Apostilas do Seminrio de Filosofia - 15

Inteligncia e verdade
Duas aulas do Seminrio de Filosofia, Curitiba, agosto de 1994

Transcrio de Luciane Amato, no revista pelo autor

1 De!inio
"ntelig#ncia, no sentido em $ue a$ui emprego a palavra, no
sentido $ue tem etimologicamente e no sentido em $ue se
usava no tempo em $ue as palavras tin%am sentido, no $uer
di&er a %abilidade de resolver problemas, a %abilidade
matem'tica, a imaginao visual, a aptido musical ou
$ual$uer outro tipo de %abilidade em especial (uer di&er, da
maneira mais geral e abrangente, a capacidade de apreender a
verdade A intelig#ncia no consiste nem mesmo em pensar
(uando pensamos, mas o nosso pensamento no capta
propriamente o $ue ) verdade na$uilo $ue pensa, ento o $ue
est' em ao nesse pensar no ) propriamente a intelig#ncia,
no rigor do termo, mas apenas o dese*o !rustrado de inteligir ou
mesmo o puro automatismo de um pensar ininteligente +
pensar e o inteligir so atividades completamente distintas A
prova disto ) $ue muitas ve&es voc# pensa, pensa, e no intelige
nada, e outras ve&es intelige sem ter pensado, numa s,bita
!ulgurao intuitiva
A intelig#ncia ) um -rgo . digamos assim/ um -rgo . $ue s-
serve para isto/ captar a verdade 0s ve&es ela entra em
operao atrav)s do pensamento, 1s ve&es atrav)s da
imaginao ou do sentimento, e 1s ve&es entra diretamente,
num ato intelectivo . ou intuitivo . instant2neo, no $ual voc#
capta alguma coisa sem uma preparao e sem uma !orma
representativa em especial $ue sirva de canal 1 inteleco
+utras ve&es %' uma longa preparao atrav)s do pensamento,
da imaginao e da mem-ria, e no !im voc# no capta
cois3ssima nen%uma/ cumpridos os atos representativos, a
inteleco a $ue se dirigiam !al%a por completo4 dados os
meios, a !inalidade no se reali&a A intelig#ncia est' na
reali&ao da !inalidade, e no na nature&a dos meios
empregados 5 se a !inalidade dos meios de con%ecimento )
con%ecer, e se o con%ecimento s- ) con%ecimento em sentido
pleno se con%ece a verdade, ento a de!inio de intelig#ncia
)/a potncia de conhecer a verdade por qualquer meio que
seja
+ conceito da verdade, e as discuss6es todas $ue suscita,
podem !icar para outra ocasio 7or en$uanto, e tomando
provisoriamente a palavra 8verdade8 em seu sentido vulgar de
coincid#ncia entre !ato e id)ia, bastam estas distin6es
elementares para nos levarem a perceber o $uanto ) err9nea a
direo tomada pela atual teoria das 8intelig#ncias m,ltiplas8,
$ue dissolve a noo mesma de intelig#ncia numa coleo de
%abilidades . $ue vo desde o racioc3nio matem'tico at) a
destre&a !3sica e o tra$ue*o social ., sem notar $ue todas estas
capacidades e outras $uantas similares so meios e $ue a
intelig#ncia no ) um meio, mas o ato mesmo, o resultado a $ue
tendem esses meios e para o $ual nen%um deles ) por si . nem
a soma deles todos ) por si . condio su!iciente A teoria das
intelig#ncias m,ltiplas surgiu como uma reao contra a teoria
do (", $ue por sua ve& identi!icava a intelig#ncia,
e:clusivamente, com a %abilidade verbal, matem'tica e
imaginativo-espacial ;as ) um caso t3pico de substituio de
uma !alsidade por outra <e*am poucas ou muitas as
%abilidades com $ue se identi!ica a intelig#ncia, o erro ) o
mesmo/ con!undir a intelig#ncia com os instrumentos de $ue se
serve
