Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)

Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da

(psicanlise e msica 2)
From joyful baby screams to fort-da song
(psychoanalysis and music 2)
Anchyses Jobim Lopes

...quando ouo msica, eu me escuto atravs dela,

e, por uma inverso da relao entre alma e corpo,
a msica vive em mim.
C. LV I - ST R AUSS

Resumo
A polmica do que teria vindo primeiro: msica ou palavra. Retomada da questo a partir da
observao de um beb de trs meses e meio e da transformao de seu choro em gritinhos
prazerosos, por meio dos quais era exercida uma modulao de vogais e acentos associados a
movimentos de todo corpo. A mudana do choro em gritinhos interpretada como passagem
do som em voz humana, no mais uma expresso predominante de necessidade, mas de dese-
jo, com o excedente que traz a pulso. A narrativa de Freud sobre o menino de um ano e meio
e sua brincadeira do Fort-da, na medida em que a sequncia de vogais talhada por um som
consonantal duro e que a expresso no era simplesmente dita, mas cantada. O surgimento
desse talhe como expresso da repetio e da pulso de morte. A brincadeira e o canto como
sublimao ancorada no sadismo e na perverso polimorfa infantil. Os gritinhos e o Fort-da
como invocao do simblico, ancorado em um significante de origem musical, que se desdo-
bra posteriormente em uma face de poesia e outra de prosa. Fundador de um simblico ins-
taurado por uma afirmao (behajung) ocorrida em um momento primeiro de introduo ao
simblico, antes do aparecimento do sujeito barrado, anterior negativa verbal e ao recalque.
Fenmeno que produz a condensao fornecedora da melodia msica e que a faz ter cem
vezes mais energia que a prpria palavra (Rousseau). A harmonia interpretada j como fruto
do recalque. O ritmo como domesticao de Tanatos por Eros, tornando toda msica uma
fonte benfazeja de compulso repetio. A msica como fenmeno que une corpo e mente.

Palavras-chave: Psicanlise e msica, Ausncia materna, Compulso repetio, Pulso de

morte, Sujeito barrado, Sublimao.

Introduo: traada por Schopenhauer, Nietzsche e Di-

palavra ou msica? dier-Weil (at certo ponto) a linguagem
Quem veio primeiro? O ovo ou a galinha? musical que cria a linguagem verbal. Na tri-
Foi essa velhssima anedota que resumiu um lha aparentemente oposta riscada desde
dos dilemas defrontados em artigo anterior Hegel at Lacan e passando por Heidegger
(LOPES, 2006) ao tentarmos uma psicanli- ocorre o oposto. Para Hegel a poesia a ori-
se da msica: a msica a origem da palavra gem tanto do pensamento como da possibi-
ou vice-versa? Em uma das trilhas aquela lidade de todas as outras artes. J Heidegger
Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013 15
 Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
e Lacan propem mais firmemente a palavra,
no necessariamente potica.
Por outra vertente, no h como escapar
da linhagem do pensamento de Freud, que
tanto gostava de traar um paralelo entre a
antropognese a filognese e redescobri-las
no adulto. Que a msica antecede e conduz
a palavra o que se pode observar em uma
criana em seus primeiros dois anos: nesse
caso constatamos a primeira trilha, enquan-
to nas crianas mais velhas e nos adultos po-
de-se defender a segunda trilha: o modo de
compreenso quando nos defrontamos com
qualquer objeto artstico tem a linguagem
verbal como prottipo para que possamos
apreend-lo. Em uma das direes h um tem-
po cronolgico, da outra provm um tempo
lgico. Mas sempre h tempo, toda lingua-
gem se constitui a partir de um dis-correr no
rio do tempo. No o tempo das vrias cin-
cias como a fsica, mas na acepo da sub-
jetividade humana, isto , da temporalidade.
Vamos nos arriscar a ir um pouco mais
longe das veredas do artigo anterior. poca
desconhecamos a obra de um compositor
de peras de mais de dois sculos atrs, tam-
bm pensador de renome em outros saberes,
inclusive a educao infantil, cujas obras te-
ricas sobre a msica e o teatro constituem
um volume de quase duas mil pginas em
papel-bblia: Jean-Jacques Rousseau (1995).
Tambm no havamos tido a oportunidade
de outra vez observar um objeto cientfico
primordial para a psicanlise: um beb.
Alm disso, nos ltimos anos outros co-
legas que igualmente se dedicam a decifrar
os mistrios da msica por meio da psican-
lise, criaram textos que incitaram vrios no-
vos atalhos. Novos escritos do mencionado
Didier-Weil (2010, 2011), livros e artigos de
Bertelli (2012), Chaves (2012), Mattos (2011)
e Vivs (2009, 2012).
Tambm devo a uma colega do CPMG
a sugesto, advinda de uma palestra sua, de
um ovo de Colombo existente na obra daquele
ouvido de chumbo que era o prprio Freud:
o famoso fort-da repetido por seu neto de
16 Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
um ano e meio, como seria natural em uma
criana dessa idade, no era dito, mas entona-
do como se fosse um canto (MELLO, 2012),
uma elegia ou uma ode a ausncia da me.
Outra colega antiga ex-aluna sugeriu a
escavao dos usos do fort-da ao longo dos
seminrios de Lacan. Contudo, no atual per-
curso, vrias vezes retornamos diretamente
ao texto freudiano em sua primeira tpica,
principalmente no aspecto econmico.
Com tantos indcios, corre-se o risco de
trazer mais dvidas e problemas, ou que a
nova vereda desaparea na terra escaldada
do serto. Ou, como se diz em outra anedo-
ta, ser que a galinha apenas um meio que
o ovo encontrou para produzir outro ovo?
Do choro aterrador aos gritinhos da beb
Durante os dois primeiros meses de vida o
choro de um beb desesperador: gritos e
berros altssimos, muitas vezes at a exausto
ou que o prprio beb se engasgue neles. Re-
flete seus incmodos e desconfortos fsicos.
Nasceu com seu intestino estril e precisa ser
povoado de bactrias simbiontes. Surgem to-
dos os tipos de clicas. Trata-se de uma de
uma etapa normal do desenvolvimento, im-
prescindvel aos seres humanos. A ela se so-
mam: eventuais problemas alimentares, oti-
tes, faringites, assaduras, entre outras patolo-
gias. Melanie Klein salientou como para um
beb pequeno, sem noo de continuidade no
tempo, as dores e os desconfortos so vividos
como absolutos, vivenciados como ameaa
de aniquilamento vinda de fora e potenciali-
zados pela pulso de morte vinda de dentro.
Mas, para um beb saudvel e criado em
um ambiente cujo holding e handling sejam
minimamente satisfatrios, essas experin-
cias aterrorizantes so em menor grau e du-
rao que aquelas prazerosas e que reforam
a pulso de vida, entre elas, o contnuo cha-
mamento vida feito pela me e por outros
que cuidem do beb. Aconchego, apertos, o
cheiro da me, o calor de seu corpo, toques,
cuidados de limpeza, todas as formas de
contato fsico que narcisam. Sem esquecer o

