Alfredo Wagner Berno de Almeida, 2010.

Projeto Grfico Diagramao

merson Silva
Capa
Design Casa 8

Mobilizaes tnicas e transformaes sociais no Rio Negro /

Organizado por Alfredo Wagner Berno de Almeida, Emmanuel
de Almeida Farias Jnior; autores: Alfredo Wagner Berno de
Almeida...[et al]. Manaus: UEA Edies, 2010
476 p.: Il
ISBN: 978-85-7883-166-0
1. Mobilizaes Sociais 2 Mudanas Sociais
I. Almeida, Alfredo Wagner Berno. II. Farias Jnior,
Emmanuel de Almeida.
CDU
316.444

PROJETO NOVAS CARTOGRAFIAS ANTROPOLGICAS DA AMAZNIA

PROJETO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DA AMAZNIA - PNSCA

INSTITUTO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL: REFERNCIA CULTURAL E MAPEAMENTO SOCIAL DE

POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS

NCLEO CULTURA E SOCIEDADES AMAZNICAS - NCSA

CENTRO DE ESTUDOS SUPERIORES DO TRPICO MIDO-CESTU

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS-UEA/ PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM

ANTROPOLOGIA SOCIAL - PPGAS

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS - UFAM

UEA
Rua Leonardo Malcher, 1728
6. Andar Centro
Edifcio Professor Samuel Benchimol
CEP: 69010-170 - Manaus/AM
UFAM
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CEP: 69005-120 Manaus/AM
FONE: 55 (92) 3232-8423

www.novacartografiasocial.com
 Mobilizao tnica No Baixo Rio Negro:
Os Quilombolas Do Tambor E Do Rio Dos
Pretos

Emmanuel de Almeida Farias Jnior154

Introduo155

Assiste-se neste incio do sculo XXI uma crescente mobilizao

de povos indgenas e inmeros grupos tnicos (Barth, 2000, p.31)
em torno da emergncia de identidades coletivas. Em toda a regio
amaznica verifica-se que uma diversidade de agentes sociais tm se
mobilizado identitariamente em torno de reivindicaes referidas
a fatos do presente, envolvendo direitos territoriais, ambientais
e autoconscincia cultural. Atravs destas mobilizaes tem se
expressado coletivamente quilombolas, quebradeiras de coco babau,
indgenas, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros, artesos do arum,
pescadores tradicionais, povos dos terreiros (afroreligiosos),
piaabeiros e peconheiros dentre outras identidades emergentes.
Tais identidades combinam situaes histricas mais perma-
nentes, com situaes sociais contingentes, do mesmo modo que
articulam mobilizaes de livre acesso aos recursos naturais e de garantia
de direitos territoriais que asseguram sua reproduo fsica e social. Para

154 Doutorando em Antropologia Social pelo PPGAS-UFAM. Pesquisador do

Projeto Nova Cartografia Social - Instituto Nova Cartografia Social: Referncia Cultural e
Mapeamento Social de Povos e Comunidades Tradicionais - Ncleo Cultura e Sociedades
Amaznicas - Centro de Estudos Superiores do Trpico mido - Universidade do Estado do
Amazonas. Contato: emmanueljunior61@yahoo.com.br, www.novacartografiasocial.com
155 A primeira verso deste texto foi apresentada como captulo da dissertao
de mestrado intitulada Tambor urbano: deslocamento compulsrio e a dinmica social
de construo da identidade quilombola, ao Programa de Ps-Graduao Sociedade e
Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas, em 2008.

233
ilustrarmos estes processos reais podemos nos referir inicialmente aos
povos indgenas. Por muito tempo, certas etnias em franco processo
de etnognese, foram classificadas como caboclos ou em processo
de caboclizao, de acordo com interpretaes clssicas e estudos
de comunidade, que privilegiaram comunidades amaznicas.
Podemos citar aqui os destacados trabalhos Charles Wagley e Eduardo
Galvo (1975).
Do mesmo modo, agentes sociais que se autodefinem hoje
como remanescentes de quilombos, foram igualmente classificados
como caboclos. Interpretaes de inspirao evolucionista, que os
representavam como tipos intermedirios, prevaleceram na vida
acadmica e na literatura regional. Para efeito de debate, queremos
analisar neste artigo a situao social dos quilombolas, referidos
denominada comunidade do Tambor, rio Ja, municpio de
Novo Airo, Amazonas, que aqui tomada como referncia emprica
para fins de interpretao. Estes agentes sociais, em questo, foram
classificados simplesmente por sua origem como nordestinos por
inmeros pesquisadores e comentadores regionais praticantes de uma
sociologia espontnea.
Tais estudos elegeram uma nomeao vinculante a uma suposta
origem geogrfica que no amaznica. Tal pretenso classificatria
objetivava torn-los estrangeiros Amaznia e com isto ilegalizar suas
prticas extrativistas e, em decorrncia, ilegalizar suas reivindicaes.
Essas referncias podem ser encontradas de maneira explicita no Plano
de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998) ou ainda em trabalhos como
o do historiador Victor Leonard (1999), que priorizaram a naturalidade
como critrio classificatrio de povos e comunidades. Este autor
priorizou tambm a fala dos descendentes da Famlia Bezerra, antigos
mediadores, responsveis pela empresa extrativista que controlavam a
o Rio Ja h cem anos atrs. Com nfase num discurso histrico, sem
qualquer trabalho de campo e sem relativizaes mais acuradas, no
atentou para os processos sociais e para as situaes concretas que
substituram as relaes de patronagem da famlia Bezerra156.

156 A famlia Bezerra funda sua primeira firma comercial a partir de 1907, sendo
denominada BEZERRA & IRMOS, conforme contrato comercial, estabelecido nesta

234
 Numa anlise mais detida desta situao social (GLUCKMAN,
1987, 238), tem-se que as condies reais de existncia a ela referidas
foram anteriormente designadas de comunidades negras rurais.
Examinando as implicaes deste processo e de uma ordem de fatos
similares, tem-se que seus territrios, segundo Almeida (2002), que tais
agentes sociais foram formalmente considerados num mesmo plano
de excees, ou seja, como situaes especiais na estrutura fundiria.
Assim eram classificados pelas agncias fundirias oficiais. Segundo
o autor, eram classificadas pelas agncias oficiais segundo atributos
de primitividade ou exotismo, sendo consideradas absolutamente
marginais. Em virtude disto, segundo Almeida, essas situaes
consideradas parte compreendiam:

[] uma constelao de situaes de apropriao de

recursos naturais (solos, hdricos, florestais), utilizados
segundo uma diversidade de formas e com inmeras
combinaes diferenciadas entre uso e propriedade e
entre carter privado e comum, perpassadas por fatores
tnicos, de parentesco e sucesso, por fatores histricos,
por elementos identitrios peculiares e por critrios
poltico-organizativos e econmicos, consoante prticas de
representaes prprias (ALMEIDA, 2002, p.45).

O Autor destaca ainda que:

[] os camponeses (ascendncia escrava, seja africana ou

indgena) foram treinados para lidar com antagonistas
hostis, ou seja, para negar a existncia do quilombo que
ilegitimaria a posse, que ilegalizaria suas pretenses de
direito (dominao jurdica de fora para dentro dos grupos
sociais). Ao admitir que era quilombola equivalia ao risco
de ser posto margem. Da as narrativas msticas: terras de
herana, terra de santo, terras de ndio, doaes, concesses
e aquisies de terras. Cada grupo tem sua estria e

mesma data.

235
 construiu sua identidade a partir dela (ALMEIDA, 1996,
p.17).

A promulgao da nova Constituio Federal em 1988

facultou condies de possibilidade para mobilizaes tnicas
apoiadas num contedo de polticas de identidade. Neste sentido,
as classificaes relativas aos denominados caboclos sofreram
transformaes profundas. Os agentes sociais a elas referidos passaram
a reivindicar identidades tnicas, baseados em critrios poltico-
organizativos que perpassam desde acontecimentos histricos
de ruptura e transformao social at fatores que indicam uma
inveno de tradies, ressemantizando os mitos de origem. Est
em curso, portanto, em toda a regio amaznica, um processo social
de afirmao identitria em profunda ruptura com as classificaes
oficiais. E muito alm e uma simples poltica de reconhecimento de
distintos territrios.

A explorao econmica do baixo Rio Negro:

a famlia Bezerra, os fregueses e os pretos

Como assegurou D. Frederico Costa, segundo bispo do Amazonas,

em 1909, a economia no Rio Negro baseava-se principalmente na
extrao da borracha da hvea ou seringueira. Segundo os dados
estatsticos, apresentados por Arthur C. Ferreira Reis (1977), o Rio
Negro era o que menos produzia, em relao aos rios Purus e Madeira.
Em 1900, o Purus produziu 5.520 t. Segundo Reis, o Rio Negro, neste
mesmo ano, produziu 512 t. Em 1901 produziu 521 e 313 em 1902.
De acordo com o Sr. Joo Bezerra Vasconcelos Filho, um dos herdeiros
da empresa seringalista que atuava no baixo Rio Negro, na primeira
metade do sculo XX, denominada Bezerra & Irmo, posteriormente
Bezerra, Irmos & Companhia, o extrativismo no baixo Rio Negro
podia ser explicado da seguinte forma:

O Seringal nosso aqui era o seguinte, porque pra l pro

Alto Juru, os seringais so na terra firme, ento l de
inverno a vero, o nosso aqui, por tempo, aqui as terras
so alagadias, o fabrico aqui de junho at dezembro [Seu

236
 Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08].