5ssa con!uso acontece por$ue a maior parte das pessoas se
con%ece muito mal, mesmo nas coisas pr'ticas e nos aspectos
mais -bvios da vida (uanto maior no seria sua di!iculdade de
captar a di!erena sutil entre os atos representativos e a
intelig#ncia= >endo sempre a intelig#ncia atuar atrav)s do
pensamento, da mem-ria, da imaginao, do sentimento,
con!undem portanto o canal com a$uilo $ue por ele passa, o
ve3culo com o passageiro, e tomam por 8intelig#ncia8 os meros
atos mentais
5sse e$u3voco acabou por ser o!iciali&ado e legitimado pela
educao De modo geral, todas as !ormas de ensino visam a
incrementar as %abilidades em $ue a intelig#ncia se ap-ia,
como a mem-ria, a imaginao, o racioc3nio etc, e no do a
menor import2ncia a intelig#ncia en$uanto tal + !ato ) $ue a
entrada em cena dessas outras !aculdades no acarreta
necessariamente a da intelig#ncia 7odemos desenvolver
bastante o racioc3nio verbal, ou a imaginao visual, ou a
mem-ria, ou a aptido art3stica, sem $ue %a*a e!etivamente
uma intelig#ncia dirigindo os seus passos . a prova ) $ue
v'rias dessas aptid6es so mais desenvolvidas em certos
retardados mentais do $ue no comum das pessoas Ali's, se )
atrav)s do racioc3nio $ue 1s ve&es inteligimos, tamb)m )
atrav)s dele $ue nos enganamos Do mesmo modo, 1s ve&es a
imaginao nos leva 1 compreenso real de alguma coisa, mas
1s ve&es nos leva para longe da verdade + desenvolvimento
destas !aculdades, imaginao, mem-ria, racioc3nio etc, no
implica portanto necessariamente o da intelig#ncia4 tamb)m )
verdade o vice-versa/ $ue a intelig#ncia ) independente desses
outros processos, $ue l%e servem de canais, instrumentos e
ocasi6es e nada mais ;as o vice-versa no deve ser tomado em
sentido rigoroso, pois uma intelig#ncia resolutamente decidida
a descobrir a verdade sobre alguma coisa acaba em geral
encontrando os canais mentais pelos $uais c%egar ao seu
ob*etivo, ou se*a, ela desenvolve as 8!aculdades8 de $ue
necessita <em e:cluir portanto $ue %a*a casos de intelig#ncias
mesmo superiores mas carentes de meios ou canais espec3!icos
de atuao, digo $ue so e:ce6es e raridades $ue antes
con!irmam a regra/ o desenvolvimento dos meios no implica o
da intelig#ncia, o da intelig#ncia leva $uase $ue
necessariamente 1 con$uista dos meios
<e de!inimos a intelig#ncia como a capacidade %umana de
captar o $ue ) verdade, tamb)m entendemos $ue o essencial do
ser %umano, a$uilo $ue o di!erencia dos animais, no ) o
pensamento, no ) a ra&o, nem uma imaginao ou mem-ria
e:cepcionalmente desenvolvidas, embora tudo isto %a*a
e!etivamente no ser %umano 7ois pensar, um macaco tamb)m
pensa/ ele completa um silogismo e at) encadeia silogismos
num racioc3nio relativamente per!eito "maginao, at) um gato
possui/ os gatos son%am 7or este camin%o no encontraremos
a di!erena espec3!ica %umana, a$uilo $ue nos torna %omens
em ve& de bic%os 5, se ) importante arraigar o %omem no reino
animal, para no !a&er dele um ser ang)lico sem p)s no solo,
tamb)m ) importante saber distingui-lo de uma tartaruga ou de
um molusco por alguma di!erena $ue no se*a meramente
$uantitativa e acidental
+ $ue nos torna %umanos ) o !ato de $ue tudo a$uilo $ue
imaginamos, raciocinamos, recordamos, somos capa&es de v#-
lo como um con*unto e, com relao a este con*unto, podemos
di&er um sim ou um no, podemos di&er/ 8? verdadeiro8, ou/ 8?