contnuo olhar dos que cercam. Tteis ou vi-
suais, contatos sempre acompanhados de al-
guma voz: acalanto, chamamento pelo nome
ou apelido do beb, mesmo que cheguem at
ao desabafo de irritao ou desespero pelo
cansao dos cuidadores. Mesmo nesse caso,
que tambm significa investimento afetivo,
consiste numa convocao vida. A voz ma-
terna e de outros ao redor podemos desig-
nar de pulso invocante, a experincia mais
prxima do inconsciente (LACAN, 1998).
Passados esses primeiros meses um beb
comea a apresentar novos tipos de choro
e qualidades vocais: manha, birra, controle,
chamar ateno dos outros mesmo quan-
do est satisfeito, embora ainda continuem
a ocorrer episdios do choro desesperador
inicial. Em uma beb de trs meses e meio
observamos pessoalmente o surgimento de
outro estilo vocal, cuja existncia j h algum
tempo foi corroborada pela me. Mesmo
com outras pessoas e um co presentes, pas-
sou dar frequentes e sucessivos gritinhos sem
qualquer propsito de chamar a ateno de
algum. Sempre assaz satisfeita consigo mes-
ma, no precisando olhar para os outros (in-
clusive um cachorro), estava muito feliz, tal-
vez pela descoberta de que agora era a dona,
ou pelo menos scia, da pulso invocante.
A passividade diante da ausncia da me,
que um choro ou berro alto e angustiante
funcionavam concretamente a trazendo de
volta, fora substituda pela atividade dos gri-
tinhos. A introjeo do objeto permitia agora
mant-lo dentro de si, independentemente
de olhar ou ser concretamente olhada por al-
gum no meio ambiente. Descrevendo o fort-
da de seu neto, Freud nomeou de impulso
de apoderamento (Bemchtigungstrieb) essa
passagem da passividade atividade diante
da ausncia da me (FREUD, 2010, p. 173).
Agora a beb era poderosa. Pelo menos por
um tempinho e de qualquer modo sabendo-
se rodeada de outras pessoas no recinto.
Prestando ateno, via-se que os gritinhos
se compunham de uma sucesso de vogais,
sem sons palatais, linguais ou mesmo labiais
Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
que os cortassem. Sucesso de vogais execu-
tadas em intensidade e acentos variados. Se-
ria um exagero chamar de canto os gritinhos
da beb. No apresentavam a caracterstica
bsica de uma linguagem: ser uma combi-
natria infinita a partir de elementos finitos.
Mais parecia algum tipo de treino vocal de
aula de canto. Mas nos fez refletir sobre a tese
esboada acima sobre o surgimento cronol-
gico da palavra a partir da msica.
Sobre o nascimento da voz
No intuito de fundamentar esta tese recorre-
mos a um autor que desconhecamos poca
do primeiro artigo: Rousseau. De seu Ensaio
sobre a origem das lnguas (2008), publicao
pstuma de 1781 e o mais extenso de seus
vrios textos sobre msica, Rousseau fre-
quentemente citado como defensor da ideia
de que a msica a origem da palavra. A lei-
tura cuidadosa do texto mostra que Rousseau
no fez tal afirmao. Escreveu o pensador:
[...] a paixo faz falar todos os rgos e con-
fere voz todo o seu brilho; assim os versos,
os cantos, a palavra tem uma origem comum
[...] dizer e cantar eram outrora a mesma coi-
sa [...] ambas tiveram a mesma origem e a
princpio foram a mesma coisa [...] (ROUS-
SEAU, 2008, p. 145-146).
Mas, se dizer e cantar no princpio eram
o mesmo, podemos sugerir que anterior a
dois termos existe outro. Interpreta Derrida,
no extenso comentrio de sua Gramatologia
(2011) ao Ensaio: No h msica antes da
linguagem. A msica nasce da voz e no do
som. Nenhuma sonoridade pr-lingustica
pode, segundo Rousseau, abrir o tempo da
msica. Na origem h o canto (DERRIDA,
2011, p. 239). Nesse autor parece haver uma
confuso entre canto e voz. Canto implica o
conceito comum a qualquer linguagem de se
constituir no tempo a partir de uma combi-
nao infinita de elementos finitos. Voz que,
sendo mais de que um mero som como so