Conforme Reis (1977), na extrao do ltex na Amaznia, do

ponto de vista econmico, pode-se assinalar dois momentos distintos.
O primeiro, a partir de 1850, com o aumento da demanda de produtos
manufaturados dos pases industrializados. O segundo, com a segunda
guerra mundial (1939-45), que levou a planos governamentais
baseados numa economia de guerra expressada por tratados
internacionais para a produo da borracha.
Nos termos desta interpretao, os conflitos com os povos
indgenas esto diludos no processo de explorao do ltex. Os atos de
brutalidade e violncia contra os povos indgenas, e contra os prprios
seringueiros no decorrer deste processo, so naturalizados pelo
autor. Para Reis (Idem), a unidade social, caracterizada pelo seringal,
foi responsvel pelo dito progresso econmico, pela libertao
do serto Amaznico da barbrie e pela expanso das fronteiras
nacionais, inclusive com a anexao do Acre.
De acordo com a leitura de Joo Pacheco de Oliveira (1988),
podemos dividir em trs grupos a literatura sobre os seringais na
Amaznia:
- as monografias: que descreveram de modo global e
privilegiaram fatores tcnicos;
- os artigos e ensaios especficos: que enfatizam situaes
especficas, mas deixaram de lado alguns rios como, por exemplo, o
Rio Solimes;
- os trabalhos de investigao histrica: marcados, sobretudo,
pelos que se limitaram as tradicionais histrias ou interpretaes do
Amazonas, ou seja, s periodizaes ortodoxas.
Segundo o autor, todos esses textos partiam do princpio de
que se devesse sempre avaliar a implantao da empresa seringalista a
partir das descries de como funcionavam os seringais do Acre ou do
Madeira (OLIVEIRA, 1988, p. 68). A partir dessas situaes especficas
eram elaborados modelos explicativos gerais que passaram a
caracterizar, por muito tempo, a explorao da borracha na Amaznia.
Para Arthur C. Ferreira Reis (1977), os seringais poderiam ser

237
caracterizados pelos tipos sociais, tais como: o patro, o guarda-
livros, o caixeiro, o toqueiro, o caador, o brabo, o
seringueiro. Poderiam ser caracterizados tambm pela estrutura
cultural, resultante da interao social entre indgenas, negros,
caboclos e brancos. O autor revela certo primordialismo, quanto ao
seu procedimento classificatrio, ou seja, adota critrios pretensamente
objetivos. Critrios semelhantes foram adotados pelos autores do Plano
de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998), pelo historiador Victor
Leonard (1999) e por inmeros comentadores regionais.
Podemos perceber a partir das anlises realizadas por Oliveira
(1988), sobre a utilizao da fora de trabalho indgena nos seringais
do Rio Solimes, que o seringal, como unidade social, no se trata
de um modelo homogneo, como faz crer Reis (1977). Para Oliveira
(idem), podemos falar de diferentes modelos de seringal e, a partir
dessa idia, podemos assinalar, tambm, diferentes formas de atuao
dos denominados seringalistas.
No caso ora analisado, a organizao da empresa extrativa no
baixo Rio Negro, implantada pela famlia Bezerra, se diferenciava
dos modelos existentes no Rio Purus e Madeira, bem como do Rio
Solimes, analisado por Oliveira (1988). Neste caso, o barraco
estava situado na vila de Airo, assim como a sede comercial da firma.
De acordo com o depoimento de um de seus descendentes, eles no
possuam residncia e nem comrcios nos seringais. Ali existiam
somente as chamadas colocaes dos seringueiros.
Outra distino a ser feita, que a produo da borracha no Rio
Ja, afluente da margem direita do Rio Negro, era realizada no perodo
de vero, devido estarem localizadas em terras baixas. Mesmo assim,
no findavam a as relaes de aviamento comercial entre fregueses
e patres. No perodo da entressafra, em que cessava a produo
de borracha, os fregueses se voltavam para a coleta de castanha, a
extrao de balata, sorva e pele de animais. O fregus podia se tornar,
inclusive, um caador de peles ou um extrator de couro de jacar.
A famlia Bezerra, no entanto, exercia um rgido controle
das vias de acesso ao Rio Ja. Para isso, segundo os agentes sociais
designados como fregueses ou seringueiros, a famlia Bezerra
contava com pessoas ditas de confiana, que se encarregavam de

238
delatar atos de negociao da produo da borracha dos fregueses
com os denominados regates.
No mdio e baixo Rio Negro, os patres estavam estabelecidos
nas vilas e povoados, como Moura, Airo e Tauapessass. A explorao
da borracha e de outros produtos extrativistas foi consolidada
pelas chamadas firmas comerciais que estabeleceram, assim,
relaes de patronagem, imobilizando a fora de trabalho atravs
de adiantamentos aos trabalhadores extrativistas e do controle de
crdito. Esses patres atraam trabalhadores e os distribuam pelos
rios, nas chamadas colocaes, como bem narra um entrevistado:

[] o papai j veio por intermdio deles [Bezerra &

Irmos], sendo seringueiro dele, sabe foi o tempo que ele
foi cortar seringa com ele e l ele se casou com a mame
e de l ele no saiu mais, quer dizer, saa, mas s para
comprar as coisas, comprar roupa, remdio, caf mesmo
[Seu Manoel Bernardo, 66 anos, Novo Airo, 18-02-08].

A Famlia Bezerra, vinda do Estado da Paraba, em 1900157,

estabeleceu-se na sede de Airo, antiga Santo Elias do Ja, para
trabalhar com a comercializao da borracha, atravs do adiantamento
e do fornecimento de gneros alimentcios e de instrumentos de
trabalho. Constituram-se como patres no baixo Rio Negro, em
rios como: Puduari, Carabinani e Ja. Os Bezerra assumiram em Airo,
tanto o poder econmico, quanto poltico. De acordo com o Sr. Joo
Bezerra, descendente dos seringalistas que implantaram a empresa
extrativista, sua famlia assumiu o poder, aps passar a controlar o
negcio e as relaes comerciais da famlia Viana. Em seus relatos, ele
lembra o papel do seringalista, seu antecessor, o Sr. Marcos Viana.

157 Cf. a entrevista com o Sr. Joo Bezerra de Vasconcelos Filho, 81 anos, durante
o trabalho de campo realizado em fevereiro de 2008, vieram do Nordeste quatro
irmos, que so eles: Joo Bezerra de Vasconcelos, Pedro Bezerra de Vasconcelos, Jos
Bezerra de Vasconcelos e Francisco Bezerra de Vasconcelos.

239
 A firma Bezerra & Irmos158 durou at 1925. Neste ano,
os scios realizaram o distrato e firmaram outra empresa,
denominada Bezerra, Irmos & Companhia. De acordo com os
Contratos de Associao Mercantil datados de 1907 e 1925, a
empresa da famlia Bezerra estaria representada em Manaus, pelo Sr.
Joaquim Gonalves de Arajo, atravs da firma J.G.Arajo, principal
casa aviadora do Amazonas.
Tanto no documento intitulado Distrato por dissoluo de
sociedade de 1925, quanto no contrato da nova fisionomia da
empresa Biserra & Irmos, a firma Biserra, Irmos & Companhia,
de 1925, h referncias a terras, com a seguinte indicao: explorao
e direito de posse, que se tratavam de concesses.
Tais terras de explorao e direitos de posse, referem-se a
propriedades rurais que diziam possuir nos rios Puduari, Carabinani,
Ja, no Baixo Rio Negro, para a explorao de castanha e borracha,
onde construram benfeitorias. Contudo, os contratos referem-se
ainda s propriedades denominadas contratualmente como bens de
raiz, que se constituem tambm de seringais e castanhais.
As relaes comerciais da famlia Bezerra iam alm dos rios
Carabinani, Puduari e Ja. De acordo com depoimento do Sr. Joo
Bezerra, elas se estendiam aos rios Unini, Jauaperi, Jufari, Cheruini
e Rio Branco. Os produtos por ele negociados no se limitavam a
castanha e borracha. Segundo o entrevistado, a firma de sua famlia
tambm comercializava piaava, breu, alm de couros de animais,
como o do jacar.
O Rio Ja, no Baixo Rio Negro, esteve durante toda a primeira
metade do sculo XX quase que exclusivamente sob o domnio da
famlia Bezerra. Alm das 12 propriedades declaradas por ele, entre
castanhais e seringais, eles controlavam fregueses distribudos

158 Os contratos sociais foram escaneados durante a realizao do trabalho de

campo e podem ser consultados em: FARIAS JNIOR, E. de Almeida.Tambor urbano:
deslocamento compulsrio e a dinmica social de construo da identidade quilombola,
Amazonas. Dissertao de mestrado. Manaus: PPGSCA/ UFAM, 2008.

240
ao longo do rio. Excepcionalmente essas regras no se aplicavam
s terras reivindicadas pelas famlias dos pretos, quais sejam, as
do Sr. Jacintho, do seu sobrinho, o Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio, que
mantinham o controle direto de suas terras. Na mesma situao de
autonomia, se encontrava a famlia Savedra. Durante uma entrevista
com o Sr. Valdir Savedra, sua famlia descende de chineses que vieram
morar no Rio Ja e l se estabeleceram.
Em 1925, as propriedades declaradas pela famlia Bezerra
correspondentes a seringais e castanhais, de acordo como o contrato
da firma Bizerra, Irmos & Companhia, somavam 21 propriedades,
sendo doze no Rio Ja, oito no Rio Carabinani e uma no Rio Puduari.
Nessa altura, a famlia Bezerra j exercia o controle absoluto do Rio
Ja. Tal controle perdurou aproximadamente at a dcada de 1970.
Quanto ao Sr. Jacintho Almeida, este identificado por um
descendente da famlia Bezerra como sendo o primeiro preto a se
estabelecer no Ja, sendo seguido por seu sobrinho, o Sr. Jos Maria, e
pelo Sr. Isdio.