!also8 <omos capa&es de julgar a veracidade ou !alsidade
detudo a$uilo $ue a nossa pr-pria mente vai con%ecendo ou
produ&indo, e isto no %' animal $ue possa !a&er
;as, dir' o vel%o 7ilatos em n-s, quid est Veritas@ Cada um de
n-s ) um *ui& romano, corrompido at) a medula, a !a&er de
conta $ue no sabe a$uilo $ue sabe per!eitamente bem A
verdade da $ual alegas nada saber, in!austo 79ncio, a verdade )
o quid . esse mesmo quid $ue, se descon%ecesses, no
poderias usar como medida de a!erio para o termo 8verdade8
<e pergunto qu ) alguma coisa, se ignoro mesmo o $ue )
alguma coisa, ) por$ue a coisa $ue se me o!erece nesse instante
no cumpre, no atende per!eitamente a condio e:igida na
palavra qu . a$uela consist#ncia, a$uela coeso do estar, do
agir e do padecer, a$uela pat#ncia e sobretudo a$uela
!atalidade, a$uele no-ser-de-outro-modo, a$uela impositiva
aus#ncia de perguntas . e da capacidade de !a&er perguntas .
$ue me sobrev)m $uando sei o qu Ecce veritas ? o $ue basta
por en$uanto, sem pre*u3&o de posteriores discuss6es e
apro!undamentos

A Bo e:iste intelig#ncia arti!icial

Co*e em dia, $uando se !ala de 8intelig#ncia arti!icial8, mais
certo seria di&er pensamento arti!icial, ou
talve& imaginaoarti!icial, por$ue uma determinada
se$u#ncia de pensamentos, um con*unto de opera6es da
mente, pode ser imitado de v'rias maneiras Dm con*unto )
imitado, por e:emplo, na escrita A escrita ) uma imitao
gr'!ica de sons, $ue por sua ve& imitam id)ias, $ue por sua ve&
imitam !ormas, !un6es e rela6es de coisas A escrita !oi a
primeira !orma de pensamento arti!icial Toda e $ual$uer
!orma de registro $ue o %omem use *' ) um tipo de pensamento
arti!icial, uma ve& $ue implica um c-digo de convers6es e
permuta6es, e neste sentido um programa de computador no
) muito di!erente, por e:emplo, de uma regra de *ogo/ como no
*ogo de :adre&, onde se concebe uma se$u#ncia de opera6es
com muitas alternativas, cristali&adas num determinado
es$uema $ue pode ser imitado, repetido ou variado segundo
um algoritmo b'sico 5:istem muitas !ormas de pensamento
arti!icial, ou de imaginao arti!icial 7or)m a intelig#ncia,
propriamente dita, no tem como ser arti!icial + pensamento
arti!icial ) essencialmente uma imitao de atos de pensamento
segundo a !-rmula das suas se$u#ncias e combina6es Do
mesmo modo podemos imitar a imaginao e a mem-ria, se em
ve& de utili&ar uma correspond#ncia biun3voca entre signo e
signi!icado recorrermos a uma rede de correspond#ncias
anal-gicas D' na mesma/ em ambos os casos, trata-se de
imitar um algoritmo, a !-rmula de uma se$u#ncia ou rede de
combina6es, $ue por sua ve& imitam as opera6es reais da
mente Acontece $ue a intelig#ncia no ) uma 8operao da
mente84 ela ) o nome $ue damos a uma determinada qualidade
do resultado dessas opera6es, pouco importando $ual a
!aculdade $ue as reali&ou ou $ual o c-digo empregado ?
