrios romances gregos e latinos, mostra que no somente h uma ligao gentica entre os
mistrios e os romances clssicos, mas que os romances antigos devem ser lidos como verdadeiros
Mysterien-texten, textos mistricos. Qual o elemento comum que liga to estreitamente mistrio
e romance? que nos mistrios, como nos romances, vemos pela primeira vez uma existncia
individual se ligar a um elemento divino, ou sobre-humano, de tal modo que as sortes e os epis-
dios de uma vida singular adquirem uma significao que os ultrapassa e tornam-se nesse sentido
misteriosos. Na verdade, o que ainda acontece hoje em um romance: o enredo de episdios e de
circunstncias que o autor tece ao redor de sua personagem (por exemplo, Isabel Archer no Retrato
de uma senhora de Henry James; ou Anna Karenina no romance de Tolstoi) tambm o que vai
constituir esta vida singular como um mistrio que preciso compreender, que a prpria protago-
nista vai compreender. Mistrio que no necessariamente sagrado e que pode ser, ao contrrio,
inteiramente profano e, s vezes, at mesmo miservel, como o caso de Emma Bovary, mas que
no deixa de ser um mistrio. De todo modo se trata de mistrio, pois h nele, como em Elusis ou
em Apuleio, uma iniciao. Iniciao a qu? prpria vida. Com isso quero dizer que, nos roman-
ces, a vida aparece como um mistrio no qual a prpria vida ao mesmo tempo a iniciadora e o
nico contedo do mistrio. Est a, parece-me, uma definio possvel do romance que tambm,
entretanto, uma definio do mistrio.
Traduo de Vincius Honesko
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Notas para a reconstruo de um mundo perdido
Flvio de Carvalho
Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados
no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie
aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a
reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro (que comeou no nmero 49) no
pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo
e fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho
ambicioso realizado por um arquelogo mal-comportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram
reproduzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de
So Paulo
XVII - OS GATOS DE ROMA
Ritmo e memria
A memria espelho filogentico do homem. A floresta deu ao homem o ritmo. A repetio ao infinito
da imagem da rvore na floresta teria imposto ao homem a necessidade de absorver esse ritmo
ou, por um processo de vibrao, teria despertado um desejo rtmico antigo. A memria insistente
uma multiplicao de imagens como a produzida por um jogo de espelhos. A memria um fen-
meno rtmico. O homem recm-descido da rvore, mergulhado no tenebroso e ondulante Bailado do
Silncio, teria proferido o primeiro Soluo aps a percepo visual da repetio rtmica dos troncos
das rvores. As rvores no eram mais apreciadas tatilmente, mas sim visualmente, pois os homens
no subiam mais nas rvores.
A funo da floresta era a de despertar no homem as mais antigas noes de ritmo. A Reverso
um fenmeno de memria e de ritmo. A Regresso psicolgica se identifica com a Reverso e
tambm um fenmeno de memria e de ritmo. O reaparecimento peridico de ritmos observado
no fenmeno de Reverso. As listas das zebras que reaparecem de quando em quando nos mu-
ares, aps milhares de geraes desaparecidas, so manifestaes de um arranjo rtmico, so
memrias da espcie que ressurgem em virtude da fora estereotipada do arranjo rtmico. Tanto
as listas da zebra como as pintas da ona possuem um desenho rtmico que exige esse reapareci-
mento num descendente remoto por ser o ritmo um processo de fixao. Portanto, o problema da
reverso torna-se um problema ligado ao ritmo do desenho, das cores e dos volumes do Comeo e
est naturalmente ligado ao primeiro habitat do homem, a floresta.
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A memria a exteriorizao de um ritmo que, pela sua natureza de repetio infinita e sem
alterao e, portanto, sem sinais de terminar, torna-se angustioso. a memria do no-acabado
daquilo que havia sido to desejado e que no fora realizado. Quanto mais rtmica a manifestao
mais facilmente se transformar em Memria e menos resistncia encontrar para o seu reapare-
cimento sucessivo.
