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Maria Ins Accioly

Isto simulao
A estratgia do efeito de real

Rio de Janeiro, 2010

Maria Ins Accioly/E-papers Servios Editoriais Ltda., 2010. Todos os direitos reservados a Maria Ins Accioly/E-papers Servios Editoriais Ltda. proibida a reproduo ou transmisso desta obra, ou parte dela, por qualquer meio, sem a prvia autorizao dos editores. Impresso no Brasil. ISBN 978-85-7650-244-9 Projeto grco, diagramao e capa Livia Krykhtine Reviso Hel Castro Imagem de capa Eraxion

Esta publicao encontra-se venda no site da E-papers Servios Editoriais. http://www.e-papers.com.br E-papers Servios Editoriais Ltda. Rua Mariz e Barros, 72, sala 202 Praa da Bandeira Rio de Janeiro CEP: 20.270-006 Rio de Janeiro Brasil

CIP-Brasil. Catalogao na Fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livro, RJ A155i Accioly, Maria Ins Isto simulao: a estratgia do efeito do real/Maria Ins Accioly. Rio de Janeiro : E-papers, 2010. 170p. : Inclui bibliograa ISBN 978-85-7650-244-9 1. Realidade. 2. Subjetividade. 3. Verdade e falsidade. 4. Representao (Filosoa). 5. Mtodos de simulao. I. Ttulo. 10-0131. CDD: 306 CDU: 316.7

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Sumrio

Prefcio Introduo 1 Dilogos


Do poder diablico da simulao Do poder mgico da realidade virtual

5 9 11
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2 Entre a razo e os sentidos


Teorias complexas da cognio A recursividade e a vertigem do fundamento O rudo organizador A cognio e a dualidade do cdigo Da simulao cientfica inteligncia artificial Verdades microfsicas As lgicas e a verdade A inteligncia artificial e o acaso Estratgia cognitiva complexa

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49 52 54 57 59 63 68 74 79

3 A arte de simular
O poder dos modelos A imagem-simulacro O efeito de real O problema da iluso

83
84 89 101 114

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4 Do efeito de real ao efeito no real


Parecer real para ser real Controle: o poder da vida A lgica do jogo

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5 A cultura da simulao Referncias bibliogrficas

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Prefcio

Viajando por entre simulaes

Acordo ainda assustado, lembro-me confusamente do que, enquanto dormia, me assustava, como se fosse real, e era. Eu estava l, dentro de mim morava um mundo e eu nesse mundo vivia seus detalhes precisos, risos, pensamentos. L as pessoas que amo, l os desconhecidos. Acordo ainda assustado, meu pai, j morto h tempo, ainda jovem conversava comigo e eu, menino, ainda de dentro de mim, corria um destino sem tempo. Acordo ainda assustado e menino, corro os ladrilhos frios at a pia, olho o espelho que a mim me olha e, por um momento fugaz, me desconheo. Sou eu este velho grisalho que ainda no se parece comigo para alm do semblante assustado que ambos carregamos? Sim, sou ele e no eu. Sou, embora ainda duvide, apenas a verdade que nele transparece. Ou no? Por que seria meu sonho menos real do que o que ali, de p, frente a frente a esse eu envelhecido, a contragosto, vivia entre os odores da manh? Talvez um tempo bem construdo por apressados ponteiros assim o estabelecesse. Sim, eu sei, eu j sabia, real o mundo onde os relgios rodam seus ponteiros e os interruptores comandam as luzes dos acontecimentos. Mas por que a imagem reetida sabe de mim, do meu tempo, melhor do que eu? Por que ela eu e no apenas eu sou eu? Por que no posso ser eu, assim como me sinto, o real que em mim habita? Que espelho este cujo reexo em mim no se adequa ao pensamento? Como saber ao certo sobre o Real, como deni-lo e classic-lo? Antes do caf, j pouco me recordo dos sonhos que me acompanharam pela noite, como se suas prprias lembranas se apagassem ao serem lembradas. Talvez a esteja todo o

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segredo. O Real, que tanto se busca, se caracterizaria, quem sabe, pelo fato de no se deixar esquecer. Mas, assim, por esse critrio, um tanto autoritrio, pouco nos sobraria para chamlo real. O futuro excludo totalmente, posto que dele nada se recorda nos deixaria apenas com o passado fugidio e incerto que no poderia mesmo se responsabilizar por tudo o que chamamos de Real. No, do real tambm nos esquecemos. Real apenas o momento presente, o tudo que se atualiza, um tudo sempre agora. Como saber ao certo sobre o Real, como deni-lo e classic-lo? Ao caminhar pela cidade, um vazio me toma os pensamentos e, talvez pela repetio dos passos percutidos nas caladas de pedras brancas, ou pelos rudos das conversas sem sentido que me invadem enquanto caminho, sonho uma espcie diferente de sonho, onde controlo os acontecimentos e ordeno o tempo decorrido entre minhas percepes do dia. Mas ainda assim algo me escapa. o Real que em mim, nesse delrio desperto, no reconheo. Invento verdades que ressoam dentro e fora de mim. Sou eu, novamente com meus mundos. Sero reais os meus peripatticos projetos, os problemas que resolvo, as equaes que descrevo, mentalmente, semi-hipnotizado pelas passadas sincopadas do meu corpo itinerante? No, o Real ser sempre o que me escapa ao pensamento, o que s se apresenta por meio das sensaes que sinto, nas imprecises que o corpo me revela. Mas como sab-las seno vivenciando-as em suas aparncias? Como saber ao certo sobre o Real, como deni-lo e classic-lo? Imitando as sensaes que sinto, invento o ser que ora caminha e s vezes sonha, invento as imagens que o espelho insiste em revelar-me, invento as mentiras em que acredito e que lentamente se transformam no concreto que me limita, invento o mundo e o real que nele habita. Ora, no me venha com poesias. Nem tudo pode ser, continuamente, inventado, h que se descobrir os fatos que resistem e preexistem ao tempo, l que o Real enm se nos revela, nos intervalos, nos vazios, nas perguntas e suas respostas.

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Ora, no me venha com fatos. O Real que busco mora na desistncia da matria e na inexistncia do tempo. H que ser livre de vazios para tornar-se apenas perguntas, sem respostas. Enm, entre poesia e fatos, se instaura o Real que procuramos, feito de meias-verdades e meias-medidas e s o percebemos no jogo de contrrios entre o nmero e a espera, entre a mentira e o poema, entre o destino e o agora, na previso e na farsa a que chamamos simulao. Palavra de sentido vrio e mutante, que oscila entre a distncia e o verbo a simulao que nos revela e esconde simultaneamente o Real que em vo buscamos e se dele nos aproximamos, graas a ela e suas delicadezas. Ao nos perguntarmos o que simulao, podemos primeira vista pensar naquilo que no , pois o que , no se simula, e estaremos certos. Uma simulao mente, ao ngir ser, tapeando aos olhos desatentos um real inexistente que em si mesmo inventa. O que simula, tapeia, engana, imita e trapaceia, mas, para faz-lo, h que desvendar os mistrios daquilo que quer ser ou imitar ou parecer. H que saber, pelo menos um pouco daquilo que se imita; e uma boa simulao, requer em si, um profundo conhecimento do objeto ou coisa simulado. Estranho afazer esse que pela farsa alcana o conhecimento. Mas se continuarmos atentos aos nossos pensamentos que aparecem e reaparecem ao destrincharmos os modos possveis das simulaes, nos pegaremos perguntando se de fato poder existir conhecimento que no seja pela via de farsas? Quando ngimos ser real o que nos atravessa os sentidos, quando acreditamos serem do Real as mensagens que recebemos do mundo. Simular, numa segunda vista, pode nos parecer, distante das farsas que geraram o termo na antiguidade, e mais perto do seu signicado moderno computacional, um modelo, um modelo maneira cientca, onde a imitao se d seguindo um pr-entendimento. Como se j sabendo, ou suspeitando fortemente, como as coisas vo acontecer, imitamo-las para nos certicar dos seus comportamentos, imitando-as para perceber detalhes que se nos escaparam, imitando-as para ver de perto o que, no fundo, j era sabido, seguindo, nestes casos, equaes que, pre-

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viamente determinadas, j conheciam os caprichos daquilo em que se debruam pela simulao. O caprichoso livro de Ins Accioly passeia poeticamente pelas veredas histricas e loscas das simulaes, entre farsas e cincias, sinnimos que se opem e contradizem, quebra as lgicas em busca das diferenas que as constituem e encontra na sua procura as lgicas da diferena. Simula, acredita e descona das verdades que inventa. Penetra corajosamente nas intersees auto-referentes que toda simulao revela. Deliciosamente escrito, o texto simula ser fcil o emaranhado complexo onde navega e quando nos damos conta, j nem somos os mesmos que nossas prprias simulaes nos faziam crer, nem somos to diferentes a ponto de j no mais nos reconhecermos. Percebemos o jogo do Real e seus efeitos e nos deliciamos com eles. Rapidamente embarcamos na viagem que Ins nos guia, vivendo a cada instante a certeza de estarmos dentro e fora simultaneamente e de fazermos parte de uma grande simulao. Vamos ao texto. Ricardo Kubrusly

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Introduo

Fingindo e aprendendo

A popularizao das tecnologias informacionais pe disposio de nossa vida cotidiana um amplo arsenal de recursos de simulao. Mas o que simular? Para o senso comum, at poucas dcadas atrs, era sinnimo de ngir. Hoje experimentar um modelo, geralmente computacional, para prever situaes, aprender tarefas ou talvez principalmente para se divertir. Pela Internet podemos simular provas do Detran, emprstimos bancrios, viagens, mudanas de identidade enm, uma enorme variedade de situaes: das mais triviais s mais extravagantes. Quase no se usa mais o termo simulao para designar uma tramoia, uma armao montada para ludibriar. H quem diga que simulao-ngimento nada tem a ver com simulao-experimento, ou seja, que se trata de um caso de homonmia. Este livro postula o duplo sentido em vez do duplo signicado, o que muito diferente; e trabalha com a hiptese de que a palavra simulao est sofrendo uma recongurao semntica porque temos diculdades para lidar com a ambiguidade. Tanto a segregao quanto a recongurao so atitudes simplistas, posto que nos dispensam de enfrentar a problemtica relao entre experimento e ngimento. A primeira arbitra uma fronteira de cunho estritamente moral, enquanto a segunda nos induz a uma positivao prematura e irreetida da acepo tecnocientca da simulao. A primeira nos venda os olhos, ao passo que a segunda tira o sof da sala. O objetivo principal deste livro analisar as implicaes ticas e estticas da recongurao em curso e reunir elementos para uma denio robusta do conceito de simulao, que supere o evidente antagonismo sem desprezar a tenso inerente s diferenas entre aprendizado e farsa. A simetria da opo-

Introduo

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sio que se estabelece entre as duas acepes enquanto o ngimento se refere falsidade, o experimento, na sua acepo cientca original, tem como meta a verdade sugere a existncia de um eixo conceitual comum. Um eixo sobre o qual a simulao desliza, irredutivelmente ambgua. A construo desse eixo demanda uma comunicao transdisciplinar, dado que as acepes de farsa e experimento se consolidaram, respectivamente, nas cincias humanas e nas cincias duras. E conceber a simulao como um conceito transdisciplinar nos leva, de sada, a problematizar tanto a positividade do experimento quanto a negatividade da farsa. Ou seja, questionar a existncia de simulaes intrinsecamente positivas, inocentes ou incuas, assim como a de simulaes intrinsecamente negativas ou perniciosas. Toda simulao-farsa tem uma dimenso experimental, e toda simulao-experimento tem uma dimenso mimtica que a aproxima da farsa. A simulao trabalha com antagonismos clssicos das teorias do conhecimento, tais como razo-sentidos, natureza-artifcio e realidade-co, mas segundo uma perspectiva no excludente que s o paradigma da complexidade pode oferecer. No intuito de ilustrar como essas dualidades podem se articular de modo complexo, uso amplamente como metfora, ao longo do texto, a dualidade analgico-digital da teoria da informao. Este livro se baseia numa tese de doutorado em Comunicao, e por isso contm referncias tericas que talvez sejam estranhas para leitores no familiarizados com os temas dessa rea. No entanto, na medida do possvel procurei apresentar tais referncias em linguagem simples, por vezes acompanhadas de notas explicativas,1 para que a proposta da comunicao transdisciplinar no esbarre nos costumeiros obstculos do jargo e da terminologia intraduzvel. Agradeo aos professores Fernanda Bruno, Ieda Tucherman, Ricardo Kubrusly, Maria Cristina Ferraz e Paulo Vaz pelas sugestes, crticas e incentivo; ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro pelo apoio prestado no decorrer da pesquisa, e ao CNPq pela bolsa de doutorado.
1. minha a traduo para o portugus de todas as citaes que constam do livro referentes a obras consultadas em idiomas estrangeiros.

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Introduo

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1 Dilogos

Os discursos devem ser tratados como prticas descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem. Michel Foucault

Entre os pensadores que abordam diretamente o tema da simulao vemos menos contribuies conceituais do que juzos de valor, motivados por uma disputa pelo domnio semntico do termo. So discursos apaixonados e politicamente engajados. Rero-me especialmente a Simulacres et Simulation, de Jean Baudrillard, e loge de la simulation, de Philippe Quau. O primeiro reergue o estandarte da teoria crtica da Escola de Frankfurt2 e atualiza o libelo de Guy Debord contra a sociedade do espetculo,3 da qual a era da simulao seria uma espcie de sucessora. A segunda, sem combater frontalmente essa posio, faz um desagravo simulao, baseado nas virtudes dos modelos computacionais como ferramentas de aprendizagem, e lhe atribui o status de estratgia cognitiva privilegiada da cultura contempornea. O espetculo persiste como um conceito relevante e gerador de polmica entre os pensadores da comunicao e da cultura. Uns acreditam que a emergncia da cibercultura tornou obsoleto o modelo cultural do espetculo, e outros, como Muniz Sodr,4 entendem que ela apenas lhe conferiu novas modulaes, at porque a mdia televisiva, geradora desse modelo,

2. HORKHEIMER e ADORNO, 2000. 3. DEBORD, 1997. 4. SODR, 2006.

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conserva um poder signicativo na vida cultural e j est inteiramente integrada s mdias digitais. H quem diga que vivemos hoje muito alm do espetculo,5 e h tambm aqueles que, embora concordando genericamente com a tese de Debord, lhe fazem objees especcas. Bucci, por exemplo, questiona a concepo do inconsciente de Debord como uma deformao produzida pelo espetculo,6 ressaltando que essa perspectiva indevidamente ignora o postulado, j consagrado na teoria psicanaltica de sua poca, do inconsciente como dimenso constitutiva do sujeito. A denio do inconsciente como falta de conscincia lastreia as noes de alienao e iluso frequentemente empregadas pela teoria crtica para desqualicar a indstria cultural. Tanto os discursos contemporneos sobre simulao quanto seus precursores, sejam os de crtica ou os de adeso indstria cultural, apresentam-se, sem subterfgios, como armas do pensamento. Por isso, o formato de dilogo me pareceu o mais apropriado para mostrar a fora e por vezes a violncia desses discursos. Outro motivo da escolha desse formato a anidade com o estilo de dois consagrados estrategistas da simulao Plato e Galileu, inventores respectivamente da teoria clssica do simulacro e do mtodo cientco de simulao. Ambos expuseram suas ideias em forma de dilogos, cada um incorporando sua maneira, em memorveis contendas verbais, as tenses do pensamento de sua poca. No pretendi fazer as vezes do Scrates de Plato nem do Salviati de Galileu.7 Minha personagem procura atuar como advogado do diabo, questionando verdades estabelecidas e abrindo caminho para a crtica de concepes reducionistas da simulao e conceitos conexos. Os dilogos que se seguem tm como objetivo criar tenso tanto com o pensamento crtico quanto com os discursos de adeso cultura da simulao.
5. Ttulo de coletnea organizada por Adauto Novaes (Ed. Senac So Paulo, 2005) em que 16 pensadores contemporneos discutem a validade da teoria do espetculo para explicar fenmenos culturais contemporneos. 6. BUCCI, 2005. 7. Scrates e Salviati so os personagens que nas obras de Plato e Galileu, respectivamente, desaam o senso comum e atuam como porta-vozes do saber instaurado por esses pensadores.

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O primeiro dilogo, Do poder diablico da simulao, rene personagens de diferentes pocas porm ligados por ideias comuns, tais como a crtica ao capitalismo tardio e particularmente sua capacidade de manipulao do domnio simblico; a eliminao das tenses da representao relativas condio trgica do humano; o monoplio da realidade pelo modelo de poder dominante e a aniquilao de tudo aquilo que lhe escapa. Esses discursos denunciam, direta ou indiretamente, estratgias de simulao-farsa que se desenvolvem sob a gide da indstria cultural. O tom passional faz parte da estratgia desses autores. Nas palavras de Baudrillard,8 diante da liquidao do referente real em proveito dos confortveis jogos de realidade, o nico recurso que resta a violncia terica. Niilista confesso, sua convico a de que na cultura da simulao somos seres para os quais, em breve, j no haver morte, nem representao da morte, nem sequer o que pior iluso da morte.9 O segundo dilogo, Do poder mgico da realidade virtual, pe em cena personagens que abordam a simulao no contexto da cibercultura e que formam uma comunidade de pensamento. So os entusiastas da simulao-experimento, qual atribuem as virtudes de dar acesso a uma aprendizagem intuitiva e no dirigida do real e de suplement-lo com intervenes criativas. Tambm eles ressaltam o poder da simulao na instncia simblica, mas para enaltecer o enriquecimento e a expanso dos limites da linguagem. recorrente entre os personagens do segundo dilogo a ideia de que a linguagem natural, com suas impuras e imprecisas metforas, obsoleta e deve ceder espao linguagem formal dos modelos computacionais. Mais ecaz e produtiva, neutra e transparente, esta ltima seria a linguagem mais adequada para a transmisso de informao e a evoluo da aprendizagem. Alm disso, os construtos que ela permite elaborar ambientes virtuais seriam potentes o bastante para, com seus dispositivos de simulao de presena e contato, dar corpo

8. BAUDRILLARD, 1981. 9. Id., 1992, p. 147.

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imaginao e ampliar as possibilidades da experincia humana, superando as limitaes fsicas do corpo e da mente. Os dilogos foram construdos com as falas mais expressivas do vis de cada personagem e transmitem, inevitavelmente, uma falsa impresso de uniformidade. A obra de Baudrillard tem passagens onde a trama sedutora da simulao apresentada como algo muito mais complexo e ambguo do que nos seus ataques furiosos contra o simulacro de simulao.10 Quau modera o tom de louvor ao alertar para o perigo de uma eventual overdose de simulao se tomarmos indevidamente os signos pelas coisas.11 Lvy pe entre parnteses a tese positiva da transparncia da linguagem dos modelos quando admite que a simulao computacional s pode se aproximar da interao sensrio-motora direta porque mquinas de escrita muito abstratas esto trabalhando no mais secreto de indispensveis caixas-pretas.12 Mas a escolha do formato de dilogo para apresentar os embates tericos em torno do tema da simulao serve principalmente para mostrar que a montagem, o discurso editado, tem poder de produzir sentido. Baudrillard arma que o processo contraditrio do verdadeiro e do falso, do real e do imaginrio, abolido na lgica hiper-real da montagem.13 Entendo, ao contrrio, que tal processo conduzido frequentemente por montagem. Plato e Galileu foram mestres na produo de verdades a partir dessa tcnica, e me proponho a experiment-la nos dilogos simulados que se seguem.

10. BAUDRILLARD, 1991. 11. QUAU, 1986. 12. LVY, 1998a, p. 32. 13. BAUDRILLARD, 1996, p. 84.

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Do poder diablico da simulao

Personagens: Jean Baudrillard (JB), Guy Debord (GD), Max Horkheimer (MH), Theodor Adorno (TA), Walter Benjamin (WB), e Ins Accioly (IA)
IA Na era das tecnologias informacionais no faz mais sentido a distino entre original e cpia, e o valor de autenticidade se volatiliza. Tu que presenciaste a exploso da indstria cultural, WB, podes falar sobre os primrdios desse processo. WB A esfera da autenticidade, como um todo, escapa reprodutibilidade tcnica, e naturalmente no apenas tcnica. Mas, enquanto o autntico preserva toda a sua autoridade com relao reproduo manual, em geral considerada uma falsicao, o mesmo no ocorre no que diz respeito reproduo tcnica, e isso por duas razes. Em primeiro lugar, relativamente ao original a reproduo tcnica tem mais autonomia que a reproduo manual. Ela pode, por exemplo, pela fotograa, acentuar certos aspectos do original acessveis objetiva ajustvel e capaz de selecionar arbitrariamente o seu ngulo de observao mas no acessveis ao olhar humano. Em segundo lugar, a reproduo tcnica pode colocar a cpia do original em situaes impossveis para o prprio original.14 IA A cpia ganha, ento, certa autonomia em relao ao seu modelo. Que problemas ou danos para a cultura decorrem dessa mudana? WB Mesmo que essas novas circunstncias deixem intato o contedo da obra de arte, elas desvalorizam de qualquer modo o seu aqui e agora. A autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao material at o seu testemunho
14. BENJAMIN, 1994, p. 168.

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histrico. Como este depende da materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem por meio da reproduo, tambm o testemunho se perde. Sem dvida, s esse testemunho desaparece, mas o que desaparece com ele a autoridade da coisa, seu peso tradicional. O conceito de aura permite resumir essas caractersticas: o que se atroa na era da reprodutibilidade tcnica da obra de arte a sua aura.15 IA O que o leva a diagnosticar essa atroa? WB Fazer as coisas carem mais prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas como sua tendncia a superar o carter nico de todos os fatos atravs da sua reprodutibilidade. Cada dia ca mais irresistvel a necessidade de possuir o objeto, de to perto quanto possvel, na imagem, ou antes, na sua cpia, na sua reproduo.16 IA Mas o que perdemos com isto? WB Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda que, graas reproduo, ela consegue capt-lo at no fenmeno nico. Assim se manifesta na esfera sensorial a tendncia que na esfera terica explica a importncia crescente da estatstica. Orientar a realidade em funo das massas e as massas em funo da realidade um processo de imenso alcance, tanto para o pensamento como para a intuio.17 IA Percebes, ento, uma tendncia padronizao onde muitos enxergam diversicao. A indstria evoluiu no sculo XX, em todos os campos, visivelmente de maneira a atender a uma variedade cada vez maior de demandas. Onde est a homogeneidade da indstria cultural? Como explicas isto, MH? MH A unidade da indstria cultural atesta a unidade em formao da poltica. Distines enfticas, como entre lmes de classe A e B, ou entre histrias em revistas a preos diversicados, no so to fundadas na realidade quanto, antes, servem para classicar e organizar os consumidores a m de padroni15. Ibid, p. 168. 16. Ibid, p. 170. 17. Ibid, p. 170.

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z-los. Para todos, alguma coisa prevista a m de que nenhum possa escapar; as diferenas vm cunhadas e difundidas articialmente. O fato de oferecer ao pblico uma hierarquia de qualidades em srie serve somente quanticao mais completa. Cada um deve portar-se, por assim dizer, espontaneamente, segundo o seu nvel, determinado a priori por ndices estatsticos, e dirigir-se categoria de produtos de massa que foi preparada para o seu tipo.18 TA As qualidades e as desvantagens discutidas pelos conhecedores servem to s para manifestar uma aparncia de concordncia e possibilidade de escolha.19 IA Tudo se resume, ento, a aparentar diferenas inexistentes? Como se inserem nesse quadro a arte, o estilo, a diferena real? MH Aquilo que os expressionistas e dadastas armavam polemicamente, a falsidade do estilo como tal, hoje triunfa no jargo canoro do crooner, na graa esmerada da estrela de cinema, por m na magistral tomada fotogrca do barraco miservel do trabalhador rural.20 TA O movimento pelo qual a obra de arte transcende a realidade , com efeito, inseparvel do estilo, mas no consiste na harmonia realizada, na problemtica unidade de forma e contedo, interno e externo, indivduo e sociedade, mas sim nos traos em que aora a discrepncia na falncia necessria da apaixonada tenso para com a identidade. Em vez de se expor a essa falncia, na qual o estilo da grande obra de arte sempre se negou, a obra medocre sempre se manteve semelhana de outras pelo libi da identidade. A indstria cultural por m absolutiza a imitao. Reduzida a puro estilo, trai o seu segredo: a obedincia hierarquia social.21 MH A indstria cultural continuamente priva seus consumidores do que continuamente lhes promete. O assalto ao prazer que ao e apresentao emitem indenidamente prorroga18. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p.172. 19. Ibid, p. 172. 20. Ibid, p. 179. 21. Ibid, p. 179.

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do: a promessa a que na realidade o espetculo se reduz, malignamente signica que no se chega ao quid, que o hspede h de se contentar com a leitura do menu. Ao desejo suscitado por todos os nomes e imagens esplndidos serve-se, em suma, apenas o elogio da opaca rotina da qual se queria escapar.22 IA Espetculo e divertimento se fazem presentes em toda cultura. O que haveria de to abominvel no espetculo oferecido pela indstria cultural? TA Pode-se sempre constatar no amusement a manipulao comercial, o sales talk, a voz do camel.23 MH Divertir-se signica que no devemos pensar, que devemos esquecer a dor, mesmo onde ela se mostra. Na base do divertimento planta-se a impotncia. , de fato, fuga, mas no, como se pretende, fuga da realidade perversa, e sim do ltimo gro de resistncia que a realidade ainda pode haver deixado. A libertao prometida pelo amusement a do pensamento como negao. A impudncia da pergunta retrica que que a gente quer? consiste em se dirigir s pessoas ngindo trat-las como sujeitos pensantes, quando seu to, na verdade, o de desabitu-las ao contato com a subjetividade.24 GD Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao.25 IA Percebo que estamos indo alm do mero entretenimento. A propsito, vale repetir que o espetculo no foi inventado pela indstria cultural. GD Estamos falando do espetacular integrado, cujo sentido nal o fato de ter se integrado prpria realidade medida que falava dela e de t-la reconstrudo ao falar sobre ela. Agora essa realidade no aparece diante dele como coisa estranha. Quando o espetacular era concentrado, a maior parte da sociedade perifrica lhe escapava; quando era difusa, uma pequena parte. Hoje, nada lhe escapa. O espetculo confundiu-se com toda a realidade, ao irradi-la. Como era teoricamente previsvel, a ex22. Ibid, p. 187. 23. Ibid, p. 192. 24. Ibid, p. 192. 25. DEBORD, 1997, p. 13.

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perincia prtica da realizao sem obstculos dos desgnios da razo mercantil logo mostrou que, sem exceo, o devir-mundo da falsicao era tambm o devir-falsicao do mundo.26 IA Trata-se ento de uma lgica circular, que rompe com a lgica clssica da causalidade? GD O espetculo , ao mesmo tempo, o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade.27 IA Tua tese, GD, parece atribuir ao espetculo um poder quase absoluto sobre a vida social. No seria uma perspectiva demasiado totalizante? A vida e a inteligncia no se deixam aprisionar a tal ponto... GD Mas o espetculo nada mais que o sentido da prtica total de uma formao econmico-social, o seu emprego do tempo. o momento histrico que nos contm. O espetculo se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel e inacessvel. No diz nada alm de o que aparece bom, o que bom aparece. A atitude que por princpio ele exige a da aceitao passiva que, de fato, ele j obteve por seu modo de aparecer sem rplica, por seu monoplio da aparncia. O carter fundamentalmente tautolgico do espetculo decorre do simples fato de seus meios serem, ao mesmo tempo, seu m.28 IA Julgas mesmo factvel uma sujeio to radical, que reduziria tudo ao consumo passivo? Onde entra a produo nesse quadro? GD O espetculo a principal produo da sociedade atual.29 IA De que forma o consumo mobiliza a produo na sociedade do espetculo?
26. Ibid, p. 173. 27. Ibid, p. 14-15. 28. Ibid, p. 16-17. 29. Ibid, p. 17.

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GD O indivduo que foi marcado pelo pensamento espetacular empobrecido, mais do que por qualquer outro elemento de sua formao, coloca-se de antemo a servio da ordem estabelecida, embora sua inteno subjetiva possa ser o oposto disso. Nos pontos essenciais, ele obedecer linguagem do espetculo, a nica que conhece, aquela que lhe ensinaram a falar. Ele pode querer repudiar essa retrica, mas vai usar a sintaxe dessa linguagem. Eis um dos aspectos mais importantes do sucesso obtido pela dominao espetacular.30 IA Mas como, precisamente, o espetculo se relaciona com o capitalismo, que o principal objeto de tua crtica? GD O espetculo a outra face do dinheiro: o equivalente geral abstrato de todas as mercadorias. O dinheiro dominou a sociedade como representao da equivalncia geral, isto , do carter intercambivel dos bens mltiplos, cujo uso permanecia incomparvel. O espetculo seu complemento moderno desenvolvido, no qual a totalidade do mundo mercantil aparece em bloco, como uma equivalncia geral quilo que o conjunto da sociedade pode ser e fazer. O espetculo o dinheiro que apenas se olha, porque nele a totalidade do uso se troca contra a totalidade da representao abstrata. O espetculo no apenas o servidor do pseudo-uso, mas j em si mesmo o pseudo-uso da vida.31 IA Pareces menosprezar possveis atitudes de resistncia, revolta ou escape frente a esse quadro. GD aceitao dcil do que existe pode juntar-se a revolta puramente espetacular: isso mostra que a prpria insatisfao tornou-se mercadoria, a partir do momento em que a abundncia econmica foi capaz de estender sua produo at o tratamento dessa matria-prima.32 IA Em que a tua perspectiva se diferencia de uma revolta puramente espetacular? GD Sem dvida, o conceito crtico de espetculo pode tambm ser divulgado em qualquer frmula vazia da retrica socio30. Ibid, p. 191. 31. Ibid, p. 34. 32. Ibid, p. 39-40.

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lgico-poltica para explicar e denunciar abstratamente tudo, e assim servir defesa do sistema espetacular. Para destruir de fato a sociedade do espetculo, preciso que homens ponham em ao uma fora prtica.33 IA No haveria discurso capaz de desestabilizar a lgica do espetculo? Ou subverso possvel pela via da palavra? Esqueces que discursos tambm so atos, so armas com poder de mudar o rumo dos acontecimentos. GD O poder do espetculo, to essencialmente unitrio, centralizador das coisas pela fora e de esprito perfeitamente desptico, costuma car indignado quando v constituir-se sob seu reino uma poltica-espetculo, uma justia-espetculo, uma medicina-espetculo, ou outros tantos surpreendentes excessos miditicos. O espetculo nada mais seria que o exagero da mdia, cuja natureza, indiscutivelmente boa, visto que serve para comunicar, pode s vezes chegar a excessos. Frequentemente, os donos da sociedade declaram-se mal servidos por seus empregados miditicos; mais ainda, censuram a plebe de espectadores pela tendncia de entregar-se sem reservas, e quase bestialmente, aos prazeres da mdia. Assim, por trs de uma innidade de pseudodivergncias miditicas, ca dissimulado o que exatamente oposto: o resultado de uma convergncia espetacular buscada com muita tenacidade. Assim como a lgica da mercadoria predomina sobre as ambies concorrenciais dos comerciantes, ou como a lgica da guerra predomina sobre as modicaes do armamento, tambm a rigorosa lgica do espetculo comanda em toda parte as extravagncias da mdia.34 JB Todo sistema unitrio, caso deseje sobreviver, deve encontrar uma regulao binria. Isso em nada altera o monoplio, pelo contrrio: o poder s absoluto quando sabe se difratar em variantes equivalentes, quando sabe se desdobrar para se duplicar.35

33. Ibid, p. 131-132. 34. Ibid, 171. 35. BAUDRILLARD, 1996, p. 89-90.

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IA Vivemos ento, JB, segundo tua tese, num sistema de poder unitrio onde se encena uma pseudodialtica que garante a perpetuao desse sistema. Mas tudo na vida tem um lado de fora. O que h fora disso? JB Tudo o que produz contradio, relao de foras, energia em geral, no faz seno voltar ao sistema e impeli-lo, de acordo com uma distoro circular semelhante ao anel de Mebius. Jamais o venceremos segundo sua prpria lgica, a da energia, do clculo, da razo e da revoluo, a da histria e do poder, a de alguma nalidade ou contranalidade, seja qual for a pior violncia nesse nvel incua e se volta contra si mesma. Jamais venceremos o sistema no plano real: a que todos lanam suas energias, sua violncia imaginria, que uma lgica implacvel incorpora constantemente ao sistema.36 IA No parece contraditrio que o sculo XX, to fecundo em transformaes, seja ao mesmo tempo o palco desse eterno retorno do mesmo? GD O que o espetculo oferece como perptuo fundado na mudana e deve mudar com sua base. O espetculo absolutamente dogmtico e, ao mesmo tempo, no pode chegar a nenhum dogma slido. Para ele, nada para; este seu estado natural e, no entanto, o mais contrrio sua propenso.37 IA Devemos concluir que impossvel tirar frias do onipresente espetculo? GD Momentos de lazer e de frias so momentos representados distncia e desejveis por denio, como toda mercadoria espetacular. Essa mercadoria explicitamente oferecida como o momento da vida real, cujo retorno cclico deve ser aguardado. Mas, mesmo nesses momentos concedidos vida, ainda o espetculo que se mostra e se reproduz, atingindo um grau mais intenso. O que foi representado como a vida real revela-se apenas como a vida mais realmente espetacular.38 IA Tua observao provoca uma reexo sobre o tempo. Como passa o tempo na vida do sujeito-espectador?
36. Ibid, p. 50. 37. DEBORD, 1997, p. 47. 38. Ibid, p. 106.