leg3timo di&er $ue um indiv3duo inteligiu alguma coisa somente
$uando ele captou a verdade dessa coisa, se*a pelo racioc3nio,
se*a pela imaginao ou se*a l' pelo camin%o $ue !or At)
mesmo o sentimento intelige, $uando ama o $ue )
verdadeiramente am'vel e odeia o $ue ) verdadeiramente
odioso/ %' uma intelig#ncia do sentimento, como %' uma
burrice do sentimento A intelig#ncia no reside na mente, mas
num certo tipo de relao entre o ato mental e o seu ob*eto,
relao $ue denominamos 8veracidade8 do conte,do desse ato
mental E notem bem/ veracidade do conte,do, e no do ato
mesmo F
A$ui algu)m poderia ob*etar $ue, $uando um ato de
pensamento arti!icial c%ega a um resultado verdadeiro, por
e:emplo $uando um computador nos assegura $ue A G A H 4,
este ) um ato de intelig#ncia, uma ve& $ue nos d' uma verdade
A di!erena, a$ui, ) a seguinte/ o computador no intelige $ue A
G A H 4, mas apenas reali&a as opera6es $ue do por resultado
4, segundo um programa ou algoritmo pr)-estabelecido <e ele
!or programado segundo a regra de $ue A G A H 5, ele no
somente dar' sempre este resultado, mas ainda o generali&ar'
para todos os casos similares, segundo a regra Aa G Aa H 5a A
intelig#ncia no consiste somente em atinar com um resultado
verdadeiro, mas em admitir esse resultado como verdadeiro
(ue signi!ica 8admitir8@ <igni!ica, primeiro, estar livre para
pre!erir um resultado !also E um computador pode ser
programado para pre!erir os resultados !alsos num certo
n,mero de ocasi6es, mas sempre segundo um padro pr)-
estabelecido F <igni!ica, em segundo lugar, crer nesse
resultado, isto ), assumir uma responsabilidade pessoal pela
a!irmao dele e pelas conse$u#ncias $ue dele derivem A
intelig#ncia, neste sentido, s- ) admiss3vel em seres livres e
respons'veis, e o primeiro ser livre e respons'vel $ue
con%ecemos na escala dos viventes ) o %omem/ nen%um ser
abai:o dele possui intelig#ncia, e se %' seres superiores ao
%omem ) um problema $ue no nos interessa no momento e
cu*a soluo no inter!eriria no $ue estamos e:aminando
a$uiA inteligncia a relao que se estabelece entre o
homem e a verdade! uma relao que s" o homem tem com a
verdade! e que s" tem no momento em que intelige e admite a
verdade! j que ele pode tornar#se ininteligente no instante
seguinte! quando a esquece ou renega$
Beste sentido, o resultado da conta de A G A $ue aparece na tela
do computador ) uma verdade, mas uma verdade $ue est' no
objeto e no ainda na intelig#ncia4 essa verdade est' na tela
como a verdadeira estrutura mineral-gica de uma pedra est' na
pedra ou como a verdadeira !isiologia do animal est' no
animal/ so verdades latentes, $ue *a&em na obscuridade do
mundo ob*etivo aguardando o instante em $ue se atuali&aro
na intelig#ncia %umana Do mesmo modo, podemos pensar
uma id)ia verdadeira sem nos darmos conta de $ue )
verdadeira4 neste caso, a verdade est' no pensamento como a
verdade da pedra est' na pedra/ o ato de intelig#ncia s- se
cumpre no instante em $ue percebemos e admitimos essa
verdade como verdade A intelig#ncia ), neste sentido, mais
8interior8 a n-s do $ue o pensamento + pensamento, para n-s,
pode ser ob*eto A intelig#ncia, no + ato de re!le:o pelo $ual