os rudos da natureza ou aqueles emitidos
17
 Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
por outros seres vivos, por sua vez j por
todos acolhida no conhecimento de que h
um ser humano como emissor. E aquele ser
humano especfico, no qualquer outro, no
que o choro dos primeiros meses estava mui-
to mais prximo de um som. Contudo a voz
isoladamente se compe de elementos mais
simples do que seria um canto, simples como
so as sequncias de vogais e acentos dos
gritinhos de um beb. Alm do tempo e da
combinatria, para se tornar canto, falta ain-
da algum outro elemento essencial.
Observando a beb, tambm percebemos
que os gritinhos eram acompanhados por
uma sacudidela do tronco e movimentos
dos braos e pernas, o que j fora observa-
do em crianas de mais de um ano, que, ao
esboarem uma fala mais eloquente, alm
da mmica facial, gesticulam e muitas vezes
contraem o corpo todo. Desse modo, con-
clumos que ainda no existe um canto ape-
nas vocal isolado do resto do corpo em uma
criana pequena. A faringe ainda no existe
como substrato independente. Do mesmo
modo, a expresso corprea generalizada
induz a pensar que seja a origem da dana.
A preferncia dos autores em estudar a pul-
so invocante a partir do canto (Vivs) ou
da dana (Didier-Weil) resulta bem mais em
uma eleio individual, e seus estudos so
complementares. Igual crtica pode ser feita
s citaes acima de Rousseau e Derrida. No
princpio no era apenas a voz, mas a paixo
que faz falar todos os rgos (ROUSSEAU,
[1781] 2008, p. 145). Ou melhor, no princ-
pio era a pulso invocante.
Captulos antes de afirmar a origem co-
mum entre dizer e cantar, Rousseau abre seu
Ensaio dissertando sobre a importncia da
paixo para o nascimento da linguagem hu-
mana:
[...] se sempre tivssemos tido apenas necessi-
dades fsicas, teramos perfeitamente podido
no falar nunca, e nos entendemos muito bem
apenas com a linguagem do gesto [...]. No foi
a fome nem a sede, mas o amor, o dio, a pie-
18 Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
dade, a clera que arrancaram as primeiras
vozes (ROUSSEAU, [1781] 2008, p. 97 e 104).
Glosando essa citao por meio dos con-
ceitos freudianos, pode-se interpret-la como
a diferena entre necessidade e desejo, entre
instinto e pulso. Alm de se satisfazer au-
toertica ou narcisicamente, como to bem
descobriu Freud nos Trs ensaios (FREUD,
1978), a pulso deixa um excedente, uma so-
bra que independe da necessidade fsica que
a reative. Sobra tambm responsvel pelos
excessos da paixo, a hybris que tanto hor-
rorizava os gregos antigos. Posteriormente
Freud concluiu atravs do conceito de apoio
(anclise) que em nossa espcie necessida-
de e desejo sempre se contaminam. No se
come racionalmente s para se alimentar, o
tigre talvez o faa. Comemos porque gosto-
so, usualmente bem mais do que o organis-
mo precisa. Tambm existe nos humanos o
oposto, do qual um tigre em natureza jamais
sofrer: anorexia e bulimia. Lacan vai alm,
no por acaso, em um dos trechos em que
comenta o fort-da, acrescentando o termo
desejo a fim de enfatizar:
[...] que no existe estado originrio de neces-
sidade pura. Desde a origem, a necessidade
tem sua motivao no plano do desejo, isto ,
de alguma coisa que se destina, no homem, a
ter uma certa relao com o significante (LA-
CAN, 1999, p. 227).
E os gritinhos o que eram? Talvez um
pouco autoerticos, pelo puro prazer na pro-
duo de sons pela faringe, e no mais ape-
nas de choros de angstia e privao. Talvez
um tanto narcsicos por esboarem o incio
da unidade de um eu corporal (os movimen-
tos associados do corpo todo) que, como
postulou Freud, o modelo para o eu ps-
quico. Uma espcie de autonarcisamento au-
xiliando a constituio de um todo. E como
para Klein o desenvolvimento do eu e do ob-
jeto paralelo, os gritinhos tambm seriam
um pouco objetais por j conter em si um