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GD Imobilizada no centro falsicado do movimento de seu mundo, a conscincia espectadora j no reconhece em sua prpria vida uma passagem para a realizao e para a morte. Quem desistiu de despender sua vida j no deve reconhecer sua morte. A publicidade dos seguros de vida insinua que o indivduo culpado de morrer sem ter garantido a regulao do sistema depois dessa perda econmica; e a do american way of death insiste na capacidade de manter nessa conjuno a maior parte das aparncias da vida. Nos bombardeios publicitrios restantes, nitidamente proibido envelhecer. como se houvesse uma tentativa de manter, em todo indivduo, um capital-juventude que, por ter sido usado de um modo medocre, no pode pretender adquirir a realidade durvel e cumulativa do capital nanceiro. Essa ausncia social da morte idntica ausncia social da vida.39 IA O advento das redes digitais de comunicao, muito mais interativas do que o cinema e a televiso, modica a arquitetura do olhar social e pe um limite teoria do espetculo. Talvez no se possa mais explicar da mesma forma a lgica do capital na cibercultura. JB Assistimos ao m do espao perspectivo e panptico (hiptese moral ainda, e solidria com todas as anlises clssicas sobre a essncia objetiva do poder) e, portanto, prpria abolio do espetacular. J no estamos na sociedade do espetculo nem no tipo de alienao e de represso especcas que ela implicava.40 IA Onde estamos, ento? JB Em toda parte, os dispositivos de fora e de forar cedem lugar aos dispositivos de criao de ambiente, com a operacionalizao das noes de necessidade, percepo e desejo. Fascnio espao-dinmico, como esse teatro total estabelecido de acordo com um dispositivo circular hiperblico que gira em torno de um fuso cilndrico: nada de cena, nada de corte, nada

39. Ibid, p. 108-109. 40. BAUDRILLARD, 1981, p. 51-52.

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de olhar: m do espetculo e m do espetacular, rumo ao ambiental total, fusional, ttico, estsico e no mais esttico.41 IA Como um nada to radical pode se armar no mundo contemporneo, em que as pessoas vivem permanentemente conectadas? JB Todo o sistema de comunicao passou de uma estrutura sinttica complexa de linguagem a um sistema binrio e sinaltico de pergunta/resposta de teste perptuo. Ora, os testes e os referendos so, como se sabe, formas perfeitas de simulao: a resposta induzida pela pergunta, determinada de antemo. Cada mensagem um veredicto, como aquele que advm das estatsticas de sondagem. O simulacro de distncia (talvez mesmo de contradio) entre os dois polos no passa, tal como o efeito de real no interior mesmo do signo, de uma alucinao ttica.42 IA Que efeito subjetivo tu atribuis a essa recongurao? JB Quando o real j no o que era, a nostalgia assume todo seu sentido. Supervalorizao dos mitos de origem e dos signos de realidade. Sobrevalorizao de verdade, de objetividade e de autenticidade segundas. Escalada do verdadeiro, do vivido, ressurreio do gurativo onde o objeto e a substncia desapareceram. Produo desenfreada de real e de referencial, paralela e superior ao desenfreamento da produo material: assim surge a simulao na fase que nos concerne uma estratgia de real, de neo-real e de hiper-real, que replica por toda parte uma estratgia de dissuaso.43 IA Com tanto estmulo interatividade e iniciativa individual, como conceber uma primazia da dissuaso? A que espcie de dissuaso te referes? JB A dissuaso uma forma muito particular de ao; aquilo que faz com que uma coisa no acontea. Domina todo o nosso perodo contemporneo, que, em vez de tender a produzir

41. Id, 1996, p. 94. 42. Ibid, p. 81-82. 43. Id, 1981, p. 17.

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acontecimentos, faz com que uma coisa no acontea, embora tendo a aparncia de um acontecimento histrico.44 IA De que forma isto se manifesta na vida social? JB As pessoas j no se olham, mas existem institutos para isso. J no se tocam, mas existe a contactoterapia. J no andam, mas fazem jogging etc. Por toda parte se reciclam as faculdades perdidas, ou o corpo perdido, ou a sociabilidade perdida, ou o gosto perdido pela comida.45 IA O indivduo contemporneo, como sabes, pressionado por um sistema de produo que lhe exige ampla disponibilidade. JB Este indivduo no de modo algum um indivduo. um arrependido da subjetividade e da alienao, da apropriao herica de si. No pensa seno na apropriao tcnica do eu. um convertido religio sacricial do desempenho, da eccia, do stress e do timing liturgia bem mais feroz do que a da produo, modicao total e sacrifcio incondicional s divindades da informao, explorao total de si por si mesmo, ltimo estdio da alienao.46 IA Queres dizer que estamos perdendo a capacidade de pensar? JB Hoje o simulacro j no passa mais pelo duplo e pela reduplicao, mas pela miniaturizao gentica.47 IA Que nexo se pode estabelecer entre o simulacro de simulao e a engenharia gentica? JB Estamos na era das tecnologias brandas, software gentico e mental. As prteses da era industrial, as mquinas, ainda voltavam ao corpo para modicar-lhe a imagem, elas mesmas eram metabolizadas no imaginrio, e esse metabolismo fazia parte da imagem do corpo. Mas, quando se atinge um ponto sem volta na simulao, quando as prteses inltram-se no corao annimo e micromolecular do corpo, quando se impem
44. Id, 1992, p. 31. 45. id, 1981, p. 27. 46. Id, 1992, p. 156. 47. Id, 1997, p. 172.

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ao prprio corpo como matriz, queimando todos os circuitos simblicos ulteriores, sendo qualquer corpo possvel nada mais que sua imutvel repetio, ento o m do corpo e de sua histria, e o indivduo no mais que uma metstase cancerosa de sua frmula de base.48 IA D-nos tua verso sobre o m da histria. JB Sair da histria para entrar na simulao apenas uma consequncia de a prpria histria no ser, no fundo, mais do que um imenso modelo de simulao. No no sentido de s existir pelo relato que feito ou pela interpretao que dada, mas em relao ao tempo em que se desenvolve esse tempo linear que , simultaneamente, o do m e de uma suspenso ilimitada do m.49 IA Eu diria que enquanto existe imaginrio social existe histria. O imaginrio se constri no tempo, e na era da simulao ele parece mais frtil do que nunca. JB O imaginrio era o libi do real, num mundo dominado pelo princpio de realidade. Hoje em dia, o real que se torna libi do modelo, num universo regido pelo princpio de simulao. E paradoxalmente o real que se tornou a nossa verdadeira utopia, mas uma utopia que j no da ordem do possvel s podemos fantasi-la como um objeto perdido.50 IA Distingues trs ordens de simulacros tomando como ponto de partida a contrafaco surgida na Renascena. Conta-nos essa histria, ento... JB nas proezas do estuque e da arte barroca que se decifra a metafsica da contrafaco, e as ambies novas do homem renascentista so as de uma demiurgia mundana, de uma transubstanciao de toda natureza numa nica substncia, teatral como a sociabilidade unicada sob o signo dos valores burgueses, para alm das diferenas de sangue, de posio ou de casta. O estuque a democracia triunfal de todos os signos articiais, a apoteose do teatro e da moda, ele traduz a possibilidade, para a nova classe, de tudo fazer, uma vez que ela pde abalar
48. Id, 1991, p. 196. 49. Id, 1992, p. 16. 50. Id, 1981, p. 179.

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a exclusividade dos signos. o caminho aberto a combinaes inauditas, a todos os jogos, a todas as contrafaces o olhar prometico da burguesia dedicou-se de incio imitao da natureza, antes de lanar-se produo. Nas igrejas e nos palcios, o estuque aceita todas as formas, imita todas as matrias, as cortinas de veludo, as cornijas de madeira, as rotundidades carnais dos corpos. O estuque exorciza a inverossmil confuso de matrias numa s substncia nova, espcie de equivalente geral de todos os outros, e propicia a todos prestgios teatrais, por ser ela mesma substncia representativa, espelho de todas as outras.51 IA Mas por que a contrafaco teria mais valor cultural do que a produo? JB O simulacro de primeira ordem nunca abole a diferena: ele supe a altercao sempre sensvel do simulacro e do real (jogo particularmente sutil na pintura em trompe loeil, mas a arte inteira vive dessa distino). O simulacro de segunda ordem simplica o problema por meio da absoro das aparncias ou da liquidao do real, como se preferir. Ele erige, seja como for, uma realidade sem imagem, sem eco, sem espelho, sem aparncia: assim o trabalho, a mquina, o sistema de produo industrial inteiro, no sentido de que se ope radicalmente ao princpio da iluso teatral. Nada de semelhana nem dessemelhana, de Deus nem de homem, mas uma lgica imanente do princpio operacional.52 IA Insisto: que virtudes ticas ou estticas tu atribuis contrafaco? JB O trompe loeil no se confunde com o real. Trata-se de produzir um simulacro em plena conscincia do jogo e do artifcio imitando a terceira dimenso, instaurar a dvida sobre a realidade dessa dimenso e, ultrapassando o efeito do real, instaurar uma dvida radical sobre o princpio de realidade.53

51. Id, 1996, p. 66. 52. Ibid, p. 70. 53. Id, 1991, p. 73.

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IA A produo industrial mobiliza e coordena foras sociais, alm de estar ligada noo moderna de progresso. Isto no vale nada? JB As fabulosas energias que esto em jogo na tcnica, na indstria e na economia no deviam esconder que no se trata no fundo seno de atingir essa reprodutibilidade indenida que com certeza um desao ordem natural, mas em ltima anlise um simulacro de segunda ordem e uma soluo imaginria bem pobre para o domnio do mundo. Com relao era da contrafaco, do duplo, do espelho, do teatro, do jogo de mscaras e de aparncias, a era serial e tcnica da reproduo , em suma, uma era de menor envergadura a que se segue, a era dos modelos de simulao, a dos simulacros de terceira ordem, tem uma dimenso bem mais considervel.54 IA Explica-nos a dimenso dessa mudana. JB Desde agora tudo est fadado maldio da tela, maldio do simulacro. Estamos num mundo onde a funo essencial do signo consiste em fazer desaparecer a realidade e ao mesmo tempo colocar um vu sobre esse desaparecimento.55 IA Se tomarmos a tela como emblema do desaparecimento do real, devemos recuar at o surgimento da tela do cinema. De acordo, MH? MH Na face dos heris do cinema e do homem da rua, confeccionada segundo os modelos das capas das grandes revistas, desaparece uma aparncia em que ningum mais cr, e a paixo por aqueles modelos vive da satisfao secreta de, nalmente, estarmos dispensados da fadiga da individualizao, mesmo que seja pelo esforo ainda mais trabalhoso da imitao.56 IA A progressiva hipertroa da imagem, que percebeis como um sintoma de rarefao do real, no poderia ser interpretada como uma demanda cultural por maior diversidade de nveis de realidade? Parece-me uma atitude um tanto niilista fechar questo em torno de um nico efeito perverso, ignorando outros possveis.
54. Id, 1996, p. 71-72. 55. Id, 1999, p. 80. 56. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p. 203.

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JB Se ser niilista levar, at ao limite insuportvel dos sistemas hegemnicos, este gesto radical de irriso e de violncia, este desao em que o sistema convocado a responder por sua prpria morte, ento eu sou terrorista e niilista em teoria, como outros o so pelas armas. A violncia terica, no a verdade, o nico recurso que nos resta.57 IA Este um gesto tipicamente nietzscheano. Todavia, em ltima instncia a losoa de Nietzsche nos indica um caminho de retomada da potncia contra a impotncia. JB intil dizer que a transmutao dos valores segundo Nietzsche no chegou a ocorrer, a no ser precisamente no sentido oposto no alm, mas aqum do bem e do mal; no alm, mas aqum do verdadeiro e do falso, do belo e do feio etc. Transmutao involutiva rumo a uma indiferena, a uma indenio dos valores, ela prpria fetichista numa esttica da pluralidade, da diferena etc. Fetichizao j no das divindades, das grandes ideias ou dos grandes feitos, mas das diferenas mnimas e das partculas.58 IA Para onde foi o trgico em nossa cultura? TA O trgico torna interessante o tdio da felicidade consagrada e torna o interessante acessvel a todos. Oferece ao consumidor que viu culturalmente dias melhores o sucedneo da profundidade h muito tempo liquidada, e, ao espectador comum, a escria cultural de que deve dispor por motivos de prestgio.59 IA At mesmo o trgico foi anexado e domesticado? Devemos concluir ento, JB, que a era da simulao no nos permite pensar um lado de fora? JB Isto a simulao naquilo em que se ope representao. Esta parte do princpio da equivalncia do signo e do real (mesmo sendo essa equivalncia utpica, trata-se de um axioma fundamental). A simulao parte na contramo da utopia do princpio de equivalncia, parte da negao radical do signo como valor, parte do signo como reverso e aniquilamento de toda re57. BAUDRILLARD, 1981, p. 233. 58. Id, 1992, p. 141. 59. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p. 199.

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ferncia. Enquanto a representao tenta absorver a simulao interpretando-a como falsa representao, a simulao envolve todo o edifcio da representao como simulacro.60

60. BAUDRILLARD, 1981, p.16.

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Do poder mgico da realidade virtual

Personagens: Pierre Lvy (PL), Philippe Quau (PQ), Edmond Couchot (EC), Stefania Garassini (SG), Barbara Gasparini (BG) e Ins Accioly (IA)
IA Vivemos numa cultura que privilegia o simulacro e a realidade virtual em detrimento do real imediato. No seria esta uma verso atualizada da sociedade do espetculo, PL? PL Cessemos de diabolizar o virtual como se fosse o contrrio do real! A escolha no entre a nostalgia de um real datado e um virtual ameaador ou excitante, mas entre diferentes concepes do virtual. A alternativa simples. Ou o ciberespao reproduzir o miditico, o espetacular, o consumo de informao mercantil e a excluso numa escala ainda mais gigantesca que hoje esta , grosso modo, a tendncia natural das supervias da informao ou da televiso interativa; ou acompanhamos as tendncias mais positivas da evoluo em curso e criamos um projeto de civilizao centrado sobre os coletivos inteligentes: recriao do vnculo social mediante trocas de saber, reconhecimento, escuta e valorizao das singularidades, democracia mais direta, mais participativa, enriquecimento das vidas individuais, inveno de formas novas de cooperao aberta para resolver os terrveis problemas que a humanidade deve enfrentar, disposio das infraestruturas informticas e culturais da inteligncia coletiva61. IA At mesmo os terrveis problemas da humanidade so espetacularizados. Consomem-se imagens de guerra e genocdio como se consome uma mercadoria qualquer. PL A imprensa e a televiso criam o acontecimento, produzem a realidade miditica, evoluem em seu prprio espao em
61. LVY, 1996, p. 117-118.

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vez de nos enviar os sinais das prprias coisas. A referncia s remete midiasfera. A grande loja do signo, ou o Espetculo, torna-se uma espcie de super-realidade pela qual toda fala, ou toda imagem, deve passar, caso pretenda ter alguma eccia. A passagem nos circuitos miditicos destrona a representao: Visto na TV...62 IA Queres dizer que a lgica do espetculo se esgota na mdia televisiva? Por que a cibercultura seria imune a ela? PL A sociedade do espetculo o momento intermedirio em que a esfera computacional j adquiriu um incio de consistncia, sem ter ainda adquirido sua autonomia em relao mercadoria. preciso imaginar a potncia das tecnologias digitais e miditicas a servio da imaginao coletiva, da produo contnua de subjetividade, da inveno de novas qualidades de ser.63 IA A imaginao coletiva no pode ser concebida como mais um ato do espetculo? PL O coletivo inteligente passou pelo Espetculo, teve a experincia e usufruiu uma realidade reduzida ao signo. No movido, portanto, pela nostalgia do autntico, mas engaja-se resolutamente em um jogo de artifcios, de simulaes e de imaginao criativa ainda mais livre.64 IA E este, na tua opinio, um jogo inocente? PL Certamente a tecnocincia, o dinheiro e o ciberespao fazem do homem um caador, um proprietrio, um dominador mais aterrorizante do que nunca. Mas os grandes objetos contemporneos s lhe conferem esses poderes forando-o a submeter-se experincia propriamente humana da renncia presa, da desero do poder e do abandono da propriedade. A experincia da virtualizao.65 IA A utopia do virtual a servio do social... PL Utopia? Sim. Reivindicamos a utopia em detrimento da preguia e do realismo conformista.66
62. Id, 1998b, p. 144. 63. Ibid, p. 198. 64. Ibid, p. 147. 65. Id, 1996, p. 130. 66. Id, 1998a, p. 16.

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IA Qual a base dessa utopia? PL A realidade virtual a mais recente de uma longa linhagem de utopias semiticas que tm em comum o fato de visar a uma comunicao transparente, sem interferncia ou resduo. Trata-se certamente de curto-circuitar as lnguas naturais, percebidas como obstculos, mdias deformantes ou canais insucientes.67 PQ A lngua no somente vaga e imprecisa, ela enganadora... No somente a palavra crucica a coisa como ela cria quimeras, simulacros de coisas.68 IA Mas a linguagem formal dos softwares pode escapar a essas imprecises e enganos? PQ A linguagem j nos habituou a descartar as coisas mesmas e a entrar num certo jogo formal de combinaes mais ou menos livres. A dobra , ento, j dada, mesmo se as bases das estruturas realistas da lngua continuam a se fazer sentir. Ao contrrio, um espao formal, permeado por operaes simblicas, relativamente livre do intuicionismo naif da linguagem poderia dar espao a um campo ideal de manobra abstrata, de manipulao calculada, em suma, um espao de simulao.69 IA As linguagens formais no derivam de abstraes operadas a partir das linguagens ditas naturais? PQ As linguagens simblicas no so simples prolongamentos das linguagens naturais. Elas oferecem espontaneamente a possibilidade de realizar operaes simblicas que so mais do que agenciamentos passivos de cdigos e convenes. De fato, toda linguagem contm certa dose de arbitrariedade que a estrutura de modo imanente. Na medida em que se pode tornar evidente essa estrutura, pode-se ento experiment-la e eventualmente torn-la produtiva. isso que explica a diferena radical entre as linguagens formais e a lngua natural. Aquelas distinguem claramente os cdigos e as estruturas que esta tende a confundir com o tecido mesmo do real. Essa distino permite uma

67. Ibid, p. 36. 68. QUAU, 1986, p. 14. 69. Ibid, p. 131.

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manipulao efetiva de formas, ou seja, um empreendimento experimental.70 IA Isto que vs apontais como transparncia intrnseca das linguagens formais me parece uma variante da mesma utopia. Tal como as linguagens ditas naturais, as formais tambm oscilam entre mostrar e esconder, entre a transparncia e a opacidade. O custo dessa pretensa transparncia das linguagens formais a incapacidade de pensar o rudo e a ambiguidade, como se nem um nem outra zessem parte da comunicao. PQ sempre possvel tirar partido do poder de renovao dos sistemas simblicos, dos modelos. Uma vez que nossa apreenso do real limitada pelos modelos que estruturam (geralmente sem o sabermos) a lngua, torna-se possvel ter em vista ampliar nosso campo de percepo e de concepo trabalhando diretamente esses modelos.71 PL A linguagem foi adotada pela espcie humana como meio de comunicao privilegiado em vista de certas limitaes fsicas particulares, mas certamente no o modo de comunicao ideal.72 PQ Hoje, diante da constatao repetida das insucincias da linguagem, partimos em busca de um novo sistema simblico ao qual dever corresponder uma nova prtica de clculo e combinao, uma losoa dos modelos, uma racionalizao cultural da simulao.73 PL A simulao, que podemos considerar como uma imaginao auxiliada por computador , portanto, ao mesmo tempo, uma ferramenta de ajuda ao raciocnio muito mais potente que a velha lgica formal que se baseava no alfabeto.74 IA No s com clculo que se faz simulao. tambm com analogias, que pertencem ao universo das linguagens naturais.

70. Ibid, p. 139. 71. Ibid, p. 158. 72. LVY, 1998a, p. 29. 73. QUAU, 1986, p. 155. 74. LVY, 1993, p. 124.

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PQ Se no podemos nos dotar de instrumentos de anlise e de avaliao, a analogia recai na pura retrica, decididamente opacicante, ocultadora, obscurantista.75 IA Mas a dita objetividade da anlise e da avaliao no , tambm, uma co do pensamento? PQ O que a metfora na linguagem potica o modelo na linguagem cientca. Metforas e modelos so ces que nos comprazemos em construir, seja pelo prazer esttico seja para descrever mais adequadamente o real. O poeta conduz suas metforas aos conns do indecidvel. O cientista deve construir seus modelos em funo dos estritos limites da rede de conexes que eles geram. Se a metfora potica pode sempre ser expandida, ela no tem necessariamente que se submeter a essa prova de coerncia, de consistncia. Por outro lado, o modelo cientco que, em princpio, no seria mais do que uma simples metfora, deve inevitavelmente passar pelo teste de sua propagao no mundo real. A tese que defendo a de que se pode agir sobre as condies de propagao dos modelos conferindo-lhes uma forma potica. O modelo uma metfora calculvel e continuada. Somente a referncia ao real limita sua generosidade simblica. Se cai essa referncia, o modelo adquire uma capacidade de representao equivalente da lngua natural.76 IA Se estamos tratando de ces, por que seriam necessrias provas de propagao no mundo real? PQ O uso de metforas, assim como o de modelos, deriva de uma ideia implcita: a crena na unidade e na continuidade do real. Mais precisamente, h um ato de f no ato mesmo da generalizao que torna possvel as metforas e os modelos.77 IA Conjugando metforas e modelos temos, ento, uma estratgia mais ecaz para abordar o real? PQ Um sistema simblico no deve ter por tarefa reproduzir o real, o que seria acima de tudo ilusrio. Trata-se, isto sim, de tentar compreender melhor certos aspectos do real, de suas es75. QUAU, 1986, p. 21. 76. Ibid, p. 21. 77. Ibid, p. 82.

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truturas ou de seus comportamentos. Em particular, uma propriedade fundamental dos sistemas simblicos deve ser a de favorecer a emergncia de novas noes, de conceitos surpreendentes. nesse sentido que se pode falar de produtividade de tal ou qual sistema de smbolos.78 PL A proliferao contempornea dos instrumentos de simulao, seu baixo custo e sua facilidade de uso representam, sem dvida, o melhor antdoto contra a confuso entre modelo e realidade. Um modelo determinado, entre cem outros que poderiam ter sido criados sem muito esforo, aparece como aquilo que ele : uma etapa, um instante dentro de um processo ininterrupto de bricolagem e de reorganizao intelectual.79 PQ simplesmente uma operao de metfora. As formas abstratas servem de matrizes para as formas reais. Conhecemos o uso intensivo do deslocamento metafrico no interior da linguagem natural. O que se prope aqui estender o uso das metforas ao intercmbio entre diferentes sistemas simblicos. Pensamos que as matemticas e as cincias fsicas no somente constituem um reservatrio de metforas inditas como permitem verdadeiras exploraes por suas estruturas.80 IA Devemos trocar em midos a relao que vs estabeleceis entre o conhecimento por simulao e o real. PL O que nos interessa , em primeiro lugar, o benefcio cognitivo. A manipulao dos parmetros e a simulao de todas as circunstncias possveis do ao usurio do programa uma espcie de intuio sobre as relaes de causa e efeito presentes no modelo. Ele adquire um conhecimento por simulao do sistema modelado, que no se assemelha nem a um conhecimento terico nem a uma experincia prtica, nem ao acmulo de uma tradio oral.81 PQ O papel dos modelos cientcos ajudar a pensar. Objetivando as hipteses, inspirando estruturas, tornando possvel a predio quantitativa ou qualitativa de resultados, exploran78. Ibid, p. 81-82. 79. LVY, 1993, p. 125. 80. QUAU, 1986, p. 133. 81. LVY, 1993, p. 122.

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do as consequncias implcitas dos formalismos matemticos, a simulao cumpre seu papel de ferramenta heurstica. A eccia desse empreendimento no precisa mais ser demonstrada. Seu sucesso tal que a simulao se tornou ela mesma um paradigma. No mais um simples instrumento metodolgico, mas uma imagem do funcionamento mesmo de nossos corpos ou do pensamento.82 PL Nossa capacidade de simular mentalmente os movimentos e reaes possveis do mundo exterior nos permite antecipar as consequncias de nossos atos. A imaginao a condio da escolha ou da deciso deliberada. (O que aconteceria se zssemos isso ou aquilo?) Tiramos proveito de nossas experincias passadas, usando-as para modicar nosso modelo mental do mundo que nos cerca.83 IA Queres dizer que a noo de simulao ajuda a denir o processo do conhecimento? PL Levantamos a hiptese de que a construo e a simulao de modelos mentais constituem o principal processo cognitivo subjacente ao raciocnio, ao aprendizado, compreenso e comunicao. Raciocinar sobre uma situao equivaleria, primeiramente, a recordar ou construir certo nmero de modelos mentais referentes a ela; em segundo lugar, a fazer funcionar ou a simular esses modelos, a m de observar o que se tornam em outras circunstncias, vericando se permanecem adequados aos dados da experincia; em terceiro lugar, a selecionar o melhor modelo.84 PQ A meio caminho do real e do racional, a simulao toma o modelo como objeto de experincia. A simulao ento uma ferramenta experimental, ligada explorao no mais do real mas de modelos que dele se formam. Trata-se, por exemplo, de simular as experincias que seriam difceis ou impossveis de realizar na prtica. Pode-se tambm simular o comportamento de sistemas matemticos abstratos, a priori excludos de toda aplicao real. Entretanto, nos prprios modos de conceitua82. QUAU, 1986, p. 162. 83. LVY, 1993, p. 124. 84. Id, 1998a, p. 19.

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lizao que se deve esperar um uso inovador da simulao. Entre a teoria e a experincia, entre a formalizao matemtica e a observao fenomenolgica, a simulao abre uma terceira via: a explorao algortmica.85 IA Que grau de legitimidade tu atribuis ao conhecimento por modelos? PQ da responsabilidade dos criadores de modelos e dos experimentadores avaliar a distncia autorizada entre o modelo e o real.86 PL O conhecimento por simulao s tem validade dentro de um quadro epistemolgico relativista. Se no, o criador de modelos poderia se deixar levar pela crena de que seu modelo verdadeiro, que ele representa no sentido forte a realidade, esquecendo que todo modelo construdo para determinado uso de determinado sujeito em um momento dado.87 PQ Renunciamos totalidade do real, contentamo-nos com aproximaes mais elpticas, mais resumidas, porm em proveito de uma congurao do saber mais estruturada, mais operatria. A posio respectiva dos objetos vale mais que sua descrio. Visamos a uma representao de certa forma cartogrca do mundo; ela visualiza e memoriza os fenmenos e a histria de sua organizao. Ela maximiza o contedo de realidade traduzida, dando a ver os cnones do mtodo.88 PL O declnio da verdade crtica no signica que a partir de agora qualquer coisa ser aceita sem uma anlise, mas que iremos lidar com modelos de pertinncia varivel, obtidos e simulados de forma mais ou menos rpida, e isto de forma cada vez mais independente de um horizonte da verdade, uma qual pudssemos aderir rmemente. Se h cada vez menos contradies, porque a pretenso verdade diminui. No se critica mais, corrigem-se os erros.89

85. QUAU, 1986, p. 147. 86. Ibid, p. 160. 87. LVY, 1993, p. 125. 88. QUAU, 1986, p. 107. 89. LVY, 1993, p. 120.

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PQ Com a simulao nos dotamos de um novo instrumento de escrita com o qual se pode justamente dar conta daquilo que nos era inacessvel, informulvel com as ferramentas precedentes. Os sistemas de escrita clssicos procuram apreender o mundo na preciso do traado, na acuidade da observao. Eles procuram dissecar o real, cerc-lo, com seu jogo de sombra e de luz. Com a simulao, muda-se a tica. A escrita de um sistema de simulao, de um simulador, visa a criar as condies de produo de um pequeno mundo em si. Da objetivao renada dos ns passamos reconstruo ecaz dos meios. No se busca mais a reproduo do real, mas as condies de sua produo. Simular se colocar como demiurgo, denindo o conjunto de leis necessrias ao estabelecimento e ao funcionamento de um microuniverso, geralmente com estrutura matemtica, e gozando aps sua concepo de uma espcie de autonomia e liberdade intrnseca de comportamento.90 PL O conhecimento por simulao e a interconexo em tempo real valorizam o momento oportuno, a situao e as circunstncias relativas, por oposio ao sentido molar da histria ou verdade fora do tempo e espao, que talvez fossem apenas efeitos da escrita.91 IA A noo de escrita nos traz de volta o tema da linguagem ou melhor, das linguagens. Ora vos referis simulao simplesmente como linguagem, ora como uma evoluo das tecnologias intelectuais. PQ A linguagem um simulador de sentido. Ela provoca o sentido pelo jogo uido e aleatrio das combinaes que enseja formalmente. As experincias de escrita automtica generalizam at o absurdo um princpio fundamentalmente ligado estrutura da linguagem. Com os simuladores formais, assistese de fato a uma ampliao da noo de combinatria, e a uma ascenso dos instrumentos de manipulao simblica.92 PL As mudanas das ecologias cognitivas devidas, entre outros fatores, apario de novas tecnologias intelectuais ativam
90. QUAU, 1986, p. 116. 91. LVY, 1993, p. 126. 92. QUAU, 1986, p. 136.

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a expanso de formas de conhecimento que durante muito tempo estiveram relegadas a certos domnios, bem como o enfraquecimento relativo de certo estilo de saber, mudanas de equilbrio, deslocamentos de centros de gravidade. A ascenso do conhecimento por simulao deve ser entendida de acordo com uma modalidade aberta, plurvoca e distribuda.93 PQ A simulao um sistema de escrita receptivo experimentao formal. O sonho de Condillac era o de reduzir o pensamento a signos manipulveis. A simulao retoma este sonho e o torna possvel, indo mais longe: ela permite tornar esses sistemas de signos explorveis, organizveis, auto-orientveis. A simulao mais que uma escrita condensada e sinaltica do real: ela prpria constitutiva de real e criadora de sentido.94 IA Vimos que nenhum modelo tem o direito de se pretender verdadeiro, e tu agora dizes que a simulao constitutiva de real. Se ela cria real, no seria um desdobramento natural criar tambm verdades? PQ A simulao permite uma explorao ecaz do real, mas tambm um empreendimento puramente criativo, um passeio por mundos imaginrios. Ela uma arte dos modelos, que so por vezes realistas, mas no necessariamente. possvel conceber modelos sem referentes reais por exemplo, por sua beleza formal. A simulao permite aos signos matemticos proliferar automaticamente, podemos mesmo dizer biologicamente; eles constituem assim uma espcie de matria experimental prpria a todo tipo de tratamento. Mas, sobretudo, a metfora biolgica d conta de uma das propriedades mais curiosas da simulao: a possibilidade de um comportamento auto-orientado, de uma evoluo auto-organizada, com irrupes qualitativas as catstrofes e com surpresas aleatrias as bifurcaes.95 IA A vida prpria do simulacro, sua autonomia em relao ao real, um tema instigante. Porm, at que ponto se pode conceber vida num universo estritamente computacional?
93. LVY, 1993, p. 129. 94. QUAU, 1986, p. 123-124. 95. Ibid, p. 123.

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PQ Se um sistema complexo a ponto de ser capaz de transformar suas prprias leis, ou suas regras de aprendizagem, sua estrutura no pode ser reduzida a uma forma sensivelmente mais simples: ela o seu prprio programa. Para conhec-la preciso faz-la viver simbolicamente. As tcnicas matemticas e informticas de simulao permitem criar universos to ricos e variados quanto se queira.96 IA O que signica para ti viver simbolicamente? PQ H, por vezes, mais coisas no mundo dos smbolos que na inteno daqueles que os criam. Com efeito, longe de serem entidades passivas, simples tradues de um desejo de representao, de denominao, pode-se falar metaforicamente de uma certa vida dos smbolos. Como os insetos e as molculas, certas classes de smbolos podem se conjugar e se pr a produzir. Produzir o qu? Formas novas, imagens, s vezes sentido. As matemticas so um exemplo ideal da capacidade dos smbolos de aceder a uma espcie de vida prpria.97 IA No est claro se o que propes uma metfora ou uma extenso do conceito de vida. PQ Temos tudo a ganhar nos dedicando redenio do vivo, porque isto nos conduzir a um melhor conhecimento de nosso prprio pensamento, de nosso pensamento vivo. Nesse contexto, o conceito de simulao representa um papel estratgico, suscetvel de traar fronteiras mais legveis entre o vivo e o no-vivo.98 IA Certo, a inteligncia articial promete a reproduo do pensamento vivo. Mas como imaginas a realizao disto? PQ No impensvel que algum possa pr em funcionamento um sistema autnomo de metforas se engendrando umas s outras, o que se aproxima do velho sonho jamais satisfeito: simular o pensamento no processo de pensar, observar a gnese da ideia, capturar a luz material da criao.99

96. Ibid, p. 28. 97. Ibid, p. 125. 98. Ibid, p. 28. 99. Ibid, p. 129.

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IA Bem, parece que a metfora acaba de ganhar vida prpria... PQ Se nos liberamos por um momento da necessidade da representao ou da transformao de situaes realistas, abre-se de repente um campo totalmente virgem. Com efeito, pode-se a partir da combinar abstraes, fazer funcionar livremente os algoritmos, fazer proliferar os signos. Colocamo-nos nas condies do sonho, da explorao imaginativa, da invocao de possveis e do acaso. O excesso simblico produz uma matria-prima, um material do qual concebvel esperar extrair riquezas inditas. Para nos assegurarmos de atingir resultados interessantes preciso criar as condies para uma necessria superabundncia de signos, de smbolos, de estruturas, de formas.100 IA Mas estaremos ainda lidando com representaes. EC Se a representao buscava, ao penetrar na natureza para alm das aparncias, remontar at o inteligvel para, por sua vez, torn-lo visvel, a simulao s pode tornar visvel o que de antemo inteligvel. Ela no tolera opacidade alguma, nenhum mistrio.101 SG A lgica da representao ca assim denitivamente superada: o objeto duplicado, ou produzido somente a partir de um processo interno mquina mesma; mas no representado e sim recriado, depois de terem sido desveladas as suas caractersticas intrnsecas e suas regras de comportamento.102 IA Donde, ento, o clssico parentesco entre simulao e iluso? SG O termo simulao evidencia, numa primeira anlise supercial, uma profunda ambivalncia semntica: simular signica enganar, iludir, mas tambm reproduzir diretamente, imitar. E estes dois componentes so inerentes, ao menos potencialmente, a qualquer manifestao sgnica. Podemos dizer, com Eco, que signo tudo aquilo que pode ser usado para mentir. Toda linguagem simula, ou seja, constri um modelo da realidade da qual pretende falar e esse modelo pode inclusive no corresponder ao objeto a que se refere. Precisamente porque
100. Ibid, p. 136. 101. COUCHOT, 1993, p. 46. 102. GARASSINI e GASPARINI, 1995, p. 89.

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qualquer linguagem, para descrever a realidade, deve afastar-se dela e simul-la, so possveis a mentira e o engano, que no seriam evidentemente congurveis em uma perspectiva de total determinismo e de forada referencialidade.103 IA Se o ato de simular faz parte do universo da linguagem e implica reproduo, seria correto armar que a lgica da representao possa ser por ele inteiramente superada? O que h de especco na simulao computacional e nas imagens de sntese que possa justicar tal armao? EC Hibridao entre a imagem e o objeto, a imagem e o sujeito a imagem interativa o resultado da ao do observador sobre a imagem ele (o ato de simular) se mantm na interface do real e do virtual, colocando-as mutuamente em contato. Hibridao ainda entre o universo simblico dos modelos, feito de linguagem e de nmeros, e o universo instrumental dos utenslios, das tcnicas, entre logos e techn. Hibridao enm entre o pensamento tecnocientco, formalizvel, automatizvel, e o pensamento gurativo-criador, cujo imaginrio nutre-se num universo simblico da natureza diversa, que os modelos nunca podero anexar. Desta forma, a ordem numrica torna possvel uma hibridao quase orgnica das formas visuais e sonoras, do texto e da imagem, das artes, das linguagens, dos saberes instrumentais, dos modelos de pensamento e de percepo.104 IA Hibridaes entre escrita e imagem no so uma exclusividade da linguagem computacional. vlido atribuir aos dispositivos de realidade virtual, e a seus idealizadores, tamanho poder de recriao do mundo? BG De fato, os pesquisadores que se dedicam a esse tipo de animao esto muito longe tanto do objetivo entusiasta da construo de uma realidade sinttica, dubl da concreta, como do temor injusticado da criao antinatural de um mundo gurado que ocupe o lugar da realidade.105 IA Tua observao parece encobrir um receio diante da ambivalncia semntica da simulao. Mas no h como garantir
103. Ibid, p. 82. 104. COUCHOT, 1993, p. 46-47. 105. GARASSINI e GASPARINI, 1995, p. 58.

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imunidade a. A mesma tecnologia que possibilita a produo de uma realidade sinttica legtima abre caminho para a iluso. SG A realidade virtual se coloca ao nal de uma parbola que caracterizou a arte imitativa e todas as tcnicas de ilusionismo pictrico e arquitetnico, estudadas para comunicar ao observador a sensao de encontrar-se imerso em uma experincia, de ser ele mesmo um elemento insubstituvel da cena.106 PQ Impotentes para aceder verdade eterna, nossas imagens so o lugar por excelncia de todas as perverses. O simblico tambm o instrumento mais diablico. A luz imperativamente produz a sombra.107 IA A iluso um efeito desejvel no contexto dessas tcnicas? SG O objetivo obter uma implicao que leve o espectador a uma voluntria suspenso da incredulidade, ou seja, disponibilidade para participar emocionalmente no que est sucedendo no mundo virtual.108 IA Este me parece um ponto importante, se considerarmos a ambiguidade do conceito de simulao. At que ponto se pode ter controle sobre a prpria crena? SG No caso da realidade virtual o objetivo no interpretar como real o que est sucedendo, coisa que seria impossvel ao menos no estado atual das tecnologias, mas sim suspender a atitude de distanciamento tradicionalmente mantida frente s imagens.109 IA Mas o simulacro clssico j provocava esse efeito. Insisto em que no h como distinguir um objetivo nobre para a realidade virtual produzida por computador, em detrimento da simulao que engana. Nenhuma tecnologia carrega em si mesma essa distino moral. SG Os mundos virtuais recolocam a distino entre verdadeiro e falso em um universo independente, onde o juzo de verdade se qualica segundo modalidades novas. Segundo PQ, esses en106. Ibid, p. 91-92. 107. QUAU, 1986, p. 256. 108. GARASSINI e GASPARINI, 1995, p. 93. 109. Ibid, p. 93.