retornamos a um pensamento para e:amin'-lo ou *ulg'-lo )
umoutro pensamento, de conte,do di!erente do primeiro ;as
a recordao de um ato de intelig#ncia ) o mesm3ssimo ato de
intelig#ncia, re!orado e revivi!icado, numa nova a!irmao de
si mesmo Bo posso recordar o conte,do de um ato de
inteleco sem inteligir novamente os mesmos conte,dos,
$uase sempre com redobrada !ora de evid#ncia
<e de!inirmos o pensamento arti!icial como a imitao, por
sinais eletr9nicos, de certos atos de pensamento, entenderemos
$ue o pensamento arti!icial ) pensamento, $ue a imitao de
pensamento ) pensamento, pois pensar, a!inal, ) apenas usar
sinais ou signos para representar certos dados internos ou
e:ternos ;as a imitao de intelig#ncia no ) intelig#ncia, de
ve& $ue s- %' intelig#ncia no ato real pelo $ual um ente
%umano real apreende realmente uma verdade no instante em
$ue a apreende4 na imitao ter3amos somente um su*eito
%ipot)tico apreendendo %ipoteticamente uma %ipot)tica
verdade, cu*a veracidade ele no pode a!irmar seno
%ipoteticamente Tudo isto seria apenas pensamento, no
intelig#ncia
A intelig#ncia somente se e:erce perante uma situao real,
concreta/ o inteligir ) concentrar o !oco da ateno numa
evid#ncia presente Bo se con!unde com o meramente pensar
uma verdade, pois consiste em captar a verdade desse
pensamento4 nem se con!unde com o perceber uma cor, uma
!orma, pois consiste em apreender a veracidade dessa cor ou
dessa !orma4 nem com o recordar ou imaginar uma !igura, pois
consiste em assumir a veracidade dessa recordao ou
imaginao 7or isto no ) poss3vel imitar um ato de
intelig#ncia, pois sua imitao no poderia ser outra coisa
seno a c-pia do pensamento, ou da recordao, ou da imagem
$ue l%e serviu de canal4 mas, se esta c-pia !osse acompan%ada
da captao de sua veracidade, no seria uma c-pia, e sim o ato
mesmo, revivido em modo pleno4 e, se desacompan%ado dessa
captao, seria c-pia do pensamento ou da imaginao apenas,
e no do ato de intelig#ncia 5 esse pensamento ou essa
imaginao, se verdadeiros em seu conte,do, teriam apenas a
verdade de um ob*eto, a verdade latente de uma pedra ou de
um c'lculo e:ibido na tela do computador, aguardando ser
iluminada pelo ato de intelig#ncia $ue a trans!ormaria em
verdade atual, e!etiva, con%ecida
Dm computador s- pode *ulgar veracidade ou !alsidade dentro
de certos par2metros $ue *' este*am no programa dele, ou se*a,
!alsidade ou veracidade relativas a um c-digo dado de
antemo, c-digo esse $ue pode ser inteiramente convencional
"sto ), ele no *ulga a veracidade, mas apenas a logicidade das
conclus6es, sem poder por si mesmo estabelecer premissas ou
princ3pios +ra, a logicidade, a rigor, nada tem a ver com a
veracidade, pois ) apenas uma relao entre proposi6es, e no
a relao entre uma proposio e a e:peri#ncia real (uando
digo e:peri#ncia real, no me re!iro apenas 1 e:peri#ncia
cotidiana dos cinco sentidos, mas ao campo total da e:peri#ncia
%umana, onde a e:peri#ncia cient3!ica !eita atrav)s de
aparel%os e submetida a medi6es rigorosas se encai:a apenas
como uma modalidade entre uma in!inidade de outras A
intelig#ncia, $uando *ulga veracidade ou !alsidade, pode !a&#-lo
em termos absolutos e incondicionais, independentemente dos
