Um dialeto, diz o Aurlio, uma variedade regional de uma lngua, um
linguajar. Mas qual seria a regio prpria a um dialeto dos fragmentos, de qual lngua ele deriva? Antes de tentar dar alguma resposta a tal questo, devemos lembrar que este nome (Dialeto dos fragmentos) no de Schlegel. O tradutor e organizador adverte, em nota preliminar, que tomou a pequena liberdade de escolher um ttulo que no consta na lista das obras de Schlegel. O dialeto dos fragmentos uma tentativa de dar nome a trs grupos distintos de refle- xes que, embora diferentes, apresentam soluo semelhante do ponto de vis- ta da forma (p. 9). Se pensarmos o sentido da filosofia como reflexo sistemtica, ento algo como uma filosofia do romantismo no poderia ser seno um absurdo. De fato, em seu tempo como nos dias de hoje, o romantismo no foi conside- rado filosofia, e isso por um motivo simples: o privilgio do fragmento como forma de exposio ao invs de grandes sistemas. Ora, se o vigor de Kant, Fichte e Schelling se mostra precisamente na capacidade sistemtica da expo- sio conceitual, como aceitar a confuso (aparente, cumpre adiantar) que o fragmento instaura no campo da especulao? Kant sempre foi louvado pelo rigor e simetria que caracterizam sua ex- posio, por vezes at mesmo considerados excessivos. Mas no foi ele mes- mo o responsvel pela fragmentao da idia metafsica de mundo? Por detrs
* Alunos de ps-graduao do Departamento de Filosofia da FFLCH-USP.
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de uma admirao que beira o assombro, o prprio Mendelssohn no hesitou
em denominar o amigo de tritura-mundo. Quanto a Fichte, o que dizer das sucessivas elaboraes de sua Doutrina-da-Cincia? Se nenhuma letra esgota o esprito, ento deve existir sempre um trabalho de aproximao e distancia- mento da reflexo com o objeto, que acaba por instaurar um certo carter frag- mentrio no interior da rigidez sistemtica. De fato, como aponta Rubens Rodrigues Torres, as esplndidas cons- trues sistemticas que a tradio filosfica nos legou sob o ttulo de idea- lismo alemo (Fichte, Schelling, Hegel) edificam-se sobre um solo de crise a metafsica minada pela crtica da razo (Kant) e erguem sua travao con- ceitual como que a esconjur-la. Do que se pensou no reverso desses sistemas, no epicentro dessa crise, os escritos do primeiro romantismo (Novalis, Tieck, os irmos Schlegel) do alguma medida, e no de admirar que, j na forma, se apresentem como fragmentrios*. Logo se v que o fragmento no signo de incapacidade especulativa, mas antes uma nova perspectiva sobre os pro- blemas levantados pelas grandes filosofias sistemticas. A leitura dos irmos Schlegel e de Novalis sugere uma compreenso refinada e precisa de aspectos da filosofia de Kant e seus seguidores, apontando para o fragmento como possvel soluo para a crise da metafsica que assola o final do sculo XVIII. A lngua alem permite estabelecer, como nota o mesmo Rubens Rodri- gues, a relao entre a palavra Fragment, o verbo fragen (perguntar, questio- nar) e o adjetivo fragwrdig (problemtico, digno de questionamento). O frag- mento ento problemtico (ou questionvel) em si mesmo. Trata-se assim de trazer o problema para o interior da reflexo filosfica, desdobrada ne- cessariamente tambm na forma. A rigidez conceitual prpria ao sistema cede lugar a uma articulao que no se furta a pensar a crise da metafsica nos prprios termos em que ela se apresenta. Longe de significar descaso e falta de rigor conceitual, o fragmento pode ser visto como sinal de maturidade filo- sfica, como bem assinala Mrcio Suzuki na Apresentao: em vez de sinto- ma de um fracasso intelectual, a percepo da fragmentao e dilaceramento da conscincia poderia ser antes considerada como um dos instantes em que o
* Em introduo a Novalis, Plen. Traduo, comentrios e notas de Rubens Rodrigues
Torres Filho. So Paulo, Iluminuras, 1988, p. 11.