tanto da pulso invocante, isto , um tanto
da me internalizada. No mais mero som,
mas produto de uma voz, isto , de uma sub-
jetividade, j um pouco objetal, e no mais
apenas pr-objetal, uma vez que me j no
seria apenas o seio kleiniano ou uma funo,
mas percebida como um algum coemissor
da pulso J a contnua repetio nos lembra
o fort-da e a domesticao da pulso de mor-
te em favor da libido.
Da voz ao canto
Em Alm do princpio do prazer Freud
([1920]2010) descreve com detalhes a ori-
gem da expresso fort-da em seu neto de ano
e meio. Escreve que se tratou de mais do que
uma observao ligeira, pois durante algu-
mas semanas estive com a criana e seus pais
sobre o mesmo teto (FREUD, 2010, p. 171).
Assim justifica o relato que antes do jogo do
carretel acompanhado desse termo duplo,
separado em duas slabas por uma forte con-
soante, observara que o garoto realizava um
ato mais simples, acompanhado por uma se-
quncia somente voclica:
Esse bom menino tinha o hbito, ocasional-
mente importuno, de jogar todos os peque-
nos objetos que alcanava para longe de si, a
um canto do aposento, debaixo da cama, etc.,
de modo que reunir seus brinquedos no era
coisa fcil. Ao fazer isso ele proferia com ex-
presso de interesse e satisfao, um forte e
prolongado o-o-o-o, que no julgamento da
me e no deste observador, no era uma in-
terjeio e significava fort [foi embora].
Afinal percebi que era um jogo e que o me-
nino apenas usava todos os seus brinquedos
para jogar ir embora. Um dia pude fazer a
observao que confirmou minha opinio
[...] (FREUD, [1920]2010, p. 174).
As expresses afinal percebi e um dia
levam a concluir que Freud levou um bom
tempo observando o comportamento de seu
neto, talvez mais do que algumas semanas,
sendo possvel que o menino tivesse menos,
Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
talvez bem menos, que um ano e meio, em-
bora seguramente maior que um beb de trs
meses e meio. O que h de comum ao rela-
to de Freud e ao da beb mencionada nes-
te artigo, o primeiro exerccio da voz por
meio das vogais No caso da beb, associada
a movimentos difusos do corpo todo, quan-
do em um menino bem mais velho j havia
uma escolha de uma vogal e de um ato motor
especfico. O que remete ao comentrio de
Rousseau (2003, p. 107) de que em todas as
lnguas, as exclamaes mais vivas so inar-
ticuladas; os gritos, os gemidos so simples
vogais [...].
Finalmente no neto de Freud surgiu o
jogo do carretel. Primeiro o objeto era ati-
rado para dentro do bero com cortinado,
de modo que desaparecia do olhar do guri,
o que era acompanhado pelo o-o-o-o. En-
to, em um segundo momento, o menino
puxava de volta o carretel e dizia da. Surgira
o fort-da completo, com a caracterstica de
que sem dvida o prazer maior estivesse no
segundo ato (FREUD, [1920]2010, p. 174).
Logo, como colocou Didier-Weil, trata-se
de examinar o em que consiste a mutao in-
troduzida pela passagem do par sonoro O-
A ao par fonemtico Fort-Da (DIDIER-
WEIL 2011, p. 12).
Essa observao de Freud, seu nico re-
lato direto de uma criana pequena, ainda
pouco mais que um beb, foi comentada mil
e uma vezes na histria da psicanlise. Aqui
interessa a leitura atenta do texto freudiano
por uma colega psicanalista, de que, como
seria natural em uma criana dessa idade, o
fort-da no era dito, mas entonado como se
fosse um canto (MELLO, 2012), uma elegia
ou uma ode ausncia da me.
As simples sequncias de vogais e acen-
tos dos gritinhos de um beb so muito mais
que um som, so algo decididamente huma-
no: uma voz. No porque o latido de um co
seja menos som que o gritinho de um beb,
mas porque este cria sequncias variadas de
vogais e acentos, enquanto aquele s varia a
altura do som e a durao.
19
 Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
Contudo, para ser um canto, ainda falta
algo: o talhe. Para evitar confuso com ou-
tros termos psicanalticos, criamos um pr-
prio. Denominamos de talhe da voz o que na
prosa de um adulto so os sons das consoan-
tes, o da do fort-da. O f do fort, labial,
ainda uma diferenciao muito tnue da
vogal, j o d do da, feito de lngua e pala-
to, corta duramente o som, produzindo uma
intensidade de melodia e ritmo muito maior
que vogais sozinhas1. O o-o-o-o, por meio da
pulso invocante, permitia que o menino se
assenhorasse da ausncia da me de tal forma
que, como relatou Freud, ele nunca chorava
quando a me o deixava durante horas, em-
bora fosse muito apegado a ela, que no s o
amamentara como dele cuidara sem ajuda de
outras pessoas (FREUD, [1917]2010, p. 173).
Mas era saudando a volta do carretel com
um alegre da (est aqui) que ocorria uma
reviravolta completa. A ausncia da me fora
completamente deslocada para outro objeto,
que ativamente sob seu controle executava
sempre o oposto, sempre retornava. A elegia
permitia suportar a ausncia da me. A ode
executava o impulso de apoderamento trans-
formando a falta em triunfo, uma das trs
defesas manacas descritas por Klein. Prazer
mais duradouro e sem a necessidade de mais
algum no meio ambiente, como definiu
Winnicott (1998), a internalizao de um
objeto bom ou a posse de um objeto transi-
cional, que permitem criana a capacidade
de estar s e de brincar sozinha.
Foi mencionado que, no caso da beb,
j ocorria um exerccio de sons voclicos e
o aparecimento de uma subjetividade que
1. O que denominamos de labial seria mais corre-
tamente designado como labiodental, mas no caso
descrito da beb ainda no havia nascido nenhum
dente. Do mesmo modo a descrio de lngua e pala-
to tambm seria mais corretamente designada como
linguodental, mas consideramos que no da o palato
muito mais importante que os dentes para a pro-
duo do som. Tambm por analogia mantivemos no
texto a descrio mais rudimentar em vez dos termos
corretos.
20 Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
transformam o som em voz. Mas ainda falta-
va algum elemento que transformasse a voz
em canto, tal como Freud descreveu quando
o o-o-o-o foi talhado pelo da. A insero do
talhe forma o elemento que torna em canto a
voz. Mas de onde viria a fora que corta uma
sequncia voclica, primeiro de modo mais
suave e depois com a violncia do da? E que
torna a ausncia externa em presena inter-
na?
Um canto de Eros e Tanatos
A primeira consoante o m, som bilabial
que surge a partir da suco do seio. Mas de
um seio que cada vez mais se afasta. Entre a
fonte e o objeto da pulso, em que da distn-
cia que sentida pelo beb, nasce a consoan-
te, o talhe inicial da voz. Em todos os idiomas
tambm se diz que a primeira palavra m
e logo a repetio da slaba em m-m, o que
tambm representa o reconhecimento da
me enquanto um todo e separada do beb.
Apesar disso, trata-se mais de uma funo
que tudo supre, no o conceito de outra pes-
soa independente. Os bebs transferem essa
funo para outros com extrema facilidade
se forem obrigados por uma ausncia mais
prolongada da cuidadora principal. O m
aparece por volta dos cinco ou seis meses,
mas claro que em crianas de todas as idades
os perodos de desenvolvimento podem ter
grandes variaes, para mais ou para menos.
O surgimento dos demais sons conso-
nantais paralelo ao nascimento dos dentes,
que vai dos incisivos centrais inferiores aos
seis meses, at aos segundos molares supe-
riores aos dois anos. Sempre com grandes
variaes individuais. H recm-nascidos j
com algum dente; algumas crianas iniciam
a dentio aos trs meses, etc.
A dentio se inclui no impressionan-
te desenvolvimento humano nos primeiros
dois anos de vida. Aos seis meses um beb
j controla como um todo a musculatura do
corpo e logo comea a se virar e engatinhar.
Quando falamos de musculatura estamos
falando do que lhe permite aprimorar seu