par2metros usados e da re!er#ncia a um ou outro campo
determinado da e:peri#ncia4 e ) *ustamente este con%ecimento
incondicional da verdade incondicional $ue pode !undar em
seguida os par2metros da condicionalidade ou relatividade,
assim como legitimar !iloso!icamente as divis6es de campos de
e:peri#ncia, como por e:emplo na delimitao das es!eras das
v'rias ci#ncias

I 5vid#ncia e certe&a
+ termo 8intuio8 designa em !iloso!ia um con%ecimento
direto, uma inteleco ma:imamente evidente E o $ue no
signi!ica $ue deva ser con!undida com o sentimento sub*etivo
de certe&a F 5:emplo de um ato de intelig#ncia intuitiva/ o !ato
de voc# estar a$ui neste momento ) uma certe&a absoluta e
incondicional, o $ue no $uer di&er $ue voc# no possa duvidar
dela, $ue voc# no possa at) mesmo, por um *ogo engen%oso de
imaginao, ter o sentimento da certe&a de estar em outro
lugar4 signi!ica apenas $ue voc# s- duvidar' dela e s- acreditar'
estar em outro lugar se voc# sentir o seu campo de e:peri#ncia
como dividido em blocos estan$ues, se voc# perder o senso da
unidade do campo da e:peri#ncia, o $ue s- acontece na
!antasia, no estado %ipn-tico ou na es$ui&o!renia (uando sua
intelig#ncia admite $ue voc# est' a$ui, voc# est' admitindo
como verdadeira uma determinada interpretao $ue voc# !a&
do con*unto das in!orma6es $ue voc# tem neste momento,
mas no s- a respeito deste momento e sim a respeito do
encai:e entre ele e os momentos $ue o antecederam e os $ue se
seguiro >oc# sabe $ue est' a$ui no s- por causa das
in!orma6es sens3veis $ue recebe a respeito do ambiente,
in!orma6es auditivas, t'cteis, etc, mas tamb)m por$ue voc#
sabe $ue estas in!orma6es so coerentes com um passado
E voc# se lembra de ter vindo at) a$ui F, so coerentes com um
pro*eto de !uturo, ou se*a, com uma id)ia $ue voc# tem a
respeito do prop-sito com $ue veio a$ui4 e tudo isto !orma um
sistema to coeso, to insepar'vel, $ue a respeito deste
con*unto voc# pronuncia o *ulgamento de $ue isto
verdade/Voc sabe que voc est aqui Bo entanto, no seria
impens'vel $ue, estando a$ui, voc# imaginasse estar em outro
lugar, e $ue at) mesmo se persuadisse e, um tanto auto-
%ipnoticamente, 8sentisse8 $ue est' num outro lugar Tudo isto
pode serprodu%ido4 por)m, se o senso da unidade do campo da
sua e:peri#ncia ainda !unciona, algo l%e dir'/ isto falso 7or
$ue@ 7or$ue as in!orma6es $ue di&em $ue voc# est' a$ui vm
todas juntas4 ao passo $ue as $ue voc# est' produ&indo para
di&er $ue est' em outro lugar v#m por partes 5:amine + $u#
imaginou voc# a respeito do outro lugar onde sup6e estar@ o
som@ o visual@ Dm ou outro@ Certamente no !oram os dois
e:atamente no mesmo tempo e em proporo coerente +
motivo, o antecedente temporal da sua presena ali, eram-l%e
to claros $uanto as sensa6es visuais ou auditivas@ Bo/ mas
as in!orma6es $ue voc# recebe a$ui sobre sua presena v#m
todas coladas umas 1s outras >oc# no pega primeiro o visual,
depois o auditivo, depois o t'ctil, ou se*a, voc# no comp&e este
ambiente, ele l%e vem todo *unto4 e, embora voc#, por
abstrao, possa momentaneamente prestar ateno mais a um
aspecto $ue a outro, voc# sabe e se recorda de $ue os aspectos
preteridos esto a3 presentes e podem ser atuali&ados na