O mesmo mecanismo que provoca uma Reverso ou uma Regresso, ou um ritmo de memria,
provoca tambm o seu desaparecimento.
A Reverso e a Regresso processam-se pela presena do reagente inaltervel ou cataltico
que so as foras afetivas e as imagens associativas. o efeito do choque visual ou emocional
que provoca o aparecimento ou o desaparecimento da Reverso e da Regresso, ambos mani-
festaes rtmicas de Memria. o choque de uma mudana brusca de ambiente ou um choque
emocional experimentado por um personagem, freqentemente o esquizotmico, que viaja pela vida
quase intocado pelo mundo exterior. o mesmo choque que provoca o desaparecimento de uma
crise histrica obtusa pela aplicao da dor desmoralizadora de uma tapa no rosto, de um assobio
estridente, de uma ordem brusca.
A manifestao histrica uma forma de memria rtmica, uma reverso a um passado antigo e
quando a ocorrncia se apresenta tambm rtmica e conseqentemente obtusa aparece e desapa-
rece pela aplicao da violncia do choque.
O crime uma manifestao de memria cuja forma dinmica uma reverso a um substratum
criminoso antigo, comum a todos, e que aparece na tona da conscincia, involuntariamente, como
um movimento reflexo e com toda a violncia caracterstica desse movimento. A formao estrutural
do crime deve ser rtmica pela persistncia com que ele aparece quando movimentado pelo abalo
emocional.
O movimento reflexo seria a memria involuntria. A memria forma toda a vida consciente do
homem, o que equivale a dizer que toda a vida consciente constituda de movimentos reflexos
condicionados em alguma poca. A mecnica da memria uma exteriorizao de um ritmo antigo
ou atual, tornado reflexo e cujo aparecimento quando persistente, estorva e impede a formao de
novas idias, obstruindo o mundo do homem. De qualquer modo, a memria exige um reagente
afetivo para o seu aparecimento, uma associao angustiosa.
Uma das manifestaes mais importantes e mais antigas da vida encontrada nas primeiras
vocalizaes do homem. O Sim e o No, pronunciados hoje pelo homem, so manifestaes invo-
luntrias pertencentes ao incio da formao do homem. As vocalizaes bsicas da concordncia
ou do Sim so sons prolongados de satisfao, com repetio das slabas sem interrupes e
intervalos e se encontram antes do No de maneira idntica como o canto se encontra antes do
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Notas para a reconstruo de um mundo perdido
Flvio de Carvalho
som articulado e falado. O canto deve ser considerado como uma manifestao da aquiescncia e
aprovao do mundo. Cantar era estar de acordo com tudo. A serenata amorosa uma demons-
trao disso.
A vocalizao Ah-ah-ah, prolongada e sem intervalos uma manifestao primitiva do Sim
enquanto que a vocalizao do Uh-uh-uh-uh, entrecortada por intervalos, uma primeira mani-
festao do No.
Os primeiros cantos do homem se encontrariam antes do primeiro Soluo, e o Soluo com a sua
interrupo sonora seria a primeira manifestao do No proferido pelo homem. O no forosamen-
te surge aps o Sim e como manifestao de ttica defensiva. O primeiro Soluo e o primeiro No
so o incio da linguagem articulada. A linguagem articulada a vocalizao dirigida rumo cultura
mesmo, como a Marcha Hesitante, um produto do Soluo, o movimento dirigido rumo Viso
Geogrfica. O Sim e o No so problemas de memria ancestral. A aquiescncia e o negativismo
so momentos de coordenao ancestral, momentos que foram estereotipados no passado antigo
e que reaparecem excitados pela sugestibilidade das coisas.
O No ou o Sim obtuso, insistente e repetido, to comum no histrico, na criana, no alienado e
no primitivo deve ser considerado como uma manifestao antiga e primitiva de histerismo algo do
comeo, algo bsico na vida, provavelmente uma atitude de Defesa Passiva como presenciamos
hoje com o No, obtuso e insistente, do ditador Nasser, do Egito. O No e o Sim repetidos e insisten-
tes so manifestaes rtmicas da vida e por esse motivo pertencem aos fundamentos da Memria.
