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MUNDURUKU, Daniel.

O carter educativo do movimento indgena brasileiro (1970-


1990). So Paulo, Paulinas, 2012.

Maurcio Silva*

Embora no se trate de uma novidade, o estudo do Movimento Indgena brasileiro


ganhou flego novo nas ltimas dcadas, seja pela atuao sistemtica de pesquisadores
do assunto nas universidades, seja pelas conquistas reais desse mesmo movimento - o
que lhe garantiu maior visibilidade -, como o caso da lei 11.645, de 2008,
introduzindo o estudo na histria e cultura indgenas brasileiras no currculo escolar.

O mais recente livro de Daniel Munduruku - um dos expoentes contemporneos dessa


nova gerao de pesquisadores e que acumula a vantagem de se ligar diretamente ao
movimento citado -, afirma-se como uma importante contribuio para a compreenso
do Movimento Indgena brasileiro, sobretudo a partir do que considera como seu
carter educativo.

Escrito sob a forma de um estilo epistolar (aquele que mais se aproxima da oralidade,
realidade discursiva caracterstica da cultura indgena) e tendo como objeto de estudo o
Movimento Indgena brasileiro, em seu carter educativo, o autor comea afirmando
que tal movimento "um instrumento legtimo na defesa dos direitos indgenas,
estruturado em processo de autoformao e servindo tambm, em outra vertente desse
mesmo carter educativo, para mudar o olhar da sociedade brasileira, e mesmo do
Estado, sobre os povos indgenas" (p. 12).

Tratando, portanto, da evoluo dessa questo, o autor lembra que o Movimento


Indgena brasileiro se organiza, de fato, na dcada de 1980, no rastro do momento
histrico nacional, marcado pela ecloso dos movimentos sociais ps-ditadura. Foi
nesse contexto que jovens estudantes indgenas atuaram como mola propulsora para a
organizao das comunidades indgenas, numa atuao poltica de defesa de seus
valores. Recebendo o apoio ttico determinante da Igreja Catlica (sobretudo por meio
do Conselho Indigenista Missionrio - CIMI, rgo da CNBB, criado em 1972 e
responsvel por organizar os primeiros encontros de lideranas indgenas no pas, ainda
na dcada de 1970), o movimento vai adquirindo uma conscincia pan-indgena,
congregando, aos poucos, o apoio de outras categorias sociais (intelectuais, artistas,
profissionais liberais, trabalhadores rurais sem terra etc.).

Para o autor, a histria da sociedade indgena no Brasil est intimamente vinculada ao


processo de colonizao do continente americano e, em especial, da tica eurocntrica

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adotada para narr-la, uma das responsveis pela "expropriao oficial do conhecimento
ancestral" (p. 25). De l para c, vrios modelos de polticas indgenas foram adotados,
criando, posteriormente, um campo de possibilidades para o surgimento do Movimento
Indgena brasileiro atual. Assim, o primeiro grande modelo colocado em prtica foi a
poltica exterminacionista, adotada logo com a chegada dos europeus ao "novo"
continente, caracterizada, sobretudo, pelo genocdio (por meio da eliminao e/ou
escravizao dos povos indgenas) e o etnocdio (por meio da educao religiosa e da
catequese). O segundo modelo adotado - a partir do governo republicano - foi o
integracionista, caracterizado pela concepo de que os povos indgenas possuem uma
cultura inferior, devendo ser tutelados pelo governo e, posteriormente, "integrados"
sociedade brasileira; dessa poca, por exemplo, que data o Servio de Proteo ao
ndio (SPI, 1910), sob a inspirao positivista do Marechal Rondon, inaugurando uma
poltica governamental sobre o tema. Esse modelo, que duraria at a dcada de 1980,
sofreu, evidentemente, alteraes, sobretudo durante o perodo militar, quando o antigo
SPI substitudo pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI, 1967) que, no obstante
algumas alteraes na poltica governamental indigenista, continuou reforando as teses
integracionistas, sobretudo por meio do Estatuto do ndio (1973), cuja principal funo
era tutelar aqueles que o Cdigo Civil de 1916 considerava como silvcolas. Um
terceiro modelo de poltica indigenista inaugura-se com a Constituio de 1988, pautada
agora pela luta pela igualdade, pelo respeito diversidade tnica, pelo reconhecimento
da pluralidade cultural e pelas garantias s minorias indgenas; a ideia de incapacidade
civil abandonada, uma parcela da sociedade civil adota a causa indgena entre suas
demandas e as lideranas indgenas comeam a encabear a poltica indgena oficial.