No tempo do patro159:
os fregueses da famlia Bezerra

A partir do final do sculo XIX e toda a primeira metade do

sculo XX, o comrcio da borracha no Rio Negro, era regulado por
uma srie de firmas comerciais, entre elas a Bezerra & Irmos. As
referidas firmas reproduziram o sistema de aviamento de mercadorias,
que mantinham dependentes os denominados fregueses. Tal sistema
foi largamente praticado no Amazonas.
A relao patro fregus era reproduzida em nveis
variados de interao nas transaes comerciais. Tanto os
descendentes da famlia Bezerra se representam como fregueses da
empresa J.G.Arajo, quanto os trabalhadores extrativistas no Rio Ja
se autodefinem como fregueses da firma da famlia Bezerra.

159 Expresso utilizada durante entrevista pelo Sr. Marcolino, 83 anos, no

trabalho de campo realizado em Novo Airo, em fevereiro de 2008.

241
 Com a intensificao do processo de explorao da borracha
e de outros produtos extrativistas e de origem animal, as elites
locais compostas de comerciantes e patres passaram a ocupar os
afluentes do Rio Negro. Tais empresas intrusaram territrios indgenas
e provocaram inmeros conflitos com comunidades indgenas
que viviam naquele rio e seus afluentes. Tm-se relatos extensos de
aludidos ataque de ndios160 e massacres de ndios nas vilas de
Moura, Airo e nas proximidades de Tauapessass. So abundantes so
os relatos oficias de represlias aos indgenas, todos produzidos em um
tom de guerra justa para justificar o genocdio.
Os constantes conflitos com os Jauaperis (Waimiri-Atroari)
no permitiram que eles fossem compulsoriamente conduzidos aos
seringais e piaabais do Rio Negro. Ao contrrio, eles foram impelidos
pelos seringalistas e patres, para o interior de suas terras, a fim de
explorarem os diversos ramos da indstria extrativista. As correrias
indgenas eram realizadas, neste sentido, para afastar o obstculo
aos interesses de seringalistas.
A famlia Bezerra acionava mecanismos de controle rgido sobre
as relaes comerciais no Rio Ja. Controlavam a foz, quando o Ja
desgua no Negro. Mesmo as poucas famlias que no eram fregueses
e no vendiam sua produo de borracha para a famlia Bezerra, no
podiam negociar com regates: eram obrigados a vender a sua
produo em Manaus. A relao fregus patro era regulada
pela aludida exclusividade do patro sobre o produto do trabalho
do fregus. Este sistema de imobilizao da fora de trabalho e de
vigilncia efetiva de rios e igaraps caracteriza a empresa seringalista.

De seringueiros a quilombolas:
categorias sociais em transformao

Com relao s atividades agrcolas, registra-se que com os

elevados preos da borracha, poucas famlias dedicavam-se produo

160 Cf. Coleo de Relatrios de Presidente de Provncia de 1852-1889. In: Governo

do Amazonas - Secretaria de Cultura. Documentos da Provncia do Amazonas: legislao
e relatrios, 1852-1859. Cd-Rom, vol. 2.

242
de farinha. Com a intensificao da produo da borracha, muitos
fregueses passaram a cortar seringa mesmo na poca das chuvas,
com as estradas alagadas, por vezes de canos, por vezes com gua pela
cintura. Uma dessas famlias era a do Sr. Jacinto, filho do Sr. Jos Maria
e morador do Rio dos Pretos. Como veremos, sua famlia ao manter
apossamento do terreno possua relativa autonomia produtiva em
relao aos outros moradores do Rio Ja:

[] aquele l era o Rio dos Pretos, eles no entravam l

no, que sabiam que l era nosso, na teimavam de entrar
no, s ia a gente l, porque para c, naquele tempo, para
a para o Alto Ja, era pouca gente que plantava roa, era
s na seringa, de inverno a vero, a faltava farinha, eles
sabiam que l tinha, a eles iam l para comprar um tanto
de farinha, dois, at o patro chegar, iam bater l onde
ns morvamos [Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da
Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo da
Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Conta-nos o Sr. Jacinto, mais conhecido como seu Jao(filho do

Sr. Jos Maria), que o Sr. Isdio entrou no igarap Paunini junto com
o Sr. Jos Maria e, quando l se estabeleceram, passaram a explorar
lados opostos do igarap. O Sr. Jos Maria trabalhava com borracha e
o Sr. Isdio com castanha. No entanto, a famlia do Sr. Jao no fazia
parte dos fregueses da famlia Bezerra. Ao contrrio, o Sr. Isdio,
mantinha relaes comerciais com a firma Bezerra & Irmos antes
de ir trabalhar no igarap Paunini.
De acordo com os outros filhos de Sr. Jos Maria e de Dona
Otilia, no tinha esse negcio de patro, nem nada no, ele mesmo
comprava a mercadoria, comprava a mercadoria de muito, muito
mesmo, no tinha patro no [Dona Carita Jos dos Santos, 69 anos,
Novo Airo, 19-02-08]. Mas com a volta do Sr. Jos Maria para Sergipe,
a famlia teve que estabelecer outras relaes comerciais, seja com a
firma Bezerra, ou posteriormente a ela, com os chamados regates.
No ser fregus, significava no ser subordinado aos
mecanismos imobilizadores da fora de trabalho. Significava,

243
portanto, ter relativa autonomia. A prpria empresa extrativista
reconhecia o domnio dessas famlias sobre a terra. Porm, o controle
das relaes comerciais no Rio Ja era regulado pela firma Bezerra.
O poder dos patres fundava-se no controle do crdito e no
endividamento prvio dos fregueses. Foi possvel perceber, ainda, a
representao dos ditos pretos do Rio dos Pretos, com relao
famlia Bezerra:

[] o coronel Joo Bezerra era bravo, eu conheci o coronel

Joo Bezerra, era coronel mas no mexiam com eles no,
eram poucas as famlias que os Bezerra no mexiam, do tio
Jacinto, do meu pai, dos Savedra, do menino ali, bem pouco,
o resto, tudo era dos Bezerra e se acabou em nada, se acabou
em nada [Seu Marcolino, 83 anos, Novo Airo, 21-02-2008].

O reconhecimento da dominialidade pelos deno-minados

patres, tambm marcava diferenas tnicas. Tais diferenas sero
explicitadas no momento em que o seringalista refere-se ao igarap
Paunini como Rio dos Pretos, para indicar a residncia da famlia do
Sr. Jos Maria e da famlia do Sr. Isdio.
Contudo, os denominados pretos estavam buscando meios de
garantir a segurana territorial. Tal constatao tornou-se explcita
a partir do levantamento realizado em 20 de junho de 1988, pelo
Instituto de Terras e Colonizao do Amazonas (ITERAM)161. Constam
no referido levantamento, propriedades registradas em nome do
Sr. Jacintho Luiz de Almeida, no mdio Rio Ja, intituladas: Arpo e
Capella, a jusante do Rio dos Pretos.

161 Cf. Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998), o referido

levantamento foi intitulado Levantamento de Ttulos e Registro nos municpios de
Novo Airo e Barcelos, na rea do Parque Nacional do Ja.

244
 A desagregao da empresa extrativista e o
advento dos pretos atravs dos regates

Durante a atuao da firma da famlia Bezerra, o Rio Ja esteve

fechado para a ao de comerciantes externos, os denominados
regates. Todo o sistema de aviamento era atravs das firmas da
famlia Bezerra, a Bezerra & Irmos (1907-1925) e a Bezerra, Irmos
& Companhia (1925-1974). A cronologia que encerra as atividades da
firma fornecida por um de seus descendentes, o Sr. Joo Bezerra.
Segundo o Sr. Joo Bezerra, na fase que ele considera a fase final
da empresa de sua famlia, ele declara possurem propriedades em
vrios afluentes do Rio Negro, tal como o Rio Jauaperi. Contudo, com
a derrocada da empresa, tais propriedades foram vendidas pelo seu tio
Francisco, que tinha assumido o controle da firma aps a morte dos
outros irmos.
Como temos observado, a desagregao da empresa extrativista
no decorre da falncia da produo de borracha. Apesar deste produto
ser apontado como a maior fonte de renda, a firma da famlia Bezerra,
j havia se adequado ao comrcio de outros produtos extrativistas.
Tais como a castanha, a piaava, o cip titica, o cip timb, breu, alm
de pele e/ou couro de animais.
Com o controle do Rio Ja enfraquecido e a desagregao da
empresa extrativista, emergem outros agentes sociais controlando o
crdito e a fora de trabalho. O denominado regato, objetivava a
mediao das relaes comerciais. O regato surgir com relativa
fora, assumindo a relao patro fregus. Tais relaes eram,
contudo, mais flexveis, em relao empresa extrativista. Seus
mecanismos de controle no se aplicavam na vigilncia permanente e
efetiva dos rios.
Quando o herdeiro da empresa extrativista se refere aos antigos
fregueses, como [] libertos, trabalhavam com um, com outro,
no tinha aquele patro certo [Seu Joo Bezerra, Novo Airo, 16-02-
08], tem-se um momento chave para os desdobramentos das relaes
sociais no Rio Ja.