controle e exercer mais e melhor sua agressi-
vidade sobre o meio ambiente. Pode-se falar
de um aprimoramento do impulso de apo-
deramento? Essa expresso, alis, lembra um
tanto a vontade de potncia nietzschiana.
Coincidncia ou no dos termos, entra-
mos no departamento do sadismo, to caro
a Freud: musculatura sadismo anal. Para-
lelamente soma-se o nascimento dos dentes,
que permite a ingesto de alimentos cada vez
mais slidos: sadismo oral. Sadismo: defle-
xo da pulso de morte em agressividade a
servio da libido. Portanto, as demais con-
soantes alm do m pertencem a uma soma
de Eros e Tanatos. Atirar para fora do bero
os brinquedos, bem como a mordida e o ta-
lhe consonantal s possvel a partir da fu-
so das pulses. O canto do fort-da, alm do
triunfo sobre a me, tambm era mortal vin-
gana porque, como escreveu o poeta Mrio
Quintana em Da paz interior: ...no h nada
que d um sono mais tranquilo que o prazer
de uma vingana bem executada.
No breve relato de Freud a propsito de
seu neto, pode-se ver a brincadeira e o can-
to, e tambm relao destes com alguns dos
processos sublimatrios. Em que pese o sa-
dismo implcito e o triunfo sobre a me, a
deflexo da pulso de morte e a transforma-
o da passividade em atividade significam
o prevalecimento da libido. Como descreveu
Bertelli (2012), contestando chaves do tipo
de que a msica a mais espiritual das artes
ou de que algo sublime que proporciona
paz alma, h que deixar parte as teo-
rias dessexualizantes da sublimao. Ponto
de vista inicialmente proposto pelo prprio
Freud, que mais tarde deu uma guinada na
direo oposta. H que ancor-la no perver-
so polimorfo que a criana.
Foi no ensaio sobre Leonardo da Vinci que
Freud empreendeu a virada. Enunciou ali que
a sublimao no implica em uma dessexuali-
zao da perversidade polimorfa, mas ao con-
trrio, esta seria a matria-prima da produo
sublimatria (BERTELLI, 2012, p. 62).
Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
Em relao palavra e a voz tendo como
predominncia o componente libidinal
para a deflexo da pulso de morte, pode-se
citar o que escreveu Freud no Tema dos trs
escrnios: no h dvida de que no sonho
a mudez representava a morte ([1913]1978,
p. 295). Sendo assim, o que representaria a
prevalncia de puro Tanatos seria um qua-
dro de autismo ou mutismo, no o canto do
fort-da.
Mas a vingana do neto de Freud j pre-
nunciava a importncia da pulso de mor-
te quando domesticada pela pulso de vida
para a sublimao. Assim como o sadismo
oral/vocal perverso polimorfo do menino
de ano e meio, tanto poderia prenunciar um
personagem psicopata assassino da prpria
me, como o famoso Norman Bates no filme
Psicose, de Hitchcock (baseado em um caso
real), quanto o prazer de um bartono cantar
e da plateia em ouvir no Otello, de Giuseppe
Verdi, a tremenda ria em defesa de um mal
absoluto Credo in un Dio crudel canta-
da por Iago, o vilo shakespeariano que in-
triga Othello at o delrio e a assassinar sua
mulher. O que felizmente no ocorreu com
Ernst Freud Halberstadt, o menino do fort-
da, o nico dos netos de Freud que se tornou
psicanalista, ofcio que praticou e sobre o
qual publicou at bem prximo de seu fale-
cimento aos oitenta e quatro anos (BENVE-
NISTE, 2008).
Simblico cantado?
O jogo do fort-da comentado por Lacan
em no menos que nove dos seus semin-
rios: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 11 e 14. Nos primeiros
cinco seminrios desta lista, alm de outros
autores, Melanie Klein e Winnicott so men-
cionados s carradas. H todo um percurso
lacaniano baseado no relato da observao
de Freud sobre seu neto, para a conceituao
do simblico e de sua entrada pela criana.
Aproveitemos o que nos interessa.
Primeiro, no Seminrio 5: As formaes
do inconsciente, o uso da expresso a exis-
tncia de uma invocao (LACAN, 1999,
21
 Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
p. 342) designando o jogo de presena e au-
sncia do menino, seis anos antes das breves
observaes sobre a pulso invocante no Se-
minrio 11, e configurando que:
[...] a partir do momento em que a criana co-
mea simplesmente a poder opor dois fone-
mas, eles j so dois novos vocbulos. E, pos-
to que existem dois, aquele a quem eles so
dirigidos, isto , o objeto, a me, j existem a
quatro elementos, o que suficiente para con-
ter em si virtualmente toda a combinatria da
qual ir surgir a organizao do significante
(LACAN, 1999, p. 231).
Claro que Lacan se refere sempre ao mode-
lo lingustico saussuriano, fundado na anlise
da linguagem verbal. Mas pouco antes do tre-
cho acima citado, tambm havia assinalado
que, apesar do significante, o intermedirio
absolutamente essencial a voz (LACAN,
1999, p. 231). A voz intrinsecamente humana
que torna possvel canto do fort-da, canto
que pode ser criticado por ser muito simpl-
rio e repetitivo. Mas j contm em si virtual-
mente toda a combinatria do simblico, e
que apenas precisar de um pouco de treino
para que se torne msica mais complexa.
Ao se pensar em pulso invocante, logo
se pensa nas cantigas maternas e no canto de
ninar. Na realidade, quando possuem algum
vnculo afetivo, todos que se aproximam de
um beb acentuam o tom e a melodia da voz,
mesmo que digam baboseiras. O Outro no
aborda um beb com uma fala incolor e me-
cnica. Se o meio ambiente for assim, no h
simblico que se instaure. E ainda se pode
especular como seriam intrauterinamente
escutadas a voz da me e todas as outras as
vozes, bem como os sons do interior do cor-
po materno, principalmente o ritmo do co-
rao. Como o feto acolhe esses sons quando
a me est angustiada? Essa e muitas outras
dvidas so sugeridas pelo incio dos estudos
de psicologia pr-natal.
A invocao do simblico pelo Outro,
trazida pelo canto materno, respondida por
22 Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
expresses voclicas e finalmente por griti-
nhos que trazem a invocao do simblico
pelo prprio beb. Lacan em Os quatro con-
ceitos fundamentais da psicanlise assinala
que, articulando o fort-da, a criana comea
a encantao (LACAN, 1998, p. 63).
Em Invocaes Didier-Weil (1999, p. 10)
comenta que, por uma questo didtica, se-
remos levados inicialmente a apresentar a
invocao musical como separada da invo-
cao significante.... Faamos o contrrio e
juntemos ambas. Se o fort-da desde o incio
no era dito, mas cantado, e a voz na origem
da linguagem indissocivel tanto da palavra
quanto da msica, somos obrigados torcer o
conceito de simblico alm do puramente
verbal. O mesmo autor em seguida escreve
que a outra face pelo qual o significante se
se apossa da invocao musical a face pela
qual a linguagem, subtraindo-se prosa, se
faz poesia... (DIDIER-WEIL, 1999, p. 11).
Desde Nietzsche, em O nascimento da
tragdia ([1872]1992), debatida a origem
do potico a partir da msica. Logo, o que
inicia a invocao musical, semelhante s
hermas de Janus, esculturas de um s deus,
que possua duas faces: significante com fa-
ces prosa e poesia, ambas sobre uma coluna
de msica. Porque, desde que no seja um
manual de geladeira ou um tratado de lgica,
quanto mais literria, tambm maior a mu-
sicalidade da prosa. Muito menos subsiste
qualquer poesia sem o ritmo da sonoridade
das palavras (melopeia), o ritmo de apresen-
tao das imagens (fanopeia) e o ritmo da
sucesso das ideias (logopeia) (LOPES, 1995,
p. 98). De Homero a Sylvia Plath, a grande
poesia feita para ser dita em voz alta como
uma frmula mgica e, mesmo os bons con-
tadores de histria infantil, com os quais
tivemos o prazer de trabalhar, por meio de
uma aparente prosa, encantam as crianas e
ainda mais os adultos.
Um sim maior que todos os sins
Comumente repetido que o ouvido o ni-
co orifcio que no podemos fechar embora