O No e o Sim, obtuso e repetido, so um movimento reflexo. O No obtuso e o Sim obtuso recusam
uma soluo intermediria. So manifestaes bruscas e brutais de golpe proveniente de camada
filognica inferior e que se associam s manifestaes do histrico, da criana e do primitivo e tm
a morfologia violenta e explosiva do movimento reflexo.
Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 12 de maio de 1957.
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XVIII - OS GATOS DE ROMA
Atrs da Linguagem
A floresta abrigou adequadamente o homem e a sua sobrevivncia considerada um acontecimen-
to extraordinrio.
O mundo antes da linguagem articulada era um mundo de Defesa Passiva. O primeiro Soluo
sincronizado Marcha Hesitante marca o incio de esboo da linguagem articulada como tambm
os primrdios da Defesa Agressiva. A vocalizao Uh-uh-uh-uh, de sons interrompidos, proveniente
do primeiro Soluo e significando o No, a primeira mostra de Defesa Agressiva. So os primeiros
sintomas do Homo Socius a vir. O Homo Socius um produto da linguagem articulada e da cultura,
um ser gregrio com tendncias a gostar do contato com o seu semelhante e que exerce como
comportamento a Defesa Agressiva. Essa Defesa Agressiva deve, pois, ter aparecido com o apare-
cimento da linguagem isto h um milho e quinhentos mil anos atrs.
No perodo de Defesa Passiva, atrs da linguagem, o homem evitava o seu semelhante como
tambm o perigoso mundo animal, o homem fugia ao contato do mundo, contudo a sua manifes-
tao vocal era uma de aquiescncia e de aprovao do mundo. O homem emitia a vocalizao
ligada e sem intervalos do tipo ahahahah que era o Sim primitivo e passivo situado antes do No
agressivo. A vocalizao entre-cortada por intervalos Uh-uh-uh exprimindo o No se identifica com
a manifestao de animais que latem como o cachorro e que no esto de acordo com um acon-
tecimento ao lado.
Aps a Descida da rvore, o antepassado do homem tinha que resolver um grave problema
vital, o de enfrentar as feras de grande porte e todo o seu comportamento para com o mundo animal
ao qual estava intimamente ligado e para com o seu semelhante se manifesta como conseqncia
dessa situao e analisando esse comportamento encontramos todos os gestos e todas as atitu-
des pertencentes categoria Defesa Passiva, encontrados tambm nas manifestaes da criana
recm-nascida.
O dom mais importante do homem situado atrs da linguagem, do homem privado do som
articulado o de adivinhar o pensamento do seu semelhante e o pensamento dos animais que o
contornam.
No Comeo, o homem sem linguagem essencialmente um emotivo e um perito na leitura do pen-
samento. A leitura do pensamento se intensifica para compensar a ausncia de linguagem.
Possivelmente este dom teleptico teria dado origem ao animismo provocando uma carcia so-
bre o mundo objetivo e provocando um mimetismo que mais tarde faria do Homo Socius um ser
eminentemente social e gregrio. Semelhante pantomina dramatizava a inteligncia inarticulada.
Esse antigo dom teleptico entre o homem e o mundo animal ainda exercido hoje pelos ani-
mais que no tem linguagem com o intuito de se comunicar com os homens e estes animais adivi-
nham o pensamento do homem.
 Por outro lado o medo hereditrio que a criana de dois anos, com conscincia mal formada
e de curta durao, tem por gatos e cachorros e outros animais, antes mesmo de ter motivo para
ter medo, uma demonstrao da maneira pela qual a criana, antes de saber falar, adivinha o
pensamento do gato e do cachorro, reproduzindo pela sua ao um perodo perdido no Comeo
onde havia um convvio maior entre o homem e o mundo animal e onde o homem exibia um com-
portamento especial para sobreviver ao perigo da fera de grande porte. Todos os povos primitivos,
mesmo os de hoje exercem com grande pericia esse dom de adivinhar.