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tornos testemunham um desejo prprio no homem: o desejo de verdade da iluso. Trata-se de uma verdade que se mede pela capacidade da dita imagem de envolver seu espectador, de emocion-lo, de faz-lo sentir-se realmente noutra dimenso.110 IA A que iluso te referes? de viver novas experincias sensoriais sem correr riscos? SG Volta a tomar forma um sonho nunca desaparecido na histria da produo intelectual: o de reduzir o conhecimento a uma combinao de ideias abstratas, a uma deduo, eliminando a necessria confrontao com a experincia. Pode-se falar a respeito de iluso combinatria, ou seja, do desejo de uma forma de aproximao realidade completamente apriorstica e, por conseguinte, submetida ao controle humano; ou de tentao cartesiana, aludindo teoria do lsofo francs sobre a possibilidade de um conhecimento claro e distinto, orientado acima de tudo para as ideias e no contaminado pela experincia sensvel, fonte de confuses e erros. A realidade virtual parece satisfazer, em certos aspectos, semelhante desejo, posto que se apresenta como um mundo articial no qual tudo est de algum modo previsto e dominado pelo homem, que conhece suas leis e seu funcionamento at nos seus mais remotos mecanismos. O mundo virtual no tem segredos: cada objeto carrega em si as regras da sua constituio.111 PQ No se trata, verdadeiramente, do velho sonho de manipular o mundo ou as coisas pelos signos, mas antes de colocarse decididamente a favor de manipular os signos como coisas, de edicar mundos simblicos.112 IA Mas a literatura, a losoa e a prpria cincia fazem isto desde sempre, cada uma sua maneira. PQ A simulao de sistemas formais pe o programador numa situao de demiurgo. Mas muito rpido, e a complexidade ajudando, o sopro do acaso anima essas formas incompletamente parametrizadas e faz surgir uma exuberncia de possveis, de comportamentos, de atitudes, de trajetrias, de imagens. Resta
110. Ibid, p. 95. 111. Ibid, p. 99. 112. QUAU, 1986, p. 137.

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ento procurar tirar partido disso, jogar com essas formas e esses modelos, como s vezes o lsofo ou o poeta se permitem jogar com as palavras.113 IA Exato. Cada um sua maneira trabalha com metforas e modelos. PQ Assim como a linguagem uma mquina de produo de metforas, o crebro um instrumento de simulao originrio. o primeiro dos simuladores.114

113. Ibid, p. 87. 114. Ibid, p. 255.

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2 Entre a razo e os sentidos

Confrontando as concepes de simulao apresentadas nos dilogos do primeiro captulo, chegamos a uma situao anloga a do pessimista e do otimista diante do mesmo copo. O pessimista diria que a simulao um copo meio vazio, um real empobrecido. O otimista veria, ao contrrio, um copo meio cheio, pois se onde nada havia agora h, temos um real expandido e, portanto, enriquecido. H uma ideia comum entre essas concepes a de que a simulao concerne nossa percepo do real mas h tambm uma evidente oposio: enquanto o primeiro dilogo privilegia o sentido negativo associado ao engano e iluso, o segundo reala o sentido positivo de experimentao com modelos. A ambiguidade farsa-experimento concerne diretamente problemtica relao entre mente e corpo na atividade cognitiva. Pela raiz etimolgica da palavra simul, que expressa uma conjuno pode-se inferir que a simulao implica uma ao conjunta, simultnea, da razo e da sensibilidade, misturando clculo com sensao e confundindo ou evidenciando que so mesmo confusos os limites entre a razo e os sentidos. O entendimento desse tipo de conjuno escapa categoria clssica da teoria do conhecimento a representao. Desde a segunda metade do sculo XIX e em todo o sculo XX, a sucincia da representao foi questionada sob diversos ngulos.115 Tornou-se insustentvel a tese do conhecimento-representao puro e absoluto, desligado do desejo, do corpo e do tempo. Os limites entre o real e o imaginrio passaram a ser tratados
115. Ver, por exemplo, PEIRCE, 2005; BERGSON, 1999; FOUCAULT, 1967; DELEUZE, 1988; e MATURANA e VARELA, 2001.

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nas cincias naturais como inevitavelmente imprecisos e nas cincias humanas como histricos, culturalmente produzidos. A percepo e o pensamento foram redenidos como processos hbridos e instveis, que misturam continuamente subjetividade e objetividade, conscincia e inconscincia, vontade e automatismo. O paradigma cientco da complexidade, que substitui com vantagens o paradigma mecanicista na abordagem de sistemas dinmicos distantes do equilbrio por exemplo, a vida ajuda a entender esses emaranhamentos operados a partir de potncias irredutivelmente distintas, ou at antagnicas. Segundo o terico da complexidade Edgar Morin, esse conceito coloca o paradoxo do uno e do mltiplo: a complexidade o tecido de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem nosso mundo fenomnico.116 Assim como a simulao, complexus designa uma conjuno algo entrelaado, tramado junto. Por isso proponho o enquadramento da simulao no campo das teorias complexas da cognio, isto , aquelas que tm em comum o interesse pela dinmica e pelas hibridaes constituintes da atividade cognitiva, mais do que por suas categorias estticas e supostamente puras. O foco principal deste captulo a simulao como ferramenta de conhecimento, mas com nfase nos aspectos em que ela se aproxima da farsa. surpreendente vericar que, mesmo no terreno do mtodo cientco, onde se supe imperar o rigor lgico, a co se insinua, de maneira discreta porm inequvoca. Nas chamadas cincias duras lgica, matemtica e fsica, basicamente possvel encontrar elementos para uma abordagem da simulao como estratgia cognitiva complexa. Destaco a noo de interpretante de Peirce,117 o teorema da incompletude de Gdel,118 as objees de Penrose ao programa forte da IA (Inteligncia Articial)119 e a tese de Sampaio sobre o

116. MORIN, 2007, p. 13. 117. PEIRCE, 2005. 118. Apud KUBRUSLY, 2003. 119. PENROSE, 1991.

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estatuto fundamental da lgica da diferena na estruturao do pensamento formal.120 Como as cincias contemporneas da cognio e a IA formam um par complexo, que incessantemente redesenha as fronteiras entre o humano e suas criaturas inteligentes, z tambm uma breve incurso nesse campo. Por entender que nem mesmo a simulao mais perfeita torna o futuro previsvel, deliberadamente deixei de lado a polmica entre tericos e tecnlogos da IA em torno das possibilidades e limites da reproduo tecnolgica do simulador-mestre a mente humana. Meu objetivo nessa incurso foi entender, recorrendo inclusive ao imaginrio da IA, o lugar que se atribui simulao na congurao atual dessas fronteiras.

Teorias complexas da cognio


Embora a obra do lsofo Henri Bergson seja pouco citada pelos tericos contemporneos da cognio, ela pode ser considerada precursora de uma vertente que recusa atitudes redutoras frente complexidade da atividade cognitiva. Contra a tradio cartesiana dominante em sua poca, que postulava uma separao radical entre sujeito e objeto, indispensvel teoria do conhecimento como representao pura, Bergson fundou seu pensamento sobre uma dualidade no excludente matria e memria, cuja principal caracterstica operar por hibridaes, formando um continuum dinmico entre subjetividade e objetividade.121 A concepo de Bergson sobre a atividade cognitiva toca, em diversos aspectos, o tema da simulao. Por exemplo, em defesa da tese da indivisibilidade e irreversibilidade do movimento, o lsofo arma que a espacializao do tempo efetuada pelo pensamento cientco no passa de um artifcio da percepo com a nalidade, inteiramente prtica, de estabilizar o incessante movimento da matria para organizar a nossa ao sobre ela. Captamos aqui, em seu prprio princpio, a iluso
120. SAMPAIO, 2001. 121. BERGSON, 1999.

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que acompanha e recobre a percepo do movimento real,122 arma o lsofo, para criticar no o artifcio em si mesmo, nem tampouco a iluso sensorial, mas a tendncia de que ela se torne uma verdade absoluta, formando em ns o hbito de pensar o real somente a partir desse ltro. Bergson arma que por uma manobra de dissimulao, de ngir no ver o crebro como uma imagem entre outras, que a perspectiva realista pode dissociar representao de matria e conceber a percepo como constelao de representaes orientada para um conhecimento puramente especulativo, desvinculado do corpo, do movimento e da ao. Ao explorar os modos de operao da memria, Bergson estabelece uma distino entre a memria-hbito a da repetio e do adestramento, que forma padres e se prolonga quase instantaneamente em ao; e a memria-imaginao a da variao e da inveno, que transforma padres e precisa de tempo (durao) para se desdobrar em ao. Esta memria da imaginao e do devaneio, que se atualiza por diferenciaes contnuas, e a memria-hbito, que se instala por repetio e descontinuidade, apesar de irredutveis uma outra so inseparveis e trabalham em sinergia. interessante notar que as funes cognitivas atribudas a esses dois modos da memria coincidem com as virtudes comumente associadas simulao tecnolgica contempornea: adestramento, aprendizagem e estmulo criatividade. Se a percepo, como postula Bergson, uma ao nascente, composta a partir de um feixe de aes virtuais do qual a nossa mente escolher uma para atualizar, a simulao pode ser entendida como o ensaio mental ou fsico dessas aes. Sua funo seria to prtica quanto a da percepo: estabilizar o evento percebido por meio de uma reproduo virtual um modelo que, confrontado com diversas atualizaes possveis, permitiria algum controle sobre o curso desse evento. Se o pensamento, na concepo de Bergson, j uma ao, a simulao tambm o ; mas uma ao que tem, a exemplo do ensaio, a faculdade de jogar com a indeterminao e a reversibilidade.
122. Ibid, p. 221.

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A noo de ensaio parece til embora no suciente para compreender a simulao, porque remete a uma mescla de ao (exerccio, treinamento) e pensamento (modelizao mental de uma ao futura). Em qualquer situao, o ensaio implica certo grau de reversibilidade nos seus efeitos. Sendo a ao apenas ou ainda um ensaio, subentende-se que ela dever ser repetida visando a uma apresentao denitiva. O ensaio atualiza um modelo e recolhe nessa atualizao informao nova para aprimorar o modelo. Bergson observa que a faculdade da percepo cria um campo de virtualidades para o observador um espao de hesitao, de indeterminao, que nos abre um leque de escolhas quanto s aes possveis frente a uma situao. Podemos ento inferir que a simulao passa a integrar esse campo de virtualidades no momento em que a percepo se desdobra em ao mental ou fsica. Uma ao ensaiada ou simulada supe efetivamente indeterminao e reversibilidade, porm em graus que variam conforme o nvel de engajamento das funes cognitivas. Na operao de um simulador de vo, por exemplo, que mobiliza simultaneamente a memria consciente e aes corporais reexas, inconscientes, h reversibilidade no sentido de que nenhum erro tem consequncias fatais, mas h tambm irreversibilidade, expressa na capacitao adquirida pelo sistema cognitivo para a tarefa de pilotar. O ensaio tem sempre uma nalidade relacionada aprendizagem. A simulao se distingue do ensaio quando o modelo se oculta, isto , quando a mediao no percebida; e ento o grau de reversibilidade dos efeitos diminui. Vejamos: uma simulao de assalto em que a vtima acredite estar sendo realmente assaltada tende a produzir mais efeitos irreversveis (uma crise de pnico ou uma reao fsica violenta, por exemplo) do que se ela estiver ciente da encenao. O ensaio se reporta diretamente a um modelo e evidencia a sua existncia, ao passo que a simulao reporta-se ao modelo de maneira oblqua, jogando com a sua desapario. Passamos, nesse ponto, da percepo afeco. Por envolver nveis cognitivos inconscientes, a simulao tem o poder de afetar. Segundo Bergson, toda percepo impregnada de afec-

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o. No entanto, se a percepo concerne nossa ao virtual sobre as coisas, a afeco concerne a uma ao atual e imediata, que ocorre j no nosso prprio corpo o que misturamos, do interior do nosso corpo, imagem dos corpos exteriores.123 Se a percepo consciente ativa e multiplicadora de escolhas, portanto potente, a afeco, ao contrrio, ao impotente. Trata-se, paradoxalmente, de uma ao passiva. Seja de forma consciente ou inconsciente, representao e simulao operam de forma entrelaada na atividade cognitiva. Enquanto a representao clssica uma categoria esttica, que imobiliza sujeitos e objetos, a simulao uma categoria dinmica, processual, que pe em movimento sujeitos e objetos. A memria compe representaes e ensaia com elas (simula) comportamentos, interaes e eventos. Aquilo que a representao separa, a simulao mistura.

A recursividade e a vertigem do fundamento


As teorias da cognio desenvolvidas a partir dos anos 40 do sculo XX, j sob a inuncia da ciberntica, defrontaram inicialmente com a mesma armadilha identicada por Bergson nas correntes loscas dominantes desde o incio da Modernidade: a de privilegiarem ou o subjetivismo ou o objetivismo, insistindo na dicotomia sujeito-objeto. Varela mostra que o cognitivismo dos anos 50, com sua aposta na hiptese da cognio como processamento de smbolos modelo do crebro computacional , recaiu no representacionismo e deixou sem resposta questes relativas ao modo de formao das regularidades simblicas.124 J o conexionismo dos anos 70, inspirado no paradigma da complexidade, teria respondido essas questes de maneira satisfatria, postulando que as interaes subsimblicas fazem emergir padres modelo das redes neurais. Varela observa que o conexionismo rapidamente se armou sobre o cognitivismo como um modelo mais adequado da mente, por encampar as teses do processamento distribudo e
123. Ibid, p. 60. 124. VARELA et al, 2003.

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do carter processual da cognio. Enquanto o cognitivismo se caracterizava por uma concepo top-down, mais prxima de uma conscincia centralizada e linear, o conexionismo fez funcionar na prtica uma concepo bottom-up, aberta, mais compatvel com o carter utuante e com os elementos inconscientes da atividade cognitiva. As redes neurais e autmatos celulares, produtos emblemticos da tecnologia conexionista, passaram a ser conhecidos como sistemas que aprendem. Persistiu, contudo, um problema: como os padres emergentes chegam a ganhar signicao? A resposta para essa questo parecia exigir uma explicao da cognio por nveis hierrquicos, mas subordinar as interaes subsimblicas ao processamento simblico equivaleria a recair no cognitivismo. Na perspectiva da enao,125 conceito proposto por Varela, no h uma hierarquia rgida entre o processamento de smbolos e de conexes, mas sim uma co-determinao recproca e recursiva entre esses dois nveis. Essa paradoxal caracterstica j havia sido explorada quando Maturana e Varela, para ilustrar sua descrio da cognio humana como sistema autopoitico, ou auto-organizador, compararam-na com a gravura de Escher Mos que se desenham. Eles destacam a vertigem que sentimos quando nos colocamos na situao de conhecer o conhecer, ou seja, quando entramos na circularidade de utilizar o instrumento de anlise para analisar o prprio instrumento de anlise. como se pretendssemos que um olho visse a si mesmo.126 A vertigem, afeco que a proximidade dos abismos e paradoxos nos inige, neste caso deriva da impossibilidade de se saber onde est o fundamento de todo o processo ou qual seria, no desenho de Escher, a mo verdadeira. O funcionamento do sistema auto-organizador , efetivamente, paradoxal. Caracteriza-se por ser fechado e autnomo quanto a suas regras de organizao, que so internas a ele; e aberto e interdependente
125. O neologismo enao corresponde traduo do termo ingls enaction, proposto por Varela como alternativa representao. Enaction ou enactment designa a ao de pr em ato uma lei, uma regra ou um papel teatral, por exemplo da o termo ter sido traduzido tambm como atuao. Optei pelo neologismo em portugus no intuito de valorizar a especicidade do conceito. 126. MATURANA e VARELA, 2001, p. 30.

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na sua organizao concreta, passvel de modicaes a partir da interao com o ambiente. Esse sistema s pode manter sua autonomia na medida em que se abre e s pode manter sua ligao com o meio na medida em que se fecha. Num gesto anlogo ao de Bergson frente ao dilema entre idealismo e realismo, mas j imbudo pelo projeto da ciberntica, Varela prope uma atitude no excludente perante as perspectivas cognitivista e conexionista. Ele vislumbra a possibilidade da cooperao frutfera entre um cognitivismo e um conexionismo menos radicais, em que se possam conceber regularidades simblicas emergindo de interaes aleatrias e vice-versa. Vimos, com Bergson, que a cognio mistura, em distintos nveis, propriedades tanto da matria quanto da memria. Com Varela, aprendemos que a atividade cognitiva resulta de uma interao recursiva do nvel simblico, que podemos associar representao, com o nvel conectivo, que se refere s interaes. Tanto Bergson quanto Varela consideram a cognio indissocivel do tempo no apenas o tempo reversvel e passvel de espacializao que reina no pragmtico pensamento cientco, mas tambm, e principalmente, o tempo assimtrico do devir. Essa perspectiva da cognio se ana com o carter hbrido, interativo e processual da simulao.

O rudo organizador
A descrio do bilogo Henri Atlan dos mecanismos de aprendizagem no-dirigida destaca o entrelaamento, na atividade cognitiva, da determinao que forma padres com o acaso que impe a variao.127 E coloca a impossibilidade de reduzir essa dualidade, ou mesmo de estabelecer uma hierarquia estvel entre seus polos sem prejuzo da compreenso da complexidade real do sistema cognitivo. O paradoxo da simultnea abertura e fechamento do sistema auto-organizador s se desfaz quando recorremos explicao por nveis: o fechamento operacional, enquanto a abertura estrutural. Numa tal orga127. ATLAN, 1992.

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nizao, os limites constituem ao mesmo tempo uma barreira e um lugar de trocas e interferncias. A pele um exemplo desse tipo de limite, assim como a experincia do eu, com suas fronteiras sempre porosas, onde sonhos e fantasias se misturam incessantemente com a percepo das coisas. As noes de redundncia e rudo provenientes da teoria da informao tambm inspiraram a reexo de Atlan sobre a lgica do sistema auto-organizador. Mas, para isso, ele precisou ir alm do modelo de Shannon e Weaver,128 que privilegia o processo de transmisso da informao e despreza a questo qualitativa do sentido. Ao estabelecer correspondncias entre o rudo (ou erro) e as perturbaes aleatrias do meio que afetam a organizao, levando-a a se modicar; e entre a redundncia e o trabalho repetitivo da manuteno de padres, Atlan sustenta que essas ocorrncias, embora aparentemente contraditrias, no se neutralizam mutuamente. Um sistema auto-organizador no apenas tem aptido para reagir a perturbaes aleatrias que afetam sua organizao, de forma a preservar a sua integridade, como capaz de integr-las modicando a si mesmo num sentido que lhe seja benco. Assim, arma Atlan, esses erros perdem um pouco, a posteriori, seu carter de erros.129 De certa forma o sistema auto-organizador joga, consciente ou inconscientemente, com o aleatrio. Mais do que simplesmente se adaptar ao acaso, ele quer o acaso. Sobre esse aspecto, Atlan nos oferece um exemplo de como a estranha hierarquia do sistema auto-organizador acolhe o erro:
O observador, externo ao sistema, , de fato, num sistema hierarquizado, o nvel de organizao superior (englobante), comparado aos sistemaselementos que o constituem; o rgo em relao clula, o organismo em relao ao rgo etc. em relao a ele que os efeitos do rudo sobre uma via no interior do sistema, em certas condies, podem ser positivos. Noutras palavras, para a clula que olha as vias de comuni128. SHANNON e WEAVER, 1963. 129. ATLAN, 1992, p. 51.

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cao que a constituem, o rudo negativo. Mas, para o rgo que olha a clula, o rudo nas vias do interior da clula positivo (desde que no mate a clula), pelo fato de aumentar o grau de variedade, e, portanto, os desempenhos reguladores de suas clulas.130

A circulao por nveis da informao no interior de um sistema cognitivo engendra, portanto, uma ligao complexa entre consciente e inconsciente. Numa perspectiva biolgica, o inconsciente pode ser identicado com os nveis elementares de processamento, que, segundo Atlan, respondem mais diretamente pelo querer do que o nvel englobante da conscincia. Na verdade, o prprio conceito de complexidade implica essa dualidade na medida em que uma parte dele se refere falta de informao do observador. Ao supormos conhecido um mecanismo, sua complexidade aos nossos olhos diminui. Mas a noo de inconsciente est longe de se reduzir falta de informao, e Atlan expe as suas razes biolgicas:
O verdadeiro querer, aquele que ecaz por ser o que se realiza o pseudoprograma, tal como se agura a posteriori inconsciente. As coisas se fazem atravs de ns. O querer se situa em todas as nossas clulas, no nvel, muito precisamente, de suas interaes com todos os fatores aleatrios do ambiente. a que o futuro se constri. Inversamente, a conscincia diz respeito, antes de mais nada, ao passado. No pode haver em ns fenmeno de conscincia sem conhecimento, de uma forma ou de outra. Quer se trate de um conhecido de maneira perceptiva, intelectual, intuitiva, direta ou indireta, clara e ntida ou vaga e pouco diferenciada, formulada ou no-formulada, um fenmeno de conscincia uma presena do conhecido.131

130. Ibid, p. 61. 131. Ibid, p. 119.

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Essa concepo compatvel com a teoria psicanaltica de Freud, que associa o desejo diretamente ao inconsciente. Para Atlan, a chamada conscincia voluntria, instncia fundamental do pensamento losco realista e que daria respaldo separao entre realidade e iluso, no passa de um construto precrio. Ele acredita que a associao imediata e quase automtica efetuada pelo senso comum entre nossa conscincia e nossa vontade, resultando naquilo que chamamos de conscincia voluntria ou vontade consciente e considerada como fonte de nossa determinao, que tem um carter ilusrio.

A cognio e a dualidade do cdigo


As teses sobre a cognio concebidas a partir da interao da losoa e da psicologia com a ciberntica privilegiaram, de forma geral, a teoria da informao de Shannon e Weaver. Porm, se ao conexionismo no fez falta uma abordagem qualitativa da informao, de vez que esse modelo se concentra no tratamento numrico das interaes e que as propriedades emergentes so consideradas como uma espcie de output sem necessria signicao, o mesmo no ocorreu com o modelo dos sistemas auto-organizadores, que conferiu um novo estatuto ao rudo. Segundo Atlan, embora o problema do signicado da informao tenha sido posto entre parnteses na teoria de Shannon, ele continua presente nas noes de codicao e decodicao, por exemplo, indispensveis compreenso da dinmica do sistema auto-organizador. Essas noes, que correspondem respectivamente ao nvel das regras e ao da realizao concreta do sistema, se conectam no princpio que a teoria da informao convencionou chamar dualidade do cdigo, expresso na diferena complementar entre os modos digital e analgico de processamento da informao. O modo digital predominantemente numrico e opera por descontinuidade (oposies, contrastes, modulaes); enquanto o analgico predominantemente imagtico e opera por continuidade (aproximaes, matizes, variaes). O modo digital enfatizado na memria, no reconhecimento e formao de padres, na percepo de quantidades e nas funes cogEntre a razo e os sentidos 57

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nitivas de fragmentao e anlise. O modo analgico, por sua vez, refere-se mais diretamente ao, ao corpo, percepo de qualidades e s funes de integrao e sntese. O analgico sente, ao passo que o digital calcula. Esses dois modos se entrelaam de tal forma que a repetio de padres abre caminho para a diferena e a criao, e esta se sedimenta por sua vez em novos padres, numa sucesso innita. Embora no se possa dizer que as operaes de codicao e decodicao correspondam, respectivamente e de forma linear, aos modos digital e analgico da informao anal, existem cdigos analgicos pertinente armar que a primeira enfatiza o modo digital ao passo que na segunda prevalece o processamento analgico. Isto porque a codicao pressupe padres e a decodicao envolve interpretao e analogias. O paradigma da complexidade vem sendo gradualmente assimilado pela teoria da informao. Hoje se retoma o questionamento de Atlan sobre as limitaes do modelo de Shannon e Weaver, que seria excessivamente rgido no seu diagrama da trade emissor/mensagem/receptor, e por isto incapaz de dar conta da complexidade dos processos de comunicao. Informao no s bit, tambm forma, e nesse aspecto a teoria da informao de Simondon132 parece mais completa. Enquanto a teoria de Shannon e Weaver est ancorada no digital, a teoria de Simondon recupera a dimenso analgica e a natureza complexa da comunicao. Por meio dos conceitos de metaestabilidade e transduo,133 Simondon sustenta que a dinmica da informao dispensa unidades a priori e que mensagem, emissor e receptor so categorias que s se constituem no decorrer do processo. Isso tem diversas implicaes, entre elas a impossibilidade de decompor o conjunto em entidades independentes; a considerao do tempo como o condutor da informao; a experincia do limite como base para a constituio
132. Ver SIMONDON, 1964 e 2006. 133. Metaestabilidade o termo usado por Simondon para abordar o equilbrio dinmico dos sistemas vivos, que desaa dicotomias clssicas como estabilidade-instabilidade e movimento-repouso. Transduo o conceito da fsica que descreve a converso de um tipo de energia em outro, e que esse autor utilizou de maneira no tradicional, postulando que tal converso implica necessariamente uma variao na organizao do sistema.

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da forma e a incorporao do rudo como fonte de informao nova. Em suma, ao acentuar o carter temporal e contnuo da produo de sentido, podemos considerar que Simondon inscreveu a dimenso analgica na prpria noo de informao. A potncia de simulao das tecnologias contemporneas se deve ao entrelaamento cada vez mais orgnico entre digital e analgico, como tambm capacidade do digital de imitar vale dizer, simular o analgico. Quanto mais se sosticam os softwares da computao digital, maior a sua capacidade de produzir efeito analgico no nvel das interfaces. Hoje comum, por exemplo, o tratamento de imagens de sntese com efeitos pictricos ou fotogrcos, de forma que paream ter sido produzidas pelas mos de um artista ou capturadas por uma cmera. A aposta das tecnologias computacionais na hibridao de digital e analgico remonta aos primrdios da computao digital, e desde ento tem sido constantemente renovada. Basta lembrar a revoluo analgica ocorrida h algumas dcadas nos microcomputadores com o lanamento de sistemas operacionais dotados de interface icnica, por isto chamados amigveis, e com a computao grca de alta resoluo. Ousadias analgicas fertilizam e fazem proliferar as tecnologias digitais. E vice-versa. Trata-se, apenas, de mais um passo na simulao tecnolgica da cognio humana, cujo funcionamento irredutvel tanto ao modo digital quanto ao modo analgico.

Da simulao cientfica inteligncia artificial


No nal do sculo XVI, Galileu lanou a base para o uso da simulao como mtodo cientco. O ponto de partida foi o interesse da fsica renascentista pelo comportamento dos sistemas dinmicos e pelas leis que regem o movimento e as foras. A dinmica era um desao intransponvel para o conhecimento puramente racional. Para compreend-la, era necessrio combinar a experincia adquirida pela razo com a experincia sensorial ou, noutros termos, combinar procedimentos anal-

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ticos e sintticos134 num mtodo hbrido. A estratgia de reproduzir os fenmenos da natureza em experimentos controlados foi a soluo encontrada. A matemtica fornecia as ferramentas analticas para a construo dos modelos e, por meio de ensaios fsicos com esses modelos, se produzia a sntese desejada. Em busca de legitimao pela cincia de sua poca, Galileu obviamente no designava seu mtodo como simulao, um termo que o senso comum identicava estritamente com a farsa. Decorreram quase quatro sculos at que, reabilitada pelos modelos computacionais, a acepo de ensaio com modelo fosse incorporada ao verbete simulao nos dicionrios. O rigor matemtico da fsica galileana deu origem a um potente instrumental para a reproduo articial dos fenmenos fsicos em laboratrios, largamente explorado e aprimorado pela cincia moderna. Foi a matematizao da fsica que induziu na cincia clssica o despertar do senso experimental. Em sua anlise da cincia galileana, Koyr arma que a experincia, no sentido de experincia bruta, de observao do senso comum, no desempenhou papel algum, salvo o de obstculo.135 Tratava-se, isto sim, de promover a experimentao metdica mediada por uma linguagem formal, entrelaando procedimentos aprioristas e experimentalistas. Na estratgia de Galileu podemos tambm encontrar indcios da simulao-farsa. Para xar no senso comum a ideia do movimento da Terra contra a tese geocntrica vigente no incio do sculo XVII, conta Feyerabend136 que Galileu teria usado truques psicolgicos e criado uma nova linguagem observacional que, com o apoio do telescpio, viria a recongurar a experincia sensorial, abrindo espao para uma cincia especulativa at que experimentos posteriores trouxessem as provas cientcas indispensveis. Surge uma nova espcie de experincia, manufaturada praticamente com base no nada. Essa nova experincia ento solidicada ao insinuar-se ao leitor que este
134. O mtodo analtico se caracteriza basicamente pelo a priori racional, enquanto o sinttico se refere ao a posteriori sensvel, identicado com a experincia fsica. Trata-se de mais uma dualidade relativa articulao complexa entre a razo e os sentidos. 135. KOYR, 1966, p. 13. 136. FEYERABEND, 2007.

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sempre esteve familiarizado com ela.137 Os meios justicam os ns, deve ter pensado Galileu. Para ser acolhido na esfera da cincia, era preciso dissimular que aquele mtodo hbrido continha mais especulaes do que evidncias. Bruno Latour138 descreve o contexto que, nos trs sculos seguintes, possibilitou e at mesmo incentivou a adoo de mtodos hbridos como o de Galileu. Segundo ele, a cincia moderna evoluiu a partir da adoo paralela de dois cdigos: uma constituio ocial, que prescreve procedimentos puricadores, e prticas ociosas de mediao e hibridao. Ao inventar uma ciso entre natureza e cultura que jamais chegou a efetuar na prtica, a cincia teria engendrado um jogo discursivo que faz lembrar os enganos da simulao. Quanto menos os modernos se pensam misturados, mais se misturam observa Latour. Quanto mais a cincia absolutamente pura, mais se encontra intimamente ligada construo da sociedade. A Constituio moderna acelera ou facilita o desdobramento dos coletivos, mas no permite que sejam pensados.139 Segundo Feyerabend, parte da obra de Galileu pode ser vista como propaganda.
Mas propaganda dessa espcie no uma atividade marginal que rodeia meios supostamente mais substanciais de defesa e deveria, talvez, ser evitada pelo cientista prossionalmente honesto. Nas circunstncias que estamos ora considerando, a propaganda essencial. essencial por ser preciso criar interesse, em um momento em que as prescries metodolgicas usuais no tm ponto de ataque.140

As circunstncias mencionadas por Feyerabend referemse ao momento crtico da armao de uma tendncia cientca que acabou se consolidando ao longo da modernidade e extraindo sua fora justamente da paradoxal relao entre
137. Ibid, p. 175. 138. LATOUR, 1994. 139. Ibid, p. 47. 140. FEYERABEND, 2007, p. 171.

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o discurso da pureza e a prtica da hibridao. O lado puro da cincia moderna tratou de preservar at nossos dias sua herana cartesiana o rigor do mtodo. Longe de criticar essa heterodoxia, Feyerabend defende que ela seja legitimada e ampliada para possibilitar que uma espcie de rudo organizador penetre a cincia. Ele prope a aceitao de uma metodologia pluralista, que estimule os cientistas a comparar ideias antes com outras ideias do que com a experincia autorreferente dos seus prprios laboratrios, evitando que uma ideologia observacional passe a predominar na produo cientca. A histria da cincia, anal de contas, no consiste simplesmente em fatos e concluses extradas de fatos. Tambm contm ideias, interpretaes de fatos, problemas criados por interpretaes conitantes, erros e assim por diante.141 A perspectiva antipositivista de Feyerabend se ana com a teoria da auto-organizao. Sua ttica de atacar os excessos da racionalidade cientca enaltecendo o discurso sedutor da propaganda, e de postular uma co-determinao entre observao e teoria que no mnimo pe sob suspeita a ideia de que a primeira possa constituir prova suciente da veracidade da segunda, combina com a viso dos tericos da complexidade. Para Atlan, o imaginrio e a metfora so primordiais na emergncia do pensamento cientco e contribuem para o seu sucesso. Indo mais longe ele arma que
qualquer hiptese cientca realmente nova , de fato, da ordem do delrio, do ponto de vista de seu contedo, por se tratar de uma projeo do imaginrio no real. to-somente por aceitar, a priori, a possibilidade de ser transformada ou mesmo abandonada, sob o efeito de confrontaes com novas observaes e experincias, que ela nalmente se separa disso.142

A postura abertamente anarquista de Feyerabend frente ao mtodo cientco e sua convico de que a cincia precisa de pessoas que sejam adaptveis e inventivas, no de rgidos imita141. Ibid, p. 33. 142. ATLAN, 1992, p. 124-125.

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dores de padres comportamentais estabelecidos,143 rendemlhe a fama de relativista contumaz. Mas ele rejeita esse rtulo e arma que no faz mais do que aplicar ao racionalismo a mesma prtica que prescreve para a cincia: confrontar ideias.
O que descobrimos ao viver, experimentar, fazer pesquisa no um nico cenrio chamado o mundo ou ser ou realidade, mas uma variedade de respostas, cada uma delas constituindo uma realidade especial (e nem sempre bem denida) para os que a originaram. Isso relativismo, porque o tipo de realidade encontrado depende da abordagem tomada. Contudo, difere da doutrina losca ao admitir malogro: nem toda abordagem tem xito.144

Verdades microfsicas
Se o estatuto da observao na produo do conhecimento cientco j era controverso desde os primrdios da fsica galileana, a questo se complicou com o avano da microfsica experimental no sculo XX, cujos fenmenos inacessveis ao olho aumentaram a dependncia de instrumentos. A cincia j dispunha ento de tecnologias visuais que fariam inveja a Galileu, e as empregou maciamente para reatar o circuito sensorial que aciona o insight criativo do cientista como tambm, sem dvida, para manter o poder de seduo da prova experimental perante a opinio pblica. A cultura material da microfsica comporta, segundo Galison,145 duas tradies distintas a lgica e a imagtica ao mesmo tempo concorrentes e parceiras na atividade experimental. O aparato material da tradio lgica consiste em contadores e calculadores eletrnicos, enquanto a tradio imagtica conta com dispositivos fotogrcos de alta sensibilidade. A, mais uma vez, podemos entrever o confronto e a comple143. FEYERABEND, 2007, p. 221. 144. Ibid, p. 362. 145. GALISON, 1997.