sem os dedos ocorra o mesmo com o nariz.
Mas como j fora assinalado pelo prprio
Freud, nosso olfato um sentido atrofia-
do. Didier-Weil (1997, p. 237) assinala que,
quando escutamos a msica, no podemos
deixar de dizer-lhe um sim radical. Es-
tranheza desse sim [...] que no se deduz de
uma deliberao interna que me faz escolher
dizer no, coloca-nos sobre a pista do que
o verdadeiro sentido da Bejahung. Na obra
de Freud o significado do bejahung dizer
sim, assentir concordar (HANNS, 1996,
p. 47). Mesmo que o fort-da revele como a
afirmao (Bejahung), seria precedida de
uma ausncia ou rejeio primordial, e sobre
esse fundo de falta na funo significante se
elabore o simblico. Freud no podia deixar
de escutar seu neto. Podia sair do quarto ou
mandar o menino se calar, mas preferiu en-
tender o que aquele cantar significava.
Em seu texto sobre a denegao Freud en-
fatiza que no se pode conceber uma lingua-
gem verbal, ao menos no sistema consciente/
pr-consciente sem o no. Lacanianamente
pode-se dizer que a msica, enquanto sim-
blico e linguagem, necessita de uma ausn-
cia, de uma falta originria, da interdio, do
Nome-do-pai, do falo, mas que no compor-
ta o no da linguagem verbal. Um no que
descrito pela primeira tpica freudiana pode
ir desde a censura moral, passando pela a re-
cusa consciente, at ao no inconsciente do
recalque. Logo, h um simblico que se an-
cora em uma afirmao (Bejahung), em um
sim mais fundo que o instaurador do signi-
ficante entendido to somente como verbal.
A face com a qual o significante se apossa da
invocao musical que o submete a todas as
interdies at chegar negativa verbal. Em-
bora o talhe seja uma ferida na continuidade
do som das vogais dos gritinhos, a msica a
outra face de um significante que pura afir-
mao e que no diz no.
Aproveitemos outro trecho de Lacan que
nos interessa. Em O desejo e sua interpreta-
o, seminrio seguinte As formaes do in-
consciente, dito que:
Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
...o Fort-da [...] esse momento que podemos
considerar como teoricamente primeiro da
introduo do sujeito no simblico, na medi-
da em que a alternncia de um par signifi-
cante... (LACAN, s.d., p. 302).
Introduo que se d por um pequeno
objeto explicitou no mesmo seminrio o psi-
canalista francs o mesmo que levou Win-
nicott a denominar objeto transicional, e que
alguma coisa que est certa diante da apa-
rio do sujeito barrado, isto , o momento
em que o sujeito barrado se interroga em re-
lao ao outro, enquanto presente ou ausen-
te (LACAN, s.d., p. 302). Diante da apari-
o do sujeito barrado, logo antes este ainda
no havia. Trata-se, portanto, do momento
primeiro de introduo do sujeito ao simb-
lico exatamente antes do aparecimento do
sujeito barrado (KRUTZEN, 2003, p. 242).
A busca pela origem da msica conduz a
um momento, talvez instantneo, um mo-
mento apenas mtico, e que existe uma afir-
mao incondicional, um sujeito ainda no
barrado ou dividido, e em que ainda no
existe um no verbal. Seja o no de uma a
negao lgica, ou aquela consciente ou pr-
consciente que evidencia uma condenao
moral e/ou algo recalcado (Verneinung), seja
o no a recusa de uma realidade (Verleug-
nung), seja o no inconscientemente rea-
lizado pelo recalque (Verdrandung), seja o
no do que rejeito completamente em mim
e projeto na realidade externa (Verwerfung).
Melodia e mimese
Haveria outra variante entre a face com que
o significante se apossa da invocao musical
e aquela da linguagem verbal? interessan-
te retornar a um autor muito anterior psi-
canlise e seguir mais pistas a partir do En-
saio sobre a origem da linguagem. Rousseau
(2008) estabelece mais uma diferena entre
msica e palavra:
A melodia, ao imitar as inflexes da voz, ex-
prime os lamentos, os gritos de dor ou de ale-
23
 Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
gria, as ameaas, os gemidos, todos os sinais
vocais das paixes so de sua alada [...] ela
no somente imita, ela fala; sua linguagem
[...] tem cem vezes mais energia que a prpria
palavra (ROUSSEAU, 2008, p. 154-155).
curioso o uso do termo energia, re-
metendo a associao com escritos meta-
psicolgicos freudianos de mais de sculo e
meio depois. O que traz tanta fora msica
e seria to fortemente retirado da linguagem
verbal? No Ensaio vrias respostas so for-
muladas.
Rousseau (2008) compara a msica com
a pintura. Naturalmente se refere pintu-
ra figurativa que conhecia no sculo XVIII.
Assim como uma cor sozinha, um som so-
litrio nada representa e a pintura no so-
mente a arte de combinar cores agradveis,
a simples combinao de sons agradveis
tambm nada significa. Ento, para desta-
car a funo da melodia, retoma ao conceito
da esttica aristotlica de imitao (mime-
se). Um dos dois conceitos-chave da Poti-
ca, de Aristteles (ARISTOTLE, 1987). A
imitao no mera cpia, como era para
Plato, mas uma sntese que retira o desne-
cessrio, alcanando a essncia e universa-
lizando o objeto.
A melodia faz na msica exatamente o que
desenho faz na pintura; ela que representa
os traos e formas, cujos acordes e sons so
apenas cores. [...] Portanto, assim como a pin-
tura no a arte de combinar cores de uma
maneira agradvel vista, a msica no a
arte de combinar sons de maneira agradvel
ao ouvido. [...] Ora, o que faz da pintura uma
arte de imitao? o desenho. O que que da
msica faz uma outra? a melodia. (ROUS-
SEAU, 2008, p. 149-151).
Se na pintura tal como era reconhecida
no sculo das luzes o desenho forma ima-
gens visuais que permitem ao espectador
ser atingido e emocionado pela arte, na m-
sica:
24 Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
...os sons, na melodia, no agem apenas como
sons, mas como sinais de nossas afeies, de
nossos sentimentos; assim que excitam em
ns movimentos que exprimem, cuja imagem
reconhecemos (ROUSSEAU, 2008, p. 157).
O desenho est para a pintura assim como
a melodia est para a msica, a forma que
concebe unidade a obra.
Completa-se a identidade com a Potica.
A mimese possibilita que a obra atinja o
segundo item indispensvel arte: a catarse.
Para Aristteles uma descarga afetiva intensa
trazida pelo o que era visto no palco da anti-
ga tragdia, atravs da qual o espectador saa
do espetculo reconciliado consigo mesmo.
Freud conhecia os escritos do tio de Martha,
Jacob Bernays (ARISTOTLE, 1987, p. xvi),
ilustre helenista do sculo XIX, que props
uma leitura psicolgica para o efeito da ca-
tarse, que foi reciclada pela psicanlise a par-
tir dos Estudos sobre histeria. Da se explica a
origem da interpretao de que a catarse seja
fruto da identificao do espectador com o
contedo da obra, permitindo uma grande
descarga pulsional. Essa seria uma das expli-
caes pela qual a melodia, enquanto mime-
se traz cem vezes mais energia msica do
que traz a palavra. Ao menos da palavra me-
ramente informativa, da palavra no potica
da qual sempre trazemos a caricatura do
manual de geladeira , desprovida de ima-
gem e musicalidade.
Onde Rousseau no arrisca, assim como
outros pensadores sobre a msica tambm
no, o que na msica seria representado por
meio da mmese. Geralmente autores poste-
riores saram com chaves e generalidades
que pouco ou nada explicam, como estados
bsicos da alma, o afeto em potencial, no
a representao, mas a vontade em si mesma.
Talvez seja outra srie de platitudes, a que se
chega por meio da psicanlise: afirmao
(Bejahung) essencial, ausncia ou rejeio
primordial, momento primeiro de intro-
duo do sujeito ao simblico exatamente
antes do aparecimento do sujeito barrado.