245
 Atribui-se ao regato 162 a carga de libertador do Rio
Ja, como agente que finda por quebrar o monoplio da empresa
extrativista. Dessa forma, os denominados seringueiros passaram
a negociar com vrios comerciantes ao mesmo tempo, seja vendendo
os produtos extrativistas, seja, vendendo os produtos resultantes
de atividades agrcolas, como a farinha. Diferente, portanto, do
monoplio comercial do tempo dos Bezerra.
Neste sentido, os agentes sociais tecem as recordaes com
relao entrada dos regates, que rompe com o monoplio da
empresa extrativista e seus mecanismos de controle das relaes
comerciais no Rio Ja.
O agente social denominado regato passou a atuar
de forma oposta empresa extrativista. No expropriavam os
antigos fregueses da firma Bezerra e nem usurparam o direito de
continuarem na terra, ao contrrio, estavam muito mais interessados
nos produtos produzidos por eles. Tais relaes eram principalmente
comerciais e de controle de crdito, embora com repercusses sobre
vrios domnios da vida social.
Assim, estabeleceram, para alm das relaes comerciais uma
srie de outras relaes sociais, tais como compadrio, parentesco,
afinidade, rituais de coeso social, tais como obrigaes em certos
rituais religiosos como as festas anuais de reverenciamento a Santos.
Contudo, o regato se constituiu de forma heterognea no Rio Ja.
Mesmo no perodo de controle da famlia Bezerra, o Rio dos
Pretos, como indicamos, j possua certa autonomia com relao
comercializao dos produtos extrativistas e agrcolas. Durante o
processo de desagregao da empresa extrativista, esses agentes sociais
designados como pretos passaram a se firmar como comerciantes,
denominados de regato, estabelecendo, at mesmo, relaes de
patronagem, como o caso do Sr. Maurcio, filho do Sr. Jos Maria.

162 Na literatura dedicada ao processo de explorao da borracha, ao

denominado regato, comumente lhe atribuem caractersticas negativas e
pejorativas.

246
 Toda a produo era comercializada livremente, agora, sem
as restries da firma Bezerra. O Rio dos Pretos permanecia sob o
controle das famlias do Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio. Tal domnio
era reconhecido pelos agentes sociais, com os quais eles interagiam,
tais como regates, fregueses, e mesmo os descendentes da firma
Bezerra, cuja posio no processo produtivo passa por transformaes.
A quebra dos mecanismos imobilizadores da fora de trabalho
propiciou uma mobilidade social dos trabalhadores e o advento dos
pretos por intermdio dos regates.
Portanto, a relao com os denominados regates vivida
como menos tensa, do que a que se observa no perodo em que o Rio
Ja foi controlado pela empresa extrativista. Segundo os entrevistados
isto se dava em decorrncia do afrouxamento da regra em que se
apoiava no monoplio exercido arbitrariamente pelo patro nas
relaes comerciais.

O Rio dos Pretos:

a viso dos herdeiros da empresa extrativista

No incio do sculo XX, continuavam a chegar tanto no Rio

Negro, como em outros rios do Estado, trabalhadores vindos de outras
partes do Brasil para trabalhar na produo da borracha. A essa altura,
o mercado estava sendo aquecido pelo desenvolvimento industrial e,
posteriormente, pela chamada segunda guerra mundial.
Nesse contexto, se inserem as famlias dos pretos do Rio Ja e
igarap Paunini que, na primeira dcada do sculo XX, chegam ao Rio
Ja. Segundo os depoimentos de seus descendentes, como tambm dos
descendentes da empresa extrativista, sabemos que o Sr. Jacintho Luiz
de Almeida foi um dos primeiros a se estabelecer no Rio Ja:

[] a histria desses pretos, que eu tenho conhecimento. L

o preto, porque entrou muitos pretos l dentro, tinha um que
trabalhava ao lado da caixa, como que trabalhava
com meu tio l, ele era embarcadio dele l chamavam pra
ele Pedro Lauriano, e fora ele tinha outros pretos, tinha o
seu Simo, o seu Isdio, vieram de l eu no sei de onde,

247
 eu sei que apareceu o Seu Jacinto, esse Jacinto, em 1915
ele veio pra l [...]Ento desde esse tempo ficou justamente
como o nome de Rio dos Pretos, quer dizer o rio Paunini
entregue a eles e ningum invadiu at hoje [Seu Joo
Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08].

A consolidao do territrio referente ao Rio dos Pretos ocorre

paralelamente ao crescimento da empresa extrativista. O referido
territrio envolve tanto o Rio dos Pretos, ou igarap Paunini, quanto
as reas estabelecidas no Rio Ja referentes ao Sr. Jacinto, a famlia do
Sr. Isdio, como ainda, a localidade conhecida como Tambor.
Tal como narrou ao historiador Victor Leonard (1999) o
descendente da famlia Bezerra, quando realizei pesquisa de campo em
Novo Airo, durante os anos de 2007 e 2008, apontava que as famlias
negras que hoje residem no Rio Ja so descendentes do casal Jacyntho
Almeida e Dona Leopoldina que foram os primeiros. Tal informao
foi reproduzida erroneamente, e de maneira equvoca, por Jos Luiz
de Andrade Franco e Jos Augusto Drummond, autores do livro
Terras de Quilombolas e Unidades de Conservao: uma discusso
conceitual e poltica, com nfase nos prejuzos para a conservao da
natureza, publicado em 2009, pelo Grupo Iguau. Na realidade, o Sr.
Jacyntho Almeida e Dona Leopoldina no tiveram filhos biolgicos,
eles adotaram quatro crianas (Manuel Alves de Almeida - pai do Sr.
Sebastio de Almeida, ex-presidente da Associao de Moradores
Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor; Manuel Brs
de Almeida; Claudionor e Samuel).
A maior parte das famlias descendente de dois casais: Sr. Jos
Maria (sobrinho do Sr. Jacyntho Almeida) e Dona Otilia e Sr. Isdio
Caetano e Dona Severina. Assim mostraram os ensaios genealgicos
realizados com as famlias dos pretos residentes no rio Ja, e tambm
com aquelas que foram deslocadas compulsoriamente do Ja, aps
a criao do Parque Nacional do Ja, em 1980. Estes ensaios foram
realizados principalmente com os descendentes do Sr. Jos Maria.
claro que existem ainda as relaes de afinidade que tambm definem
as relaes sociais e o pertencimento.

248
 A viso dos pretos

De acordo com os herdeiros do Sr. Jos Maria, este no teria

entrado sozinho no Paunini, o Sr. Isdio Caetano teria trabalhado
com ele. O Sr. Joo Bezerra relata na entrevista que o Sr. Isdio j
estava em Airo e atribui a explorao do Paunini ao Sr. Jos Maria.
Mas segundo Dona Evangelina, filha do Sr. Jos Maria, o Paunini foi
dividido ao meio, seu pai trabalhava de um lado e o Sr. Isdio de
outro.
Apesar do no-consenso entre os depoimentos, os que narram a
participao do Sr. Isdio, narram como um grande feito, a primeira
incurso dele e do Sr. Jos Maria ao Paunini. Tal feito se constitui
na subida do igarap Paunini (posteriormente Rio dos Pretos) at a
sua cabeceira. Tal feito foi mantido pelo Sr. Jos Maria, que antes de
retornar para Sergipe para resolver problemas decorrentes da morte de
sua me, alojou sua famlia prximo cabeceira.
Dona Maria Benedita, relaciona, no entanto, a chegada de seu
pai e do Sr. Jos Maria a uma rea inexplorada, ou seja, era bruto.
Porm, ela traz a discusso para o campo poltico, para afirmar o seu
direito frente ao Estado e unidade de conservao implantada sobre
seus territrios coletivos no inicio da dcada de 1980.
Neste momento, j se tinha consolidado o domnio dos
denominados pretos sobre o Rio dos Pretos. As relaes envolvendo
a explorao econmica do mencionado rio passavam diretamente
pelas famlias referidas ao Sr. Jos Maria e ao Sr. Isdio. Sem as suas
autorizaes no entrava nem a firma Bezerra e nem os regates e
outros patres que se estabeleceram no Rio Ja aps a desagregao
da empresa extrativista dos Bezerra.
Apesar do controle exercido por esta empresa extrativista,
os agentes sociais referidos ao Rio dos pretos mantinham-se
autnomos em relao ao sistema de aviamento por ela praticado.
Durante o perodo da desagregao da empresa seringalista, os ditos
pretos passaram a se estabelecer como regates. Os smbolos
da sua autonomia produtiva consistiam nas atividades agrcolas e
extrativistas, desenvolvidas com a fora de trabalho familiar e tambm
na livre comercializao dos produtos revelia da firma Bezerra.

249
 Essa autonomia mantida no Rio dos Pretos e no Rio Ja,
acompanhou o processo de explorao econmica neste segundo rio.
As atividades econmicas desenvolvidas por eles eram as mesmas
desenvolvidas pelos fregueses da empresa extrativista. Aps a
falncia da mesma e a expanso das relaes dos denominados
pretos, eles passaram a se localizar em pontos diferentes do rio com
suas formas produtivas apoiadas nas unidades de trabalho familiar.
De acordo com as anlises realizadas por Almeida (2002),
a famlia constitui uma unidade de produo, e, tal sistema de
produo mais livre e autnomo, baseado no trabalho familiar e em
formas de cooperao simples entre diferentes famlias (ALMEIDA,
2002, p.51), caracterstica hoje das comunidades remanescentes
de quilombo. O significado de quilombo, para o autor, funda-se
no sistema econmico intrnseco a essas unidades familiares, que
produzem concomitantemente para seu consumo e para diferentes
circuitos de mercado. A autonomia produtiva e na deciso de com
quem comercializar a produo indissocivel da afirmao de uma
identidade coletiva.
A designao do igarap Paunini, enquanto Rio dos Pretos
ou territrio composto de identidade coletiva, no tinha, contudo,
uma receptividade positiva, o prprio termo preto era considerado
negativo, soava como uma ofensa. Segundo Dona Francisca163, o termo
preto era muitas vezes substitudo por moreno, este termo se
constitua, de certa forma numa designao mais amigvel e menos
contrastante.
Assim, observa-se que o termo preto usado em um primeiro
momento por seringalistas e seus descendentes, como tambm por
outros agentes que transitavam pelo Rio Ja, num tom primordial,
para indicar a presena negra no Rio Ja e igarap Paunini. A
partir da mobilizao tnica dos agentes sociais, que atualmente
se autodefinem como remanescentes de quilombo, houve uma
politizao do termo preto, como tambm do Rio dos Pretos.