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mentaridade das potncias do digital e do analgico, da anlise e da sntese, em proveito da produo cientca. Galison comenta que o argumento da tradio imagtica de capturar a natureza em sua total complexidade em vez de arriscar uma distoro atravs da disseco analtica do fenmeno em suas partes mais simples,146 congura uma estratgia mimtica criticada, obviamente, pelos experimentalistas lgicos, que conam mais em nmeros e argumentos estatsticos do que nas imagens. A tradio imagtica acredita na fotograa como representao e, segundo Galison, qualica explicitamente suas imagens como mimticas por preservarem a forma das coisas como elas ocorrem no mundo.147 Mas a pretensa clareza no tem nada de inocente. Segundo Galison, a pretexto de evitar serem trados por acidentes com o dispositivo, ngulo de fotograa ou distores no material de gravao, os experimentadores procuram limpar a imagem isolando do fundo os eventos considerados interessantes, o que implica manipular as ocorrncias. Seleo e manipulao so aquilo que usamos para nos persuadir de que aquilo que tomamos como sendo o caso , de fato, o caso.148 A tradio imagtica comprometida com a produo do golden event a imagem-espetculo que tem valor de indcio. Mesmo sendo o fenmeno invisvel a olho nu, entende-se que o prprio real deixando seu rastro na emulso fotogrca. Galison comenta que, a despeito de enormes volumes de dados estatsticos acumulados durante anos, essa imagem, projetada nas telas das salas de palestras, reproduzida em jornais e livros didticos e literalmente transportada mundo afora que convence muitos fsicos a acreditar, pela primeira vez, na realidade fsica do evento fotografado.149 O golden event seria uma instncia individual to completa, to bem denida, to manifestamente livre de distoro que nenhum outro dado precisaria ser invocado.

146. Ibid, p. 32. 147. Ibid, p. 19. 148. Ibid, p. 25. 149. Ibid, p. 22.

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Galison destaca que a tenso entre as subculturas lgica e mimtica e sua disputa por espao e credibilidade na cincia, desde os primrdios da experimentao microfsica tinham como contrapartida uma trading zone onde as trocas uam e criaes hbridas fermentavam. No entanto, com a convergncia do aparato material em dispositivos computacionais integrados e com a primazia conquistada pela simulao sobre outros mtodos experimentais, a tenso se dissipou em proveito da uidez da trading zone. O ponto de partida dessa convergncia foi a simulao de Monte Carlo, inventada por Von Neumann e outros cientistas durante a 2 Guerra Mundial para resolver problemas suscitados pelo projeto da primeira bomba atmica. A complexidade do modelo terico era gigantesca, intratvel por mtodos estritamente analticos, ao mesmo tempo em que o experimento em aparato material era invivel: a tecnologia ento disponvel no permitia reproduzir em modelo fsico reduzido, com segurana, uma exploso atmica. A grande novidade da tcnica de Monte Carlo foi incorporar aos modelos computacionais uma propriedade da simulao que at ento no dispunha de equivalentes formais: a interao aleatria. Os tericos das armas nucleares transformaram a tecnologia nascente do computador e, nesse processo, criaram realidades alternativas com as quais, segundo Galison, tanto a teoria quanto o experimento mantiveram inicialmente ligaes difceis. Baseadas em estatstica, teoria dos jogos (razo do nome Monte Carlo), amostragem e linguagem computacional, essas simulaes constituam um mtodo que no era inteiramente experimento nem inteiramente teoria. Mas o impasse no durou muito tempo. Provada no mais complexo problema fsico que at ento tivera lugar na histria da tecnologia o projeto da primeira bomba de hidrognio a simulao de Monte Carlo foi alada no ps-guerra categoria de realidade alternativa, e em alguns casos preferida, na qual a experimentao poderia ser conduzida.150 Essa tcnica teria deslocado a fsica dos tradicionais polos sociointelectuais do experimento e da teoria, criando um terceiro lugar uma re150. Ibid, p. 691.

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alidade simulada que tomou emprstimos tanto do domnio experimental quanto do terico, fundiu esses emprstimos e usou o resultado para balizar um terreno que ao mesmo tempo est em nenhum lugar e em todo lugar no mapa metodolgico usual.151 Quando a cincia j no pode prescindir da simulao para observar seus objetos, de se esperar que o vnculo entre observao e produo de verdade seja desnaturalizado. Mas isto no ocorreu. Galison assinala que o fato de a simulao ter passado a exercer um papel decisivo na demonstrao experimental simplesmente determinou uma mudana naquilo que se entende por evidncia emprica. Num sentido no trivial, o computador comeou a apagar as fronteiras entre as autoevidentes categorias do experimento, instrumento e teoria.152 Segundo Stengers, o embaralhamento da fronteira entre experimento e teoria tem implicaes para a prtica cientca que no devem ser ignoradas153. Mesmo reconhecendo que a hibridao do mtodo remonta fsica de Galileu, ela pondera que o laboratrio informtico bem mais exvel e dcil do que o laboratrio material, uma vez que nele possvel encenar fenmenos que no esto ao alcance da modelizao fsica. Por isso, recomenda maior cuidado na avaliao das verdades produzidas pela simulao computacional.
Se a simulao pe em contato sob um modo novo, experimental, a descrio, a explicao e a co, e isto em todos os campos em que um autor cr poder propor razes para uma histria, ela coloca um problema especco nos campos terico-experimentais. No sem razo que se discute a necessidade de uma tica da simulao, pois a maneira pela qual um programa adultera as leis (ao denir seu alcance em vez de exprimir seu poder) questiona o modo de

151. Ibid, p. 691. 152. Ibid, p. 44/45. 153. STENGERS, 2002.

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comprometimento mtuo entre conduta, verdade e realidade.154

A polmica sobre o estatuto da simulao computacional na validao da prova experimental confunde-se com a discusso sobre a prpria denio cientca de simulao. Segundo Varenne,155 h trs concepes bsicas: a mais ampla concebe a simulao simplesmente como ferramenta e inclui todo tipo de modelagem computacional; a segunda restringe essa categoria aos experimentos que permitem o tratamento computacional de modelos matemticos sem soluo analtica; e a terceira, ainda mais restritiva, dene a simulao como um mtodo hbrido de teoria e experimentao que requer o uso de elementos estocsticos (dados aleatrios) num processamento computacional passo-a-passo, a exemplo da tcnica de Monte Carlo. Varenne arma que, hoje, mais e mais cientistas concordam com a ltima denio e tendem a considerar a simulao computacional no como prova, mas como um meio legtimo de obter insights sobre o funcionamento de modelos complexos. Um meio que no pode ser reduzido nem teoria, uma vez que impossvel especicar a priori certas propriedades do modelo, nem ao experimento fsico, dado que h um tratamento numrico na base do processo substituindo a aleatoriedade real do ambiente. Parece que, tambm na cincia, a conjuno sugerida pela raiz etimolgica da palavra simulao se impe. Mtodo hbrido de teoria e experimento, que engaja simultaneamente faculdades cognitivas digitais, como a anlise numrica, e analgicas, como a sntese perceptiva, a simulao cientca passou a comandar, desde que a cincia se afastou das escalas de espao e tempo apreensveis pelo aparelho sensorial humano, toda uma nova gerao de dispositivos de observao de ocorrncias situadas entre a concretude e a abstrao. Feyerabend prope que a cincia leve s ltimas consequncias o movimento desencadeado por ela prpria de em154. Ibid, p. 166. 155. Ver VARENNE, 2001 e 2003.

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preender essas hibridaes e comece a lidar abertamente com a realidade paradoxal do mundo em que vivemos, por exemplo afrouxando sua exigncia de que o conhecimento seja sempre autoconsistente.
Teorias que contenham contradies no podem fazer parte da cincia. Esse padro aparentemente muito fundamental, que muitos lsofos aceitam sem a menor hesitao, assim como, certa vez, os catlicos aceitavam o dogma da imaculada conceio da Virgem Maria, perde sua autoridade no momento em que descobrimos que h fatos cuja nica descrio adequada inconsistente.156

A consistncia dos modelos um valor erigido pela cincia moderna que suscitou questionamentos a partir do desenvolvimento da fsica de partculas e, especialmente, com o advento da simulao computacional. Veremos a seguir como as lgicas, que do suporte ao conhecimento cientco, enfrentaram ou mesmo anteciparam essas questes, e como o paradigma da complexidade contribuiu para o seu equacionamento.

As lgicas e a verdade
Ao longo do sculo XIX a lgica clssica, que encerrava na dicotomia verdadeiro-falso todo conhecimento racional possvel, foi perdendo sua primazia com a revalorizao da ideia de interpretao. Retomando a concepo antiga de uma ligao complexa entre signicante e signicado na constituio do smbolo, com o argumento de que, ao contrrio dos signos icnicos e indiciais, o smbolo demanda a mediao de uma regra que precisa ser aprendida, Peirce cunhou a noo de interpretante, com a qual desarranjou a dade simples e supostamente transparente da signicao que caracterizava a teoria clssica da representao.

156. FEYERABEND, 2007, p. 315.

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Segundo Peirce, ao representar algo para algum um signo simblico (lingustico, por exemplo) cria na mente desse algum um signo equivalente, que o interpretante do primeiro signo. Com base nisso ele prope uma estrutura semitica tridica e aberta, formada por signo, objeto e interpretante. Acionado o interpretante, uma nova cadeia de signicao se forma e assim por diante ad innitum. No necessrio que o interpretante realmente exista. suciente um ser in futuro, arma Peirce.157 A categoria do interpretante complexica o mecanismo semitico, restituindo-lhe a dimenso produtora, dinmica e temporal que a representao clssica lhe havia subtrado. Essa questo foi retomada contemporaneamente por Foucault em sua anlise das tcnicas de interpretao de Nietzsche, Freud e Marx. Segundo ele, o inacabado da interpretao, o fato de que ela seja sempre retalhada e permanea em suspenso no limite dela mesma,158 se evidencia de maneira anloga nesses trs pensadores, sob a forma da recusa das origens e tambm dos ns. Atlan aborda a questo da interpretao no contexto da auto-organizao, analisando a produo de sentido onde o senso comum entende que este no existe aquilo atravs do que estamos habituados a caracterizar as conscincias delirantes. Ele postula que o limite entre a razo e o delrio nada tem a ver com o contedo das interpretaes, mas sim com seu modo de funcionamento. O delrio seria a xao do processo de interpretao num determinado estgio e seu bloqueio em padres imutveis. No havendo feedback modicador a partir dos novos acontecimentos, pouco a pouco a distncia natural entre os padres de referncia que servem para o reconhecimento e os novos acontecimentos a serem reconhecidos se torna grande demais, at um ponto em que o prprio processo de reconhecimento e interpretao se deteria e s nos seria possvel sobreviver fechando-nos em ns mesmos.159 Na opinio de Atlan, o imaginrio no menos real do que o a conscincia do real. a conscincia, em sua dimenso
157. PEIRCE, 2005, p. 28. 158. FOUCAULT, 2000b, p. 45. 159. ATLAN, 1992, p. 124.

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de memria, que faz o imaginrio e a iluso aparecerem como erros. Como a memria permite superposies de eventos separados no tempo, e a experincia da adequao ou inadequao dessas superposies que se exprime no diagnstico de real ou imaginrio dos acontecimentos, argumenta Atlan, a conscincia humana produz num s movimento a experincia da verdade e do erro. Desde os primrdios da modernidade at o nal do sculo XIX no havia lugar no pensamento formal para o imaginrio, e a cincia ainda ancorava inteiramente a sua produo nos princpios da lgica clssica identidade, no contradio e terceiro excludo.160 Mas esse cenrio mudou quando o experimentalismo se voltou para os estranhos fenmenos ocorridos na escala espcio-temporal da mecnica quntica, que mudavam conforme a situao do observador e vieram desaar, um a um, os trs princpios sagrados. Desde ento, outras lgicas tiveram que ser inventadas para dar conta das descobertas feitas naquele campo. Como nos mostrou Feyerabend, mesmo nos sculos precedentes a cincia precisou, para avanar, relaxar o rigor do mtodo e tambm o da lgica. Fez-se vista grossa s prticas pouco ortodoxas que intervinham numa produo cientca supostamente pura, regida pelas ferramentas da lgica clssica. Durante a emergncia do paradigma da complexidade e o simultneo declnio do paradigma mecanicista na fsica do sculo XX, o espao para lgicas no clssicas se alargou, com o surgimento de lgicas equipadas para lidar com a contradio e a indeterminao, respectivamente denominadas paraconsistentes e paracompletas. O primeiro princpio, o da identidade, foi simplesmente posto de lado na mecnica quntica depois que evidncias experimentais da paradoxal dualidade partcula-onda foram assimiladas ao corpo terico da fsica. Antes mesmo do desenvolvimento dessas lgicas no clssicas, Gdel j havia problematizado a consistncia dos modelos
160. Resumidamente, o princpio da identidade estabelece que uma entidade idntica a si mesma o que nos permite armar eu sou igual a mim ou eu sou eu mesmo; o da no contradio impede que uma armao seja verdadeira e falsa; e o do terceiro excludo impede que haja uma terceira possibilidade alm do verdadeiro e do falso.

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tericos com seu teorema da incompletude. Esse teorema demonstra a impossibilidade lgica de um sistema formal complexo um modelo terico, por exemplo ser ao mesmo tempo consistente, isto , livre das contradies interditadas pelo segundo princpio da lgica clssica; e completo, portanto livre dos indecidveis proibidos pelo terceiro princpio. Ou a consistncia ou a completude a disjuno radical. Um modelo s pode garantir sua consistncia recorrendo a outro modelo para selar sua completude. Assim innitamente.161 O condicionamento da consistncia lgica de um sistema sua abertura para o exterior ajuda a entender o aparente paradoxo apresentado por Maturana e Varela do fechamento operacional e da abertura estrutural do sistema cognitivo, bem como a relao complexa descrita por Atlan entre a interpretao da informao e a organizao por nveis nos sistemas auto-organizadores em geral. O fato de a consistncia material e informacional dos sistemas cognitivos depender da sua capacidade de manter relaes sustentveis com o meio implica que essa consistncia seja sempre relativa e que a estabilidade possvel para o sistema seja, sempre, uma metaestabilidade. Se admitirmos que a simulao produz, ao mesmo tempo, verdade e falsidade, estaremos infringindo o princpio da no contradio. Se insistirmos na hiptese de que essa ambiguidade irredutvel, estaremos criando uma terceira possibilidade e infringindo o princpio do terceiro excludo. Mais ainda: se pusermos a simulao prova do primeiro princpio ela tambm no passa, pois sua natureza ambgua incompatvel, por denio, com a unidade necessria constituio do idntico. Mas precisamente esta a hiptese que proponho. A simulao subverte os trs princpios da lgica clssica e por isto no tem acesso nem consistncia nem completude, embora tenha a capacidade de ngir consistncia e completude. precisamente pela sua ambiguidade, fonte inesgotvel de indecidveis, que a simulao pode sacudir as bases cristalizadas do reconhecimento e possibilitar a emergncia de novos sentidos, arejando o solo da cincia.
161. Ver KUBRUSLY, 2003.

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Na sua sistematizao dos princpios da complexidade, Morin162 fornece subsdios para a compreenso da lgica subjacente simulao. O primeiro princpio o dialgico, que pressupe a associao de dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos e por isso permite pensar a dualidade no seio da unidade. O segundo o da recursividade, denido por uma funo que se aplica sobre si mesma repetidamente no decorrer de um processo e cujo exemplo emblemtico a prpria auto-organizao simultaneamente efeito e instrumento das interaes do sistema com o meio. Finalmente o princpio hologramtico, inspirado na fotograa, refere-se a imagens que, em todos os seus pontos, contm a quase totalidade da informao do objeto representado. Essa trade complexa em si mesma, na medida em que o princpio hologramtico se entrelaa com o da recursividade, que por sua vez se liga em parte ideia dialgica. A recursividade um elemento fundamental para entender a dinmica do paradoxo e da indecidibilidade. Ela se apresenta, por exemplo, na frmula matemtica indecidvel construda por Gdel no seu teorema da incompletude, que pode ser traduzida na seguinte proposio recursiva: eu no posso ser demonstrada, sendo que eu corresponde proposio existe uma frmula no sistema que no pode ser demonstrada.163 Essa autorreferncia sugere um paralelo com a lgica do sistema auto-organizador e tambm com a vertigem do conhecimento que pretende conhecer a si mesmo. Quando fala de si, a linguagem expe a sua incompletude, como vimos na noo de interpretante de Peirce. Ocorre algo semelhante quando a simulao chamada a se revelar. Como nem a verdade pura nem a falsidade pura esgotam seu signicado, no est ao seu alcance enunciar mais do que meia-verdade. Ao se autodenir como tal, uma simulao s pode dizer sou ambgua. Faz parte da sua lgica o jogo com a verdade e com todas as dualidades envolvidas na construo do conhecimento: realidade-imaginao, natureza-artifcio, descoberta-

162. MORIN, 2007. 163. KUBRUSLY, 2003, p. 154.

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inveno etc. A simulao uma mquina de fabricar indecidveis. Sampaio, em minucioso rastreamento das lgicas que modelaram o pensamento losco e cientco ocidental desde a Antiguidade, apresenta uma tese fundamental para o enquadramento da simulao no contexto do pensamento formal.164 Segundo ele, as conguraes existentes permitem supor que uma lgica da diferena, to fundamental quanto a da identidade na constituio do pensamento formal, teria sido alijada do conjunto das lgicas ao longo da histria, justamente pela sua falta de pretenso a um conhecimento preciso e livre de ambiguidades.
No vemos como escapar ao dilema; a simples opo por um ponto de vista subjetivo ou objetivo nos faz oscilar, sem descanso ou conciliao possvel, entre a primazia da identidade e da diferena. No se pode, portanto, fazer derivar uma destas lgicas da outra, o que nos obriga a considerar ambas como fundamentais.165

Mais uma vez estaramos diante de uma dualidade irredutvel, ou, nos termos de Sampaio, uma complementaridade disjuntiva. Enquanto a lgica da identidade, ou transcendental, se apresenta como a lgica do mesmo, do pensar consciente e da temporalidade, a da diferena a lgica do outro, do pensar inconsciente e da espacialidade. Esta ltima acolhe, alm do verdadeiro e do falso, o terceiro excludo pela lgica clssica: o indeterminado, que por sua vez pode tomar o sentido de sobredeterminado (verdadeiro e falso) ou o de subdeterminado (nem verdadeiro nem falso). A estrutura algbrica da lgica da identidade binria, formada pelo par 1 e 0, que gera, respectivamente, os valores de verdade ser e nada. A lgica da diferena, por sua vez, tem
164. SAMPAIO, 2001. s lgicas da identidade (transcendental), clssica (aristotlica) e dialtica, tradicionalmente reconhecidas pelo pensamento ocidental como lgicas de base, Sampaio acrescenta a lgica da diferena. Ele postula que apenas esta e a lgica da identidade so fundamentais, tendo as demais surgido a partir de diferentes combinaes entre elas. 165. Ibid, p. 26.

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uma estrutura ternria formada por 1, 0 e -1, onde 1 e -1 correspondem dualidade simtrica verdadeiro-falso e 0 ao indeterminado. Transpondo para o campo da lgica o princpio da dualidade do cdigo informacional, vale dizer que a lgica da identidade opera predominantemente no modo digital, ao passo que a lgica da diferena integra o modo analgico. O pensar de que trata a lgica da diferena um pensar visceralmente cambiante, de modos extremos que se recusam a um compromisso ou a encontrar um ponto de equilbrio,166 arma Sampaio. Nesse ponto vislumbra-se uma anidade da lgica da diferena com a simulao. Avessa lgica estritamente binria, a simulao se equilibra sobre o ponto zero, o da indeterminao, para jogar com o verdadeiro e o falso: A lgica formal apenas se ilude ao ignorar o indeterminado, o zero, crendo que tudo seja verdadeiro ou falso e o terceiro, de fato, excludo.167

A inteligncia artificial e o acaso


Sendo a inteligncia uma faculdade hbrida de natureza e artifcio, e a lgica um emblema da sua articialidade, a fronteira que separa a chamada inteligncia articial da inteligncia humana se faz inevitavelmente imprecisa. A IA, que expressa o estado da arte da simulao computacional, surgiu com esse nome no momento em que os modelos incorporaram tcnicas conexionistas para enfrentar o desao das ocorrncias aleatrias. As teorias da cognio inspiradas em conceitos computacionais e a inteligncia articial mantm uma relao ao mesmo tempo tensa e colaborativa. A meta permanente da IA emular completamente a cognio humana, e a teoria lhe responde com desaos sempre renovados. A vertente dita forte da IA considera que o cumprimento dessa meta apenas uma questo de tempo, enquanto a IA fraca lhe ope uma impossibilidade lgica relacionada ao teorema de Gdel: como inserir num
166. Ibid, p. 41. 167. Ibid, p. 166.

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modelo computacional operaes cognitivas no computveis e solues para problemas no algoritmizveis? Como o tempo ensina que o nico limite entre o possvel e o impossvel a realizao, no me detenho nessa discusso: limito-me a abordar os aspectos da inteligncia articial que podem contribuir para uma melhor denio do conceito de simulao. Atlan recorda que as noes informacionais de controle e feedback (retroalimentao) esto diretamente ligadas ao surgimento, em meados do sculo XX, das mquinas auto-organizadas. A aplicao de conceitos provenientes do conhecimento dessas mquinas aos seres vivos, descritos a partir de ento como mquinas naturais, no foi mais do que uma justa inverso das coisas: noes ligadas organizao foram aplicadas ao mundo do ser vivo, de onde tinham sido extradas para inspirar a tecnologia das novas mquinas articiais.168 Antes mesmo de terem sido sistematizadas as questes da auto-organizao e da autorreproduo, arma Atlan, j se admitia uma diferena fundamental entre as mquinas articiais e as mquinas naturais: a aptido destas ltimas para integrar o rudo.
Os organismos, com sua faculdade de engolir o rudo, no podiam ser concebidos como mquinas apenas um pouco mais dedignas do que as mquinas articiais conhecidas, mas como sistemas cuja conabilidade s podia ser explicada por princpios de organizao qualitativamente diferentes.169

A noo informacional de rudo aplicada auto-organizao, como vimos, corresponde s perturbaes aleatrias do meio. Da a importncia para a inteligncia articial dos primeiros passos dados por Von Neumann no sentido de obter, nas palavras de Atlan, um compromisso entre determinismo e indeterminismo na construo dos autmatos como se uma certa quantidade de indeterminao fosse necessria, a partir

168. ATLAN, 1992, p. 23-24. 169. Ibid, p. 38.

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de certo grau de complexidade, para permitir ao sistema adaptar-se a um certo nvel de rudo.170 Alcanado o patamar do processamento do rudo, que coincidiu com a ascenso do modelo conexionista, a fronteira entre a cognio humana e a inteligncia articial foi mais uma vez redenida. No estado atual da teoria essa fronteira concerne distino entre sistemas auto-organizados, que compreendem dispositivos e redes computacionais capazes de aprender com as perturbaes aleatrias; e sistemas auto-organizadores, que no se limitam a acolher essas perturbaes, mas necessitam delas como uma espcie de matria-prima para o seu processo incessante de complexicao. Mais do que aprender com o rudo, o sistema auto-organizador o atrai para si e brinca com ele. A diferena, efetivamente, parece ser qualitativa, o que desaa o argumento da IA forte de que o cumprimento de sua meta apenas uma questo de tempo. O sistema auto-organizador no s resolve problemas ele os inventa; e no s capaz de executar as mais sosticadas simulaes como tambm pode cri-las, lanando-as de volta ao ambiente como um desao, um jogo. A simulao um componente importante da resposta criativa do sistema auto-organizador ao rudo: ela participa do processo de digesto, extraindo das perturbaes aleatrias o que pode servir de alimento para o sistema e controlando parcialmente os seus efeitos deletrios. Outra caracterstica dos sistemas cognitivos mais complexos que apresenta um enorme desao IA, ao menos por ora, a coexistncia de nveis conscientes e inconscientes de operao. Como mostrou Atlan, o inconsciente est relacionado aos mecanismos da vontade e desempenha um papel decisivo na forma como o sistema lida com o rudo. Vale destacar tambm o argumento de Penrose de que a intuio, entendida como a emergncia sbita e totalmente informal, na conscincia, de um processo cognitivo inconsciente, est na base do pensamento matemtico criativo.171 Se a IA, mesmo que apenas por motivos prticos, deixa de lado a questo do entrelaamento entre nveis conscientes e inconscientes dos processos cogni170. Ibid, p. 38. 171. PENROSE, 1991.

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tivos, ela se mantm aqum da complexidade de um sistema auto-organizador. A temporalidade da cognio e do prprio sistema cognitivo, expressa, por exemplo, na noo de experincia, outro aspecto controverso nas discusses sobre a IA. Sem uma tenso entre reversibilidade e irreversibilidade a atividade cognitiva perde parte da sua potncia ou, no mnimo, da sua complexidade. A dimenso do irreversvel, que na cognio humana dada, por exemplo, pela conscincia da morte e pela prpria corporeidade, deveria ter um equivalente no hardware dos sistemas cognitivos ditos articiais. A substituio de parte do processamento puramente fsico por processos fsico-qumicos, por exemplo, com a incorporao de enzimas sintticas aos dispositivos computacionais, pode ser um passo nessa direo, j que a qumica a cincia onde reinam os processos irreversveis. As dualidades complexas consciente-inconsciente e reversvel-irreversvel esto intimamente ligadas capacidade dos sistemas auto-organizadores de lidar com o indecidvel, e tambm condio trgica que, por enquanto, ainda distingue o humano. Da, talvez, serem frequentemente exploradas pela co cientca. No conto A formiga eltrica, de Philip Dick, por acidente um homem descobre que na realidade um androide, e a conscincia dessa condio o leva a fazer experimentos com seu hardware que o levam autoaniquilao. Em Blade Runner O caador de androides, lme de Ridley Scott inspirado em outra histria de Dick, Androides sonham com carneiros eltricos?, androides mortais se insurgem contra a sentena de uma vida curta e lanam-se aventura trgica de buscar, junto ao seu criador, mais tempo. medida que a IA obtenha progressos na emulao da cognio humana, seus produtos devem ultrapassar o limite da simulao vale dizer, da reversibilidade sujeitando-se, em alguma medida, seta do tempo. Para poder inventar simulaes um sistema cognitivo precisa tornar-se, ele mesmo, mais do que um mero simulacro. Precisa, de alguma forma, viver, e o preo da vida, por tudo que nossa experincia nos diz e que at hoje no foi contradito, ainda a morte.

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Se a simulao, na sua dimenso estratgica, parece privilegiar a face pragmtica da cognio, a ultrapassagem do seu limite vale dizer, o confronto com o irreversvel nos remete de novo dimenso trgica. A condio trgica do humano est ligada armao de foras contraditrias por exemplo, a conscincia da morte e o esquecimento que nos faz viver; a plenitude e o vazio do sentido da existncia. Essa condio j no ignorada nem mesmo pelos saberes que podem dispensar a seta do tempo. Ao nos apontar a irremedivel disjuno entre consistncia e completude, Gdel temperou o pragmatismo da matemtica com um discreto mas indelvel sabor trgico. A retomada da perspectiva trgica nada tem a ver com uma retomada do humanismo, e menos ainda com certo humanismo cognitivo segundo o qual a inteligncia e a criatividade humanas jamais podero ser igualadas por mquinas. Este um falso dilema. As mquinas podem se tornar to inteligentes quanto quisermos, desde que se pague o preo. No por isso elas necessariamente nos comandariam ou, como profetiza uma vertente da co cientca, causariam nosso desaparecimento. O que desaparece com a atual demarcao da fronteira da auto-organizao o Homem como sistema fechado.
Depois de termos feito do homem um absoluto, acreditamos reconhecer nele um joguete de foras cegas. No pelo fato de o homem desaparecer e se apagar, como um rosto de areia na fmbria do mar, que devemos chorar sobre ns mesmos. O homem que se apaga no somos ns, mas apenas, como mostrou Foucault, um absoluto imaginrio, que desempenhou um papel cmodo no desenvolvimento dos conhecimentos do Ocidente, numa poca, alis, em que o sistema fsico por excelncia era o sistema fechado ou at isolado em equilbrio termodinmico. Esse homem est em vias de ser substitudo por coisas, certo, mas nas quais podemos reconhecer-nos, porque elas podem falar conosco.172
172. ATLAN, 1992, p. 129.

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Estratgia cognitiva complexa


Bergson, Peirce e outros pensadores do sculo XIX e limiar do XX criaram condies para uma abordagem da cognio no connada aos limites da representao clssica. Com Bergson, aprendemos que a percepo faz mais do que fabricar representaes: equipada com memria, ela introduz indeterminao e reversibilidade em nossa ao no mundo. Peirce, por sua vez, mostrou que toda representao depende de uma interpretao para estabelecer seu vnculo com o objeto, o que faz da signicao uma cadeia aberta e innita. Irredutvel representao, porm inseparvel dela, sempre lhe escapando e a ela retornando recursivamente, a simulao pe em movimento aquilo que a representao procura estabilizar. Se a representao consiste em criar objetos, sistemas, e com eles compor modelos, a simulao consiste em pr em cena tais modelos para dominar a dinmica funcionamento, comportamento, movimento desses mesmos objetos e sistemas. Sua natureza processual, temporal. O termo estratgia dene bem o enquadramento da simulao na atividade cognitiva. Segundo Morin, a estratgia trabalha no limite entre a determinao e a indeterminao, servindo-se do acaso ao mesmo tempo em que se contrape a ele. A partir de uma deciso inicial, ela permite prever certo nmero de cenrios para a ao, que podem se modicar de acordo com as informaes novas e os acasos que se sucedem, permitindo assim alteraes no curso da ao. Quando se trata de derrotar um adversrio, assinala Morin, a estratgia busca, alm de reduzir a incerteza aumentando o nvel de informao, aproveitar os erros dos outros jogadores. Cabe acrescentar que uma estratgia com tal objetivo tem em vista, mais do que se beneciar do erro do adversrio, induzi-lo ao erro e isto se consegue por meio de simulao. O carter estratgico da simulao vem da combinao dinmica que ela produz entre o saber e o poder, ou entre o conhecimento e a ao. Mesmo nas suas formas ldicas a simulao tem sempre em vista alguma forma de poder. No esqueamos que o verbo poder signica ser capaz de, estando na base de tudo o que possvel.
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O termo estratgia poderia sugerir uma primazia da razo sobre a dimenso afetiva da simulao, mas no isto o que proponho. A face sedutora da simulao a propaganda, ou o efeito de real to relevante quanto o clculo e responde pelo seu poder de afetar, sem o qual a eccia seria parcial. Lembremos, com Bergson, que toda percepo tem elementos de afeco, ou seja, ao mesmo tempo em que recortamos imagens do mundo para agir sobre elas, inserimos inconscientemente algo de ns nessas imagens. Assim, a percepo j se apresenta como mescla de realidade e co, que nem por isto pode ser taxada como verdadeira ou falsa: nesse nvel da atividade cognitiva a dicotomia lgica nem sequer se coloca. Monod, um dos primeiros tericos da complexidade, postulou que a capacidade de criar simulaes distingue o humano.
Foi por sua capacidade de representao adequada e de previso exata conrmada pela experincia concreta que o poder de simulao do sistema nervoso central, em nossos ancestrais, foi impulsionado at o estado atingido no homo sapiens. O simulador subjetivo no se podia enganar quando se tratava de organizar uma caa pantera.173

Ao qualicar a simulao como instrumento de antecipao que incessantemente se enriquece com os resultados de suas prprias experincias,174 Monod lhe confere o estatuto de funo superior por excelncia, a funo criadora do homem. Mais que isto, ele entende que foi a anlise da lgica do seu funcionamento subjetivo que permitiu formular as regras da lgica objetiva e criar novos instrumentos simblicos, como as matemticas.175 A um s tempo autnomo e interdependente em relao ao meio, movido a determinao e acaso, alimentado por informao e rudo e sujeito inexoravelmente ao tempo, o sistema cognitivo humano no para de se complexicar. A simulao
173. MONOD, 1989, p. 175. 174. Ibid, p. 172-173. 175. Ibid, p. 175.

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tem relevncia nesse processo, por constituir ela prpria uma estratgia complexa, compatvel pelo menos com os dois primeiros princpios da complexidade enunciados por Morin: o dialgico, porque trabalha com pares irredutveis; e o da recursividade, porque o efeito de real que caracteriza os eventos simulados se aplica ao prprio funcionamento da simulao. O princpio da recursividade ajuda a elucidar a distino entre simulao e ensaio. Por exemplo: num ensaio teatral um ator pode simular um desmaio, mas numa simulao ele deve, alm disso, simular que o desmaio real. A ideia de uma diferena de natureza entre a simulao-experimento e a simulao-farsa tem fundo moral a moral da verdade. A simulao cientca considerada legtima porque se apresenta como tal, ou seja, diz a verdade, e tambm porque busca o conhecimento, ao passo que a farsa ilegtima porque se disfara e tem em vista enganar. Contudo, a mera consso insuciente para demarcar esta fronteira. Insuciente de acordo com as teorias complexas da cognio, pois a simulao-experimento precisa enganar o olho para produzir insight, e entre os sentidos e a razo no h uma fronteira precisa; e insuciente tambm em termos lgicos, uma vez que a verdade da simulao no est, como vimos, em nenhum dos polos das dualidades que ela articula, mas sim na prpria conjuno. O carter necessariamente hbrido da simulao torna impossvel uma distino de ordem moral entre aprendizado e farsa, que parece ser um objetivo dos discursos apresentados em forma de dilogos no primeiro captulo. O empreendimento de defender a simulao do bem, tanto quanto o de desmascarar a simulao do mal, sucumbe nossa condio trgica que arma e acolhe ambos, simultaneamente. A simulao cria abundncia de simblico, como prope Quau? Ou decreta a aniquilao do simblico, como denuncia Baudrillard? Indecidvel. Mas podemos determinar que o copo estar meio cheio enquanto tivermos sede, e meio vazio quando, saciados, quisermos outra coisa.

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3 A arte de simular

Simulao e modelo so noes ans que concernem, direta ou indiretamente, representao do real. Mesmo os discursos que privilegiam as propriedades inventivas dos modelos computacionais em detrimento da sua capacidade de reproduo de fenmenos do mundo real enfatizam, invariavelmente, o efeito de real que a simulao produz. Neste captulo reno elementos para mostrar que a especicidade da simulao enquanto estratgia cognitiva consiste na criao e encenao de modelos realistas. Desenvolvo esta hiptese explorando o conceito de modelo, especulando sobre o efeito de real e sua ligao com as noes clssicas de simulacro e mmese, e recolhendo entre autores que abordaram o tema da iluso elementos para estabelecer o nexo entre simulao-experimento e simulaofarsa. No intuito de evitar uma contaminao moralmente incmoda entre os sentidos de experimento e farsa, a cultura contempornea tende a dissociar simulao de simulacro. Nos discursos apresentados no primeiro captulo observamos que Baudrillard condena a simulao e absolve o simulacro, enquanto Quau legitima a simulao e simplesmente despreza a noo de simulacro. Retomando as teorias clssicas do simulacro, encontramos na losoa de Lucrcio elementos para entender as condies em que se tornou possvel tal dissociao e para questionar suas motivaes. A teoria do simulacro de Lucrcio permite conceber uma relao complexa entre modelo e simulao (ou entre modelo e simulacro) que, em vez de estabelecer uma hierarquia estvel e uma precedncia do modelo, como fez a teoria platnica, mantm indecidvel a questo da precedncia. A tese de Quau de
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que a simulao produz mais real, ou seja, expande os limites do modelo, defensvel se privilegiarmos a capacidade da cognio de produzir novas virtualidades, como tambm novas atualidades eventos articiais e at certo ponto controlados, sem dvida, porm, to reais quanto qualquer evento dito natural. A tese antagnica de Baudrillard, de que a simulao nada mais faz do que inacionar o real, produzindo pseudoacontecimentos que somente reiteram a autorreferncia dos modelos, igualmente defensvel se enfatizarmos a vocao dos modelos de reproduzir seus cdigos de base ou o poder modelizador da simulao.