Mas h um trao comum nos chaves de
ontem e de hoje: o que genericamente evo-
cado pela msica, e bem por toda arte, cada
um preenche, completa ou representa para
si mesmo atravs de lembranas prprias.
A arte desencadeia sries de associaes
conscientes e inconscientes que se espalham
como uma teia, que seria infinita tal como o
inconsciente, se a condio humana, as exi-
gncias prticas da vida e o recalque no im-
pusessem um limite (LOPES, 1995).
H outro conceito da potica aristotli-
ca, no utilizado por Rousseau, que se pode
incluir: o mythos, traduzido em nosso idio-
ma como enredo. Ele a forma pela qual
conferida unidade e permite a mimese.
Assim, toda melodia discorre ao longo do
tempo parecendo contar uma espcie de his-
tria. Pondo de lado toda tentativa de msica
que se proponha diretamente descritiva, h
uma narrativa, mas de outro tipo, diferente
daquela contada verbalmente, mas que tam-
bm possui comeo, meio e fim. Uma narra-
tiva mais sinttica, mais condensada. Como
o fort-da, que Freud percebeu ser muito mais
que um jogo bobo de um menino com um
carretel, mas a sntese de toda uma histria
da relao entre dois seres humanos.
O fort-da estava para a msica assim
como nossos sonhos individuais esto para
os smbolos mais universais. Nossos sonhos
s tm interesse para ns mesmos e para
nosso psicanalista. So muito aborrecidos
para terceiros. No foram reunidos em um
mythos em uma sntese que os universalize
desencadeando teias de associaes cons-
cientes e inconscientes ligando a histria de
cada um ao universal (LOPES, 2007). Reti-
rando o suprfluo e condensando a energia
livre em uma descarga muito mais intensa, o
mythos permite que se produza a catarse em
um pblico maior que um av e seu neto.
Harmonia e recalque
E por falar sobre o papel do recalque para a
distino entre prosa no potica e poesia, a
leitura do texto de Rousseau pede novamen-
Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
te ajudar para uma analogia sobre um pouco
de sua origem. Desnecessrio repetir tudo
que foi escrito sobre o tema por Freud e seus
sucessores. Sero apenas alguns acrscimos a
uma das descobertas mais originais do fun-
dador da psicanlise
Depois de enaltecer a importncia da me-
lodia, que tem cem vezes mais energia que a
prpria palavra (ROUSSEAU, 2008, p. 155),
o autor se coloca acerbamente contra a fun-
o e o uso da harmonia. Crtico passional da
msica francesa de sua poca, e de Rameau
em particular, para o pensador, os excessos
da harmonia, algo em si j artificial e intelec-
tualizado seria uma das causas da degenera-
o da msica na Frana. A harmonia:
...ao colocar entraves melodia, ela retira-
-lhe a energia e a expresso, ela elimina o
acento apaixonado para a ele substituir o in-
tervalo harmnico [...] ela elimina e destri
multides de sons ou de intervalos que no
entram em seu sistema (ROUSSEAU, [1781]
2008, p. 155).
A observao pessoal de crianas entre
um e trs anos indicou como a aquisio da
linguagem obriga a criana a vrios deriva-
dos do recalque. Espontaneamente ela d
sentidos prprios e originais aos sons e s
palavras que tm de ser proibidos em fun-
o daqueles socialmente aceitos. A criana
brinca com a sonoridade das palavras (me-
lopeia), repetindo-as por puro encantamen-
to em sua msica, e no pela utilidade para
comunicao. Inventa palavras novas e cria
sentidos outros para aquelas velhas. Mas isso
proibido pelos adultos. Para ela a represen-
tao de palavra possui a mesma energia que
a representao de coisa, o que tambm ne-
cessita ser aprendido pela criana que uma
no a outra ou se permanece no pensamen-
to concreto. Tambm lhe ensinado como
determinadas palavras e expresses so car-
regadas de sentido pejorativo e condutas que
precisam ser proibidas: isso feio, isso
coisa de menininha. Natural que a grande
25
 Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
fora expressiva da linguagem infantil tenha
de ser domesticada e nisso se perca grande
parte da energia e da criatividade espontnea
da criana.
Tudo isso precedido por uma fonte mais
primeva de recalque. H de se encaixar o
que se sente e pensa em conjuntos de sons
que vm de fora, que mais do que jamais se
amoldar completamente ao afeto e ao pensa-
mento, ajuda a separar um do outro. Como
descreveu Freud, o recalque em seu sentido
econmico conduz a uma grande perda de
energia. S quando um tipo de linguagem
verbal mais flexvel, cujo sentido permanece
parcialmente em aberto, podendo ser cons-
cientemente ou inconscientemente comple-
tado por quem l ou escuta e que recupera
um pouco a origem comum com a msica,
que se libera parte da energia recalcada.
Ento estamos no domnio da poesia, de sua
fraternidade com o chiste e com a linguagem
psictica. No domnio comum ao simblico
e ao imaginrio (LOPES, 2007).
Compare-se com a observao de Rou-
sseau sobre a artificialidade da harmonia,
que poda multides de sons. Alm da pa-
lavra, temos de nos encaixar no sistema
musical que nos oferecido e socialmente
aceito. Cada cultura e cada poca produzem
convenes sobre como regulamentar a m-
sica. Se por um lado possibilita o aprofun-
damento e a criatividade no exerccio dessa
conveno, por outro, alm de sua artificia-
lidade conduz a negatividade de tudo o que
no se encaixa no sistema. At o ponto da
incompreenso de outros modos de regula-
mentao musical. Como para um ocidental
frequentemente a msica de outras culturas,
como a hindu (legtima, no pastiches oci-
dentalizados) incompreensvel, e mesmo
experimentos no prprio ocidente, tal o se-
rialismo ou o dodecafonismo, so mais que
inaudveis, so fontes de angstia. Mesmo
na tradio ocidental, em que se diz que o
ps-Renascimento em grande parte con-
tinuador da Antiguidade greco-romana, o
pouco que foi recuperado da msica grega
26 Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
antiga soa estranhssimo e no musical aos
ouvidos contemporneos.
Concluso: repetio, ritmo e sexo
Deixando de lado os chaves como a m-
sica a mais espiritual das artes ou algo
sublime que proporciona paz alma e esta-
belecendo sua fonte na sexualidade infantil
com sua perverso polimorfa, h muitas ou-
tras possibilidades de compreenso da im-
portncia da msica para a sublimao. Mas
se at ento estvamos no privilgio de Eros,
reviremos para seu irmo Tanatos.
Descrevendo o fort-da, Freud tambm
lanou o olhar dos psicanalistas ligao
entre a repetio executada por uma criana
em seu brincar, com a repetio que ocorre
tambm quando ela exige que uma hist-
ria favorita seja infinitamente repetida nos
mnimos detalhes. Dessas descries Freud
aprofundou sua pesquisa sobre a compulso
repetio, fonte mais aguda e clnica para
sua ideia da existncia de algo alm do prin-
cpio de prazer: uma pulso de morte.
Ora, constatao que independente do
gosto pessoal, todo ouvinte repete muitas ve-
zes suas msicas favoritas. Alis, seria uma
funo essencial da msica: ser sempre re-
petida. Mas no de uma repetio que surge
numa psiqu j cindida pelo recalque, logo
uma repetio quase sempre rotulada de
patolgica, e sim uma repetio que se pos-
sui uma vertente na pulso de morte. Logo,
naquilo que manifestao do no ser, tam-
bm uma repetio do momento primeiro
de introduo do sujeito ao simblico, exata-
mente antes do aparecimento do sujeito bar-
rado. E como todo momento mtico origin-
rio uma fonte da pulso de vida.
Talvez igualmente a repetio explique a
importncia de um componente essencial
msica, sobre o qual curiosamente Rousseau
no disserta: o ritmo. Parte essencial da m-
sica, o ritmo j foi interpretado como sen-
do desde uma rememorao dos batimentos
cardacos da me escutados pelo feto e pelo
beb, quanto associado ritmicidade do ato