163 Conversa durante o trabalho de campo em Novo Airo, realizado em outubro

de 2007.

250
 Apesar da designao preto constituir-se em uma
autodefinio, utilizada com menos freqncia pelos agentes sociais.
O termo preto no de uma s posio: com relao fala, tanto o
utilizavam os regates, os seringalistas e seus descendentes, quanto as
atuais lideranas quilombolas:

Rio dos Pretos, porque l s morava mais era preto n, a

chamavam Rio dos Pretos o regato que passava, esse ai
o Rio dos Pretos. Porque Rio dos Pretos, naquele tempo,
querendo dizer Rio dos Pretos, para ele tava desclassificando,
desclassificando a gente que era preto, para no chamar
moreno, que era uma coisa chamava preto, no que nem
hoje em dia, porque antigamente, era uma desclassificao
chamar Rio dos Pretos, hoje em dia no, hoje em dia uma
classificao, porque somos pretos mesmo, somos neguinho,
negro [Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao de
Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do
Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Tal ato de fala constitui-se num ato de poltica, na medida em

que ela se coloca diante do outro, ou diante dos aparatos de Estado. A
fala do Sr. Jacinto esclarece, neste sentido, a apropriao do estigma
negativo, da desclassificao, e transforma-o em um instrumento de
luta poltica.
A reivindicao de uma exclusividade negra um argumento
poltico. De acordo com os depoimentos dos descendentes do Sr. Jos
Maria e do Sr. Isdio, foram estabelecidas inmeras relaes. Entre elas,
podemos mencionar as relaes matrimoniais. Apesar de no haver
uma regra fixa para o casamento, observa-se a aproximao, seno no
primeiro casamento, mas no segundo, entre os filhos do Sr. Jos Maria
e a do Sr. Isdio.
Dona Maria Benedita narra seu primeiro casamento com um
branco, que teria vindo ao Rio Ja para trabalhar na borracha para a
firma Bezerra. Segundo ela, eles teriam tido problemas, ele falou para
o papai para casar comigo, o papai falou: com a minha filha voc no
casa no, voc branco, voc vai maltratar a minha filha, minha filha

251
 preta, deixe a minha filha de mo [Dona Maria Benedita (Dona
Bibi), 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008].
Segundo Dona Evangelina164, as trs filhas do Sr. Isdio acabaram
ficando vivas do primeiro casamento, elas casaram com trs rapazes
que eram irmos, eram trs irmos com trs vivas, trs irms. A
partir desses casamentos, constituiu-se uma grande rede de parentesco.
Muitas das obrigaes atribudas a ela implicavam em atividades
econmicas.
Embora no houvesse regras de casamentos fixas e rgidas,
observamos que, em alguns casos, o casamento das filhas implicava
na converso de cunhados e genros em fregueses. No se tratava, no
entanto, de uma relao meramente econmica entre cunhados, ou
entre sogro e genro. Significa, segundo o Sr. Pedro Paixo, fazer parte
da famlia. Observa-se, assim, o desvelar de regras de matrimnio.
Enfim, tais fatos relacionados histria dos denominados
pretos do Paunini que habitam a confluncia do Rio dos Pretos com
o Rio Ja foi ignorada por medidas preservacionistas que visaram
criao de uma Unidade de Conservao de Proteo Integral. Esta
UC constitui-se enquanto uma situao social de conflito entre os
quilombolas e a poltica ambiental.

A histria social do conflito

O Parque Nacional do Ja foi criado abruptamente pelo Decreto

n. 85.200, de 24 de setembro de 1980, com rea de 2.272.000 ha. Tal
medida visava proteo da natureza da interferncia antrpica.
Tais fundamentos esto inscritos em ideologias que imaginam meios
naturais intocados pela mo humana. Essas medidas acabam por
coisificar tipos ideais de natureza, j que podemos compreender
a natureza como uma construo social. Tem-se, ainda, que os grupos
que viviam na rea foram ignorados. De acordo com o Art. 2 do
referido decreto, o PARNA JA tm por finalidade:

164 Cf. entrevista do dia 23-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em

Novo Airo.

252
 Art. 2 O Parque Nacional do Ja tem por finalidade
precpua a preservao dos ecossistemas naturais
englobados contra quaisquer alteraes que os desvirtuem,
destinando-se a fins cientficos, culturais, educativos e
recreativos (BRASIL, DECRETO N. 85.200, 1980).

Com a instalao da base de fiscalizao na foz do Rio

Ja, em 1985, e a presena dos agentes do Instituto Brasileiro
de Desenvolvimento Florestal-IBDF, posteriormente IBAMA,
intensificaram-se as fiscalizaes. Da mesma forma, estabeleceram
uma srie de restries/proibies, quanto ao uso dos recursos naturais,
como a caa, a pesca, a agricultura, a coleta e o extrativismo vegetal.
Ocasionando situaes de conflito entre o modelo proposto de Ucs e as
formas de uso dos recursos pelos denominados povos e comunidades
tradicionais, que passaram a ser regulamentadas, inspecionadas,
restringidas ou aprovadas pelo rgo gestor da UCs atravs de planos
de manejo e instrues normartivas. As atividades agrcolas e
extrativas teriam que passar pelo crivo burocrtico. As dificuldades
impostas por essa nova realidade ocasionaram o deslocamento
compulsrio de vrias famlias.
De acordo com o Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja
(1998), a proposta de criao da UC que resultou no PARNA JA estava
apoiada em estudos que analisavam a distribuio geogrfica de
organismos segundo a Teoria dos Refgios [] influenciando o IBDF
[] que resolveu considerar as reas dos refgios j indicadas como
prioritrias na seleo de reas para a conservao (IBAMA/FVA,
1998, p. 4).
Segundo Barreto Filho (1997), os critrios de avaliao
indicados pela Declarao de Significncia, apresentada no relatrio
da expedio ao Rio Ja realizada em 1977 pelo Departamento de
Ecologia do INPA, contrapem relevncia de fatores que indicam a
preservao do meio natural contra os que indicam a relevncia social
e cultural considerado inadequado.
Segundo Barreto Filho (idem), este relatrio indicou como rea
para a conservao toda a bacia do Rio Ja, da nascente foz, no
entanto, o que se chamou de Descrio da atual situao indicou a

253
modificao na categoria da UC, considerando uma aludida relevncia
turstica da regio165 por estar prximo a Manaus e devido s belezas
cnicas da regio do PARNA JA.
A aludida relevncia turstica da regio tem modificado os
interesses da ala conservacionista. Atualmente, podemos nos referir
extinta Estao Ecolgica de Anavilhanas, criada pelo Decreto no
86.061, de 2 de junho de 1981 como uma Unidade de Conservao de
usos indireto, com o mesmo status da REBIO, ou seja, est proibida
a visitao pblica entre outras restries. No dia 29 de outubro de
2008 foi sancionada a Lei N 11.799, que modifica a Estao Ecolgica
de Anavilhanas para Parque Nacional de Anavilhanas, levando em
considerao os interesses relacionados a empreendimentos tursticos.
Vale lembrar que as famlias que foram deslocadas compulsoriamente
depois da criao desta UCs nunca foram indenizadas.
O start das polticas ambientais no Baixo Rio Negro objetivando
a criao de UCs de Proteo Integral, se nos apoiarmos em Barreto
Filho (2001), observamos que se insere num contexto mais amplo,
como o Regional Project on Wildlands Management que objetivava
o aumento de reas protegidas para a Amrica Latina. Tais polticas
ambientais tiveram seu incio ainda durante o regime militar,
segundo o autor, verifica-se um grande progresso de medidas
conservacionistas, tanto administrativas quanto jurdicas, ao tempo
do governo Figueiredo, o ltimo do regime militar (BARRETO FILHO,
2001, p. 160). A dcada de 1974 a 1984 pode ser definida como a
dcada de progresso para os parques nacionais e reas protegidas sul-
americanos (WETTERBERG et alii 1985 apud BARRETO FILHO, ibid.).

165 Cf. Bourdieu, o que est em jogo em relao noo de regio ,

sobretudo, a definio legtima. Segundo o autor, a regio uma representao,
e seus limites so atribudos socialmente, onde ele nota que h uma disputa para a
definio legtima dos limites. A natureza, sendo um produto natural, o autor critica a
idia de refgios, de fronteiras naturais. Para Bourdieu, a fronteira nunca mais do o
produto de uma diviso que se atribui com maior ou menor fundamento na realidade
(BOURDIEU, 2005, 114). Citando Reboul, Nada h, nem mesmo as paisagens ou os
solos, caros aos gegrafos, que no seja herana, quer dizer, produtos histricos da
determinante social (REBOUL, 1977, p, 17-18 apud BOURDIEU, 2005, p. 114).

254
 Como foi mostrado anteriormente, at a segunda dcada do
sculo XX, o Rio Ja era controlado pela famlia Bezerra, de cuja
relao de propriedades dentro do rio constam barraces, seringais
e castanhais166. Com o enfraquecimento da empresa extrativista
e do controle exercido pela famlia Bezerra, passam a percorrer o
rio os agentes denominados em grande parte da Amaznia como
regates. Que, por sua vez, assumiram o controle do comrcio e
tambm estabeleceram relaes de patronagem no-permanentes que
poderiam ser renovadas ou no a cada safra e/ou colheita.
De acordo com os depoimentos, das famlias entrevistadas, este
era o nico meio de ter acesso a produtos industrializados ou mesmo
farmacuticos em troca da produo extrativa ou agrcola. Alm das
relaes estritamente comerciais, estes agentes sociais integravam
tambm as redes de relaes sociais atravs do parentesco e do
compadrio. Aps a instalao da base de fiscalizao, os regates
passaram a ser impedidos de entrar no Rio Ja:

Ns vivamos no Ja, trabalhvamos nisso: era borracha,

sova, seringa, balata e depois que chegou o IBAMA, alis,
primeiramente o IBDF, modificou tudo, tiraram os regates
todos de l, ento isso dificultou a vida de quem no tinha
barco, como eu. Vivemos ainda l uns tempos... Ns passamos
uns tempos l depois do IBAMA, depois dessa dif.iculdade de
tirarem todos os regates, a gente saiu, porque do que a gente
ia viver, ns tnhamos farinha, ns tnhamos car, batata,
macaxeira, de um tudo de plantao, mas faltava medicao
que no tinha, a a gente tinha que procurar um rumo []
[Dona Albertina Ribeiro de Arajo, 63, Novo Airo, 20-10-
2006].