O poder dos modelos


Um modelo uma representao abstrata de um objeto, sistema ou fenmeno; uma congurao, com suporte material ou no, decomponvel em elementos com propriedades e funes determinadas e suas interrelaes. Na teoria da cognio, podemos inferir a presena da ideia de modelo nas representaes do real que, segundo Bergson, a mente inventa para estabilizar a percepo e orientar nossa ao no mundo; na abordagem de Varela do nvel simblico dos processos cognitivos complexos; e nos padres que, de acordo com Atlan, orientam as aes do sistema auto-organizador visando adquirir algum controle sobre o seu entorno. Na esfera das cincias duras, modelo um conceito lgicomatemtico. Segundo Badiou,176 existem basicamente modelos abstratos (tericos ou matemticos) e instalaes materiais (montagens), estas com trs distintas nalidades: 1) apresentar espacialmente de modo sinttico processos no-espaciais (grcos, diagramas, uxogramas etc); 2) realizar estruturas formais e; 3) imitar comportamentos (o domnio dos autmatos). Badiou assinala que a interveno terica no real comea com a construo do modelo e com o artifcio da montagem.

176. BADIOU, 2007.

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Em qualquer dessas verses a construo do modelo implica necessariamente uma algoritmizao177 do fenmeno de referncia, ou seja, um trabalho de traduo de processos contnuos em parmetros e padres. Por isso, embora modelos tenham frequentemente uma apresentao ou mesmo uma inspirao analgica incontveis artefatos so desenvolvidos a partir de analogias com sistemas conhecidos pode-se dizer que a modelizao uma atividade essencialmente digital. Um modelo pode ser copiado (como um molde ou matriz, que permite reprodues em srie), emulado por outro modelo similar (como um software que desempenha as mesmas funes de outro), e/ou pode ser usado para simulaes (como um prottipo ou programa computacional que permite reproduzir fenmenos). H diferenas entre a espacialidade e a temporalidade desses modos de reproduo. Ao contrrio da cpia, a emulao e a simulao no requerem proximidade fsica. A cpia, que reproduz o prprio modelo, inteiramente atemporal. A emulao uma espcie de duplicao especular, que consiste numa semelhana sem contato178 e que, ao reproduzir funes do modelo, implica virtualmente o tempo. Mas s a simulao, na medida em que se serve do modelo para reproduzir um comportamento ou um fenmeno, necessariamente temporal. O modelo de simulao interage incessantemente com o seu lado de fora. Ao se pr em cena a simulao passa a lidar com o acaso, o rudo, ainda que de forma controlada. Por isso que um modelo terico nunca pode ser considerado pronto e acabado: para produzir efeito de real, ele precisa perseguir a complexidade do seu fenmeno de referncia, o que requer abertura e plasticidade. Vejamos, numa descrio sucinta das etapas da construo de um modelo de simulao, como essa abertura est suposta no comeo e no nal do processo: a) Observao do fenmeno a ser modelado, registro (gravao de dados, imagens, sons etc.) e armazenagem em memria; b) Categorizao dos elementos relevantes, parametrizao;
177. Um algoritmo uma sequncia de procedimentos discretos, padronizados e baseados num cdigo objetivo, destinados realizao de uma tarefa. 178. FOUCAULT, 1967, p. 37.

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c) Codicao do fenmeno numa lgica formal, representvel de maneira algortmica; d) Denio da expresso computacional (linguagem e requisitos de ambiente computacional) e construo do modelo; e) Teste sistemtico do modelo e comparao com o fenmeno fsico correspondente, e f) Ajuste do modelo e realimentao da base de dados. Modelos so fundamentais para a cincia. O teorema da completude de Gdel/Henkin, por exemplo, estabelece que uma teoria cientca considerada consistente, ou seja, livre de paradoxos, se e somente se tiver um modelo.179 Embora a validade da prova extrada de modelos computacionais de simulao permanea como uma questo aberta na cincia, Varenne prev que pode estar com os dias contados a norma acadmica de se concluir um paper com a tradicional ressalva: a simulao no substitui experimentos reais. Isto porque uma parcela expressiva dos tecnocientistas, especialmente aqueles ligados indstria, defende incondicionalmente a superioridade da simulao, como se a natureza no fosse um bom modelo de si prpria e devesse ser substituda e simulada para ser adequadamente questionada e testada.180 Mas h vozes discordantes nessa questo. Nicolelis, neurocientista e coordenador de experimentos com interfaces hbridas crebro-mquina, lembra que h uma sutil, porm fundamental, diferena entre simular a realidade e constru-la. Quem viu Pel fazer aquele gol mgico numa tarde quente do Mxico, em 1970, e sonhou fazer a mesma coisa, certamente ir concordar com isto.181 A discusso sobre o estatuto dos modelos no conhecimento, to antiga quanto a criao da cincia moderna, est na base da interminvel controvrsia entre idealistas e realistas. Dupuy recorda que, na histria das cincias, o modelo foi, com frequncia, considerado como mais perfeito que o mundo real que ele representa, pois este contm imperfeies, impurezas.182 No
179. Ver BADIOU, 2007. 180. Varenne, 2001, p. 553. 181. NICOLELIS, 2001, p. 407. 182. DUPUY, 1993, p. 106-107.

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entanto, se at o advento da simulao computacional se tinha como certo que modelos no passavam de representaes do real, ou seja, que so meros produtos da atividade simblica humana, essa certeza foi se dissipando com a proliferao de modelos digitais ultrarrealistas, interativos e cada vez mais complexos. No seu teorema da incompletude, Gdel demonstrou que a consistncia de um modelo s pode ser provada em detrimento da sua completude. Todavia, esse achado, que segundo Kubrusly resgatou a condio humana h muito perdida dentro da matemtica,183 desprezado pela vertente das tecnocincias contemporneas adepta do realismo positivista. Com respaldo em realizaes espetaculares que conquistam a simpatia da mdia, essa vertente costuma apresentar como fatos sociedade resultados obtidos com simulaes. Tais fatos no resistem, entretanto, a uma anlise pela tica da complexidade. Dupuy adverte, por exemplo, que se quisermos reproduzir a informao contida em uma forma que foi produzida pelo acaso, teremos que reproduzir toda a forma, sem nenhuma economia, pois no possvel engendrar o fenmeno atravs de um modelo mais simples do que o prprio fenmeno.184 Badiou tambm questiona o estatuto de verdade dos fatos simulados, quando arma que, se o modelo representa a verdade do trabalho cientco, esta verdade nunca nada alm do melhor modelo,185 e aponta uma circularidade entre fato cientco e modelo:
pergunta o que um modelo responde-se que o objeto articial que explica todos os fatos empricos considerados; mas pergunta quais so os critrios de explicao, ou qual o verdadeiro modelo, responde-se imediatamente que aquele que de todos os fatos d conta.186

183. KUBRUSLY, 2007, p. 143. 184. DUPUY, 1993, p. 107. 185. BADIOU, 2007, p. 16. 186. Ibid, p. 16.

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Badiou arma que essa circularidade no percebida como uma limitao no meio cientco. E mais, que a teoria dos modelos governa uma dimenso imanente prtica das cincias, regulando no s a produo do conhecimento como tambm a reproduo das condies de produo. Ao se constituir como tal, o modelo adquire algo como um poder modelizador sobre o ambiente que o cerca. Mas seria um exagero considerar a circularidade entre modelos e verdades como uma regra absoluta da produo cientca. Se tomarmos como referncia as cincias da complexidade, e especicamente o postulado da recursividade dos processos cognitivos estabelecidos pela teoria da auto-organizao, em vez de repetio pura teremos um movimento que, embora orientado e condicionado por um eixo, a cada ciclo incorpora e gera diferenas. Essas duas perspectivas opostas a de que modelos repetem o mesmo e operam por circularidade e a de que modelos incorporam variaes e operam por recursividade podem ser associadas, respectivamente, s concepes da simulao como esvaziamento do simblico (Baudrillard) e como proliferao do simblico (Quau). Proponho que ambas so vlidas, porm isoladamente insucientes, e que a simulao desliza sobre o eixo do simblico produzindo mais do mesmo e mais do outro. Irredutvel a qualquer um desses sentidos, ela gera os temidos e secretamente desejados indecidveis sem os quais, a sim, nunca deixaramos de ser os mesmos. O conceito matemtico de modelo, nos termos postos por Badiou, tem anidade com o conceito losco de dispositivo.187 Ambos so pensados como efeitos e instrumentos de determinadas conguraes de subjetividade e objetividade, e ambos instauram regimes de visibilidade e inteligibilidade. Segundo Deleuze, um dispositivo um sistema complexo, dinmico e no linear de elementos e foras que se relacionam entre si, compondo formaes de saber e poder, instaurando modos de ver e dizer. O dispositivo tem sempre componentes visveis e invisveis, legveis e ilegveis, cujas interaes determinam sua eccia ao
187. Ver DELEUZE, 1990.

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nvel do poder e do saber. As invisibilidades so os cdigos, programas, algoritmos e agenciamentos subjacentes ao seu funcionamento, enquanto as visibilidades so formas e imagens que atualizam essas estruturas. H um jogo de opacidades e transparncias inerente ao do dispositivo que Foucault exemplica, por exemplo, em sua anlise da transio da sociedade de soberania para a sociedade disciplinar. Ele observa que
a partir do momento em que as coaes disciplinares tinham que funcionar como mecanismos de dominao e, ao mesmo tempo, se camuar enquanto exerccio efetivo de poder, era preciso que a teoria da soberania estivesse presente no aparelho jurdico e fosse reativada pelos cdigos.188

A arte reivindica para si, de tempos em tempos, a tarefa da exposio do dispositivo, que consiste em desorganizar ou subverter o jogo de visibilidade institudo por um determinado modelo de percepo, iluminando elementos ordinariamente invisveis ou gerando paradoxos que neutralizam momentaneamente a eccia do modelo. Trata-se de investir contra automatismos, de produzir desvios na sntese perceptiva e/ ou cognitiva induzida por um dispositivo dominante, de gerar estranhamento no lugar do habitual reconhecimento e assim possibilitar a emergncia de novos sentidos. Como vimos, as noes de modelo e dispositivo esto associadas ideia de reproduo, mas no necessariamente numa perspectiva restrita lgica da identidade. Antes, do jogo de identidade e diferena que se trata. Podemos conceber que modelos de simulao se prestem a uma reproduo sexuada, produzindo lhotes (diferentes) em vez de clones (idnticos).

A imagem-simulacro
A precedncia do modelo sobre a imagem, fundada na teoria do conhecimento de Plato e armada por todas as losoas
188. FOUCAULT, 1979, p. 189.

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que privilegiam o inteligvel em detrimento do sensvel, a premissa que norteia a noo de simulacro. Situado no extremo inferior de uma hierarquia que tem no topo o modelo e no meio as suas atualizaes legtimas tudo aquilo que pertence ao mundo sensvel e tem valor utilitrio , o simulacro platnico designa os artifcios que se reportam a modelos no pela via da utilidade, mas pela seduo. Designa, portanto, toda prtica que, introduzindo o falso no lugar da verdade, desvia a razo do curso do conhecimento. Cinco sculos depois de Plato, o lsofo e poeta Lucrcio empreendeu a tarefa de resgatar o simulacro do estigma do falso e teorizou sobre o conhecimento privilegiando o sensvel em detrimento do inteligvel.189 Segundo ele no h aparncia enganosa, h apario; e os seres se do a perceber simplesmente aparecendo, afetando outros seres com a emisso contnua de simulacros. Para Lucrcio o simulacro a microunidade da imagem, o conjunto de nmos virtuais que termina por se atualizar em imagens. Essas imagens por sua vez se dissipam tambm continuamente, gerando novos simulacros e novas imagens. Assim ad innitum. O desvio a regra, e a imutabilidade das coisas uma mera iluso. O tema da iluso fundamental para a compreenso do funcionamento do simulacro. Essa articulao recorrente nos pensadores que dedicaram alguma ateno ao simulacro, como Nietzsche (j no cremos que a verdade continue verdade quando se lhe tira o vu190); Deleuze (as mscaras nada recobrem, salvo outras mscaras191) e Baudrillard (o simulacro o efeito de verdade que oculta o fato de esta no existir192). O simulacro afeta, seduz. Este seu poder est explcito ou implcito, como veremos adiante, em qualquer teoria: desde a platnica, que nos advertia para os perigos da falsa aparncia; passando pela losoa de Lucrcio, que simplesmente acolhe a afeco sem julg-la; pelo pensamento de Nietzsche, que reconstituiu o nexo positivo entre arte e simulacro; pelas es189. LUCRCE,1954. 190. NIETZSCHE, 2001, p. 15. 191. DELEUZE, 1988, p. 45. 192. BAUDRILLARD, 1991, p. 44.

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peculaes de Klossowski, que esmiuou suas conexes com a economia e o desejo; pela losoa poltica de Deleuze, que localizou no prprio discurso platnico a ao e a seduo do simulacro; at a disputa contempornea em torno do sentido da palavra simulao. No h neutralidade possvel.

A metafsica e a fsica do simulacro


Na losoa platnica, simulacro e cpia so noes derivadas do modelo, que constitui a unidade essencial do mundo inteligvel e a fonte de todas as verdades. Essas noes foram forjadas para distinguir, respectivamente, as atualizaes ilegtimas e legtimas do modelo no mundo sensvel, ou as falsas e as verdadeiras aparncias. O critrio de legitimidade se baseia no princpio de identidade, ao qual a cpia obedece mas o simulacro no. As cpias podem designar tanto aquilo que entendemos por natureza quanto os artifcios is ao modelo, ou seja, objetos e aes criados segundo suas regras. Ao identicar-se com o modelo em suas propriedades, usos e funes, a cpia segue a direo do conhecimento verdadeiro. Simulacros, ao contrrio, so artifcios sem utilidade prtica, que jogam com as aparncias e emulam a cpia-natureza por meio da seduo, do engano dos sentidos. Para produzir efeitos realistas o artce altera as regras do modelo, por exemplo com tcnicas de perspectiva nas artes visuais e tticas de persuaso nas artes retricas, o que inadmissvel para o idealismo platnico. Simulacros parecem assemelhar-se aos seus modelos de referncia, mas no se assemelham realmente: eles criam desvios no caminho da verdade. A essa teoria metafsica do simulacro Lucrcio ops uma teoria fsica, que inverte o jogo e atribui aos modelos o engano produzido, segundo Plato, pelos simulacros. Estes seriam emanaes da matria, uidas, cambiantes e efmeras, constitudas por tomos que se desprendem da superfcie das coisas densas, como o vapor que exala da gua fervente ou como os raios do sol. Para Lucrcio, o simulacro em si mesmo invisvel e sua existncia individual dura menos que o mnimo de tempo

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pensvel, mas por acmulo e persistncia essas emisses microfsicas formam imagens sensveis. O simulacro de Lucrcio permite uma aproximao com a teoria de Bergson, que, da mesma forma, situa a percepo no campo da matria mais do que no da memria. Segundo o poeta,
emisses materiais vm atingir nossos olhos e so elas que provocam a viso. Odores tambm emanam incessantemente de certas coisas, da mesma forma que os riachos emitem frescor, o sol emite calor, as ondas do mar emitem vapores que corroem as muralhas ao longo da orla.193

A ascendncia sobre a losoa de Bergson se evidencia tambm na atitude de Lucrcio de privilegiar, no mbito da percepo, a continuidade em detrimento da fragmentao, e de denir a percepo como uma interao.
No sentimos separadamente cada partcula de odor ou frescor. Experimentamos uma sensao de conjunto, e evidente que essas emisses se abatem sobre nossos corpos absolutamente como se um objeto material nos atingisse e assim nos revelasse sua existncia exterior a ns.194

A teoria de Lucrcio se contrape metafsica platnica, invertendo seus valores. A iluso vem de interpretaes arbitrrias que a inteligncia acrescenta percepo e que nos faz tomar por vistas coisas que no foram vistas pelos sentidos.195 O lsofo arma que dos sentidos que provm originalmente a noo do real e questiona por que deveria haver uma faculdade mais digna de crdito, que fosse capaz de fazer por ela mesma prevalecer o verdadeiro sobre o falso. Seria a razo que, nascida de sentidos enganadores, poderia testemunhar contra eles?196 Segundo Serres, o simulacro de Lucrcio pode ser pensado no mbito de uma teoria da comunicao, como um caso sin193. LUCRCE, 1954, p. 123. 194. Ibid, p. 124. 195. Ibid, p. 128. 196. Ibid, p. 128.

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gular da teoria geral dos uxos. Anal, a comunicao uma circulao entre outras, e o conhecimento no diferente do ser.197 Para Deleuze, notvel na teoria de Lucrcio a noo do falso innito, suscitada pela rpida sucesso de simulacros idnticos.
Em virtude de sua rapidez que os faz ser e agir abaixo do mnimo sensvel, os simulacros produzem a miragem de um falso innito nas imagens que formam, e fazem nascer a dupla iluso de uma capacidade innita de prazeres e de uma possibilidade innita de tormentos, essa mistura de avidez e de angstia, de cupidez e culpabilidade to caracterstica do homem religioso.198

Enquanto a teoria platnica do simulacro, baseada na dicotomia verdadeiro-falso, privilegia a dimenso digital do conhecimento, atemporal, ancorada em modelos; a teoria de Lucrcio parece enfatizar a dimenso analgica, temporal, atada cambiante matria. Talvez por isto mesmo, por focalizar o contingente e o mutvel em detrimento das leis e dos modelos, o pensamento de Lucrcio tenha sido desprezado pelas correntes dominantes da cincia e da losoa modernas.

Simulao e catstrofe
O sculo XX assistiu a transformaes radicais no campo da imagem, inauguradas com o cinema e desdobradas sucessivamente pela mdia eletrnica e a computao digital. Essas mudanas deram origem s noes de indstria cultural e de sociedade do espetculo, que por sua vez ressuscitaram o tema do simulacro. A obra de Baudrillard particularmente interessante nesse contexto, em virtude da tenso interna que a caracteriza. Por um lado, busca e encontra vias de ultrapassagem da metafsica platnica e da ordem da representao que lhe deu suporte at o sculo XIX. Por outro, enreda-se na sua malha na quan197. SERRES, 2003, p. 166. 198. DELEUZE, 1974b.

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do reivindica uma realidade ltima que estaria sendo trada, ou subtrada, pela mdia. So as armadilhas do simulacro. Ao armar que a simulao envolve todo o edifcio da representao como simulacro,199 Baudrillard acompanha o gesto nietzscheano de recusa dos fundamentos originrios. Reitera esse gesto quando reconhece que o simulacro o efeito de verdade que oculta o fato de esta no existir,200 e uma vez mais neste belo e igualmente paradoxal enunciado:
Todo discurso de sentido quer dar m s aparncias, eis a seu engano e sua impostura. Mas tambm um projeto impossvel: inexoravelmente o discurso est entregue a sua prpria aparncia, portanto s apostas da seduo e ao seu prprio fracasso como discurso.201

No seu projeto de historicizao do simulacro, entretanto, Baudrillard se afasta do terreno movedio da ambiguidade e destila uma discreta nostalgia da representao. Esse movimento j se insinua na prescrio de que o bom simulacro deve instaurar uma dvida radical sobre o princpio de realidade, frustrando a posio privilegiada do olhar e garantindo plena conscincia do jogo e do artifcio.202 Baudrillard considera que o simulacro de natureza, cuja realizao mais perfeita seria o trompe loeil barroco, teria cumprido com dignidade esta funo; que o simulacro de produo criado pelo capitalismo industrial a teria degradado, e que o contemporneo simulacro de simulao a teria corrompido por completo. Segundo essa perspectiva, a simulao passa a ocupar (indevidamente) o lugar do real, causando mesmo a sua aniquilao. A expresso simulacro de simulao parece mais adequada para designar o simulacro potente do que o impotente, ao contrrio do que prope Baudrillard. Pois pela repetio, ou pela recursividade, que a subordinao do simulacro ao mo199. BAUDRILLARD, 1981, p. 16. 200. Id, 1991, p. 44. 201. Ibid, p. 62. 202. Id, 1991, p. 73.

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delo desvirtuada. Um simulacro que no seja de simulao, isto , que no beba do prprio veneno, ser sempre redutvel mera farsa.

Perverter o platonismo
Deleuze investe contra a ordem estabelecida da representao, que confere privilgios identidade, e exalta a potncia do simulacro de produzir diferena a partir da repetio do desvio. Nesse contexto, toda identidade pode ser entendida como um modelo de simulao. Ao indagar se o mesmo e o semelhante no seriam iluses nascidas do funcionamento do simulacro,203 Deleuze distorce a doutrina platnica, empurra sutilmente a representao para o lugar da aparncia e expe as razes desse cnone da teoria do conhecimento. Foucault distingue Deleuze como um dos raros pensadores que no teriam cado na armadilha de derrubar o platonismo esse centro desejado-detestvel204 para o qual convergem, sem exceo, todas as losoas. Segundo ele, o tema do simulacro que permite a Deleuze expor com clareza a singularidade da losoa platnica o mtodo da diviso binria, da seleo entre o autntico e o falso e encontrar a chave da construo do seu mtodo: o descentramento do eixo verdadeiro-falso e o recentramento em torno do modelo, smbolo de tal pureza que diante dele a vaidade simuladora do falso seria imediatamente destituda como no-ser. Numa manobra que Foucault qualica como brilhante, a losoa de Deleuze perverteu o platonismo, descentrando-se em relao ao recentramento de Plato para fazer agir o que est em torno. Perverter o platonismo espreit-lo at em seu mnimo detalhe, descer (conforme a gravitao caracterstica do humor) at esse cabelo, at essa sujeira debaixo da unha que no merecem de forma alguma a honra de uma ideia.205 A estratgia de Deleuze teria possibilitado, entre outras coisas, mostrar que Plato, para submeter o simulacro ao jugo do mo203. DELEUZE, 1974c, p. 213. 204. FOUCAULT, 2000c, p. 231. 205. Ibid, p. 233.

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delo e da identidade, usou os mesmos artifcios que atribua aos sostas: desvios, distores, argumentos persuasivos numa palavra, simulao. Antes de Deleuze, Klossowski206 fez uma instigante anlise do estatuto do simulacro na sociedade industrial que mostra como a hierarquia platnica , nesse contexto, simultaneamente armada e pervertida. De um lado, a indstria se estabelece com base na oposio moral entre objetos de uso (utenslios) e objetos de prazer (simulacros), entre trabalho e cio e entre necessidade e desejo, promovendo uma congurao subjetiva em que o indivduo somente manifesta seus desejos por meio de um conjunto de necessidades materiais e morais. De outro, por meio da fabricao ecaz do simulacro e sua inscrio no circuito do consumo, a indstria assegura e capitaliza uma transao permanente entre a substituio legtima do objeto de desejo (sublimao) e a ilegtima (perverso). O simulacro , na realidade, o utenslio mais valioso da sociedade de consumo o fetiche que adia a realizao do desejo evitando, assim, a sua irreversvel aniquilao. S na esfera de ao do simulacro o desejo no se consuma e, portanto, no se consome. Embora focada na sociedade industrial e disciplinar, a abordagem de Klossowski parece vlida tambm no contexto contemporneo. Mesmo tendo nossa sociedade ps-moderna, aparentemente, restaurado os direitos do desejo e abolido (ou at invertido) a hierarquia platnica do real, a lgica econmica que suporta as atuais conguraes do simulacro no d sinais de ter se alterado radicalmente. A diferena talvez esteja no fato de que, hoje, a perverso apontada por Klossowski j no considerada ilegtima. Segundo Deleuze, a obra de Klossowski impregnada pelo tema da troca em contraposio verdadeira repetio ou da moeda em contraposio ao simulacro.
A troca forma a falsa repetio, aquela de que todos ns adoecemos. A verdadeira repetio, ao contrrio, aparece como uma conduta singular que mantemos com relao ao que no pode ser
206. KLOSSOWSKI, 1994.

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trocado, nem substitudo: assim o poema que repetimos, impedidos que estamos de mudar-lhe uma s palavra.207

Recamos na questo paradoxal ou indecidvel da verdade do simulacro. Ao contrrio de Baudrillard, Deleuze provavelmente diria que o verdadeiro simulacro, aquele que dignica a potncia do falso, precisamente o simulacro de simulao. aquele que desestabiliza a ordem da representao, e no o factcio que a refora. Para Deleuze, o factcio sempre uma cpia de cpia, que deve ser levada at ao ponto em que muda de natureza e se reverte em simulacro.208 Isto implica reconhecer que no h uma diferena de natureza entre o verdadeiro e o falso simulacro. Deleuze parece admitir isto quando aplica sua prpria concepo de simulacro a mesma manobra recursiva que usou com o pensamento platnico: perverter a perverso. Simulacro potente, ou verdadeiro, aquele que arma sua ambiguidade at as ltimas consequncias, conserva-se em movimento, permanentemente aberto aos acontecimentos do mundo. Anal, as mscaras nada recobrem, salvo outras mscaras.

A mmese revisitada
Na losoa platnica, mmese a noo que mais se aproxima da ideia de simulao. No intuito de desqualicar os jogos de mmese dos atores e dos poetas, Plato comea por identiclos com a mera imitao, em seguida lhes acrescenta os ingredientes da afeco e do fascnio, que desviam o espectador do caminho do conhecimento, ou dos bons modelos e eis que a mmese relegada condio de impostura. Falsa semelhana, engano, simulacro. O poder modelizador da teoria platnica do simulacro sobre a cultura ocidental foi implacvel. Ferraz chama ateno, por exemplo, para o deslocamento semntico sofrido pela palavra

207. DELEUZE, 1974a, p. 296. 208. Id., 1974c, p. 271.

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grega hypokrites, originalmente usada para designar o ator, mas que, nas lnguas latinas modernas,
passou a referir-se to-somente quele que mente, ao que nge para fazer-se passar por virtuoso, evidenciando de que forma o uso de mscaras passou a ser indissociavelmente vinculado a uma estratgia de ocultamento da verdade, sendo esta ltima ligada, por sua vez, nudez de um rosto desvelado.209

Segundo Costa Lima, o projeto aristotlico de revalorizao do mundo sensvel acolheu a complexidade da mmese: ela era acatada medida que supunha, por parte do receptor, a experincia de um equvoco (de um isso e aquilo) profundo,210 e a necessidade de preparar terreno para um conhecimento de dupla via a da razo e a dos sentidos. A concepo aristotlica teria prosperado em paralelo platnica at o momento da constituio da cincia moderna, quando sucumbiu estratgia de Galileu de trocar a experincia sensvel, cambiante e imprevisvel pelo experimento controlado por modelos matemticos. As noes de imitao e simulao no zeram parte do vocabulrio das chamadas cincias exatas da modernidade, provavelmente por integrarem as prticas hbridas que, de acordo com Latour, eram excludas do discurso ocial. Mas voltaram cena por meio das cincias humanas. No nal do sculo XIX, Tarde resgatou o tema da imitao na construo de sua crtica social e qualicou a imitao como o instinto humano que promove a normatizao da vida social e inibe a atividade inventiva. Ele comenta que o progresso estimulou a engenhosidade da imitao, simulando a inveno de forma a dicultar a fecundao do gnio inventivo, e lamenta: a verdadeira inveno se torna cada dia mais difcil, mais rara.211 Em consonncia com as teorias do conhecimento de sua poca, Tarde reconhece que todo ato de percepo, na medi209. FERRAZ, 2002, p. 121. 210. COSTA LIMA, 2000, p. 31. 211. TARDE, 1890, p. 155.

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da em que implica um ato de memria, sempre supe um tipo de hbito, uma imitao inconsciente de si por si mesmo.212 Um aspecto de sua abordagem particularmente interessante a tendncia de autopropagao que ele atribui imitao, tal como o poder modelizador dos modelos implcito na anlise de Badiou. Segundo Tarde, o hbito de imitar transmitido por imitao e induz reciprocidade. Cada ato de imitao tem por efeito preparar as condies que tornam possveis e fceis novos atos de imitao cada vez mais livres e racionais e, ao mesmo tempo, mais precisos e rigorosos.213 Em meados do sculo XX, em pleno trauma do ps-guerra, Canetti faz uma distino entre imitao e simulao no contexto de uma anlise da manipulao de massas por regimes totalitrios. A simulao estaria entre a imitao, que segundo ele designa algo externo, da ordem da aparncia; e a metamorfose, que interna e modica o ser. A simulao seria um estado transitrio que, no entanto, se cristaliza detm-se no meio do caminho.214 Canetti arma que o poderoso no pode concluir a metamorfose sob pena de perder o poder, mas precisa agir como se pudesse da o recurso simulao. Trata-se, pois, de um enrijecimento do poder poltico sob a aparncia da exibilidade, e da xao da identidade de quem o exerce sob a aparncia da transformao. O sentido de simulao privilegiado por Canetti o da mscara, do jogo de disfarce, expresso, por exemplo, na seguinte armao: essencial que o interior permanea rigorosamente oculto por detrs do exterior.215 Onde se situa a mmese em relao imitao e simulao? A reviso do conceito de mmese por Costa Lima particularmente elucidativa nesse aspecto. Esse autor mostra que a mmese no pode ser reduzida ao mero jogo da semelhana que caracteriza a imitao, mas sim que ela entrelaa semelhana e diferena fazendo a segunda atuar sobre a primeira como agente de distoro, de deformao, de recongurao.

212. Ibid, p. 83. 213. Ibid, p. 401. 214. CANETTI, 1995, p. 370. 215. Ibid, p. 370.

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A mimesis deve ser entendida como a emergncia da diferena sob um horizonte de semelhanas.216 Costa Lima rejeita uma concepo esttica e passiva da ideia de modelo, que mais se prestaria cpia e imitao, em proveito de uma concepo dinmica, ativa e plstica, muito prxima dos modelos de simulao.
Se a mimesis supusesse uma cena modelar ou, mais simplesmente, um modelo, estaramos admitindo que ela tem um carter normativo. O que, ao contrrio, fundamental no fenmeno da mimesis a correspondncia estabelecida entre uma obra particular a cena segunda e parmetros que guiam o receptor. Dizer, contudo, que tais parmetros formam uma cena primeira daria direito a que se pensasse que h, propriamente, uma cena pr-traada! Ora, no h materialmente tal cena, mas sim parmetros culturalmente diferenciados, que assumem a funo de balizas.217

Temos, ento, que a mmese no se reduz mera imitao. Ativa, criativa e produtora de diferena, ela sempre teve e continua tendo um vnculo com a arte. Contudo, se a diferena ressalta sobre um fundo de semelhanas, preciso voltar semelhana, representao e seus pressupostos sobre o real, para tentar compreender essa tcnica em suas nuances e sua complexidade. Costa Lima reconhece que uma diculdade histrica e terica relacionada compreenso da mmese a sua anexao realidade uma ttica de Plato para equipar-la imitao e assim inferioriz-la; e reitera, com Deleuze, que o prprio sistema platnico foi montado como uma grande mmese pelo avesso: a mola que dispara sem que deva ser vista.218 Ou o dispositivo que, para ter eccia, precisa ser ocultado. Segundo Costa Lima, a mmese tem uma relao paradoxal com a realidade: independente dela por sua impulso, dela en216. COSTA LIMA, 2000, p. 353. 217. Ibid, p. 22. 218. Ibid, p. 301.

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tretanto se aproxima e se alimenta, porque nas formas sociais com que se mostra a realidade que a mimesis encontra o meio em que sua dinmica se atualiza.219 O autor encontra na noo de verossimilhana a vocao da obra de arte e a brecha para um encontro produtivo entre semelhana e diferena. Rua de mo dupla, a mimesis no s tira do mundo mas lhe entrega algo que ele no tinha. Que substancialmente continuar no tendo mas que, nem por isso, deixar de incorporar.220 O verossmil designa, portanto, um efeito de verdade que no tem, necessariamente, compromisso com o real.

O efeito de real
A simulao sempre trabalha para desconstruir o seu medium a superfcie; para produzir um puro e imediato evento.221

A abordagem da mmese como tcnica de produo de uma verossimilhana que, por manter relao ambgua com seu modelo, foi associada por Plato ao simulacro, impe um retorno discusso do estatuto da simulao frente ao real, porm, agora sob uma perspectiva menos ontolgica e mais pragmtica. No cabe aqui indagar sobre o ser da simulao, mas sim sobre o que ela faz; qual a sua ao no que concerne ao real e verdade. H um abismo entre o real e a verdade que o realismo losco e o positivismo cientco preferem desconsiderar, mas que a distino proposta por Lacan222 entre o real e a realidade ajuda a entender. Segundo a teoria lacaniana o real escapa simbolizao, ao passo que a realidade o seu resduo j simbolizado o produto da digesto do real pela linguagem e tambm o conjunto das verdades que se enunciam acerca dele. Adotando os termos de Lacan, no seria no real e sim na realidade, ou seja, no universo da linguagem, que poderamos
219. Ibid, p. 148. 220. Ibid, p. 328. 221. BOGARD, 1996, p. 35. 222. LACAN, 1975.

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situar os modelos e a simulao. Mas o excesso simblico produzido pela dinmica da simulao, vale dizer, a contnua complexicao do modelo por fora da interao recursiva com o seu lado de fora, confere a essa realidade um efeito de real, ou um efeito de acontecimento eis a fonte do poder da mmese. A expresso efeito de real respeita a complexidade do conceito de simulao e tem a vantagem de contornar o problema da distino entre o real e a realidade, que, embora seja central na teoria lacaniana da subjetividade, no faz sentido para a lgica clssica.223 Alm disso, o efeito de real combina com a indeterminao inerente estratgia de simulao: indiferente a dicotomias como natureza-artifcio ou verdade-co, essa expresso pode designar tanto a dita realidade quanto a dita iluso.

Realismo e movimento
Barthes224 lanou mo da expresso efeito de real para designar a forma de verossimilhana caracterstica da literatura realista do sculo XIX, especialmente a partir da obra de Flaubert. Deniu o discurso realista como aquele que aceita enunciaes creditadas somente pelo referente, sendo esse referente um conjunto de pormenores supruos e notaes insignicantes que do s cenas ccionais o tom de descrio (do real). Analisando a estratgia de construo desse realismo Barthes qualicou-a como iluso referencial, que consistiria em pr a narrativa a servio da produo do indcio, elidindo uma instncia da mediao simblica e simulando uma ligao imediata com o real. Oudart225 desenvolveu esse conceito numa perspectiva lacaniana e o aplicou teoria da imagem, propondo uma distino entre efeito de realidade e efeito de real. O primeiro consiste simplesmente na gurao como produto de cdigos especcos de representao visual, enquanto o segundo designa a representao que constitui a gurao como co por meio da
223. O cuidado de equacionar disparidades conceituais importante, na medida em que a inteno deste livro explorar as possibilidades transdisciplinares do conceito de simulao. 224. BARTHES, 2004. 225. OUDART, 1971.

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incluso do espectador em sua estrutura espacial. Essa operao por si mesma produz o referente real destacado por Barthes. Ao envolver sicamente o observador ou melhor, a posio do observador o efeito de real j cria o vnculo indicial, enredando a gurao e os signos no ambiente que os circunda. Segundo Oudart, efeito de real e efeito de realidade se articulam na gurao pictrica desde a Renascena at o sculo XIX, como parte do processo de naturalizao do dispositivo cnico da representao. No nal do sculo XIX, entretanto, a pintura se ps constantemente no limite da disjuno entre seus efeitos de real (efeito de produo) e seus efeitos de realidade (efeito de sentido dominante),226 evidenciando no s a diferena como tambm a fora inventiva que a tenso entre esses polos capaz de ativar. Oudart enfatiza o carter recursivo e metonmico do efeito de real, sugestivo da relao de contiguidade estabelecida pelo signo indicial. O efeito de presena na narrao assertiva, como o efeito de real na representao pictrica, s funciona por repetio, e consiste igualmente em uma metonmia que no tem outra funo alm de relanar o discurso.227 Em linhas gerais, podemos estabelecer um paralelo entre o efeito de realidade e a imitao puramente representativa, e entre o efeito de real e a mmese produtora de simulacro. Ao agregar ao componente icnico um efeito indicial, o efeito de real gera uma sobrecarga sgnica que escapa ao controle do dispositivo da representao. o trabalho da mmese, que desliza sobre o horizonte da semelhana para inventar o novo o ndice de um real inexistente antes do efeito de real. Embora utilize somente a expresso efeito de realidade em sua anlise dos panoramas no contexto da modernizao da percepo no sculo XIX, Crary228 se reporta a Barthes e igualmente enfatiza a relevncia das estratgias de cunho indicial. O gosto pelo real cultivado nesse perodo da modernidade se manifestava, segundo Crary, como gosto pelos indcios do real. Nos panoramas, artefatos originais eram misturados com re226. Ibid, p. 22. 227. Ibid, p. 21. 228. CRARY, 2002.