percepo a $ual$uer momento, sem um trabal%o interior de
construo volunt'ria E $ue voc# l%e seria obrigat-rio de modo
a completar a imagem do outro lugar suposto, onde
supostamente estaria ou se sentisse estar en$uanto est' de !ato
a$ui F
5sta certe&a $ue voc# tem de estar a$ui ) o $ue se
c%amaevidncia Dma evid#ncia ) um con%ecimento ineg'vel, e
at) de certo modo indestrut3vel, por$ue, se voc# dissesse $ue
no est' a$ui, a quem voc# o diria@ A $uem est' l', ou a $uem
est' a$ui@ + ato mesmo de voc# di&er $ue no est' a$ui
subentende $ue est'
5:iste, em certos pensamentos $ue temos, esse car'ter de
veracidade, mas no sabemos de!inir bem em $u# ele consiste4
sabemos apenas $ue con!erimos esta veracidade a alguns
pensamentos e $ue a negamos a outros 7or e:emplo, a$ui
negamos veracidade ao pensamento de $ue no estamos a$ui
? a esta !aculdade . a $ue di& 8sim8 ou 8no8 aos pensamentos,
imagina6es e sentimentos, $ue os *ulga como totalidade e di&
8) verdadeiro8 ou ) 8) !also8 . $ue c%amamos de inteligncia$

4 "ntelig#ncia e vontade
A intelig#ncia, em suma, ) o senso da verdade, e uma
intelig#ncia apta, %'bil ou !orte ) uma intelig#ncia $ue est'
acostumada a discernir a verdade e a !alsidade em todas as
circunst2ncias da vida, a aceitar a verdade e permanecer nela
Com isto $uero di&er $ue a intelig#ncia no se esgota no mero
aspecto cognitivo/ se a pot#ncia de con%ecer a verdade constitui
a semente da intelig#ncia, esta semente s- !loresce por
iniciativa da vontade, e tamb)m pela vontade ela en!ra$uece e
morre >ontade signi!ica o e:erc3cio da liberdade (uando voc#
capta $ue algo ) verdadeiro, signi!ica $ue voc# aceitou $ue
a$uilo ) verdadeiro, e $uando voc# capta $ue ) !also, signi!ica
$ue voc# o rejeitou +ra, $uem aceita ou re*eita no ) uma
!aculdade em particular, mas ) voc# inteiro, num ato de
vontade livre "sto signi!ica $ue a inteligncia
indissoluvelmente a s'ntese de uma aptido cognitiva e de
uma vontade de conhecer <e %ouvesse um ensinamento
voltado ao desenvolvimento da intelig#ncia, ele teria de, antes
de mais nada, acostumar o aluno a dese*ar a verdade em todas
as circunst2ncias e no !ugir dela 7ortanto o e:erc3cio da
intelig#ncia possui necessariamente um lado )tico, moral
7lato di&ia/ 8>erdade con%ecida ) verdade obedecida8
<e a intelig#ncia !osse uma !aculdade puramente cognitiva,
nada impediria $ue ela !osse e:ercida igualmente bem pelos
bons e pelos maus, pelos sinceros e pelos !ingidos, pelos
%onestos e pelos sa!ados Ba realidade as coisas no se passam
assim, e a desonestidade interior produ& necessariamente o
en!ra$uecimento da intelig#ncia, $ue acaba sendo substitu3da
por uma esp)cie de ast,cia, de maldade engen%osa A ast,cia
no consiste em captar a verdade, mas em captar . sem d,vida
com veracidade . $ual a mentira mais e!iciente em cada
ocasio + astucioso ) e!ica&, mas est' condenado a !al%ar ante
situa6es das $uais no possa se sa!ar mediante algum
subter!,gio, $ue e:i*am um con!ronto com a verdade A
cone:o entre a intelig#ncia e a bondade ) recon%ecida por
todos os grandes !il-so!os do passado, do mesmo modo $ue a
correspondente ligao, do lado do ob*eto, entre a verdade e o