Desse complexo contexto, nasce o Movimento Indgena brasileiro, a partir de um


sentimento de fraternidade indgena, que o levaria a atuar segundo valores como a
memria (passada de gerao a gerao e que considera a educao como um
aprendizado social, revelando a importncia de algumas prticas, como os ritos de
iniciao etc.), a identidade (relacionada a um sentido de pertencimento a uma realidade
ampla, compartilhada por todos os povos indgenas) e um projeto (ligado aos objetivos
que impulsionam as aes e prticas da comunidade indgena). Nesse sentido, pode-se
dizer que o Movimento Indgena brasileiro assentou-se, durante muito tempo, numa
proposta de educao que apresentava duas direes: a formao de quadros para sua
continuidade e a formao da sociedade brasileira para o reconhecimento da diversidade
indgena. Assim, das primeiras assembleias indgenas, que ocorreram por volta dos anos
1960-1970 (em que j se defendia o protagonismo indgena e a conscincia pan-
indgena), at os anos 1980 (com a criao de entidades como a Unio das Naes
Indgenas - UNI e o Ncleo de Direitos Indgenas - NDI, entre outras), chegando aos
anos 1990 (com a ampliao significativa dos indgenas na participao do Estado, com
maior acesso ao ensino formal, com a luta pela demarcao de terras etc.) um longo
caminho foi trilhado no sentido de fortalecer e consolidar o Movimento Indgena
brasileiro.

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O autor trata, ainda, por meio de entrevistas com personalidades do Movimento
Indgena que lutaram para a valorizao da cultura e dos povos indgenas, opondo-se
tendncia histrica, no Brasil, de desqualificar a capacidade de seus membros de
autogesto, do sistema educativo indgena, afirmando, de incio que "a educao
indgena muito concreta, mas, ao mesmo tempo, mgica. Ela se realiza em distintos
espaos sociais que nos lembram sempre que no pode haver distino entre o concreto
dos afazeres e aprendizados e a mgica da prpria existncia que se 'concretiza' pelos
sonhos e pela busca da harmonia cotidiana. Isso, claro, pode parecer contraditrio
primeira vista, mas segue uma lgica bastante compreensvel para nossos povos, pois
no uma negao dos diferentes modos de coexistncia, como se tudo fosse uma coisa
nica, mas uma forma de a mente operacionalizar o que temos a pensar e viver" (p. 67).
Para ele, portanto, a educao indgena passa pela educao do corpo e dos sentidos (p.
69-70), pela educao da mente (p. 70-71) e pela educao do esprito (p. 72-73). Em
resumo: "o corpo o lugar onde reverberam os saberes da mente (intelectual) e os
saberes do esprito (emocional). Educar , portanto, preparar o corpo para sentir,
apreender e sonhar. Pode ser tambm para sonhar, apreender e sentir. Ou ainda,
apreender, sentir e sonhar. No importa. um mesmo movimento. o movimento da
Circularidade, do Encontro, do Sentido" (p. 73).

Finalmente, Daniel Munduruku destaca a importncia da participao dos lderes


indgenas no movimento social, desencadeando a criao de uma conscincia histrica
em relao ao papel do ndio na sociedade brasileira. Portanto, em resumo, afirma sobre
o Movimento Indgena brasileiro: "O Movimento Indgena surge como uma resposta
dos povos indgenas lgica da destruio orquestrada pelo governo militar e que
respondia a uma exigncia do modelo econmico vigente, que tinha como base o
desenvolvimento a todo custo. O enfrentamento que foi proposto passava por um sonho
de autonomia, de autossustentabilidade, de autogoverno. E para que este sonho
minimamente se conformasse, foi necessrio o domnio dos instrumentais prprios do
Ocidente, que foram trazidos, em grande maioria, pela escola e pelas instituies
religiosas - aparelhos ideolgicos do Estado - cada vez mais presentes nas aldeias
indgenas brasileiras" (p. 195). E completa, falando o carter educativo do Movimento
Indgena brasileiro: "Talvez a maior contribuio que o Movimento Indgena ofereceu
sociedade brasileira foi o de revelar - e, portanto, denunciar - a existncia da diversidade
cultural e lingustica. O que antes era visto apenas como uma presena genrica passou
a ser encarado como um fato real, obrigando a poltica oficial a reconhecer os
diferentes povos como experincias coletivas e como frontalmente diferentes da
concepo de unidade nacional" (p. 222).

Eis a uma obra que no pode faltar na estante de todos os interessados em


compreenderem um pouco mais e melhor acerca do Movimento Indgena brasileiro, por
meio da voz de um de seus legtimos protagonistas.

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* Doutor em Letras Clssicas e Vernculas (USP) e Professor de Educao na Universidade Nove de
Julho (So Paulo).

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