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produes e apresentados como pertencentes paisagem ou evento real retratado, conferindo autenticidade representao. Outro aspecto interessante destacado por Crary com relao ao efeito de real dos panoramas a dissimulao das bordas da imagem por meio de truques de iluminao, forma circular da tela, posicionamento do observador numa plataforma elevada e central eventualmente giratria e outros artifcios que produziam um efeito de imerso plena, de presena imediata na cena. Crary comenta que o interesse de uma expressiva vertente da arte e da tecnologia do sculo XIX em produes realistas foi simultneo a um declnio do realismo losco e cientco. E observa que, na segunda metade do sculo XIX, evidenciou-se uma preferncia do pblico pelas tecnologias visuais que investiam na ateno involuntria e na seduo, em detrimento daquelas que, em troca do entretenimento, requeriam uma postura mais ativa do observador.229 Dispositivos caracterizados pela visibilidade da sua estrutura de funcionamento e pela imobilizao do observador, como o estereoscpio, caram rapidamente em desuso, para frustrao de inventores que, como Sir David Brewster, acreditavam que a vontade de verdade do observador moderno neutralizaria o seu desejo de iluso.
precisamente o ocultamento ou a misticao do funcionamento da mquina que Brewster espera superar com seu caleidoscpio e seu estereoscpio. Considerando com otimismo que a difuso das ideias cientcas no sculo XIX anula a possibilidade de efeitos fantasmagricos, ele entrelaa a histria cultural e o desenvolvimento das tecnologias da iluso e da apario. Em bom escocs calvinista, ele avalia que a barbrie, a tirania e o papismo so mantidos porque o saber sobre a tica e a acstica foram preservados como um segredo, que permitia ordem eclesistica e s elites estabelecidas governar. Mas seu projeto tcito de democratizar as tcnicas da iluso e difundi-las na sociedade reproduz tal e qual esse
229. Id, 1994.

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velho modelo de poder sobre o sujeito humano individual que faz de todo observador ao mesmo tempo o ilusionista e o iludido de sua viso.230

As modernas tecnologias da percepo alcanaram o apogeu com o advento do cinema, cuja potncia de produzir efeito de real teve em Bergson231 um crtico implacvel. O procedimento cinematogrco de simular o artifcio da cognio, fragmentando o movimento para depois recomp-lo por meio de um mecanismo invisvel para o espectador, levou o lsofo a armar que a representao do real conduz o funcionamento desse mecanismo. Esta representao precisamente, pensamos ns, a que se encontra na losoa antiga.232 Convencido de que a recomposio articial da continuidade mvel das coisas vai contra o esforo constantemente renovado que o esprito precisa fazer para entender a indivisibilidade e a irreversibilidade do movimento, Bergson entende a iluso cinematogrca como a suprema realizao do mecanicismo. Mas o cinema que atraiu o interesse de Bergson era uma inveno ainda pouco inventiva do ponto de vista da simulao. Deleuze chama ateno para isto quando comenta que, no comeo, o que prevalecia era a imitao:
A essncia de uma coisa nunca aparece no princpio, mas no meio, no curso do seu desenvolvimento, quando suas foras se consolidaram [...] Ele [Bergson] dizia, por exemplo, que a novidade da vida no podia aparecer em seus primrdios, porque no incio a vida era forada a imitar a matria [...] No a mesma coisa para o cinema? Em seus primrdios o cinema no forado a imitar a percepo natural?233

230. Ibid, p. 188. 231. BERGSON, 2001. 232. Ibid, p. 279. 233. DELEUZE, 1985, p.11.

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Realismo e tempo
Quando o cinema, a exemplo da pintura do nal do sculo XIX, se entregou a experimentaes estticas mais ousadas, inclusive de disjuno entre efeito de real e efeito de realidade, a mdia eletrnica assumiu a tarefa de investir no upgrade do realismo cultural. Era o perodo de ascenso da comunicao de massa, que demandou estratgias de produo do efeito de real compatveis com a difuso de imagem e som em grande escala. No rdio e depois na televiso o efeito de real se apresentou, por exemplo, sob a forma da transmisso de eventos e programas de auditrio ao vivo. A TV explorou intensamente esse recurso, oferecendo aos espectadores a realidade exibida tal qual ela e o acontecimento reproduzido nas telas do mundo inteiro enquanto acontece. O ao vivo deu origem, por sua vez, ao efeito de real das imagens sujas. Problemas como interferncias na transmisso, defeitos decorrentes de condies precrias de gravao e outros ligados produo do ao vivo foram facilmente capitalizados, pois eram recebidos como sinais de autenticidade num contexto cultural quela poca j habituado com a manipulao da imagem. Mal cuidada, eventualmente mal enquadrada, fora de foco ou tremida, isto , imperfeita do ponto de vista tcnico e esttico, essa imagem era valorizada como indcio do real, pois dizia de si (verdadeira ou falsamente) que no havia sido montada nem retocada. Quando a ideia do ao vivo deixou de ser novidade para o espectador e cou obsoleta na TV, migrando para outros dispositivos celulares e cmeras de vdeo domsticas, principalmente , outra revoluo no efeito de real estava sendo gestada: a da interatividade. Essa mudana j vinha sendo preparada por meio do discurso crtico do espectador passivo. Com a emergncia das redes digitais de comunicao e a Internet, a gura do espectador vem sendo gradativamente substituda pela do co-produtor, que no apenas recebe contedos da mdia como tambm participa da sua elaborao. Esse novo estatuto, que era apenas uma promessa nos primrdios da Internet, vem sendo reforado pelas ferramentas de interatividade disponibilizadas pela Web 2.0, pela convergncia digital e tambm por meio de novos gneros da programao da prpria mdia
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televisiva, como os reality shows, que apelam fortemente para a participao do espectador. O grande desao da comunicao de massa, na atualidade, parece ser uma modelagem do efeito de real capaz de conciliar formas mais personalizadas de interatividade com o recurso da teledifuso ao vivo vale dizer, a interatividade macia em tempo real. A estrutura espcio-temporal desse dispositivo a dos ambientes virtuais234 imersivos, que incorporam a sensao ttil ao repertrio das mdias propiciando assim uma simulao mais ecaz da presena, do contato imediato, do aqui e agora. Aplicao irnica, sem dvida, da teoria bergsoniana da percepo e da afeco, e tambm da teoria do simulacro de Lucrcio, o ambiente virtual um espao privilegiado de experincia na cultura contempornea o lugar de uma nova concretude inteiramente simblica. Em termos de eccia e sucesso, o ambiente virtual pode ser considerado o principal herdeiro do efeito de real que h apenas um sculo girava em torno do cinema. A convergncia digital permite que esses ambientes passem a ser compartilhados maciamente, modelando novas concepes de experincia, acontecimento e participao. Hoje, com o aparato tecnolgico de simulao das tecnologias digitais possvel manipular, com rapidez e sem deixar rastro, imagens, sons e outros contedos informacionais. Qualquer pessoa pode, com mnimos recursos, produzir e fazer circular agrantes de pseudo-acontecimentos, por pura diverso ou com objetivo de poder. Das videocassetadas do Fausto encenao do resgate ao vivo da soldado Jessica Lynch no Iraque, montada pelos EUA para conquistar a simpatia do mundo para sua ofensiva militar, a convergncia digital propicia uma universalizao sem precedentes das tecnologias de produo do efeito de real e, por extenso, da arte da simulao. Os ambientes virtuais da cibercultura so frequentemente associados s noes de imerso e interatividade. Mas essas
234. O signicado desse termo na cibercultura no corresponde noo losca de virtual, que forma um par complexo com o tempo atual (cf. BERGSON, 2006; DELEUZE e PARNET, 1998; LVY, 1996). Decidi us-lo por ter sido incorporado ao senso comum contemporneo, e em proveito da uidez do texto.

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noes se aplicam ao efeito de real de uma forma geral, ganhando signicados diferentes em cada poca e cada cultura. A mmese literria pode ser considerada uma estratgia altamente imersiva, e diversos dispositivos de realidade do sculo XIX eram, alm disso, literalmente interativos. Se retomarmos a tese bergsoniana, que inclui o pensamento no campo da ao, veremos que a noo de interatividade se amplia, abrangendo, por exemplo, os dilogos mentais que estabelecemos com obras pictricas, literrias ou cinematogrcas. O efeito imersivo e a interatividade costumam ser abordados no discurso da cibercultura apenas nos seus aspectos positivos, como estmulos intuio e criatividade no aprendizado. No entanto, pesquisas do sculo XIX sobre a dinmica da ateno mostraram que a imerso pode designar tanto um estado de ateno consciente quanto de hipnose.235 Da mesma forma, a interatividade, seja na sua dimenso motora ou mental, frequentemente se processa mais por automatismos do que por aes conscientes. Sob esse ngulo, faz todo sentido a interminvel controvrsia acerca do carter alienante versus o carter estimulante das tcnicas imersivas da cibercultura. Um exemplo de imerso e interatividade ao qual nem sempre prestamos ateno o do dispositivo tomado em seu sentido mais amplo, que inclui os modelos e valores culturais condicionantes da vida social. Segundo Deleuze, pertencemos a certos dispositivos e neles agimos. Estamos imersos nesses campos de foras, participamos da sua organizao interna, a um s tempo produzindo e absorvendo os efeitos de real compatveis com a sua congurao.236

Realismo esttico-cientfico
A perda de prestgio do realismo losco-cientco no sculo XIX abriu espao para uma aproximao explcita entre cincia e arte que antes era dicultada pela constituio ocial da modernidade.237 Depois da Segunda Guerra Mundial, algo
235. Ver CRARY, 1994. 236. DELEUZE, 1990. 237. LATOUR, 1994.

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como uma verso esttica do realismo se instalou na cincia, respaldada no xito da simulao de Monte Carlo. No se postulava mais, diretamente, a capacidade da razo de aceder a um real objetivo, isento de interpretaes; mas sim a capacidade dos modelos computacionais de reproduzir articialmente, com grande eccia, o comportamento dos sistemas e fenmenos reais. A base desse novo realismo era o efeito de real dos modelos. Na verdade, em nenhum momento a cincia moderna abriu mo de obter efeito de real com dispositivos de visualizao lembremos Galileu com sua luneta. A imagem, em sentido amplo, era um elemento indispensvel aos experimentos cientcos, embora tenham persistido reservas em relao a ela at meados do sculo XX. A despeito dos esforos da tradio mimtica da microfsica experimental para produzir imagens de tal clareza que uma nica fotograa pode servir como evidncia para uma nova entidade ou efeito,238 o valor indicial dessas imagens era desqualicado pelos experimentalistas lgicos os matemticos da fsica que, no entanto, utilizavam a informao por elas produzida para orientar seus prprios experimentos. Na verdade, a imagem sempre teve um lugar tambm na matemtica. Ela abre os olhos do esprito. Em relatos de descobertas cientcas comum o reconhecimento de que a visualizao ainda que puramente mental do fenmeno investigado cria atalhos e conduz o pesquisador a intuies decisivas. Por exemplo, em defesa do argumento da irredutibilidade da cognio aos seus aspectos algortmicos, Penrose arma que devemos ver a verdade de um raciocnio matemtico para nos convencer da sua validade.239 Com a evoluo da simulao computacional, a tenso entre as vertentes lgica e mimtica se dissipou e os matemticos em geral deixaram-se seduzir pelas formas artsticas que o computador podia produzir a partir de complexos modelos numricos as imagens fractais, por exemplo. Segundo Rotman, o estilo e caracterstica de uma cincia matemtica orientada para a simulao pragmtica, material, experimental rompe
238. Ibid, p. 19. 239. PENROSE, 1991, p. 463.

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com a tradicional concepo da matemtica sobre si mesma como uma cincia puramente terica e dedutiva.240 Abandonando a pura abstrao, a matemtica vem se dedicando cada vez mais no ao desvelamento do mundo concreto, pois esta uma tarefa da fsica, mas sua inveno.
Qualquer simulao cientca-computacional moderna usada na descrio de fenmenos naturais supe a matemtica como modeladora universal, reiterando a mxima galileana de que o universo um projeto matemtico e que, portanto, se presta a ser por esta descrito e inventado.241

A inveno por Mandelbrot da geometria fractal242 constituiu, ao mesmo tempo, uma reiterao do vnculo entre matemtica e natureza e um investimento na sua superao. Ao modelizar formas que, embora pudessem ser observadas na natureza, antes eram vistas como matematicamente aberrantes litorais, redes uviais, troncos de rvores, nuvens etc. a geometria fractal mostrou sua potncia para a produo de um novo realismo baseado em modelos complexos. Mas em vez do realismo losco que antes escravizara a fsica, ela parece buscar abertamente o realismo da verossimilhana: no movimento entre a inveno dos modelos e a sua atualizao em formas concretas, a matemtica arma sua autonomia em relao natureza e passa a ambicionar um lugar na arte. Segundo Mandelbrot, a geometria fractal revela um mundo inteiramente novo em termos de beleza plstica um mundo onde a arte pode ser apreciada por si mesma.243 A ambio artstica da matemtica pode servir como uma ponta-de-lana do relativismo na losoa contempornea da cincia. Contra essa corrente, mas sem negar a inuncia da arte, Stengers arma que a evidncia do poder de co que
240. ROTMAN, 2008, p. 67. 241. ACCIOLY e KUBRUSLY, 2008, p. 670. 242. A geometria fractal faz uso intensivo da recursividade e suas formas resultam de uma combinao por nveis (escalas) entre padres e variaes. Ela constitui uma base matemtica para a sistematizao do pensamento da complexidade e da auto-organizao. 243. MANDELBROT, 1982, p. 5.

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constitui no apenas o campo de inveno das cincias modernas, mas igualmente aquilo que elas prprias contribuiro para estabilizar de forma a melhor dele se distinguir.244 Stengers comenta que a relao entre cincia e co complexa e tensa, pois no se trata mais de suplantar o poder da co; trata-se ainda de pr prova, de submeter as razes por ns inventadas a um terceiro capaz de coloc-las em risco.245 Ela lembra que as cincias positivas no exigem que seus enunciados tenham essncia distinta das criaes da co, mas sim que sejam ces muito convincentes. Trata-se, pois, do efeito de real levado s ltimas consequncias em termos de eccia. A dita co tem que funcionar como realidade. Aludindo ao clssico embate entre Plato e os sostas, Stengers reitera que a co digna de ser chamada cincia deve fazer calar todas as ces rivais. No bem isto o que o efeito de real da simulao computacional produz. Suas tticas, talvez mais prximas da iluso referencial analisada por Barthes, segundo Stengers suscitam questionamentos, na medida em que a realidade articial estabelece uma relao direta entre fenmeno e simulao, no deixando espao para um alm da simulao.
A arte do simulador a do roteirista: colocar em cena uma multiplicidade heterognea de elementos, denir de um modo que o do se...ento... temporal, narrativo, a maneira como esses elementos atuam juntos, e depois acompanhar as histrias que essa matriz narrativa capaz de originar.246

A atuao dos elementos no modelo de simulao, indispensvel produo do efeito de real no experimento cientco, foi um recurso inaugurado por Galileu. A singularidade desse dispositivo experimental era, como assinala Stengers, a de permitir ao autor que se retire, que deixe o movimento testemunhar em seu lugar. o movimento, encenado pelo dispositivo,
244. STENGERS, 2002, p. 99. 245. Ibid, p. 162. 246. Ibid, p. 165.

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que far calar os outros autores, que desejariam compreendlo de outro modo.247 A novidade da simulao computacional contempornea, alm da substituio do modelo fsico pelo modelo numrico atualizado em imagens de sntese, a incorporao de algum grau de aleatoriedade por meio do tratamento de dados estocsticos. como se, alm de deixar o fenmeno atuar por si mesmo, prescindindo da interveno humana direta, o modelo pudesse dispensar o ambiente controlado do laboratrio e interagir imediatamente com o mundo e seus acasos. Esse novo interesse pelo acaso, fomentado pelo paradigma da complexidade, parece ser um dos vetores da reconciliao do discurso da cincia com as artes e da ascenso de uma espcie de realismo esttico na fsica experimental. Segundo Feyerabend, exatamente no ponto em que se percebe que um ajustamento emprico estreito no virtude e deve ser relaxado em tempos de mudana, o estilo, a elegncia de expresso, a simplicidade de apresentao, a tenso de trama e narrativa e a seduo do contedo tornam-se aspectos importantes de nosso conhecimento,248 dando-lhe vida e ajudando-nos a superar a resistncia do material observacional. a cincia rendendose aos encantos da mmese.

O efeito de irreal
Zizek aponta como um trao da cultura ocidental do sculo XX a busca da realizao concreta e imediata dos projetos que o sculo XIX construra como utopias, e por extenso uma paixo ambgua pelo real que teria se desdobrado simultaneamente no espetculo e no efeito de espetculo. A impressionante imagem da destruio do WTC foi exatamente isso: uma imagem, um semblante, um efeito que, ao mesmo tempo, ofereceu a coisa em si.249 Segundo Zizek, trata-se do oposto exato do efeito de real barthesiano: um efeito de irreal. Neste caso o prprio Real, para se manter, tem de ser visto como um irreal espectro
247. Ibid, p. 104. 248. FEYERABEND, 2007, p. 171. 249. ZIZEK, 2003, p. 34.

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de pesadelo.250 O efeito de espetculo da derrubada das torres gmeas de Nova York especialmente a segunda, reduzida a escombros, em tempo real, nas telas de TV do mundo inteiro foi amplamente comentado e chegou a ser apontado, a despeito do horror do atentado, como a suprema obra de arte da aurora do sculo XXI. Lembrando que, enquanto os animais compartilham da capacidade humana de produzir verossimilhana, somente ns, habitantes do espao simblico, fazemos tambm o contrrio isto , apresentamos como falso aquilo que verdade , Zizek comenta:
Geralmente dizemos que no se deve tomar co por realidade lembremo-nos das doxas psmodernas segundo as quais a realidade um produto do discurso, uma co simblica que erroneamente percebemos como entidade autnoma real. Aqui a lio da psicanlise o contrrio: no se deve tomar a realidade por co preciso ter a capacidade de discernir, naquilo que percebemos como co, o ncleo duro do Real que s temos condies de suportar se o transformarmos em co.251

Enquanto o efeito de real consiste em manipular a matria simblica visando produzir o indcio, o efeito de irreal consiste em afrouxar o vnculo indicial produzindo, a partir do acontecimento, o efeito propriamente simblico, ccional, com que nos enganamos e nos protegemos do choque. s vezes precisamos no ver o real enquanto tal; temos que fazer dele algo inverossmil pelo menos at encontrarmos palavras para lidar com o estrago. Essas tticas, que conguram uma espcie de dialtica do semblante e do real, segundo Zizek passam despercebidas como tais pelo senso comum contemporneo. Ele observa que h uma tendncia a se acreditar que a proliferao dos dispositivos de realidade virtual, e a decorrente sensao de vivermos
250. Ibid, p. 34. 251. Ibid, p. 34.

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cada vez mais num universo articialmente construdo, geram a necessidade urgente de retornar ao terreno rme do real. Pura iluso, arma, pois o real que retorna tem o status de outro semblante.252 Mscara sob mscara...

O problema da iluso
Efeito de real e efeito de irreal compem jogos simblicos que nos lanam de volta ao escorregadio terreno da iluso. complicado esquadrinh-lo, pois resvalamos facilmente para a questo metafsica do real verdadeiro por detrs do efeito. Mas encontramos apoio em diversos autores253 para deslocar esse tema do espao restrito da representao clssica, que reduz a iluso ao sentido de farsa (falsa representao) ou de inconscincia (falta de representao), passando a examin-lo segundo uma perspectiva complexa da percepo. Iluso vem do termo latino in-ludo algo como em jogo e em forma de verbo (illudere) signica divertir-se, jogar, como tambm insultar a dignidade de algum ou divertir-se s suas custas. interessante notar que esse conjunto de acepes se ajusta tanto ao sentido de experimento quanto ao sentido de farsa da simulao. A iluso sensorial no deliberadamente provocada, como aquela que nos habituamos a chamar iluso de tica, ao colocar em jogo percepes visuais conitantes nos permite experimentar os limites do nosso dispositivo sensorial. Se produzida intencionalmente e com o intuito de enganar, a iluso identicada com a farsa e suscita um julgamento moral que ser mais ou menos severo conforme o grau de afeco decorrente. A iluso tem como instrumento privilegiado a imagem representativa, que, por denio, atua no duplo registro de uma presena e uma ausncia jogo de opacidade e transparncia entre a prpria imagem e a coisa representada. Segundo Wolff,254 medida que cresce a ambio de representao da imagem cria-se sobre ela a iluso de ser, mais do que mera ima252. Ibid, p. 33. 253. Ver NIETZSCHE, 1978 e 2001; MATURANA e VARELA, 2001; ATLAN, 1992. 254. WOLFF, 2005.

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gem, a manifestao visvel de uma entidade outra maneira de falar do signo indicial. Trata-se de uma iluso no absoluta e no inconsciente, mas ainda assim uma iluso imaginria. com essa forma de iluso, a da transparncia da imagem, que a cultura contempornea erta continuamente. Wolff comenta que as imagens foram relativamente opacas ou seja, enxergadas como imagens desde que a arte se apoderou delas, no incio da Renascena, at o momento em que as abandonou, no comeo do sculo XX. Entregues a si mesmas e s tecnologias de reproduo em srie, as imagens miditicas contemporneas teriam readquirido a transparncia e o poder de gerar iluso. No pretendemos mais, ao pintar os deuses, que eles prprios se tornem visveis, em pessoa, mas continuamos pretendendo, ao lmar o mundo, que ele se torne visvel em carne e osso.255 Para Aumont,256 embora realismo e iluso sejam noes conexas, no podem ser implicadas mutuamente de maneira automtica, uma vez que a iluso seria um fenmeno perceptivo, psicosiolgico, enquanto o realismo depende de regras socialmente convencionadas. A iluso, efeito e instrumento da transparncia da imagem, e o smbolo, que restauraria sua opacidade, seriam dois modos extremos os polos entre os quais oscilaria nossa distncia psquica em relao imagem representativa. Nesses termos, a estratgia realista da simulao consistiria em desviar a imagem do polo do smbolo (efeito de realidade) em direo ao polo da iluso ou do indcio (efeito de real). Aumont arma que a iluso s se produz na dupla presena de uma condio siolgica e uma condio psicolgica, associando a primeira s limitaes do sistema da viso e a segunda produo de verossimilhana. O verossmil, o plausvel, segundo ele so julgamentos condicionados expectativa do espectador, e por isto a iluso se realizaria melhor num contexto em que ela esperada. Nessa mesma linha de raciocnio, que tem por objetivo distinguir diferentes nveis de iluso, Aumont argumenta que a imagem ilusionista no pode ser confundida
255. Ibid, p. 44. 256. AUMONT, 1993.

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com o simulacro na medida em que este visa a uma iluso apenas parcial, ou funcional (como a das imagens oferecidas por simuladores de treinamento), enquanto que a primeira tem a ambio da iluso total ou seja, a de ser confundida com a realidade. Gombrich257 explora o vnculo entre expectativa e iluso no mbito da arte e igualmente reconhece diferentes nveis de iluso, mas seu recorte outro. Ele arma que no possvel ao mesmo tempo utilizar uma iluso e observ-la enquanto tal. Trata-se do jogo de opacidade e transparncia analisado por Wolff: no possvel ver simultaneamente a imagem como imagem e a coisa que a imagem representa. Quando uma delas entra em foco, a outra necessariamente sai de foco. Fazendo eco teoria da percepo de Bergson, Gombrich entende que, embora o estmulo visual seja fonte permanente de ambiguidades, nosso aparelho sensorial tende a neutraliz-las em benefcio de uma percepo estvel. A viso aprende a trocar depressa uma interpretao por outra, na verdade a oscilar entre uma interpretao e outra, mas no podemos manter simultaneamente interpretaes conitantes.258 A ambiguidade, portanto, no pode ordinariamente ser vista; s pode ser inferida. O dom do artista, na opinio de Gombrich, consiste na capacidade de jogar com esse limite.
Ele o homem que aprendeu a ver criticamente, a aprofundar suas percepes com interpretaes alternativas, tanto de brincadeira como a srio. Muito antes que a pintura tivesse alcanado os recursos da iluso, o homem j se inteirara da existncia de ambiguidades no campo visual e j aprendera a descrev-las em termos de linguagem. Analogias, metforas, matria da poesia no menos que do mito, do testemunho dos poderes da mente criativa para criar e dissolver novas classicaes.259

257. GOMBRICH, 1986. 258. Ibid, p. 205. 259. Ibid, p. 273.

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Ver e no crer?
No intuito de distinguir positivamente a simulao-experimento os apologistas da cibercultura lhe atribuem, como vimos no segundo dilogo do primeiro captulo, a capacidade de produzir uma voluntria suspenso da incredulidade que daria asas intuio e criatividade. Trata-se de conceber algo como um envolvimento afetivo reversvel, uma imerso controlada ou uma iluso parcial, da qual poderamos extrair ganhos (insights, aprendizado etc.) sem incorrer nos riscos inerentes experincia corporal. Entre os autores que abordam a iluso no contexto da teoria da imagem, Aumont parece ser o que melhor dialoga com essa perspectiva. Embora reconhea que a noo de iluso parcial possa ser julgada autocontraditria ou o espectador enganado ou no Aumont aposta na diferena de natureza entre a iluso dos sentidos e a iluso cognitiva e considera que a multiplicidade de combinaes entre as duas propicia uma compreenso da variabilidade tanto da inteno ilusionista quanto da expectativa do espectador. Nesse contexto que Aumont considera pertinente a distino entre imagem ilusionista e simulacro. Para sustentar esta hiptese ele trabalha com a dissociao entre expectativa e estrutura psicosiolgica, concebidas respectivamente como a instncia consciente e a inconsciente da iluso, e a partir da explora a noo de distncia psquica entre espectador e imagem. Uma fraca distncia psquica no implica que o espectador acredite propriamente que o que v o real, mas sim que aquilo existiu, ou pde existir, no real. A inteno de Aumont parece ser a de sublinhar, por meio da noo de distncia psquica, a multiplicidade dos nveis de crena, isto , a possibilidade de que o espectador acredite na realidade representada at certo ponto, contra a concepo dicotmica da iluso que deu origem, na teoria crtica, a teses sobre alienao e emancipao a primeira associada inconscincia e a segunda tomada de conscincia. Mas a tentativa de Aumont de superar essa dicotomia esbarra em alguns obstculos. problemtica a ideia de isolar, na estrutura da iluso, um lado consciente e um lado inconscienA arte de simular 117

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te, como tambm a de estabelecer uma hierarquia entre eles. A criao consciente de verossimilhana, por exemplo, depende dos dispositivos (parcialmente inconscientes) de representao vigentes numa dada cultura. Abordando a produo deliberada de iluso, Aumont implicitamente reconhece isto quando arma que a criao do ambiente receptivo, ou seja, da expectativa, evoca imagens socialmente codicadas como aceitveis ou desejveis. Signica que a prpria expectativa produto de uma mistura inextricvel de elementos conscientes e inconscientes. E no apenas ela: o mesmo se pode dizer da crena e da vontade. Nem uma nem outra so foras inteiramente subordinveis conscincia. O efeito imersivo trabalha contra a ideia de distncia psquica que a tese da suspenso voluntria da incredulidade pretende sustentar, no af de imunizar a realidade virtual contra a praga do ngimento. Quando imergimos, s podemos observar aquilo que est dentro da imagem isto , aquilo que ela representa e no a prpria imagem. Estamos inteiramente sujeitos nesse momento, ainda que conscientemente, ao efeito de real. Como adverte Gombrich, no h sntese possvel entre o ponto de vista do observador e o ponto de vista do participante. Na melhor das hipteses, podemos oscilar entre os dois com a rapidez do artista. Quando se diz que a interatividade proporcionada pelos ambientes virtuais transforma o espectador em co-produtor, o que ocorre uma xao do observador na posio de participante. A propsito, parece haver na cultura contempornea uma tendncia desqualicao da posio do espectador. Devemos participar, atuar, interagir, tornando-nos usurios ou interatores em vez de nos conformarmos com o papel de observadores passivos. Devemos experimentar a imagem, e isto considerado muito mais do que meramente contempl-la. O observador e o participante tm iluses inversas. O primeiro tem a iluso da iseno em relao ao objeto, e acredita ter acesso verdade por estar fora. O segundo tem a iluso da fuso com o objeto, e acredita ser ele quem tem acesso verdade por estar dentro. Esta concluso compatvel tanto com a perspectiva de Gombrich quanto com a ideia da interao re-

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cursiva do nvel simblico (observador) com o nvel subsimblico (interativo) na dinmica dos sistemas auto-organizadores. Atlan rejeita como ilusria a noo da conscincia voluntria, entendendo que tudo aquilo que da ordem da vontade tem uma base inconsciente. Wittgenstein d estatuto lgico impossibilidade de discernirmos conhecimento de vontade quando arma que podemos desconar dos prprios sentidos, mas no da prpria crena. Se houvesse um verbo com a signicao de acreditar falsamente, no haveria nenhuma primeira pessoa do presente do indicativo que tivesse sentido.260 Falta consistncia tese da suspenso voluntria da incredulidade. Pois se tal suspenso for entendida como um ato inconsciente, isso invalida o argumento da separao ntida entre experimento e farsa, enfraquecendo o discurso legitimador da simulao computacional. Se for entendida como um ato consciente, trata-se de uma associao forada de uxos dspares (e frequentemente conitantes) com pouca chance de controle efetivo sobre algo potente como a crena.

Falsidade e iluso
Maturana e Varela constataram em experimentos de neurosiologia que, em virtude do fechamento operacional que caracteriza os sistemas cognitivos biolgicos, nenhum deles, por mais complexo que seja, capaz de distinguir realidade de iluso. Essa distino surge na extrao simblica do real, ou seja, na linguagem. a memria consciente que decide, conforme a adequao ou no de um determinado evento aos padres cognitivos vigentes, se ele ser tomado como realidade ou iluso. a instncia observadora, constituda pela linguagem, que escolhe chamar um evento de percepo ou de alucinao. A essa constatao se acrescenta uma informao fundamental para a questo tratada aqui: experimentos simples demonstram que o ponto cego da viso o ponto de insero do nervo tico na retina disfarado pela sntese estereoscpica do aparelho

260. WITTGENSTEIN, 1975, p. 189.

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visual. A viso binocular cria a iluso de continuidade onde h, de fato, uma descontinuidade. A partir do sculo XIX a cincia se empenhou, de diversas maneiras, em observar o observador, concluindo entre outras coisas que ele observa sua prpria observao. curioso e fascinante se ter constatado que essa recursividade tambm se aplica ao avesso: no vemos que no vemos.261 Esta uma pista para o entendimento da dinmica da iluso, no s na sua base siolgica como tambm na esfera da razo. Se nossos sentidos no podem discernir realidade de iluso, como teria nossa mente capacidade para separar o saber da crena? Segundo Nietzsche,262 o que incomoda o homem no propriamente a iluso, mas o dano ou a destruio que certas espcies de iluses podem causar. Ele hostiliza o efeito que sente como danoso, venha de uma suposta iluso ou de uma suposta verdade. Ampliando esse questionamento, o lsofo Clment Rosset arma que temos um sentimento ambivalente com relao ao real:
Se o real me incomoda e se desejo livrar-me dele, desembarao-me de uma maneira geralmente exvel, graas a um modo de recepo que se situa a meio caminho entre a admisso e a recusa pura e simples: que no diz sim nem no coisa percebida, ou melhor, diz a ela ao mesmo tempo sim e no. Sim coisa percebida, no as consequncias que normalmente deveriam advir dela.263

Na perspectiva nietzscheana aprofundada por Rosset, a iluso tem algo de ngimento e pode ser denida como uma inconscincia voluntria. Aquilo que queremos no ver, realmente no vemos. Foucault tambm reala esse carter utilitrio da iluso, essa sua funo de apartar o que merece do que no merece ser visto.

261. MATURANA e VARELA, 2001, p. 25. 262. NIETZSCHE, 1978. 263. ROSSET, 1998, p.13.

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A iluso certamente a desgraa da metafsica: no absolutamente porque a prpria metafsica seria dedicada iluso, mas porque, durante muito tempo, foi assombrada por ela, e porque o medo do simulacro a colocou na pista do ilusrio. No a metafsica que uma iluso, como uma espcie em um gnero; a iluso que uma metafsica, o produto de uma certa metafsica que marcou sua separao entre o simulacro, por um lado, e o original e a boa cpia, por outro.264

Tomada no sentido de ponto de vista a ideia de iluso parece teoricamente mais frtil do que no sentido de ideologia. Embora a teoria crtica tenha feito contribuies valiosas anlise dos aspectos inconscientes dos dispositivos que modelam nossa vida social, ela frequentemente se encerra numa dialtica da alienao versus esclarecimento que desconsidera a dimenso voluntria da iluso, a funo constitutiva do inconsciente na cognio humana, e tambm a relao complexa que se estabelece entre os nveis conscientes e os inconscientes da atividade cognitiva. Conceber a iluso sem uma cena primeira nem uma realidade ltima por exemplo, maneira das mos que se desenham, de Escher nos exige um esforo mental e sensorial equivalente ao de andar sobre uma corda bamba. Essa busca de equilbrio dinmico sobre uma base instvel nos ensina a ver a ambiguidade e compreender que nem mesmo ela real, posto que o real indiferente aos nossos jogos de realidade e iluso. Foucault prope uma atitude exvel perante a iluso e a uidez que ela confere ao sentido:
Mais do que encerrar o sentido em um ncleo noemtico que forma o cerne do objeto cognoscvel, deixemo-lo utuar no limite das coisas e das palavras como aquilo que se diz da coisa (no aquilo que lhe atribudo, no a prpria coisa) e

264. FOUCAULT, 2000c, p. 234.

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como aquilo que ocorre (no o processo, no o estado).265

Assim como faz a linguagem, a simulao, no movimento mesmo de criar o que chamamos realidade (produto do experimento), cria tambm iluso (produto da farsa). Ao aproximarse do real, a realidade simulada ao mesmo tempo se separa dele mscara sob mscara, ad innitum. Podemos, diante dessa condio paradoxal, nos lanar sem descanso tarefa de expor o dispositivo, lutando contra sua transparncia. Ou ento, podemos jogar com o dispositivo e deix-lo jogar conosco, brincar com suas opacidades e transparncias, rir com o engano. Exercida como esclarecimento em vez de jogo, a tarefa da exposio do dispositivo no produz necessariamente algo melhor do que o jogo. Uma simulao confessa perde parte da sua eccia e, em certo sentido, deixa de ser uma simulao, atitude esta que implica ganhos e perdas. A exposio do dispositivo, se por um lado gera informao nova, por outro lado desencanta o instrumento. E nem sempre vale a pena. A histria da Medicina, por exemplo, prdiga em casos de cura por administrao de placebo. Percebemos o acerto da aposta de Nietzsche e Rosset quando, ante o mero pressentimento de uma realidade cruel, nossos olhos preferem no ver para que o corao no sinta. Em geral, s rejeitamos a iluso nas circunstncias em que o dano maior do que o ganho. Se for preciso escolher entre iluso e desiluso, encanto e desencanto, engano e desengano, nossa natureza demasiadamente humana cede e consente em dizer vida: me engana, que eu gosto. Sempre se pode argumentar que a experincia d m iluso, mas convm no subestimarmos o poder da seduo e das afeces do desejo contra a experincia. A cibercultura prdiga em exemplos desse poder. Para evitar que nosso CPF seja cancelado, sustar um dbito indevido de compra pela Internet, ver fotos da fulana do BBB nua em plo ou imagens inditas de um medonho desastre, ajudar na busca de uma criana desaparecida etc. etc., cedemos tentao do clique fatal, que na
265. Ibid, p. 237.