Com relao a tal problema, a designao ex-morador envolve

parte da comunidade do Tambor. Compreende aquelas famlias

166 Cf. o documento intitulado Contrato de sociedade mercantil (1925),

firmando um novo contrato, substituindo a antiga firma Bezerra & Irmo (com contrato
firmado em 1907) pela Bezerra, Irmo & Companhia.

255
que foram deslocadas e que se encontram residindo na periferia da
cidade de Novo Airo. Atualmente se autodefinem tanto como ex-
moradores, quanto como remanescente de quilombo e encontram-
se organizados na Associao dos Remanescentes de Quilombo de
Novo Airo e igualmente na Comisso dos Ex-Moradores do Parque
Nacional do Ja167. O duplo pertencimento associativo remete a uma
nica identidade.
No entanto, ex-morador torna-se uma autodefinio daqueles
agentes sociais deslocados em decorrncia da implantao de tal
poltica ambiental, mas verificamos a partir de observaes diretas168
que esta designao pode ser interpretada como constituindo-se,
segundo Almeida (1994, 2006) em uma unidade de mobilizao169,
onde entrelaam-se autodefinies, tais como quilombolas e
ribeirinhos, e ainda artesos, pescadores e agricultores, que
antes de estarem referidos s atividades econmicas, tornaram-se
identidades coletivas, objetivadas em movimentos sociais.
Este evento constitui uma possibilidade de reflexo sobre a
judicializao (SANTOS, 2008) dos conflitos scio-ambientais,
especificamente aqueles decorrentes dos impactos causados pela
implantao de polticas ambientais, atravs da criao de Unidades
de Conservao de Proteo Integral170, estabelecendo legalmente
conflitos entre os denominados povos e comunidades tradicionais
e as UCs. Tais conflitos ocasionaram o deslocamento compulsrio

167 Cf. notas do trabalho de campo (outubro de 2006 e fevereiro de 2008), estes
agentes sociais encontram-se articulados tambm no Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Novo Airo e na Colnia de Pescadores Z-34.
168 Cf. notas do trabalho de campo (outubro de 2006).
169 Cf. Almeida define como sendo a aglutinao de interesses especficos
de grupos sociais no necessariamente homogneos, que so aproximados
circunstancialmente pelo poder nivelador da interveno do Estado atravs de
polticas desenvolvimentistas, ambientais e agrrias tais como as chamadas obras de
infra-estrutura que requerem deslocamento compulsrio (ALMEIDA, 2006, p. 25).
170 Cf. o Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC, institudo pela Lei
n 9.985, de 18 de julho de 2000. Art. 7 - inciso 1: O objetivo bsico das Unidades de
Proteo Integral preservar a natureza [].

256
de mais de uma centena de famlias. A criao e implementao de
uma unidade de proteo integral sobre as terras tradicionalmente
ocupadas, gerou uma srie de tenses e conflitos. De acordo com os
depoimentos registrados durante os trabalhos de campo realizados em
Novo Airo, podemos identificar quatro conseqncias decorrentes da
implantao de tal medida de poltica ambiental.
A primeira foi rpida alterao nos modos de vida de agentes
sociais que viviam tradicionalmente na rea e foram entrevistados
para fins desta pesquisa171. O gestor da UCs passou a exercer um rgido
controle das atividades econmicas praticadas, tanto as agrcolas,
como as extrativistas. As famlias dos pretos passaram a depender
da regulamentao externa. Suas prticas tradicionais de gesto e uso
dos recursos naturais passaram a configurar infraes com punies
previstas na lei.
O modus operandi de elaborao vertical das polticas
ambientais implantadas no Brasil, durante e aps o regime militar,
fez com que se consolidassem prticas autoritrias de controle. Esta
modalidade de controle burocrtico visa doutrinar o espao fsico e
uso da floresta, segundo a aplicao de normas estabelecidas em
manuais, planos, instrues normativas, portarias.
Tudo passou a ser supervisionado pelos gestores da unidade de
conservao. Tal como a entrada e a sada no Rio Ja, as visitas, as
viagens, e quaisquer relaes de troca, tudo passou a ser revistado e
fiscalizado. As reas destinadas s atividades agrcolas passaram
a obedecer as regras estabelecidas por tcnicos especialistas, tais
como eclogos, bilogos, gegrafos e botnicos. O saber burocrtico
descartou as regras locais e as prticas tradicionais.
As reas das chamadas roas passaram a ser normatizadas
pelos gestores da UCs, que impuseram assim uma srie de regras
em torno de como no derrubar novas reas de floresta, alm do
estabelecimento de um tamanho padro. No primeiro momento
restringem-se todas as atividades econmicas, objetivando pressionar
as famlias a deixarem a rea. Contudo, ao longo dos anos h uma

171 A pesquisa sobre o Tambor.

257
alterao neste procedimento. Diante da resistncia das famlias e de
sua persistncia em no deixarem a rea, passam a permitir algumas
atividades econmicas, tais como: a extrao de castanha, do cip
titica e amb au, como tambm a produo de farinha para a venda.
A segunda conseqncia foi a proibio do comrcio
denominado regato por parte dos gestores da UCs. Elidiram, com
esta medida, todas as relaes sociais engendradas pelos denominados
regates, como as relaes de afinidade e de compadrio. Os
regates possuam um nmero razovel de afilhados. Com tal
medida, a gesto burocrtica bloqueou a possibilidade de escoamento
da produo agrcola/extrativa das famlias que no possuam meios
para faz-la. Usar o barco para transportar a produo imprescindvel
ou condena-se os familiares ao isolamento. Em decorrncia,
impossibilitaram tambm a circulao de mercadorias de primeira
necessidade.
A terceira conseqncia foi que menosprezaram uma srie de
rituais de coeso social, tais como os festejos de santos. Um deles era
o Festejo de So Pedro, realizado pelo Sr. Adelino Reis, dono e o
juiz da festa. Ele narrou em entrevista que fazia dentro do Ja, um
grande festejo de So Pedro, aonde vinham pessoas da vrias partes,
o festejo acabou por causa do IBAMA, que no deixou mais o pessoal
entrar (Seu Adelino Reis, 86 anos, Novo Airo, 21-10-06).
A quarta conseqncia foi o deslocamento compulsrio de
dezenas de famlias dos rios Ja e Unini. Com relao ao Rio Ja, parte
das famlias referidas ao povoado do Tambor foram deslocadas neste
processo. Elas atualmente encontram-se residindo na periferia da
cidade de Novo Airo, em bairros como o Murici, onde mora a Dona
Maria Benedita.
Apesar de o PARNA Ja ter sido criado em 1980, s foi
efetivamente implantado em 1985, com a colocao de postos de
fiscalizao na foz do Rio Ja, exatamente a localizao do posto de
controle da antiga empresa extrativista. A partir desse momento, tem-
se uma presena efetiva dos agentes de fiscalizao. Antes controlada
pelo IBDF, posteriormente pelo IBAMA e, atualmente, pelo Instituto
Chico Mendes.
Com esta medida o acesso ao Rio Ja, nova e oficialmente

258
cercado. Todas as relaes sociais externas dos moradores passaram
a ser controladas. As visitas podem ou no ser liberadas por meio
de autorizaes expedidas pelo gestor da UCs. As pessoas devem
exatamente declarar um prazo exato para sair, caso contrrio, sero
tomadas medidas legais.

A comunidade do Tambor

Com o retorno do Sr. Jos Maria para Sergipe, a sua famlia

permanece no Rio dos Pretos at a notcia de sua morte. A partir
da, eles baixam o rio e passam a residir prximo foz do Rio dos
Pretos. Segundo o Sr. Jacinto, aps a morte de seu pai, sua famlia veio
morar neste lugar denominado de Tambor, mas chegaram a morar
ainda no Supriano e no Macaco, lugar onde falece sua me.
Ao falar do Tambor, o Sr. Jao, lembra das festas promovidas
por sua me, que comemorava o aniversrio dela, que coincidia com
o dia de Natal. Ele, no entanto, chama a ateno para as comidas
que sua me havia trazido com ela, um exemplo que ele coloca era um
bolo denominado manau, feito de fub, mas que sua me o fazia
com macaxeira.
Segundo as observaes realizadas a partir dos agentes sociais
referidos ao povoado Tambor, no Rio Ja, este povoado, no est
referido a um entreposto comercial e no se trata de uma designao
genrica. , sobretudo, uma designao prpria dos antigos
moradores, dos veteranos velhos, com um significado produzido no
mbito das prprias famlias dos pretos:

Quem botou o nome no local foi o Rafael, marido da

minha tia, Mundica, e tinha o Raimundo Bom Tamanho,
veterano velho que morava l, eles que botaram o nome
de Tambor. [] esse Raimundo Bom Tamanho era casado
com uma sobrinha da tia Mundica, era quase filha, no
era filha porque ela irm da Caboca por parte de pai, era
filha da tia Mundica no, essa que era mulher do Raimundo
Bom Tamanho, moravam l de primeiro [] [Seu Manoel
Bernardo, 66 anos, Novo Airo, 18-02-08].