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idealismo alemo se d conta de seus limites, em que passa a investigar seus
prprios pressupostos e a corrigir seus desvios: abdicar da pretenso de esta- belecer pelo vis da teoria, um sistema do saber absoluto, minimizan-do o alcance especulativo da dialtica. No carter assistemtico da reflexo schle- geliana j se evidenciam os principais elementos deflagradores da crise do idealismo, cujo desfecho ser a filosofia positiva do ltimo Schelling e a fi- losofia da vida do prprio Schlegel (p. 12). Se por um lado o fragmento espelha a crise do idealismo, por outro ele traz, na marca de sua prpria forma, os termos em que o romantismo pensa a possibilidade de uma nova filosofia: a unio entre a filosofia e a vida. No frag- mento 206 do Ateneu pode-se ler: um fragmento tem de ser como uma pe- quena obra de arte, totalmente separado do mundo circundante, perfeito e acabado em si como um porco-espinho. No obstante o fato de, enquanto forma particular da natureza, ser perfeito e acabado em si, o porco-espinho aponta para todos os lados, e nessa medida ele particular e universal ao mes- mo tempo. A metfora orgnica no aparece por acaso: o que ela mostra a prpria relao existente entre os elementos da natureza, indivduos particulares inter- dependentes, formando uma totalidade organicamente articulada. Dessa manei- ra, o fragmento torna-se tambm o espelho da prpria vida orgnica, e a filo- sofia pensada sob o signo da mesma vida. Aproximar a filosofia da vida lev-la para o mbito da positividade, reverso da mera negatividade lgica dos sistemas. Mas Schlegel no abandona a idia de sistematicidade: o que o fragmento introduz um desdobramento que permite conceber o sistema no apenas como edifcio fechado, mas tambm como uma totalidade em que a fragmentao no suprimida, mas mantida na prpria articulao. Isso signi- fica abrir caminho para que no se forme apenas um sistema, mas uma diver- sidade de sistemas que se interpenetrem, sem que haja prevalncia de um so- bre outro. O conhecimento no mais pensado de maneira unvoca, mas equi- vocamente, ou seja, a partir de uma concepo aberta que admite diversos pontos de vista que apontam, cada um sua maneira, para uma comunidade e igualdade entre eles, que dessa maneira apenas postulada, mas no realiza- da. A crise da metafsica pode assim ser superada atravs da incorporao da fragmentao que ela instaura, e o fragmento se mostra, paradoxalmente, como a forma sistemtica por excelncia da reflexo filosfica.
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Nessa perspectiva, a negao dos sitemas do idealismo pode se dar em
termos absolutos, mas deve ser entendida como uma releitura dos mesmos. Estes fragmentos permitem ver em Schlegel no apenas um filsofo, mas um filsofo que incorpora a histria da filosofia em cada momento constitutivo de seu pensamento. O dialeto dos fragmentos, longe de aparecer como algo restrito, abre espao para a conversa (Gesprch) entre os diversos sistemas. Na medida em que aponta para todos os lados, o fragmento se apresenta como um dialeto que sabe ser universal sem perder de vista a particularidade que o caracteriza e, nesse sentido, ele dialeto e lngua universal ao mesmo tempo. O volume que a editora Iluminuras publica agora entre ns reune a tra- duo de trs conjuntos de fragmentos de Friedrich Schlegel, intitulados Ate- neu, Liceu e Idias, alm de um suplemento com observaes de Novalis ao Ateneu. A qualidade do trabalho de Mrcio Suzuki se mostra no somente na traduo, mas tambm no talento de intrprete desse dialeto peculiar e nem sempre acessvel, talento que se evidencia na introduo e nas notas que acom- panham o texto, orientando o leitor ao situar o pensamento de Schlegel tanto conceitualmente como historicamente. Esta edio vem somar-se a outro volume com textos de Schlegel j disponvel ao pblico brasileiro (Conversa sobre a poesia. Traduo de Victor- Pierre Stirnmann, Iluminuras, 1993), fazendo assim com que o pblico de lngua portuguesa possa ter acesso a um pensamento original e instigante, mas at aqui pouco conhecido. Com isso, temos o privilgio de poder redimensio- nar adequadamente os desdobramentos que a histria da filosofia alem co- nhece aps Kant; mas tambm, o que no menos importante, aprender ainda uma vez que a reflexo se contri acima de tudo com liberdade e gosto, como no cessam de mostrar estes paradoxais fragmentos do idealismo alemo.