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pior das hipteses trar para dentro do computador um cavalo de Tria ladro de senhas ou, na melhor, adicionar nosso endereo lista de um emissor de spam. No obstante a relativa estabilidade dos modelos, o efeito de real inconstante. Dicilmente somos iludidos repetidamente pelo mesmo efeito. No por acaso, todos os dias surgem no ciberespao novas e engenhosas tticas de disseminao de vrus digitais. preciso fazer variar o efeito para que ele siga afetando, ainda que sejam variaes sobre um mesmo tema ou sobre um mesmo modelo. no nvel do efeito, anal, que a iluso pode se constituir como objeto de experincia. Por exemplo, quando exercitamos nosso olhar para o jogo paradoxal da iluso e compreendemos, anal, que a imagem representativa e no real; que sua realidade reside no efeito um efeito sem causa, pura realizao.

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4 Do efeito de real ao efeito no real

Se a ttica da simulao produzir efeito de real com modelos, resta entender o modo como isto ocorre e a evoluo esperada. Vimos que o modelo deve ser plstico o bastante para aceitar modicaes a partir da informao nova produzida no seu confronto com o real. Essas interaes recursivas conguram ciclos de virtualizao (o processo de modelizao propriamente dito) e atualizao (as simulaes realizadas), cuja dinmica pode ser compreendida a partir dos conceitos de emergncia, controle e jogo. O primeiro se refere novidade que toda simulao tem o potencial de gerar (produo de sentido, insight criativo etc.); o segundo corresponde motivao bsica, ou potncia, que est na base dos processos de modelizaosimulao; e o terceiro diz respeito ao modo como esses processos evoluem e ajuda a compreender as ambiguidades que cercam a simulao. Esses conceitos se entrelaam quando os abordamos sob a tica da simulao, e mais ainda no contexto da cibercultura (literalmente, cultura do controle) termo usualmente empregado para designar a subcultura que evolui atualmente nas redes informacionais do ciberespao. Pode-se conceber o jogo, por exemplo, como ferramenta de capacitao ou adestramento que possibilita o controle sobre um determinado sistema ou tarefa. Utilizamos o jogo para estimular a emergncia de eventos imprevisveis. E o controle, com seus processos de feedback, presta-se a converter em experincia a informao nova gerada por essas emergncias. Cada um sua maneira, emergncia, controle e jogo lidam com limites entre a regra e o acaso, entre o previsvel e o imprevisvel, entre o reversvel e o irreversvel.

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Numa perspectiva teleolgica parece evidente que a simulao tem em vista o controle, seja em forma de saber ou de poder. Mas essa estratgia cognitiva multifacetada e no adere facilmente a uma nica perspectiva. A simulao pode tambm nos apontar o caminho oposto: o da condio trgica dos sistemas auto-organizadores, com sua peculiaridade de arriscar, desejar o erro, margear os abismos do sentido. O fato que, com ou sem nalidade, a simulao tem sua eccia condicionada capacidade de provocar efeito no real numa palavra, emergncia. Ela trabalha no limite da reversibilidade para produzir o acontecimento irreversvel: numa guerra, a batalha decisiva; num jogo de xadrez, o xeque-mate; nas pioneiras simulaes de Monte Carlo, a frmula da bomba. Mantendo o foco no eixo central desta tese a complementaridade entre os dois sentidos de simulao constatamos que a emergncia aquilo que sela a eccia tanto do experimento quanto da farsa, e que o controle o processo que permite consumar tanto o aprendizado perseguido pelo experimento quanto o domnio de uma situao pretendido pela farsa. O jogo, por sua vez, o elemento que faz a liga entre o efeito de real e o efeito no real.

Parecer real para ser real


O termo emergncia entrou em moda com o desenvolvimento de pesquisas em inteligncia articial e vida articial inspiradas no modelo conexionista, designando basicamente estados do processo de autorregulao observados na evoluo desses sistemas. A divulgao cientca contempornea tende a abordar a emergncia numa perspectiva evolucionista, para isso lanando mo de metforas relacionadas auto-organizao de seres vivos em comunidades e s aglomeraes celulares (o crebro e o sistema neural, por exemplo) que, efetivamente, inspiraram o desenvolvimento de artefatos conexionistas. Para Johnson,266 por exemplo, um processo de seleo natural preside o funcionamento das comunidades virtuais de ponta, que,
266. JOHNSON, 2003.

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em sua opinio, constituem sistemas emergentes tanto quanto colnias de bactrias, formigueiros, crebros e cidades. Os quatro princpios que, segundo Johnson, formam a base do funcionamento dos sistemas emergentes interao entre vizinhos, reconhecimento de padres, feedback e controle indireto reforam a tendncia associao de carter teleolgico entre emergncia e criao de ordem. Trata-se de uma nova ordem ancorada na abordagem bottom-up, em contraste com a abordagem top-down associada ao representacionismo e ao cognitivismo clssicos. A ideia da criao de ordem com base na seleo natural, a abordagem bottom-up do funcionamento das redes e as propriedades de autorregulao atribudas aos assim chamados sistemas emergentes tm sido frequentemente utilizadas no desenvolvimento de teses acerca da inteligncia coletiva, do capitalismo cognitivo e da democracia digital. nessa perspectiva que se enquadra a seguinte armao de Johnson: entender a emergncia sempre incluiu desistir do controle, deixar o sistema governar a si mesmo tanto quanto possvel, deix-lo aprender a partir de passos bsicos.267 As propriedades emergentes que derivam do modelo conexionista tm sido consideradas o elemento fundamental para a construo de uma teoria formal da simulao. Segundo Barrett e Rasmussen,268 a propriedade mais fundamental de um modelo de simulao a de produzir comportamento emergente, ou seja, gerar relaes e eventos no explicitamente codicados nos programas de base. Tais relaes e eventos emergem por acumulao, ao longo de interaes recursivas entre os programas que compem o modelo, o que, mais uma vez, sugere a impossibilidade de pensarmos a simulao fora de um contexto processual. A noo conexionista de emergncia trabalha, basicamente, com a questo de como converter quantidade em qualidade, isto , como obter mudana qualitativa produo de ordem ou de sentido, por exemplo, a partir de procedimentos puramente quantitativos como o processamento macio e distribudo de
267. Ibid, p. 175. 268. BARRETT e RASMUSSEN, 1995.

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informaes entre elementos no-signicantes das redes informacionais. Trata-se de buscar a reproduo articial do processo de auto-organizao que caracteriza os sistemas vivos. Depois de aprender a emular a aleatoriedade introduzindo componentes estocsticos nos seus modelos, a inteligncia articial tomou como desao emular o comportamento emergente. Nesse percurso, por um lado tende a simplicar a noo de emergncia atribuindo-lhe certas regularidades e leis gerais, e por outro lado confronta os resultados desse empreendimento as emergncias sintticas geradas pela simulao computacional com as emergncias do mundo fsico, visando ao aperfeioamento dos seus modelos. Se para as tecnologias conexionistas a emergncia um problema a ser equacionado, para as cincias que investigam sistemas complexos o problema est longe de se esgotar numa equao. Ao contrrio, ele se refere precisamente quilo que, no mundo fsico, resiste ao equacionamento. Segundo Stengers,269 a noo cientca de emergncia foi forjada como arma de resistncia contra perspectivas reducionistas do funcionamento dos sistemas fsicos. Ela pode ser resumida na questo, implcita no paradigma da complexidade, da impossibilidade de se explicar a totalidade que emerge como tal a partir da soma de partes conhecidas. Mas uma vez entendido esse desao, arma Stengers, paralelamente se organiza a estratgia explicativa adversria, que reduz a emergncia noo de simples mudana de estado. A discusso clssica sobre emergncia concerne ao nexo que se pode estabelecer entre a relao da parte com o todo e a relao do m com os meios, que por sua vez, de acordo com Stengers, introduz como terceiro termo a prtica da articulao um espao de negociao em que o todo e a parte, bem como o m e os meios, se denem mutuamente. Num extremo dessa discusso se situa a verso holista da emergncia, que nega a possibilidade de tal negociao brandindo o argumento da irredutibilidade do todo soma das partes. No outro extremo est a verso reducionista que transforma o m em destino

269. STENGERS, 1997.

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e s se interessa pelo todo na medida em que ele promete se explicar a partir de suas partes.270 Abstendo-se de acusar de reducionista a perspectiva da tecnocincia computacional, como outros pensadores da complexidade tendem a fazer, Stengers prefere colocar a discusso noutros termos: o inovador tcnico-industrial no tem nada a provar no sentido em que a prova visa a marcar uma diferena entre co e fato. Seu meio a co.271 A prtica das tecnocincias ligadas inteligncia articial obriga-as, segundo Stengers, a manter uma dupla indeterminao: quanto maneira como o artefato responder s perturbaes de nvel superior (simblico), conferindo-lhes signicao; e tambm quanto maneira como ele distribuir no nvel inferior (subsimblico) os valores gerados por tais perturbaes, ou seja, aquilo que denir como meio ou como fonte eventual de problemas a evitar. Na posio do inovador, arma Stengers, o virtual e sua atualizao rompem toda relao de nostalgia ou de dor a propsito de uma realidade que resistiria virtualizao.272 Isto porque o virtual tecnocomputacional no impe, como ocorre na cincia, uma excluso ou uma renncia, do tipo tal ou qual atualizao dever emergir. O processo ocorre a sob o signo do e...e eventualidades distintas de emergncia que podero atualizar tantas conguraes quantas nalidades forem atribudas ao modelo. A questo para o inovador, acrescenta Stengers, no a da emergncia de uma signicao para um mundo, uma vez que o artefato j porta uma signicao prpria e prtica. A rigor, as criaturas informticas no se atualizam, elas se realizam indiferentemente com tal ou qual suporte material.273 O problema, aqui, a distncia entre o tratamento lgico da informao e sua implementao material, e a partir da a possibilidade da emergncia de variveis internas, isto , que no sejam denidas do ponto de vista da nalidade externa. Esse problema
270. Ibid, p. 31. 271. Ibid, p. 36. 272. Ibid, p. 39. 273. Ibid, p. 71-72.

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est no cerne da inesgotvel polmica entre os partidrios da IA forte e da IA fraca acerca da possibilidade de algo como uma conscincia de si emergir nos artefatos informticos. Se o inovador um prtico da emergncia, sua prtica no permite, entretanto, resolver questes sobre a emergncia propriamente cientca, insiste Stengers.
O fatiche tcnico-industrial-social que se trata de construir no tem por ambio interessar construtores de histria nem suscitar questes novas. O apetite do campo que suscita sua construo tem usualmente um horizonte limitado: a explorao do fatiche impe uma estabilizao (relativa) de ns e de meios que ele distribui.274

Stengers esclarece, a ttulo de acentuao da diferena entre a perspectiva do cientista e a do inovador tcnico, que nem mesmo o termo auto-organizao tem signicao idntica nesses dois campos.
Em matria de fsico-qumica o carter autnomo uma aquisio, mas a possibilidade de se falar de organizao sem jogo de palavras est por construir. Em matria de vida articial a organizao uma aquisio, mas a possibilidade de qualic-la como autnoma uma aposta.275

Enquanto a inteligncia articial aposta na perspectiva evolucionista, jogando todas as suas chas em valores adaptativos e mecanismos de autorregulao, as cincias da complexidade lhe opem sem trgua os desaos da imprevisibilidade do futuro e da irreversibilidade do tempo. Mostram no apenas que a noo de mudana de estado insuciente para explicar a emergncia, mas tambm que o tratamento computacional base de feedback pode, no mximo, simular a digesto do rudo que realizada por um sistema altamente complexo.

274. Ibid, p. 39-40. 275. Ibid, p. 74.

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Segundo Atlan, a unio dos contrrios efetuada pelo sistema auto-organizador no se consuma simplesmente num novo estado, ou numa sntese de tese e anttese: esse processo s pode ocorrer se os erros forem, a priori, erros verdadeiros, no sentido de que a ordem num dado momento seja realmente perturbada pela desordem; desde que a destruio seja real, embora no total, e
desde que a irrupo do acontecimento seja uma verdadeira irrupo. Dito de outra maneira, esses processos, que nos parecem uma das bases da organizao dos seres vivos, resultado de uma espcie de colaborao entre o que estamos acostumados a chamar vida e morte, s podem existir na medida em que nunca se trate, justamente, de colaborao, mas sempre de oposio radical e de negao.276

A prpria noo de acontecimento no contexto da complexidade, bem prxima noo de emergncia, extrapola a ideia de mudana de estado, na medida em que implica uma diferena irredutvel e irreversvel entre antes e depois. O que Stengers parece empenhada em mostrar que, se emergncia sinnimo de soluo ou ao menos perspectiva de soluo para o inovador tcnico, contrariamente ela portadora de problema para a cincia. Esse tema que a tecnologia computacional tende a pacicar e a despolitizar, abrigando-o sob a sugestiva chancela da evoluo, est longe de ser pacco nas cincias, onde se evidencia uma tenso de fundo eminentemente poltico, inclusive na discusso sobre o estatuto cientco do modelo. Em consonncia com o pensamento de Badiou e dos cientistas que interpretam de modo radical o paradigma da complexidade, Stengers entende que o modelo arma uma relao de fora no seio da realidade que o autoriza a separar, isto , a ignorar, para poder armar.277 Uma primeira implicao desse enunciado a de que um modelo pode, no mximo, ser parte de

276. ATLAN, 1992, p. 52. 277. STENGERS, 1997, p. 110.

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um acontecimento (ou de uma emergncia), pois este irrompe necessariamente fora dos seus limites. A noo losca de emergncia inspirada na concepo nietzscheana de genealogia ajuda a entender a distino postulada por Stengers, especialmente quanto articulao de cunho teleolgico entre emergncia e controle. Segundo Foucault, a genealogia, mtodo que Nietzsche ops ao da histria como pesquisa de origem, tem um dos seus pilares na noo de emergncia, denida como o ponto de surgimento. o princpio e a lei singular de um aparecimento.278 Nessa perspectiva, seria to ocioso buscar a provenincia numa continuidade ininterrupta como explicar a emergncia por um termo nal. Como se o olho tivesse surgido, desde tempos imemoriais, para a contemplao; como se o castigo sempre estivesse destinado a dar o exemplo.279 Os ns mudam. A emergncia sempre se produz numa determinada congurao de foras, e anlise genealgica cabe esmiuar esse jogo. Compete-lhe mostrar como essas foras se confrontam ou se aliam no combate a circunstncias adversas, ou ainda suas tticas de diviso contra si mesmas, tendo em vista escapar degenerescncia e recobrar o vigor a partir do seu prprio enfraquecimento. A emergncia a entrada em cena das foras; sua irrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores ao palco,280 resume Foucault. A ideia central, a, parece ser a de subtrair as noes de emergncia e acontecimento do quadro da causalidade clssica e, por extenso, da esfera dos fenmenos reversveis. Segundo Badiou, o acontecimento faz advir outra coisa que no a situao, as opinies, os saberes institudos, e um suplemento casual, imprevisvel, desvanecido to logo aparece.281 Na perspectiva genealgica, da mesma forma, a histria faz surgir o acontecimento naquilo que ele tem de nico e intenso. Foucault adverte que preciso discernir o acontecimento da deciso, do tratado,

278. FOUCAULT, 2000a, p. 267. 279. Ibid, p. 267. 280. Ibid, p. 269. 281. BADIOU, 1995, p. 71.

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do reinado ou mesmo da batalha. O que a noo de acontecimento expressa


uma relao de foras que se inverte, um poder conscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra que faz sua entrada, mascarada. As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta.282

Modelos, sujeitos e objetos nada mais so nesse contexto do que foras em jogo. Enquanto lugar de confrontao de entidades heterogneas, a emergncia antes, como arma Foucault, um no lugar, pois sempre se produz no interstcio. Ningum responsvel por uma emergncia, e ningum pode se atribuir a glria ou a culpa por ela. Precisamente por escapar linguagem, a emergncia evidencia o jogo de poder que cerca o sentido, que o produz e o altera. As foras em jogo disputam, em ltima instncia, o sentido. Foucault arma que emergncias so efeitos de substituies, reposies e deslocamentos, de conquistas disfaradas, de inverses sistemticas.
Se interpretar apoderar-se, pela violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si a signicao essencial e impor-lhe uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias de diferentes interpretaes. Trata-se de faz-las surgir como acontecimentos no teatro dos procedimentos.283
282. FOUCAULT, 2000a, p. 272-273. 283. Ibid, p. 270.

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A produo de sentido entendida como emergncia, como acontecimento, nos remete um embate ancestral da losoa: Plato e Aristteles contra os sostas. Segundo Cassin,284 o pensamento aristotlico sutilmente se desvia da herana platnica e faz ponte com a sofstica na medida em que, se por um lado identica o sentido com a essncia, por outro lado abre espao para um sentido sem essncia (ou sem referncia), que corresponderia verossimilhana e co. A defesa da retrica por Quintiliano, revisitada por Cassin, utiliza diretamente a verossimilhana para mostrar que o efeito de sentido imune ao estigma do simulacro: Considerar a efetividade e no mais a inteno eis o que subverte a relao possvel com a simulao: o lsofo procura, o orador acha, e sem dvida pode-se ngir procurar, mas no ngir achar.285 Quintiliano armava que a losoa pode ser simulada, mas a eloquncia no. Noutras palavras, enquanto a losoa s pode operar no nvel do efeito de real, a persuaso produzida por argumento losco ou sofstico, d no mesmo opera um efeito no real. No um objeto preexistente que ecaz atravs da palavra, a palavra que produz imediatamente algo como um objeto: sentimento, opinio, crena nessa ou naquela realidade, estado do mundo, a realidade mesma, indiscernivelmente.286 No se trata da atitude solipsista de acreditar que nossa opinio, nosso ponto de vista, seria mais real do que todo o real que nos cerca, mas sim, esclarece Cassin, de evidenciar que essa pretensa doao ontolgica uma produo discursiva. A perspectiva sofstica concebe a linguagem como um estmulo ecaz no mundo, que lhe d forma, informa-o, transforma-o, performa-o.287 Se a linguagem pode simular o real, os efeitos de sentido podem, alm disso, interferir no real; plasmar imagens que se misturam com todas as outras imagens que nos cercam. O mundo das coisas, das imagens e dos modelos um s to real quanto ilusrio, to digno de crdito quanto de descrdito.
284. CASSIN, 2005. 285. Ibid, p. 175. 286. Ibid, p. 56. 287. Ibid, p. 56.

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Entrelaando as concepes ciberntica e losca, podemos concluir que o conceito de emergncia funciona de modo paradoxal no contexto da simulao. Emergncia algo que pode ser induzido pela simulao mas que ao mesmo tempo lhe escapa. O momento em que o efeito de real produz efeito no real o ponto da passagem ao limite. Ao provocar a irreversvel emergncia por exemplo, um novo sentido e as irrupes e disrupes que lhe sucedem a simulao colapsa numa situao, perdendo assim o seu carter de mera simulao.

Controle: o poder da vida


A denio tecno-computacional de emergncia como informao nova produzida a partir de simulaes estabelece um nexo entre simulao e controle. Pois essa informao nova, codicada a posteriori e incorporada ao modelo como feedback, medida que aumenta o conhecimento sobre o seu fenmeno de referncia aumenta tambm o controle que se pode exercer sobre ele. Portanto, o efeito no real pretendido pela simulao no a emergncia no sentido forte, daquilo que escapa ao controle, mas justamente o contrrio: a emergncia controlvel, passvel de rpida digesto pelo modelo. O controle um tipo de tcnica que busca interferir na virtualidade do evento futuro; que se baseia na extrao contnua de informao do real e converte cada novo acontecimento em input para um modelo. A tematizao do controle por Deleuze288 se organiza a partir da distino entre sociedade disciplinar (um conceito de Foucault) e sociedade de controle, formas de poder predominantes respectivamente no capitalismo industrial e no capitalismo ps-industrial e que corresponderiam a diferentes estratgias de produo de subjetividade. Foucault j empregava o termo controle289 para se referir a formas mais abstratas de poder que vigoravam na sociedade disciplinar, com razes localizadas
288. DELEUZE, 1992. 289. A recluso do sculo XIX uma combinao do controle moral e social, nascido na Inglaterra, com a instituio propriamente francesa e estatal da recluso em um local, em um edifcio, em uma instituio, em uma arquitetura (FOUCAULT, 1999, p. 112).

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na sua vertente anglo-saxnica e expressas na noo de periculosidade (risco) e nas tcnicas do panoptismo. A distino estabelecida por Deleuze se refere basicamente ao modo como esses poderes dispem do espao e do tempo. Se a disciplina requer espaos demarcados, fronteiras denidas e connamentos, o controle exibiliza limites, age em espao aberto e em tempo real. Aquilo que a disciplina busca segregar e puricar, por meio da norma, o controle inclui, integra e organiza por nveis. Enquanto a disciplina impe moldes, ou modelos para emulao, o controle modula, por meio da simulao. Enquanto a disciplina trabalha sobre o atual para produzir as virtualidades que lhe interessam, o controle trabalha continuamente no limite entre o atual e o virtual. A denio proposta por Deleuze sugere uma anidade entre a dinmica do controle e a da simulao. Ambos tm sua eccia condicionada ao, ou melhor, interao; modulao contnua de atividades e funes e plasticidade dos modelos. interessante notar que todos os exemplos citados por Deleuze de perigos que recaem sobre as mquinas informticas da sociedade de controle a interferncia, como perigo passivo, e a pirataria e a transmisso de vrus, como perigos ativos implicam algum tipo de estratgia de simulao. Ainda em comparao com a disciplina, que se processa necessariamente por normas, o controle mais ecaz na desconstruo da negatividade do poder e na intensicao da sua dimenso produtiva sob a forma do cuidado, por exemplo. Essa faceta particularmente evidente nas prticas de simulao e controle voltadas para a preveno de doenas, tais como dispositivos de diagnstico por imagem, simuladores para deteco de estresse fsico ou psicolgico e testes reproduzidos ad nauseam por jornais e revistas do tipo Veja em que faixa de risco voc se enquadra para a doena X. A percepo do controle como positividade est relacionada, talvez, ao efeito analgico desse tipo de poder. Embora Deleuze tenha associado os moldes da disciplina linguagem analgica e as modulaes do controle linguagem numrica (ou digital), ao nvel dos efeitos essas relaes parecem se inverter. O molde analgico quando considerado simplesmente como uma

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forma, um feitio; mas produz o efeito digital da frma padro rgido, descontnuo quando pensado na sua funo de modelo que s pode produzir cpias idnticas. A modulao, por sua vez, implica procedimentos de fragmentao caractersticos do processamento digital, mas produz efeitos analgicos de variao e de continuidade. Ao menos na cultura contempornea, a exibilidade do controle parece ser percebida como uma qualidade mais positiva do que a rigidez da disciplina. Enquanto esta conserva resduos de coero e tem em vista a ordem, aquele age por interao contnua visando ao ajuste entre ordem e desordem. Em vista disso, no mundo contemporneo a indisciplina tende a ser tratada com maior condescendncia do que o descontrole. A exibilidade do controle e a eccia de suas modulaes na lida com eventos emergentes so destacadas em estudo de Jullien290 sobre a losoa oriental baseada na arte da guerra. A exigncia estratgica dessa arte dupla: por um lado induzir o adversrio a se xar numa congurao, o que possibilitar saber como e por onde atac-lo; e por outro lado evitar que ele veja nossa congurao, a m de constantemente lhe escapar.
Enquanto foro o outro a atualizar sua disposio, expondo-a no terreno de forma patente, e que sempre ser um pouco xa, eu mesmo evito qualquer atualizao em minha prpria disposio, de modo a permanecer totalmente disponvel: enquanto o outro tomou forma e, estando aqui e no ali, posso facilmente control-lo, eu mesmo permaneo impenetrvel no me deixando dispor ao mesmo tempo em que preservo inteira minha reatividade.291

O contraste histrico entre sociedade disciplinar e sociedade de controle apresentado por Deleuze tem a motivao especca de evidenciar descontinuidades entre as prticas de subjetivao forjadas na aurora do capitalismo industrial e aquelas que emergiram durante a ascenso do capitalismo ps-indus290. JULLIEN, 1998. 291. Ibid, p. 169-170.

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trial. Uma genealogia do controle nos levaria, entretanto, mais longe at do que a milenar arte da guerra. Se considerarmos a linguagem e os modelos como dispositivos de controle, o que efetivamente so, devemos admitir que essa forma de poder, em suas manifestaes mais complexas, qualica o humano ou, numa perspectiva menos humanista, qualica os sistemas auto-organizadores. Sobre esse aspecto vale lembrar que, se a subjetividade constituda pelo poder disciplinar demanda a gura unicada de um sujeito, o mesmo no sucede num regime de controle. Ao contrrio da disciplina, possvel e frequente, por exemplo, na co cientca do sculo XX conceber o exerccio do controle num mundo inteiramente maqunico. O desejo de conhecer a natureza para melhor control-la e prever o seu comportamento foi o motor do desenvolvimento da cincia moderna, como vimos no segundo captulo. Koyr comenta assim a transformao que a cincia de engenheiro, fundada por Galileu no incio do sculo XVII, operou na cultura:
O homem moderno buscaria uma dominao da natureza, enquanto o homem medieval, ou antigo, no buscava nada alm da contemplao. O mecanismo da fsica clssica galileana, cartesiana, hobbiana, cincia ativa, operativa, devendo fazer do homem o mestre e possuidor da natureza se explicaria ento por esse desejo de dominao, de ao.292

Segundo Rosset,293 o prprio conceito moderno de natureza deriva desse desejo, pois a natureza s comea quando a distinguimos do universo da matria bruta e incontrolvel. Esta separao que deu sentido, na fsica galileana, substituio da experincia imediata pelo experimento uma noo que, por si s, j pressupe o controle. Tratava-se de reproduzir em ambiente controlado, por meio de modelos, o comportamento dinmico da natureza que, de outro modo, no se curvaria matemtica.
292. KOYR, 1966, p. 12. 293. ROSSET, 1989.

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O nexo entre simulao e controle dado pelo modelo, representao que reduz a complexidade dos sistemas e acontecimentos ao nvel do controlvel e do previsvel. A noo de controle ajuda a entender o modo de operar da simulao, na medida em que explica o processo de regulao interna de um modelo com base na troca de informao com seu exterior seja o ambiente que o rodeia, seja o seu fenmeno de referncia. Modelizao e simulao, virtualizao e atualizao, teorizao e experimentao, so ciclos tpicos da atividade cognitiva e, particularmente, dos processos de aprendizagem. O problema que os modelos tendem a se tornar imagens transparentes. Embora seja sobre o modelo, e no sobre seu fenmeno de referncia, que se podem produzir verdades cientcas, esquecemo-nos dessa distncia entre a verdade e o real e tendemos a naturalizar os modelos, tornando-nos mais vulnerveis ao seu poder modelizador. Badiou294 problematiza essa tendncia e nos alerta contra o perigo subsequente: o de se apagar a distino entre produo de conhecimento e regulao tcnica de um processo concreto. Este perigo pode parecer remoto quando se trata da relao entre os modelos tericos das cincias duras e as tecnologias que deles derivam, mas quando pensamos em modelos econmicos, por exemplo, temos mais do que uma mera virtualidade. Neles, o conhecimento cientco indiscernvel da interveno tcnica. O determinismo dominante na cincia moderna desde Galileu foi relativizado, a partir do incio do sculo XX, pela comprovada indeterminao de certos fenmenos da mecnica quntica e do comportamento dos sistemas complexos em geral. A indeterminao, e por extenso a incerteza e a imprevisibilidade, passaram a ter espao na cincia. Se o determinismo mecanicista ainda permitia algum paralelo com o poder disciplinar, sustentado pela crena na submisso da natureza a uma ordem fundamental, a complexidade jogou por terra esse projeto. A cincia redescobriu um mundo atravessado por foras cambiantes que formam e deformam continuamente a matria, tornando problemtica toda reduo da multiplicidade unidade.

294. BADIOU, 2007.

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Um mundo onde a causalidade linear vista como exceo, e no como regra. Foi ento que as tecnocincias passaram a investir maciamente em dispositivos de controle no sentido forte da palavra, com a ciberntica e seus subprodutos capazes de dispensar o connamento fsico e o determinismo dos sistemas fechados. O advento dos modelos computacionais tornou possvel simular aquilo que o alvo por excelncia do controle: a contingncia, o acaso, a emergncia. Como toda simulao, esse novo lance teve um leve sabor de trapaa, pois o acaso irredutvel aos seus representantes cibernticos o estocstico e o randmico. De qualquer forma o efeito de real desses artefatos inteligentes foi e continua sendo irresistvel. Prigogine arma que o indeterminismo impe-se doravante na fsica. Mas ele no deve ser confundido com a ausncia de previsibilidade, que tornaria ilusria toda ao humana. de limite previsibilidade que se trata.295 Segundo essa linha de raciocnio, o controle no nega a indeterminao nem recua perante a incerteza, mas age continuamente para transformar toda emergncia em informao nova. Em vez da previsibilidade absoluta, o que o controle busca estabelecer nveis de previsibilidade e a partir da organizar sua ao. A viso de Dupuy sobre a autonomia dos sistemas auto-organizadores ajuda a entender a especicidade do controle. Ele assinala que, contrariamente aos postulados de toda uma tradio ocidental, autonomia no signica domnio. Pensada pelas teorias da complexidade e da auto-organizao, a autonomia entra em sinergia com o que pode destru-la, e que, normalmente, se chama heteronomia. sempre uma autonomia em risco, dilacerada e distante dela mesma.296 Assim tambm, o controle trabalha no limite do descontrole. Faz tenso com a complexidade, efetua simplicaes pragmticas, mas de forma nenhuma vai contra o pensamento complexo. Arrisco dizer que, nos processos cognitivos, o controle inseparvel da intuio. Bergson estabeleceu uma distino entre o conhecimento que, ao imobilizar as imagens e convert-las
295. PRIGOGINE, 1996, p. 115. 296. DUPUY, 1993, p. 113.

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em objetos, tem a vantagem de nos permitir prever o futuro e de nos tornar, em certa medida, senhores dos acontecimentos; e um outro conhecimento mais intuitivo que, por se instalar no movimento, no estender o nosso imprio sobre a natureza, e poderia mesmo contrariar algumas aspiraes naturais da inteligncia; contudo, se tivesse sucesso, seria a prpria realidade que abarcaria num abrao denitivo.297 Transpondo essas denies, elaboradas pelo lsofo como instrumentos de sua crtica cincia moderna, para o contexto mais amplo da teoria da cognio, elas podem ser identicadas respectivamente com a potncia pragmtica e a potncia trgica da atividade cognitiva. Oscilamos, de modo geral, entre o conhecimento voltado para o controle e o conhecimento intuitivo, no sentido que Bergson conferiu a esse termo. Assim como no podemos discernir realidade de iluso, nem o saber da crena, tambm no est ao nosso alcance separar o conhecimento obtido por controle do conhecimento adquirido por intuio. Esses emaranhamentos reforam a positividade do controle, seu efeito analgico e sua compatibilidade com a prpria dinmica da vida. Todo ser vivo tem propriedades homeostticas, ou seja, processos de autorregulao interna que lhe garantem alguma autonomia em relao ao meio. Nesse sentido o controle seria, por assim dizer, um poder natural da vida. a esse poder que alude Monod298 quando, por exemplo, credita a ecincia do homo sapiens na organizao da caa sua faculdade de criar simulaes. Nisto se incluem a avaliao e eventual neutralizao dos riscos envolvidos, projees mentais sobre o desenrolar da situao, tticas para enganar a presa, aproveitamento dos erros cometidos como aprendizado para futuras experincias e outros procedimentos tpicos do controle. Faz parte da chamada natureza humana a insistncia em domar o acaso, injetando nele, na medida do possvel, alguma dose de determinao. O controle tem relao direta com a autonomia do ser vivo, a comear pela atividade motora, e a ampliao dessa autonomia
297. BERGSON, 2001, p. 302. 298. MONOD, 1989.

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o objetivo de incontveis experimentos da neurocincia contempornea. A descrio de Nicolelis do funcionamento de um dispositivo de comando de brao robtico baseado na decodicao de sinais neuronais explica a maneira como a neurocincia interpreta o sistema biolgico de controle motor:
Para computar uma direo precisa para o movimento de um brao, o crebro tem que efetuar o equivalente a uma votao neuronal ou, em termos matemticos, uma soma vetorial da atividade desses neurnios amplamente sintonizados. Isso implica que para obter os sinais motores requeridos para controlar um dispositivo articial precisaremos experimentar a atividade de muitos neurnios simultaneamente e projetar algoritmos capazes de extrair desses conjuntos sinais de controle motor. Sobretudo, ser crucial investigar como esses conjuntos neurais interagem sob condies experimentais reais mais complexas de forma a gerar diferentes comportamentos motores.299

Autonomia, mobilidade estes e outros atributos se ajustam perfeitamente lgica do controle. Diferentemente da disciplina, que pode ser experimentada de forma reativa, o controle implica uma postura predominantemente ativa ou melhor, uma combinao dinmica de funes ativas e reativas, que se traduz na noo de autocontrole. A positividade do controle se manifesta em diversos comportamentos individuais e sociais por exemplo, no cuidado de si e dos outros, na temperana e na prudncia. A falta de controle, em contrapartida, frequentemente identicada com negligncia, tibieza ou impulsividade. Outras qualidades e efeitos positivos associados ao controle so o equilbrio, a estabilidade e a segurana. Em princpio, concebemos nossa liberdade como uma fora aliada ao poder que exercemos e adversria do poder exercido sobre ns. Acostumamo-nos, assim, ideia de que ela tem como limite a liberdade do outro e que agir livremente impli299. NICOLELIS, 2001, p. 404.

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ca riscos como, por exemplo, o de sofrermos danos em experincias malsucedidas. Ajustamo-nos a cdigos de conduta do tipo liberdade tem preo, nos quais o controle ou a eterna vigilncia parece quase sempre um preo aceitvel a pagar. Negociamos direitos contra deveres, topamos perder aqui para ganhar ali, e dessa forma o controle no afronta nossa liberdade: ele a regula, ou modula, propondo-nos continuamente novas escolhas relativas a essa regulao. particularmente bem visto, alm disso, o fato de que o controle se baseia em hierarquias exveis do tipo descrito pelas teorias dos sistemas autoorganizadores, facilitando processos bottom-up. As prticas e a dinmica do controle pressupem uma organizao em rede. No quero dizer com isso que a estrutura da rede corresponde especicamente ao tipo de poder que chamamos controle, at porque, como nos ensina Foucault,300 os poderes em geral se exercem em rede, no conjunto da sociedade. No entanto, parece vlido conjeturar que, sendo um poder inerente ao funcionamento dos sistemas auto-organizadores, o controle permeia em maior ou menor grau toda e qualquer sociedade, inclusive aquelas caracterizadas por formas mais repressivas de poder. A consolidao do controle como forma predominante de poder coincide, como observou Deleuze, com a ascenso do capitalismo ps-industrial, caracterizado pelos bens intangveis. Alm disso, presta-se ao cultivo de valores ditos democrticos como expresso poltica da abordagem bottom-up. Rose301 explora essas formas contemporneas de governo predominantemente liberais, que investem na capitalizao das iniciativas individuais e coletivas, na incitao do desejo, no apelo participao e nas polticas de resultados. A dimenso visvel das foras em jogo, nesse contexto, menos a do confronto de potncias que a da mobilizao de grupos; e o resultado visvel menos a vitria da fora que o produto da negociao. Segundo Rose, uma das principais caractersticas da poltica contempornea a pulverizao do controle em redes no hierarquizadas das instituies de assistncia social a grupos de
300. FOUCAULT, 1979. 301. ROSE, 2000.