259
 A designao do Tambor est envolvida, ora por elementos
mgicos, ora por rituais de coeso social, tal como festas e sequncias
cerimoniais. O Sr. Jacinto narra uma explicao sobrenatural,
mgica, na qual se assenta a designao da localidade pelo nome de
Tambor:

[] l tinha os antigos moradores chamavam aquele lugar

de Tambor, porque nesse tempo, muito antes, os primeiros
moradores que moravam l, que faziam as festas, tal
e tal, com tamborim, foi o tempo que ele morreram, a
abandonou tudo, a quando passava assim uma pessoa,
assim de fora, ia passando aquelas horas, ai escutava
o ronco do tambor, para a gua, ficava escutando, eu sei
que era para o fundo, direitinho, ai por isso ficou o nome,
Tambor, at hoje, Tambor, esse que foi o causo de passa o
nome l de Tambor[][Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro
da Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo da
Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Segundo o depoimento do Sr. Jacinto, e tambm as memrias

de Dona Evangelina e Dona Maria Benedita, o Tambor era o batuque,
o terreiro e os guias, um lugar de coeso social, um lugar de prticas
religiosas:

[] faziam essa zoada, bebebe, bebebe, era l no Tambor,

mas aquilo se acabou-se logo, pou, pou, pou, a finada
Maroca, de longe a gente escutava aquela batida de
Tambor, por isso que eles botaram Tambor, eu tinha medo
daquilo dos guias s era eles l, no salo deles l, uma
senhora que rodava l, aquele bate-bate, daqui a pouco um
cai pra acol, l chegou trancarua, no sei o que todo
mundo vinha de todo o canto pro Tambor. So Joo, So
Pedro, natal, todas essas festas de bou, bou, bouTinha
So Benedito. Bebida, bebida, agora muita comida, cada
bicho de casco, cabeudo, cada tartaruga que era maceta,
comiam tudo ali, era muita comida [Dona Evangelina
(Dona Vanja), 73 anos, Novo Airo, 23-02-2008].

260
 Aquele local Tambor, porque antigamente tinha tambor
mesmo, l, tinha bateria ento quando era o tempo
de danar, batiam no Tambor l, tinha um tambozo
grande, assim no cho, tocava em cima, ai tinha um
negcio que pegava na mo, aquele pau e batiam na corda,
acompanhava com aquilo o tambor. Aquele pauzo feito de
couro, que quando era para fazer a festa do tambor, botava
assim pra esquentar no fogo, ai aquilo esticava, quando
batia escutava longe, l de muito dentro a pessoa escutava.
Tambor por causa disso. Era festa de santo, quem fazia
era o pessoal de l mesmo, agora eu no tenho noo, nesse
tempo eu era pequena, mas eu me lembro dessas festas que
faziam l[] eu sei que todos os anos faziam essas festas,
s deixaram de fazer quando os donos morreram, morreram
de velho, ai deixaram de fazer, escangalhou tudo, os
tambores, os tamborinho, tinha um redondo que batiam
eu era pequena mas eu me lembro disso [Dona Maria
Benedita (Dona Bibi), 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008].

A fundao do povoado do Tambor est diretamente

relacionada s famlias do Rio dos Pretos. Com o enfraquecimento
da empresa extrativista, os ditos pretos no s ampliaram seus
territrios, passando a trabalharem em outras reas no Rio Ja, como
tambm consolidaram uma vasta rede de relaes sociais atravs de
casamentos. Ocuparam, assim, at mesmo as antigas colocaes de
propriedade da empresa extrativista.

As relaes associativas entre os chamados pretos e a

emergncia da organizao quilombola

As famlias extrativistas passam a se organizar para fazer frente

ao Estado, e para estarem encaminhando suas reivindicaes. De
acordo com Almeida (1994), esses movimentos passam a se organizar
fora dos marcos tradicionais das relaes polticas, caracterizado pelos
sindicatos de trabalhadores rurais e pelas entidades confessionais. Ao
contrrio, evidenciam-se neste processo, fatores tnicos, religiosos,
ambientais e de gnero. Observa-se mobilizaes tnicas e dinmicas
sociais que aludem autoconscincia cultural.

261
 Em 2003, h exatamente vinte e trs anos aps a criao do
PARNA Ja, os agentes sociais referidos denominada comunidade do
Tambor, passaram a se organizar politicamente. Baseados no processo
histrico iniciado pelas famlias do Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio e nas
suas prticas polticas de relao com os aparatos de poder, passaram a
reivindicar suas identidades enquanto remanescentes de quilombo.
Neste sentido, em junho de 2005 foi fundada a Associao dos
Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor,
passando a se autodefinir como quilombo do Tambor172 ou, mesmo,
quilombolas do Tambor. De acordo com o Sr. Sebatio:

[] a criao da associao a gente achou que ns deveria

lutar pelas nossas terras, por qu? Porque ns achamos que
ns tnhamos essas terras como perdida, porque se o parque
foi criado e ns continuamos morando ali, mas que ns
j morvamos ... numa rea que j no pertencia a gente,
quer dizer morava na casa de algum, de repente esse algum
poderia precisar dessa casa e dizer: no, vocs vo ter que
desocupar porque eu vou que precisar da casa. Ento a gente
entendeu que a nossa rea onde a gente sobrevivia, a gente
sobrevive, a gente entendeu que um dia a gente poderia sair
de l, assim como as outras famlias saram ... at mesmo
sem direito a nada, entendeu? [Seu Sebastio Presidente da
Associao dos Moradores Remanescentes de Quilombo da
Comunidade do Tambor Novo Airo, 27-02-08].

Travou-se, no entanto, uma disputa com o gestor anterior

do PARNA Ja, que investindo nos atributos dos classificadores
coloniais, insistia tratar, to somente, de uma comunidade

172 Cf. O Relatrio Tcnico de Delimitao e Identificao elaborado apresentado

pelo INCRA (SR-15), dezembro de 2008, o mapa ficou intitulado Quilombo do Tambor.
O referido relatrio est assinado pelo antroplogo Joo Siqueira, funcionrio do
INCRA. Contudo, foram os agentes sociais que definiram o ttulo do mapa, alm de
indicarem as reas consideradas pertencentes a eles.

262
ribeirinha. Tal gestor chegou a questionar a autoridade burocrtica
do procedimento173 que deu origem a Portaria n. 11, de 6 de junho
de 2006 da Fundao Cultural Palmares, que certifica, conforme
Declaraes de Auto-reconhecimento, povoado do Tambor, como
comunidade quilombola.
Quando questionados sobre a importncia que teve o
reconhecimento da comunidade do Tambor, como quilombo, o
Sr. Sabino se remete ao direito territorial:

A importncia que ns vamos ter direito nossa terra de

novo. Porque j era tudo do IBAMA e ningum tinha direito
a mais nada. Porque o Marcelo falava para ns que ns
tnhamos direito na mais nada. Ns estvamos vivendo que
nem um bicho l, que nem escravo. Ele tratava ns assim.
Hoje em dia est se reconhecendo que ns vamos ter nosso
direito [] [Seu Sabino (Filho de Dona Maria Benedita e
Vice-presidente da Associao dos Moradores Remanescente
de Quilombo da Comunidade do Tambor), Novo Airo, 01-
07-2008]174.

A categoria quilombola est articulada com a situao

histrica precedente, onde podemos identificar as categorias
sociais pelas quais os agentes sociais se identificaram ou foram
identificados durante o processo histrico. Essas categorias numa
sucesso cronolgica, foram: seringueiros, castanheiros, pretos
e ribeirinhos.
Para gestores da unidade de conservao foram, identificados
enquanto comunitrios, referidos s comunidades ribeirinhas. O

173 De acordo com a sentena judicial n. 471/2007, que

condenou em primeira instncia, a Unio Federal e o Instituto Chico
Mendes, por danos extrapatrimoniais e patrimoniais causados
s famlias moradores e ex-moradores do PARNA JA, Novo Airo e Barcelos, Amazonas.
174 Entrevista realizada pelas pesquisadoras Ana Felisa Guerrero Hurtado
(Fiocruz) e Tereza Christina Cardoso Menezes (DAN-UFAM), no mbito da Oficina de
Mapas, nos dias 30/06 a 01/07/2007, em Novo Airo.

263
processo de organizao dos prprios agentes sociais culminou, em
contrapartida, numa autodefinio cultural e numa identidade tnica.
O advento de uma srie de identidades coletivas atem-se a
algumas formas de atividades econmicas, tais como quebradeiras de
coco babau, seringueiros, piaabeiros e castanheiros, dentre outras;
como j acentuamos, entretanto, estas categorias antes de se referirem
meramente s atividades profissionais, tornam-se identidades
coletivas, objetivadas em movimentos sociais.
Tais categorias passam a traduzir relaes associativas, e a
caracterizar unidades de mobilizao, que consolidam o processo de
autodefinio. Dessa forma a identidade coletiva no necessariamente
uma constante, j foram seringueiros, pretos, ribeirinhos, e o
processo de luta pela apropriao do territrio e dos recursos naturais
que faz com que tendam para uma politizao da identidade.
No entanto, neste processo de lutas e enfrentamentos se
constituem em unidades de mobilizao, aproximados todos frente
aos principais antagonistas. Numa observao crtica, podemos assim
nos afastar de noes primordialistas e essencialistas de identidade.
Afastamo-nos ainda de noes simplistas que se orientam pela frmula
uma cultura igual a uma identidade, ou seja, uma totalidade em
si mesma (BARTH, 2005, p. 16). Os elementos de cultura, ou traos
diacrticos, que ora ou outra so utilizados como elementos da
identidade, no esto atados a ela como uma camisa de fora, so
manipulados, podendo ou no ser objetivados. Podem at mesmo ser
descartados. A cultura para Barth (2005) algo distribudo por pessoas,
entre pessoas, resultado de suas experincias, sendo que as pessoas
compartilhar vrios modelos culturais.
A autodefinio de um grupo, a reivindicao de uma identidade
tnica, converge para uma territorialidade, que se materializa
concretamente. Dessa forma, a compreenso que um determinado
grupo tem de seu territrio, resulta de processos sociais dinmicos,
tais como disputas e/ou acordos conciliatrios, entre outros processos
diferenciados de territorializao. Dessa forma, poderemos delimitar
empiricamente o grupo tnico.
A partir do exposto, podemos nos inspirar em elementos
analticos para examinar a dinmica social de construo da