Toda a atuao do homem antes da linguagem articulada se manifesta por gestos e por sons
inarticulados que significam a aprovao do mundo. Essas manifestaes so de natureza kinesica
onde os gestos de associam s vocalizaes numa euritmia de Defesa Passiva.
O homem atrs da linguagem e que emite gritos, grunhidos, murmrios, cochichos, lamentos e
nasalizaes, tambm estica o dedo, pisca o olho, levanta a sobrancelha, movimenta os braos e
sacode a cabea acompanhada por um dedo admoestador.
O seu perodo de motilidade curto, a maior parte do tempo ele passa dormindo, mesmo como
acontece criana recm-nascida. O seu sono parece ser uma imposio das condies da floresta,
das condies de penumbra e do efeito hipntico conseqncia da repetio sucessiva das formas
e dos pontos luminosos. As condies tcnicas da floresta promovem a sobrevivncia do homem,
camuflando-o no suicdio dirio que o sino ou na morte aparente que ele exibe. Tanto o suicdio
como o sono tem como causa motriz a sensao de inferioridade gerada pela falta de considerao
do mundo exterior.
A natureza dava ao homem do Comeo um sono prolongado como o da criana nova para que,
exibindo o aspecto rgido da morte, ele pudesse se defender contra as feras de grande porte. s
vezes esse aspecto rgido acompanhado de suspenso da respirao como acontece no meca-
nismo de defesa passiva da criana nova.
O caador alemo Th-Zell supe que foi graas ao sono que o homem primitivo pode viver nos
territrios povoados de animais ferozes, conseguindo, no entanto, escapar. Em geral os grandes
carnvoros so todos noturnos e s a imobilidade realizada pelo sono dava ao homem encolhido
dentro de um buraco ou em cima de uma rvore, uma proteo adequada.
Landenheimer acha que o sono um suicdio ersatz que aparece na forma de um automatis-
mo anti-suicida. Claparde acha que todas as funes de defesa so antecipantes: ... a pupila se
contrai antes que o raio luminoso tenha ofuscado a retina, a tosse desabrocha antes que o corpo
estranho tenha atingido os brnquios... a fome e a sede tambm se antecipam: na realidade come-
mos e bebemos muito antes de estar no ponto de morrer de inanio ou de desidratao...
O estado prolongado de sono do homem antigo se identifica e se associa com o estado de
transe e de semi-hipnose em que se encontra o homem capaz de adivinhar o pensamento do
semelhante e dos animais.
A capacidade de adivinhar um estado altamente emocional encontrado com freqncia no
primitivo, no alienado, na criana, nas mulheres e nos animais e que manifesta tanto mais agudo
quanto mais antigo o homem e mais privado ele da linguagem articulada.
Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 19 de maio de 1957.
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Notas para a reconstruo de um mundo perdido
Flvio de Carvalho
XIX - OS GATOS DE ROMA
Sono, Pensamento e Sonho
O perodo de Defesa Passiva seria um perodo de elaborao de pensamento, imposto pela nature-
za a fim de que o homem seja realmente diferente e superior aos outros animais. O aparecimento,
antes da linguagem articulada, deste perodo de elaborao de pensamento uma medida de
defesa ao futuro Homo Sapiens, medida esta imposta pela sabedoria da natureza ou pelas Foras
Fundamentais da Histria.
Um desenvolvimento precoce da linguagem viria estorvar a germinao dos primeiros proces-
sos de pensamento e o condicionamento do homem para atingir o estado de ser superior.
Todo o comportamento do homem atrs da linguagem articulada se processa durante o perodo
de Defesa Passiva e o comportamento do esquizofrnico. O homem pertencente a este perodo
um introvertido e um isolado do mundo, um Sonhador, e um Pensador, e um amoroso da Quimera.
um ser incoordenado e arrtmico, um emotivo de grande sensibilidade; , portanto, possuidor de
todos os atributos que o capacitam a adivinhar o pensamento.