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autoajuda e comunidades virtuais , que modelam a produo de subjetividade a partir da incluso social, da solidariedade e do consumo. A conduta dos cidados continuamente modulada por uma lgica baseada na otimizao dos impulsos benignos e minimizao dos malignos.302 O controle exercido em regime de parceria pelos diversos agentes sociais, obedecendo a uma tica de compartilhamento de responsabilidades e riscos, de autocontrole e autogesto. Contra abordagens alinhadas teoria crtica, Rose e Miller negam que o capitalismo de consumo atue por meio da criao de falsas necessidades ou manipulao dos desejos de um consumidor passivo. Segundo eles, o que ocorre a elaborao de delicadas aliaes entre as escolhas ativas de potenciais consumidores e as qualidades, prazeres e satisfaes representadas no produto.303 Os autores concebem o consumo contemporneo no contexto de uma economia poltica da subjetivao, com a seguinte dinmica:
As tecnologias de consumo, aliadas a outras distintas formas narrativas como novelas, estabelecem no apenas o que se pode chamar um habitat pblico de imagens para identicao, mas toda uma pluralidade de pedagogias da vida ordinria, que modelam, por meio de meticulosos ainda que banais detalhes, os hbitos de conduta que capacitam o indivduo para uma vida pessoalmente prazerosa e socialmente aceitvel.304

Apesar da tendncia do senso comum de identicar o controle a uma racionalidade fria, movida pelo clculo, a abordagem de Rose e Miller mostra que ele tem ligao direta com o desejo. Vemos essa articulao, tambm, na explicao de Atlan sobre os processos homeostticos inconscientes dos sistemas auto-organizadores, e na anlise de Sodr sobre a compatibilidade da subjetividade contempornea com a ordem do consu-

302. Ibid, p.325. 303. ROSE e MILLER, 1997, p. 42. 304. Ibid, p. 43.

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mo, que em sua opinio de ordem mais afetiva do que racional, e mais persuasiva do que disciplinar. Para alm de sujeitos e objetos, o controle se enderea a um alvo virtual: o risco. Parte da memria consciente ou no dos sistemas auto-organizadores se ocupa da ancestral atividade (ligada ao instinto de sobrevivncia e tambm vontade de poder) de modelar os riscos percebidos e a partir da comandar a ao. As simulaes que criamos esto sempre ligadas, de um modo ou de outro, ideia de risco, e as virtudes atribudas simulao-experimento evidenciam essa ligao. O ensaio com modelo computacional de simulao, por exemplo, propagado como uma experincia segura, que conjuga os benefcios mutuamente excludentes, em princpio, da liberdade de ao e da proteo contra o risco. O marketing da simulao digital investe precisamente nisto: nas vantagens de se experimentar novas emoes com risco zero em atividades que vo do sexo virtual at esportes radicais e aventuras de todo tipo. A simulao-farsa tambm tem um vnculo com o controle e o risco, sugerido pela noo de manipulao. A simulao concebida com o intuito de enganar julgada uma estratgia ilegtima ao menos no contexto das relaes sociais para se obter poder sobre outrem. Aqui, ao contrrio da perspectiva do experimento, a simulao encarada como geradora de risco o risco moral, subjetivo, relacionado s emergncias eventualmente desastrosas que uma farsa pode desencadear. Controle e risco mantm, no entanto, uma relao complexa. Se em princpio o controle, com seus clculos e previses, reduz ou evita o risco, ao atingir certo limite por sua vez imprevisvel ele amplia o espectro do risco. Segundo Luhman no h deciso livre de risco, e devemos renunciar a qualquer esperana de que mais pesquisa e mais conhecimento nos conduzam do risco segurana.
Quanto mais sabemos, melhor sabemos aquilo que no sabemos, e mais elaborada se torna nossa ateno ao risco. Quanto mais racionalmente calculamos e mais complexos esses clculos se tor-

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nam, mais aspectos vm luz envolvendo incerteza sobre o futuro e, portanto, sobre o risco.305

De forma geral, medida que amplia o seu espao na sociedade de controle a simulao engendra novos riscos. Uma eventual naturalizao da preferncia pelo acontecimento simulado em detrimento do acontecimento irreversvel, embalada pela iluso do risco zero, pode diminuir nossa disposio para a lida com a complexidade do mundo. Anal, com a digesto das consequncias do erro que os sistemas auto-organizadores aprendem. Se acolhermos o risco apenas quando nos sentirmos garantidos contra o sofrimento e a perda, estaremos nos fechando prpria condio da aprendizagem. Uma espcie de jogo rege a nossa relao com o risco. Riscos podem ser percebidos como oportunidades ou como obstculos, e essa indeterminao que nos leva a arriscar, a apostar que nossa determinao prevalecer sobre o acaso. A percepo do risco mobiliza o desejo: quem no arrisca no petisca. Se o controle nos incita a prever e a prevenir, o risco nos atrai para o jogo (trgico) com o acaso.

A lgica do jogo
A simulao trabalha com a lgica ambgua do jogo. Combina regras com acaso; processa-se no espao e no tempo, mas constituindo espao e tempo como variveis; opera por interaes recursivas que podem enfatizar a cooperao ou a competio seno ambas, simultaneamente. Alm disso, das brincadeiras infantis de faz-de-conta aos games considerados pedaggicos, os jogos de simulao suspendem a barreira moral e proporcionam, explicitamente, uma instigante mistura de experimento com farsa. Jogo e simulao praticamente se confundem na cibercultura. Em sua maioria os videogames tm na simulao, mais do que um mero recurso, o eixo central, e transformam a tenso entre controle e emergncia em atividade ldica. O desejo de
305. LUHMAN, 1993, p. 28.

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jogo e o desejo de controle passam a se calibrar mutuamente. Segundo Johnson, alguns dos jogos interativos e da arte interativa mais interessantes do nal da dcada de 1990 explicitamente desaavam nosso sentido de controle ou nos induziam a trabalhar para estabelec-lo.306 Dois autores so referncias obrigatrias no tema do jogo, pela via da losoa e das cincias humanas: Huizinga e Caillois. O primeiro enfatiza a essencialidade do jogo na cultura, mostrando sua relao com a poltica, o conhecimento, a arte e a religio; e o segundo categoriza os jogos segundo as faculdades cognitivas que eles mobilizam e suas funes sociais. Na perspectiva de Huizinga,307 a denio de jogo no pode prescindir de certos aspectos formais, como regras pr-estabelecidas e espaos e tempos demarcados. O exerccio ldico obedece tradicionalmente a rituais, caracteriza-se pela tenso e a incerteza e, seja em atividades de entretenimento ou nas suas formas mais austeras, ligadas, por exemplo, religio e poltica, prprio do jogo ter hora e lugar; comeo, meio e m; o lugar da cena e o lado de fora. Caillois308 reitera esses aspectos, mas de certa forma os relativiza ao postular a independncia do princpio de paidia (brincadeira, agitao improvisada e sem nalidade) em relao ao princpio de ludus (jogo balizado por regras e que exige pacincia, destreza, astcia). Paralelamente a essa distino bsica, Caillois classica os jogos em quatro categorias fundamentais, denominadas agon, alea, mimicry e ilinx, que mobilizam respectivamente as seguintes faculdades e elementos da cultura: competio, sorte, simulacro e vertigem. A diferena entre a brincadeira livre, espontnea, e o jogo organizado por regras, que estimula a destreza em alguma atividade, no tem carter excludente. Caillois reconhece que esses princpios comportam inmeras variaes e combinaes: A capacidade primria de improvisao e de alegria, a que cha-

306. JOHNSON, 2003, p. 129. 307. HUIZINGA, 2004. 308. CAILLOIS, 1967.

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mo paidia, se conjuga com o gosto pela diculdade gratuita, a que proponho chamar ludus.309 Mesmo em jogos regidos pelo princpio de ludus, Caillois observa que comum haver uma tenso entre regras e liberdade, e admite que o jogo evolui precisamente nesse limite. Em diversos jogos que envolvem competio e cujas regras privilegiam a destreza e/ou a sorte, leva vantagem quem tem habilidade para, sem violar as regras ou mesmo valendo-se delas, usar tticas de ngimento (simulacro) como o drible ou o blefe, e assim confundir o adversrio. Tais hibridaes, para Caillois, deveriam se restringir aos limites do jogo e jamais extravasar para a vida ordinria. Segundo ele, a contaminao da esfera ldica pela vida real corrompe e arruna o esprito de jogo, na medida em que nos leva a confundir realidade com co e introduz o interesse pessoal, econmico ou qualquer outro numa atividade que deveria permanecer imune a ele. No entanto, como Caillois encontra exemplos desse contgio em todas as classes de jogos examinadas, a despeito do esforo puricador de sua teoria o postulado da separao radical entre as esferas do jogo e da realidade ca reduzido a um simples imperativo tico. Na prtica, o jogo suscetvel a todas as misturas. As contribuies de Huizinga e Caillois mostram, cada qual a seu modo, que o jogo tem funes pedaggicas e de socializao fundamentais na cultura. A classicao de Caillois parece abranger, efetivamente, todos os jogos possveis e imaginveis. Aqueles que interessam a esta pesquisa se enquadram, em princpio, na categoria mimicry o ilusionismo e outros jogos de opacidade e transparncia da imagem, o efeito de real, a seduo e os jogos de disfarce em geral. Mas podemos identicar os traos do agon em toda simulao voltada para o conhecimento cientco ou para derrotar um adversrio; os sinais da alea na modelagem de processos estocsticos ou simplesmente nos acontecimentos imprevistos com os quais aprendemos e enriquecemos nossos modelos; e ainda vestgios de ilinx nos momentos cruciais em que nossas simulaes colapsam e, literalmente, camos na real.
309. Ibid, p. 75.

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Jogos trabalham com limites tanto para separar domnios quanto para mistur-los, e isto gera ambiguidades. Se adotarmos a perspectiva de Huizinga quanto s formalidades que denem o jogo, e o apelo tico de Caillois contra sua contaminao pela vida ordinria, essas ambiguidades caro restritas aos limites das regras e s demarcaes de tempo e espao do jogo. Contudo, quando olhamos ao nosso redor vemos que a contaminao a regra, e no a exceo. Wittgenstein arma que jogo um conceito com contornos imprecisos e no h como delimitar o que ainda um jogo e o que no o mais. A prpria linguagem no seria um jogo? Segundo ele, sim; e s aprendemos os jogos de linguagem jogando, j que as regras so abertas e o sentido ca entregue a uma inexorvel deriva. No podemos adivinhar como uma palavra funciona. Temos de ver seu emprego e aprender com isso.310 H sempre margem para dvida, e a dvida abre espao para o jogo o de querer dizer, por exemplo. Intumos a a presena do agon, expressa no trabalho de decifrao do cdigo, e tambm da alea no imprevisvel encadeamento do sentido. Wittgenstein v a linguagem como um universo que comporta uma multiplicidade de jogos: o jogo da informao, o da descrio, o da especulao, o jogo da verdade, o da traduo, o da autorizao etc. Eles se entrelaam, se misturam e se disfaram, na maioria das vezes sem nos darmos conta. A linguagem um labirinto de caminhos. Voc entra por um lado e sabe onde est; voc chega por outro lado ao mesmo lugar e no sabe mais onde est.311 Nesse ponto, podemos sentir a proximidade da disruptiva ilinx. Segundo o lsofo, o paradoxo desaparece apenas quando rompemos radicalmente com a idia de que a linguagem funciona sempre de um modo, serve sempre ao mesmo objetivo: transmitir pensamentos sejam estes pensamentos sobre casas, dores, bem e mal, ou o que seja.312 Em suma, no nos restaria alternativa alm de acolher a ambiguidade, conviver com o erro e os abismos do sentido, deixar uir a linguagem.
310. WITTGENSTEIN, 1975, p. 118. 311. Ibid, p. 92. 312. Ibid, p. 111.

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Seguindo o senso comum de sua poca, Wittgenstein usa o termo simulao no sentido estrito de ngimento e o inclui entre os jogos de linguagem um jogo da categoria mimicry, nos termos de Caillois. Somos talvez precipitados ao supor que o sorriso do beb no simulao? Em que experincia se baseia nossa suposio? Mentir um jogo de linguagem que deve ser aprendido como qualquer outro.313 Por outro lado, em sua losoa est implcita a ideia de que a simulao no se resume a um jogo especco: ela pe em causa o prprio estatuto da linguagem, bem como a relao complexa entre a linguagem verbal e a linguagem do corpo, com suas evidncias imponderveis. Eis a linguagem novamente surpreendida em sua deriva. Um desconcerto dessa ordem foi experimentado pela cincia quando a fsica de partculas comeou a produzir, no comeo do sculo XX, enunciados paradoxais sobre o comportamento dos seus objetos. A diculdade de descrever os resultados desses experimentos s foi superada com a ultrapassagem dos princpios da lgica clssica pelas novas lgicas e com a apropriao de noes at ento julgadas pouco cientcas, como a de jogo, que ofereceram um manancial de ferramentas para lidar com os fenmenos que o paradigma da complexidade ps em foco. J vimos com Stengers que a co vale dizer, o jogo se insinua na cincia desde os seus primrdios. O enunciado cientco na natureza tudo se passa como se... expressa a base do jogo da analogia (mimicry?), que inspirou descobertas-invenes antolgicas da cincia moderna e continua fertilizando a produo das tecnocincias contemporneas. As relaes entre determinao e acaso, entre ordem e caos e entre reversibilidade e irreversibilidade, em numerosos problemas das cincias da complexidade envolvendo, por exemplo, a vida e os ecossistemas, tornaram-se passveis de modelagem a partir da teoria dos jogos de Von Neumann.314 Ele e Morgenstern descreveram em linguagem matemtica os elementos, funes e relaes tpicos dos jogos, enfatizando a relevncia da estra313. Ibid, p. 99. 314. NEUMANN e MORGENSTERN, 1953.

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tgia, as interaes positivas (cooperao) e negativas (conito) entre elementos em jogo, os truques para alterar a sua evoluo (como o blefe no pquer) e os mecanismos de controle indispensveis modelagem. O modelo conexionista da ciberntica, derivado da teoria de Von Neumann, deu origem a interessantes experimentos que mostram a ntima ligao entre jogo, controle e emergncia. Um dos primeiros foi o Jogo da Vida de Conway, um game simples que simula a evoluo de um sistema de clulas a partir da congurao inicial de um conjunto de regras sobre relaes de vizinhana e hereditariedade. A aplicao recursiva dessas regras d origem sucessivamente a novas geraes que formam colnias, criando, a despeito da concepo visual extremamente tosca do jogo, um impressionante efeito de real. A dinmica da seleo natural parece se manifestar na tela. Podemos entrever o esprito de jogo, tambm, na base da prpria cultura cientca. Entre a matemtica e a fsica, e entre as vertentes terica e experimental dessas cincias, em que pese a convergncia promovida pela simulao computacional ainda se observam relaes de cooperao e conito tenses produtivas que esto diretamente relacionadas inesgotvel capacidade da cincia de produzir novidade. A ideia de complexidade comporta, por si s, o signo do jogo. Pois no se trata apenas de entender os emaranhamentos do mundo fsico, nem as paradoxais combinaes de foras opostas. Atlan observa que o prprio sentido de complexidade ambguo e que o termo pode designar tambm uma desordem aparente onde temos razes para presumir uma ordem oculta; ou ainda, uma ordem cujo cdigo no conhecemos.315 Ingressamos num universo de enigmas onde somos ns os decifradores. Se acreditamos ou no na referida ordem oculta apenas uma questo de incluir uma pitada de mimicry na mescla de agon (a busca do conhecimento) e alea (a desordem manifesta) que o jogo da complexidade nos prope. O modo de insero do jogo numa dada cultura nos d pistas para analisar as formas de poder nela dominantes. Huizinga observa que a competio de foras presente em muitos jogos,
315. ATLAN, 1992, p. 67.

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seja no plano fsico, do conhecimento ou da astcia, tem estreita ligao com a poltica. Disputas partidrias, litgios jurdicos, guerras e outras situaes envolvendo poltica e governo evidenciam que a dimenso do jogo bem mais ampla que a do mero entretenimento. A guerra tem origem naquela esfera primitiva de permanente e acirrada competio onde intimamente se confundem o jogo e o combate, a justia, o destino e a sorte.316 As esferas do jogo e da poltica necessariamente se intersectam, mas de maneiras diferentes conforme o contexto histrico. Nas sociedades de soberania, um elemento fundamental do jogo poltico era a mscara do prncipe. Segundo Maquiavel, os prncipes que mais se destacaram foram aqueles que souberam usar a astcia e ludibriar a opinio pblica. Seu conselho ao soberano a quem oferecia servios era este: ters de saber como colorir essa face de tua natureza, fazendo-te um grande simulador e um dissimulador.317 Na sociedade disciplinar o jogo privilegia a obedincia a regras, mas tambm tem na mscara um componente importante. A ideia de mscara subjaz, por exemplo, anlise de Latour318 da estratgia discursiva de construo da cincia moderna, que prescrevia a pureza metodolgica enquanto escamoteava prticas ociosas de mediao. A sociedade de controle, por sua vez, parece privilegiar no a mscara nem as regras, mas sim a prpria essncia do jogo: indeterminao, reversibilidade, explorao contnua de limites. O jogo impregna a cultura contempornea ltrando os resduos de rigidez das disciplinas. O Estado disciplinador perde a primazia em proveito de organizaes e redes autnomas e exveis atores envolvidos num complexo jogo que mobiliza todas as foras categorizadas por Caillois: competncia, competio, acaso, risco, mscara e, ainda que de forma menos bvia, tambm a vertigem, expressa em diversas formas de descontrole e administrada em redes de autoajuda, como por exemplo Alcolicos e Narcticos Annimos. O interator personicado
316. HUIZINGA, 2004, p. 113. 317. MAQUIAVEL, 2001, p. 101. 318. LATOUR, 1994.

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em cada um de ns, player nessa imensa e heterognea teia, cotidianamente convocado a fazer sua parte, cultivando o networking da cidadania, da democracia digital, do desenvolvimento cientco, da ecologia, da solidariedade etc. Imersos que estamos nos jogos da sociedade de controle, introjetamos o esprito de competio com suas exigncias permanentes de upgrade; treinamo-nos para calcular riscos e avaliar nossas decises em termos de relao custo-benefcio; encenamos verses pragmticas do jogo de mscaras tendo em vista pers desejveis de sociabilidade e empregabilidade enm, cercamo-nos de um imenso arsenal de elementos ldicos adaptados ao modo de produo do capitalismo psindustrial. Se apostarmos, com Wittgenstein, que linguagem jogo, a trivializao do jogo pode ser pensada como um processo natural. Difcil saber quando no jogamos: quando no somos estratgicos, no procuramos regras por detrs dos acontecimentos ou no nos ocupamos em perceber o que est em jogo numa determinada deciso. Esse argumento pode ainda ser reforado pela concepo nietzscheana de que o instinto de jogo est na essncia do trgico, sendo o trgico a prpria condio humana. Entretanto, o natural do trgico de certa forma se ope ao natural puramente pragmtico do controle, e o jogo trgico est longe de se traduzir em ludus. Retomando esse tema nietzscheano para criticar a cultura contempornea, Baudrillard investe contra a apropriao do jogo pela categoria do ldico armando que ns j conhecemos a degradao do jogo no nvel de funo, a degradao funcional do jogo: o jogo-terapia, o jogo-aprendizagem, o jogocatarse, o jogo-criatividade319. Segundo ele, estas so formas sublimadas de uma velha pedagogia que confere um sentido ao jogo, destina-o a um m e, portanto, expurga-o do seu poder de seduo. Com a alegoria do jogo de dados Nietzsche quis ilustrar a relao complexa, paradoxal, que se estabelece entre a necessidade e o acaso, entre o uno e o mltiplo, entre o ser e o devir. Os dados lanados armam o acaso, e a combinao que formam
319. BAUDRILLARD, 1991, p. 180.

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ao cair arma a necessidade (o destino, o acontecimento). a dupla e simultnea armao da necessidade e do acaso que produz o lance vencedor e renova a chance do jogador. Uma interessante atualizao desse signicado do jogo se encontra no lme Corra, Lola, Corra, em que a protagonista, beira de um desastre em sua vida, vai a um cassino e joga sucessivamente todas as suas chas num nico nmero da roleta. A cada giro da roleta se ouve o berro estridente do desejo de Lola. E ela ganha, todas as vezes. Seria vlido enquadrar o jogo de dados de Nietzsche na categoria alea de Caillois? Certamente no. Alea designa simplesmente o componente aleatrio existente em muitos jogos, que nos faz ora celebrar a sorte ora lamentar o azar, e que frequentemente nos ajuda a digerir fracassos. Na esfera ldica no h perdas irreversveis: sempre possvel renovar o cacife e a chance de jogar, pois fazem parte do esprito ldico o esforo persistente, o controle da conduta e o treinamento, tendo em vista a melhoria contnua da performance. Vale sublinhar que o trgico exprime, entre outras coisas, o fracasso do controle. Na cibercultura, o controle exercitado de maneira ldica. Johnson, por exemplo, acredita que as crianas da gerao Nintendo cam mais tolerantes do que as outras quando no conseguem manter o controle do jogo mais tolerantes com aquela fase exploratria em que nem todas as regras fazem sentido e poucos objetivos so denidos com clareza.320 Ele garante que, por isto, elas esto equipadas como ningum para lidar com os oblquos sistemas de controle da simulao computacional. A estratgia anloga da exposio do dispositivo. Segundo Johnson, os games mais sosticados permitem explorar ao mesmo tempo o mundo do jogo e as regras do jogo: Jogos de vdeo nos lembram que mexer com nossas expectativas de controle pode ser divertido, at viciante, contanto que o pblico reconhea que a confuso faz parte do espetculo.321 Isto talvez explique por que a gerao Nintendo, viciada em novos desaos, desinteressa-se rapidamente do jogo quando ele ca sob controle. Ou por que, nas palavras de Deleuze, muitos jo320. JOHNSON, 2003, p. 131. 321. Ibid, p. 130-131.

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vens pedem estranhamente para serem motivados, e solicitam novos estgios e formao permanente.322 Se a subjetividade moldada na disciplina privilegia a unidade e a ordem, a subjetividade modulada pelo controle joga com a fragmentao e o acaso. Um exemplo disso so os jogos identitrios da cibercultura, baseados na experimentao aleatria de mltiplos e sempre provisrios pers, que a tecnologia digital permite montar facilmente e ainda apresentar visualmente sob a forma de avatares.323 Sabemos que os jogos de mscaras fazem parte de qualquer cultura e que incluem prticas to antigas quanto, por exemplo, os jogos do amor corts retratados no lme Ligaes Perigosas, de Stephen Frears isto sem falar nas suas variadas manifestaes artsticas como o teatro e a heteronmia na literatura. Porm, a mscara demanda um investimento esttico e tico, expresso na composio do semblante e no efeito de real, ao passo que o perl designa apenas a expresso grca, codicada, de uma individualidade ou coletividade. O perl a verso digital da mscara, modulada, simplicada e esvaziada das tenses inerentes ao jogo do disfarce. Na viso disciplinar de Huizinga, e tambm de Caillois, o espao do jogo onde tradicionalmente foras antagnicas se confrontam e de alguma forma se resolvem. Na cultura contempornea observamos, ao contrrio, uma tendncia ao relaxamento dessa tenso, dado que no h mais um espao do jogo. No que antes houvesse uma demarcao ntida, pois o jogo sempre extrapola, com sua lgica ambgua, os limites que lhe so colocados. Entretanto, parece que na atualidade a no demarcao de limites para o jogo se torna quase uma regra: o elemento ldico deve constar de toda e qualquer atividade desenvolvida nos espaos da cibercultura. O jogo identitrio visto como algo natural at o momento em que dele decorra algum dano, quando ento taxado de logro. Mas at que ponto podemos considerar isto uma especicidade da cibercultura? No estaramos apenas constatando que a mscara s incomoda quando seus efeitos nos contra322. DELEUZE, 1992, p. 226. 323. Tradicionalmente, avatar a manifestao corporal de um ser imortal. Em informtica, a representao grca de um usurio de ambiente virtual.

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riam, e assim reiterando a ironia nietzscheana sobre a vontade de verdade? De certo modo, sim. Mas nas redes sociais tecidas no ciberespao a dissociao apontada por Nietzsche parece degenerar em hbito. Por um lado, estimula-se uma concepo da subjetividade como jogo, como experimentao aberta e contnua de carter ldico-pedaggico; por outro lado, condena-se o indivduo cujos experimentos geram afeces negativas. Geralmente, o senso comum se abstm de supor um nexo entre esse tipo de jogo e seus desdobramentos. Se a linguagem no um jogo regulamentado, como adverte Wittgenstein, o exerccio tico nas relaes sociais demanda um empenho constantemente renovado no sentido de estabelecer limites ad hoc; o esforo de compreender o que est em jogo num dado cenrio; e ainda a experincia de situaes em que no tem jogo, no sentido de no haver espao para negociao. Esses limites sempre nos escapam. Erramos, e assim mantemos nossa disposio para aprender com a complexidade do mundo. Porm, quando uma cultura trivializa o jogo, quando a indeterminao e a reversibilidade adquirem privilgios sobre a esfera dos fenmenos irreversveis que compreende nada menos do que a prpria vida a subjetividade ldica que da emerge gera concepes redutoras acerca do real. Se estabelecermos uma equivalncia entre acontecimento e experincia simulada, tenderemos a preferir esta em detrimento daquele. natural, pois na esfera do jogo e da simulao sempre se pode recomear, renovar as chances, reverter os fracassos. A propsito, qual seria a funo tica do jogo e, por extenso, da simulao? Substituir ou suplementar o real? No mbito da cincia essa questo levantada, entre outros pensadores, por Badiou, que nos adverte do risco da substituio, ou seja, de tomarmos o modelo pelo real e sucumbirmos ao seu poder modelizador. Por outra via, a teoria lacaniana mostra que a prpria linguagem efetiva essa substituio como uma estratgia para suportar o contato com o ncleo duro do real. Na prtica, podemos usar a simulao para substituir o real, como sublimao; ou para suplement-lo, como aprendizado ou treinamento. Quando o evento de referncia ilegal ou julgado imoral

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pela sociedade, ela nos convida sublimao; ou seja, a simular para no fazer. Quando, ao contrrio, o evento visto como uma prtica legtima ou mesmo recomendvel, a sociedade nos incita a tom-lo como um suplemento ou reforo identitrio; ou seja, a simular para fazer cada vez melhor. Mas nem sempre sabemos se estamos sublimando um desejo ou nos treinando para realiz-lo; se estamos apenas brincando ou enganando, a ns mesmos ou aos outros. Vale lembrar que o jogo da linguagem, alm de indomvel pelo universo da regra, tambm indomvel pela conscincia. Assim como no se consegue traar uma fronteira ntida entre as experincias de paidia e ludus isto s possvel no plano conceitual, como reconhece Caillois tambm no parece possvel conceber limites precisos entre o jogo da sublimao e o treinamento, e nem mesmo entre o jogo limpo e a trapaa.

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5 A cultura da simulao

A melhor forma de prever o futuro cri-lo. Peter Drucker

A epgrafe, de um guru do marketing contemporneo, retrata a aposta do capitalismo ps-industrial na simulao e no controle, mas ao mesmo tempo revela o carter paradoxal dessa aposta. O futuro passvel de criao pelo engenho humano s pode ser um futuro simulado, um efeito de real. Porm, no momento mesmo em que damos luz tal criao, ela produz efeito no real, convertendo-se de simulao em acontecimento. Por isso no me parece correto atribuir cibercultura uma pretenso de substituir o real, como vemos em peas de co cientca do tipo Matrix. O que parece ser o seu intento uma sinergia crescente entre os modelos e o real. Projeto utpico? Atpico? No importa, pois na cibercultura, que desempenha um papel relevante na construo do capitalismo ps-industrial, os modelos subvertem a prpria noo de topos. Os discursos que compem os dilogos simulados do primeiro captulo mostram que a simulao um tema essencialmente poltico, cuja verdade objeto de disputa. De um lado, Baudrillard e outros pensadores crticos da indstria cultural parecem querer revalorizar a dimenso trgica da cultura; de outro, autores contemporneos empenham-se numa abordagem da cibercultura que valoriza seus aspectos pragmticos. Mas os crticos se afastam do pensamento trgico quando cedem tentao de desmascarar a farsa capitalista e lamentar uma ordem perdida, posto que a condio trgica se refere precisamente ciso, impossibilidade de uma sntese resolutiva e apaziguadora do conhecimento e da experincia. E o discurso
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legitimador da simulao computacional, embora pragmtico, tambm no segue a tradio do pensamento pragmatista. A alegada transparncia das linguagens formais, e mesmo o argumento da sua maior eccia na comunicao, so incompatveis com a concepo complexa da signicao que um dos pilares do pragmaticismo. A partir da introduo da noo de interpretante na cadeia semitica, todo e qualquer discurso de transparncia da linguagem ca insustentvel. O fato de os novos estratos simblicos criados pelas linguagens de programao serem invisveis, j que se disfaram sob o efeito analgico das imagens sintticas, de forma nenhuma nos autoriza a consider-los transparentes. As duas acepes bsicas de simulao podem ser extradas dos discursos que constituram a matria-prima dos dilogos: no primeiro sobressai a acepo de farsa, oriunda da teoria platnica do simulacro; e no segundo a de ensaio com modelos, oriunda da fsica experimental moderna. Visto que a primeira acepo aponta para o ngimento, para a falsidade, e a segunda se refere busca da verdade, pode-se inferir que a simulao concerne dicotomia verdadeiro-falso, e portanto ao conhecimento da a ideia de deni-la como estratgia cognitiva. Esta foi a tarefa do segundo captulo. Recorri ao paradigma da complexidade para ltrar as teorias da cognio desde Bergson em busca de elementos para uma denio transdisciplinar do conceito de simulao. Isto porque, ao contrrio das teorias de inspirao mecanicista, a complexidade permite lidar melhor com a ambiguidade e o paradoxo com que sempre nos deparamos quando abordamos esse tema. O princpio dialgico que rege os sistemas e fenmenos complexos ajuda, por exemplo, a pensar relaes de complementaridade em dualidades irredutveis relativas ao conhecimento. Vimos que essas relaes se apresentam, por exemplo, nas tradies lgica e mimtica da fsica experimental, nas lgicas da identidade e da diferena e nos processos cognitivos de modelizao e simulao. O princpio complexo da recursividade, por sua vez, permite pensar uma curiosa propriedade da simulao: a de aplicar uma funo sua sobre o prprio funcionamento. Simulao ecaz aquela que se dissimula enquanto

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tal, produzindo disfarce ao mesmo tempo em que se disfara; aquela que age simultaneamente como efeito e instrumento da funo de mscara. No terceiro captulo investiguei a especicidade dessa estratgia cognitiva isto , o que a simulao faz que pode ser resumida na ideia do efeito de real com modelos. A noo de modelo aparece sistematicamente nos discursos sobre simulao, principalmente naqueles empenhados na sua legitimao, mas tambm, embora de maneira mais discreta, nos discursos crticos. Conclu, ento, que a simulao s pode ser denida enquanto tal em relao a uma ao ou evento-modelo. O modelo a virtualidade da simulao e a simulao a atualidade do modelo uma atualidade ou apresentao que se d sob a forma do efeito de real. Modelo e simulao interagem de forma recursiva, sem hierarquia nem precedncia, iludindo e ensinando, reproduzindo o mesmo e produzindo diferena. O efeito de real da simulao no pode ser confundido com o mero efeito de realidade que caracteriza as representaes realistas. Em ltima anlise ele se apresenta como um efeito de imediato, ou efeito de indcio. Simulao a mediao que se disfara de evento imediato. Para entender o modo de operar da simulao, explorei no quarto captulo as noes correlatas de emergncia, controle e jogo, que se entrelaam nas teorias complexas da cognio e se materializam nas ferramentas da cibercultura. Emergncia e controle compem um par complexo que se dene de forma quase tautolgica: a emergncia aquilo que escapa ao controle, previsibilidade; e o controle tem em vista gerir as emergncias. Esse par, que refora o carter estratgico da simulao, trabalha sob tenso no limite entre a determinao e o acaso, e entre a reversibilidade e a irrreversibilidade. A noo de jogo, por sua vez, indispensvel para entendermos a ambiguidade da simulao. Aquilo que est em jogo mantm uma reserva de indeterminao, inclusive de ordem moral. Entre a farsa e o experimento, o jogo pode realizar ambos. Jogo, simulao, emergncia e controle esto imbricados no apenas na chamada cibercultura, mas tambm em inmeras atividades pedaggicas, comerciais e institucionais que se

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processam na vida ordinria. Faz parte da tese defendida neste livro a ideia de que a naturalizao do jogo e, por extenso, da simulao uma especicidade da cultura contempornea. Os produtos da cibercultura de forma geral procuram atenuar a dimenso trgica do jogo, seus paradoxos, pois ao invs de facilitar a ao eles a dicultam. a face pragmtica que interessa: a da performance, da eccia, do sucesso e do controle. Para o bem e para o mal, na cibercultura a eccia tende a se sobrepor verdade, no exatamente usurpando o seu lugar mas, sutilmente, identicando-se com a prpria verdade. A verdade na cibercultura verdadeira se e somente se for ecaz. Mas o controle s vezes sucumbe dinmica do jogo. Na esfera da simulao a tenso trgica recalcada pelo primado da eccia retorna, pela via da iluso e do engano. A iluso inseparvel da simulao, e isto enfraquece tanto o argumento da suspenso voluntria da incredulidade, que respalda os discursos legitimadores da simulao-experimento, quanto o argumento da plena conscincia do jogo e do artifcio, que Baudrillard utiliza para absolver o simulacro barroco e condenar a simulao contempornea. No temos controle absoluto sobre a prpria crena, nem condies de determinar limites precisos entre saber e crena. Se a simulao computacional produz excesso de material simblico ou aniquila a instncia simblica, depende de quanto cremos nela. O fato que a sua popularizao favorece a crena no acontecimento simulado e modica o estatuto da experincia na cultura contempornea. Por um lado, os jogos de simulao estimulam funes cognitivas sob a forma do learning by doing; por outro lado, e contrariamente, eles podem induzir vises redutoras do real se os atributos de controle e reversibilidade da simulao forem tomados como princpios de realidade. A cibercultura cria nveis de realidade e de experincia inauditos, que precisamos de alguma forma integrar ao nosso universo cognitivo sem por isso, necessariamente, acreditar que eles esgotam o real. Embora o conceito de simulao seja indispensvel, a meu ver, em qualquer anlise da cultura contempornea, preciso ter em mente que essa estratgia no uma inveno da ciber-

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cultura. Onde h linguagem h simulao e tambm jogo. a linguagem que inventa tanto o olhar pragmtico, com seus clculos e procedimentos de controle, quanto o olhar trgico com seus assombros e abismos. O pragmtico e o trgico constituem, talvez, mais uma entre as dualidades complexas que nos habitam. Uma opo estrita seja pela perspectiva trgica ou pela pragmtica equivaleria a escolher entre a linguagem potica e a linguagem cientca. A simulao-linguagem no nos impe essa escolha. Ao contrrio, ela oferece os indecidveis e os paradoxos que nos permitem exercitar a dvida. No em nome da busca v de uma verdade ltima, nem para nos refugiarmos num relativismo cmodo, mas simplesmente o cultivo da dvida que conserva em movimento o pensar. E indispensvel estender essa dvida s linguagens formais da simulao digital, no obstante o seu contedo informacional preciso. Pois comunicar, tal como viver, no preciso.

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