264
identidade tnica dos autodefinidos remanescentes de quilombo
em Novo Airo, tanto os referidos Comunidade Quilombola do
Tambor, quanto aqueles que hoje se localizam na cidade de Novo
Airo e mantm vnculos constantes com as famlias de origem. Estas
relaes convergem para unidades de mobilizao, aproximando uns
dos outros, quem est dentro e quem foi impelido a sair. Ou seja,
a partir da reconstruo do mito de origem que os entrevistados
narram a chegada regio do Sr. Jacintho Luiz de Almeida, do seu
sobrinho Jos Maria dos Santos, e do Sr. Isdio Caetano.
Essas narrativas mticas buscam destacar a participao do
Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio quanto ao desbravamento do igarap
Paunini, que ficou posteriormente mais conhecido como Rio dos Pre-
tos. Narram a subida do igarap Paunini at prximo s cabeceiras,
superando todos os obstculos naturais. Segundo as entrevistas, tal fei-
to no foi repetido novamente, seno pelas extravagncias do Sr. Jos
Maria, que planejando viajar para Sergipe, considerou por bem levar
sua famlia para um lugar remoto, acima de um marco longnquo co-
nhecido como Repartimento.
Procuramos, relativizar tais informaes sobre a construo
da origem das famlias do Rio dos Pretos. No h consenso. Apesar
da filha e descendente do Sr. Isdio referir-se ao seu pai como vindo
de Sergipe, outras entrevistas narram que seu Isdio teria vindo do
municpio de Santarm, Par, no Baixo Amazonas. A mobilizao em
torno da identidade tnica, de acordo com Barth, no est relacionada
a fronteiras geogrficas, e sim a fronteiras sociais, podendo ser
acionados elementos de cultura, como traos diacrticos, rompendo
desta forma com o determinismo geogrfico. Este autor enfatiza que
grupos tnicos so categorias atributivas e identificadoras empregadas
pelos prprios atores (BARTH, 2000, p. 27).
No a origem geogrfica que est, pois, em jogo, e no podemos
aprisionar a identidade nela. A despeito de se constituir num fato e
dos agentes sociais a reconhecerem, ela no determina a identidade
coletiva destes agentes, porquanto eles prprios no lhe atribuem
esta determinao ao se autodefinirem como quilombolas. Em outras
palavras, a referncia geogrfica que descreve a naturalidade no
considerada relevante para os entrevistados. Isto no deslegitima a

265
reivindicao dos agentes sociais quanto aos direitos territoriais e de
acesso aos recursos naturais. Observamos que o processo histrico de
ocupao da regio do Rio Ja tem sido acionado pelos entrevistados
para fazer frente s intruses de seus territrios pelo ato governamental
que criou o Parque Nacional do Ja na dcada de 1980 e pelas medidas
administrativas dele decorrentes. Podemos, assim, nos aproximar das
interpretaes expostas por ODwyer:

A identidade remanescente de quilombo de referncia

jurdica emerge como resposta atual diante de situaes
de conflito e confronto com grupos sociais, econmicos
e agncias governamentais que passam a implementar
novas formas de controle poltico e administrativo sobre
o territrio que ocupam e com os quais esto, em franca
oposio (ODWYER, 2006, p. 54)

De acordo com as entrevistas realizadas durante a segunda

etapa de trabalho de campo, em fevereiro de 2008, observamos o
reconhecimento da dominialidade legtima quanto ao territrio
referido aos Quilombolas do Tambor. Isto pode ser verificado
inclusive no depoimento do descendente da empresa extrativista da
famlia Bezerra, sediada em Airo. Segundo narra o Sr. Joo Bezerra,
filho do fundador da empresa extrativista que controlava as relaes
comerciais no Rio Ja, os topnimos foram renomeados: [] o
Tambor, onde hoje eles tm esse local que chamam [] o lugar dos
quilombolas.
A implantao do Parque Nacional do Ja, em 1985, ocasionou
o deslocamento compulsrio de parte das famlias da denominada
comunidade do Tambor para a periferia de Novo Airo.
Compreendemos tratar-se de elementos adstritos a processos de
territorializao, de acordo com Oliveira (1999), ocorridos devido a
uma ao autoritria do governo brasileiro.
Observamos que os desdobramentos do processo de
deslocamento compulsrio resultaram na reelaborao dos espaos
sociais e na reconfigurao de seus territrios, ocasionando o
fenmeno designado por Almeida (2006) como territorialidades
especficas, referidas, agora, tanto cidade, quanto ao Rio Ja e ao

266
Rio dos Pretos. De acordo com o Sr. Marcolino, que reside atualmente
no bairro de Muruci, quem vigia para no invadirem o Rio dos
Pretos o Sr. Jao, seu irmo, que reside na Comunidade Quilombola
do Tambor. H uma diviso ideal do trabalho de manuteno do
territrio, que orienta prticas e representao dos membros das
famlias quilombolas. Elas relativizam o dualismo rural/urbano ao
configurar suas territorialidades especficas.
A partir deste trabalho de pesquisa que temos realizado, pode-
se afirmar que no se tratam de duas metades de uma unidade social,
mas sim de uma e apenas uma situao social. Levados a este
ponto, Comunidade Quilombola do Tambor e Remanescentes
de Quilombo de Novo Airo, designam associaes diferentes, mas
expressam uma nica identidade coletiva.
Em decorrncia da execuo de uma poltica ambiental
restritiva, especificamente a que cria o Parque Nacional do Ja tm-
se efeitos pertinentes para configurao de uma identidade tnica. A
despeito disto, como apresenta Pinheiro (1999), o Parque Nacional
do Ja foi apresentado como uma rea natural, inscrita como Stio do
Patrimnio Mundial Natural da UNESCO, em 1999, e formalmente
aprovada em 2004.

Consideraes

A partir dos trabalhos de Oficinas de Mapas do Projeto Nova

Cartografia Social da Amaznia, realizadas em dezembro de 2006,
com os denominados ribeirinhos e quilombolas, que vivem na cidade,
e em junho de 2007, com os autodefinidos Quilombolas do Ja,
podemos constatar uma configurao territorial que ultrapassa limites
municipais175, como tambm os limites definidos pelo Decreto n.
85.200 que cria o PARNA Ja, ou ainda, a dicotomia rural/urbano.
No que se refere aos quilombolas, que residem em Novo Airo,
suas territorialidades especficas tem sido ampliadas, agregando as

175 Cf. levantamento cartogrfico tem-se que o Rio dos Pretos a divisria dos
municpios de Barcelos e Novo Airo.

267
reas das chamadas roas, que se distribuem tanto pelos igaraps que
circundam a cidade, quanto no prprio permetro urbano. Agregam
ainda as reas de extrativismo e os diversos portos de embarque e
desembarque da produo agrcola e extrativa. O deslocamento
compulsrio e o estigma de atingido e afetado resultaram no
alargamento do que hoje constitui os territrios quilombolas.
Os atos de mobilizao e as formas organizativas observadas
empiricamente podem ser analisados segundo as proposies de
Barth, ou seja, correspondem a grupos tnicos, porque atravs dessas
organizaes organizam-se as prprias diferenas culturais (BARTH,
2005). Segundo este autor, a cultura est sendo constantemente
transformada por essas organizaes sociais. Em sua dinmica ela varia
de maneira constante. Tais fenmenos que geram fronteiras sociais e
estabelecem limites. Com isso, constatamos que apesar do contnuo
fluxo de pessoas nas cidades, os agentes sociais autodefinidos como
remanescentes de quilombo, mantm suas identidades e tambm as
reelaboram cotidianamente.
Constatamos, assim, certa dinmica na pluralidade de
autodefinies. Ela converge para a criao de uma situao poltica
designada como unidade de mobilizao, a partir das quais estas
identidades so acionadas e se relacionam com fronteiras definidas.
Isso no quer dizer que os agentes sociais estejam mantidos numa
camisa de fora. Em verdade, estas identidades podem ser acionadas
ou no. No entanto, elas se referem garantia da reivindicao de
direitos, o que no quer dizer que elas se esgotem somente no contedo
das reivindicaes.
Enfim, as mobilizaes dos agentes sociais em torno de
identidades tnicas como os remanescentes de quilombo em Novo
Airo convergiram para territrios que se materializam em recursos
naturais, com pontos concretos delimitadores. Isto , puderam ser
cartografados, delimitando empiricamente as fronteiras do grupo
tnico. Estes territrios so resultantes de processos sociais dinmicos,
tais como conflitos, disputas e acordos conciliatrios, antes mesmo
da criao do PARNA Ja. O prprio deslocamento compulsrio
inscreveu-se nesta dinmica. No obstante, o cercamento de
seus territrios pelos limites do PARNA Ja, essas normas sociais de

268
estabelecimento de fronteiras continuam valendo e so acionadas
interna e externamente. Por outro lado, o efeito mais perverso
ocasionado pela criao do Parque Nacional do Ja a excluso social,
que continua operante, traduzindo uma tenso constate.
Em suma, baseados na experincia etnogrfica com os agentes
sociais autodefinidos como quilombolas, no municpio de Novo Airo,
consideramos que essa discusso. Sobre fenmenos sociais referentes
dinmica social de construo de identidades tnicas, no est
encerrada.

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