Longo estado de esquizofrenia, processando-se durante a Defesa Passiva, era necessrio para
fazer do homem um futuro ser superior e essa esquizofrenia do comeo ainda aparece como sobre-
vivncia, hoje em forma de Reverso ou de Regresso e ela na realidade uma fora vitalizante,
pertencente aos fundamentos do homem, uma fora tpica que toma parte na gestao do pensa-
mento.
O sono e o seu contedo, o sonho, se apresentam com os sintomas da esquizofrenia: reduo
de interesse no ambiente, atividade exterior diminuda, desaparecimento da astucia necessria
vida, falsas percepes e falsas crenas, estupor e mutismo vegetativos, exploses. O semi-sono
se associa ao transe hipntico, s fugas e ao automatismo post-epilptico.
As reaes animalsticas do organismo, que so as reaes com o mundo exterior, decrescem
ou desaparecem durante o sono, enquanto que os movimentos funcionais vegetativos so ativados
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ou continuam. O pensamento elaborado durante o sono que o sonho, teria como estrutura e
contedo compativo (patern), a estrutura do pensamento elaborado pelo crebro de uma criana
recm-nascida, em estado de vigia. A criana recm-nascida, em estado de vigia, se encontra sem-
pre no estado de semi-transe do esquizofrnico e do homem situado dentro do perodo de Defesa
Passiva. O homem adulto, dormindo no seu mundo do sonho volta a ser uma criana recm-nascida
e volta a ser um esquizotmico.
H, pois, pontos de contato bem definidos na elaborao do sonho, do pensamento da criana,
do pensamento do comeo e do pensamento do esquizofrnico e esses pontos de contato explicam
porque o primitivo no distingue bem entre o sonho e a realidade e explicam a importncia do sonho
como significao real. Durante do sonho e durante a elaborao e vida do sonho, a motilidade
diminuda (30 segundo por hora de sono) e o crtex cerebral quase no funciona, como tambm
acontece durante o perodo de vigia da criana recm-nascida. esse importante repouso do crtex
cerebral que trs a elaborao dos primeiros pensamentos em forma de sonho.
O pensamento ativa-se e se manifesta por meio de aparies e imagens motoras quando o
homem adota posies imveis e alheias ao ambiente e por natureza isoladas, isto , quando ele
adota as mesmas posies observadas durante o sono. O Pensador e o Sonhador so indivdu-
os mergulhados num mundo prprio e se encontram em estado de hipnose e efetivamente esto
alheios a tudo em redor e tem uma tendncia a mergulhar no mundo da Quimera. A perda da cons-
cincia que caracteriza o sono e o estado mental do Pensador tambm um caracterstico hipntico
e esta perda de conscincia encontra um ambiente acolhedor na escurido da floresta.
A escurido da floresta o ambiente gerador do homem da Defesa Passiva e provoca a di-
minuio dos impulsos visuais e auditivos. A posio horizontal do sono, com relaxamento dos
msculos, provoca a diminuio dos impulsos cutneos e a vantagem dessa posio a de, ao
relaxar os msculos, condicionar o organismo a melhor se afastar do ambiente e a melhor elaborar
as imagens do sonho.
As posies encolhidas e imveis do sono so as posies de Defesa Passiva e so tambm as
mesmas assumidas pelo homem durante a transmisso de pensamento. Os feiticeiros, os mdiuns
e os adivinhos se colocam em atitude de transe a fim de exercer os seus misteres.
Tanto o estado de sono como o estado hipntico de adivinhar o pensamento se mostram mais
conspcuos em pessoas do tipo esquizotmico. Essas duas tendncias marcam dois pontos funda-
mentais da vida do homem e exibem o esquizofrnico durante o longo perodo de Defesa Passiva
antes da linguagem articulada.

Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 26 de maio de 1957.

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