sexual. Mas acima de tudo trata-se de repeti-
o. Aquela em que Eros se sobrepe a Tana-
tos, domesticando-o, sem negar o que todo
sexual tambm possui de pulso de morte.
Embora tenhamos deixado de lado a re-
lao entre msica e mito, descrita em suas
Mitolgicas, nos apropriamos de uma citao
de Lvi-Strauss (2013) em seu texto sobre
Rousseau, na epgrafe do presente trabalho.
Nessa citao coloca-se a msica como su-
peradora da dicotomia entre corpo e alma,
aprofundada no ocidente desde Plato, re-
forada pelo cristianismo e por Descartes, e
coetnea de toda cultura desde a antiga Gr-
cia. Dicotomia em realidade universal, visto
que o ser humano e sua cultura no podem
existir sem recalque. Tudo o que mesmo por
instante supera esse recalque rememora a se-
xualidade originria. Mesmo na mais casta
das cantatas de Bach. No toa que desde
Plato, passando por vrios autores fundan-
tes do cristianismo e por todos os fundamen-
talismos atuais, todos os dualismos temem e
censurem alguma modalidade ou a msica
at a msica como um todo.
A citao acima serve para concluirmos
que, sendo a msica um momento antes da
ciso, antes do recalque, antes do sujeito di-
vidido, tambm rememorao, a revivncia
do momento mtico em que corpo e alma
eram um s, um todo de pulso.
Abstract
The polemic over which came first: words or
music. This inquiry is retaken through obser-
ving a three and a half months old baby, and
the change of her baby screams into pleasura-
ble cries, used to exercise a cadence of vowels
and accents joined with body movements.
Transformation inferred as the course from
mere sound to a human voice, not anymore as
a mere expression of physical necessity but of
desire and its surplus begotten by the instinct
(trieb). Freuds narrative about the one and a
half year boy and his Fort-da game, this ex-
pression not merely being uttered but sang and
Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
an illustration how this vocal cadence is sla-
shed through a rough consonantal sound. This
slash interpreted as an expression of the com-
pulsion to repeat and of the death instinct. The
game and song as an example of sublimation
anchored in sadism and polymorph perver-
sion. Baby cries and Fort-da game invocative
of a symbolical anchored through a musical
significant, that later unfolds into poetical and
prosodic faces. That founds a symbolical esta-
blished upon an assertion (behajung) which
occurs at a prime instant just before the ad-
vent of the divided subject, before verbal nega-
tive and repression. That phenomenon causes
music as melody to be condensed, and to have
a hundred times more energy than word itself
(Rousseau). Harmony is interpreted as an out-
come of repression. Rhythm seen as the taming
of Thanatos through Eros, making all music a
benign source of compulsion to repeat. Music
is a phenomenon that unifies mind and body.
Keywords: Psychoanalysis and music, Mater-
nal absence, Compulsion to repeat, Death ins-
tinct, Barred subject, Sublimation.
Referncias
ARISTOTLE. Poetics. Indianapolis, Cambridge: Hac-
kett Publishing Company, 1987.
AZEVEDO, R. M. A voz e a invocao para musicar
a vida: ressonncias entre msica e psicanlise. Tese
(Doutorado em Psicologia) - Instituto de Psicologia,
Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Ja-
neiro, 2011.
BENVENISTE, D. W. Ernst Freud (1914-2008). In:
IPA Newsletter, December 2008). Disponvel em:
<www.benvenistephd.com/Articles.html>. Acesso
em: 12 jan. 2013.
BERTELLI, F. E. Msica, arte e sublimao. In: Rever-
so, publicao do Crculo Psicanaltico de Minas Ge-
rais. Belo Horizonte, n. 63, jun. 2012, p. 59-65.
DERRIDA, J. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva,
2011.
27
 Dos gritinhos da beb ao canto do fort-da (psicanlise e msica 2)
DIDIER-WEIL, A. Os trs tempos da lei. Rio de Janei-
ro: Zahar, 1997.
DIDIER-WEIL, A. Quelques remarques sur le passage
du son au sens. Insistence, n. 5 - linconscient et ses mu-
siques. Toulouse: Editions Ers, juin 2011.
FREUD, S. Alm do princpio de prazer (1920). In:
_______. Histria de uma neurose infantil (O homem
dos lobos), Alm do princpio do prazer e outros textos
(1917-1920). Traduo de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010. (Obras comple-
tas, v. 14).
FREUD, S. The theme of the three caskets. In: The
Standard Edition of the Complete Psychological Works
of Sigmund Freud, v. XII. London: The Hogarth Press
and the Institute of Psycho-Analysis, 1978.
FREUD, S. Three essays on sexuality. In: The Standard
Edition of the Complete Psychological Works of Sig-
mund Freud, v. VII. London: The Hogarth Press and
the Institute of Psycho-Analysis, 1978.
HANNS, L. Dicionrio comentado do alemo de
Freud. So Paulo: Imago, 1996.
KRUTZEN, H. Jacques Lacan - sminaire 1952-1980,
index referentiel. Paris: Anthropos, 2003.
LACAN, J. O desejo e sua interpretao - 1958-1959.
Trao Freudiano Veredas Lacanianas Escola de Psica-
nlise, s. d. (texto mimeografado).
LACAN, J. O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar,
1998.
LACAN, J. O seminrio, livro 5: As formaes do in-
consciente. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
LEVI-STRAUSS, C. Jean-Jacques Rousseau, fundador
das cincias do homem. In: Antropologia estrutural
dois. So Paulo: Cossac Naify, 2013.
LOPES, A. J. Afinal o que quer a msica. Estudos de
Psicanlise, publicao semestral do Crculo Brasileiro
de Psicanlise. Rio de Janeiro, n. 29, set. 2006, p. 73-82.
LOPES, A. J. Esttica e poesia - imagem, metamorfose e
tempo trgico. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1995.
LOPES, A. J. Psicanlise, poesia e educao: a imagem
furo e a linguagem potica. Estudos de Psicanlise, pu-
blicao semestral do Crculo Brasileiro de Psicanli-
se. Salvador/BA, n. 30, ago. 2007, p. 17-27.
28 Estudos de Psicanlise | Belo Horizonte-MG | n. 39 | p. 1528 | Julho/2013
MELLO, M. H. R. L. B. Apontamentos de leituras - o
encantamento do jogo (entre Fort e Da). Os impasses
da clnica psicanaltica. XXX Jornada de Psicanlise
do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Belo Hori-
zonte, 2012 (apresentao oral).
NIETZSCHE, F. W. O nascimento da tragdia ou he-
lenismo e pessimismo (1872). So Paulo: Companhia
das Letras, 1992.
ROUSSEAU, J.-J. Ensaio sobre a origem das lnguas
(1781). Campinas: UNICAMP, 2008.
ROUSSEAU, J.-J. Oeuvres completes V - crits sur la
musique, la langue et le thtre. Paris: Gallimard, 1995.
WINNICOTT, D. W. A capacidade para estar s. In:
O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1998.
RECEBIDO: 15/03/2013
A P R OVA D O : 1 5 / 0 4 / 2 0 1 3
S OB R E O AU TOR
Anchyses Jobim Lopes
Mdico. Bacharel em Filosofia pela UFRJ.
Mestre em Medicina (Psiquiatria) e em Filosofia
pela UFRJ. Doutor em Filosofia pela UFRJ.
Psicanalista. Membro Efetivo do Crculo Brasileiro
de Psicanlise - Seo Rio de Janeiro (CBP-RJ).
Presidente do CBP-RJ nos binios 2000-2004
e 2008-2012. Presidente do Crculo Brasileiro
de Psicanlise (CBP) 2004-2006.
Professor Titular II do curso de Graduao
em Psicologia e Especializao em Teoria
e Clnica Psicanaltica
da Universidade Estcio de S (UNESA).
Endereo para correspondncia:
Rua Marechal Mascarenhas de Morais, 132/308
Copacabana - 22030-040 - Rio de Janeiro/RJ
www.anchyses.pro.br
anchyses@terra.com.br