bem Dm mundo $ue nega essa cone:o, $ue !a& da intelig#ncia
uma !aculdade 8neutra8, capa& de !uncionar to bem nos bons
$uanto nos maus como a respirao ou a digesto, ) um mundo
!rancamente mau, $ue se orgul%a da sua maldade como de uma
con$uista da ci#ncia, pela $ual ele se eleva acima das
civili&a6es do passado ;auriac notava, 8nos seres deca3dos,
essa destre&a para embele&ar sua decad#ncia ? a derradeira
en!ermidade a $ue o %omem pode c%egar/ $uando sua su*eira o
deslumbra como um diamante8
A cone:o a $ue me re!iro surge com peculiar clare&a $uando
e:aminamos os seguintes !atos Com !re$u#ncia nossas a6es
no so acompan%adas de palavras $ue as e:pli$uem, nem
mesmo interiormente4 ou se*a, somos capa&es de agir de
determinadas maneiras, e:plicando esses atos de maneiras
e:atamente inversas, precisamente por$ue as motiva6es
verdadeiras, permanecendo ine:pressas e mudas, se !urtam ao
*ulgamento consciente "sso !a& com $ue, pelo menos
subconscientemente, alimentemos um discurso duplo A partir
do momento em $ue voc# admite $ue uma coisa ) verdadeira,
mas procede, mesmo em segredo, mesmo interiormente, como
se ela no o !osse, est' mantendo um discurso duplo/ num
plano a!irma uma coisa, e noutro a!irma outra coisa A verdade
tem poucas oportunidades de surgir para n-s com toda a
clare&a, e a mente %umana !unciona de uma !orma $ue, $uando
voc# nega uma determinada in!ormao, o subconsciente
suprime todas as in!orma6es an'logas, de modo $ue, $uando
voc# di& para si mesmo uma determinada mentira $ue l%e )
conveniente, por motivos pr'ticos ou psicol-gicos, ou para se
preservar de sentimentos desagrad'veis, no mesmo instante em
$ue voc# suprime esta in!ormao voc# suprime uma s)rie de
outras $ue l%e seriam ,teis e $ue voc# no tencionava suprimir
7or isto a mentira interior ) sempre danosa 1 intelig#ncia/ ) um
escotoma $ue se alastra at) escurecer todo o campo da viso e
substitu3-lo por um sistema completo de erros e
mentiras(uando nos %abituamos a suprimir a verdade com
relao 1s nossas mem-rias, 1 nossa imaginao, aos nossos
sentimentos e atos, esta supresso nunca !ica s- na$uele setor
onde me:emos, mas se alastra para outros territ-rios em volta
e, tornando-nos incapa&es de inteligir uma determinada coisa,
nos tornamos incapa&es para inteligir muitas outras tamb)m A
de!esa contra verdades inc9modas se trans!orma tamb)m
numa de!esa contra a verdade em geral, contra todas as
verdades ;ais tarde, $uando dese*armos estudar um
determinado assunto $ue nos interessa, ou entender o $ue est'
se passando na nossa vida, e no conseguirmos, di!icilmente
perceberemos $ue !omos n-s mesmos $ue causamos esta leso
da intelig#ncia Boto em muitos intelectuais de %o*e uma
repugn2ncia, uma de!esa instintiva contra a verdade, a tal
ponto $ue, mesmo $uando dese*am aceit'-la, tem de met#-la
num inv-lucro de mentiras + pior, nisso, ) $ue com !re$u#ncia
essa leso ) compensada por um desenvolvimento %ipertr-!ico
das !aculdades au:iliares, numa in,til e:cresc#ncia ornamental,
tal como os seios $ue crescem em algumas mul%eres ap-s a
menopausa ;uitas dessas intelig#ncias lesadas alcanam
sucesso nas pro!iss6es intelectuais

5 7e$uenas e grandes verdades
(uando se !ala em p,blico a palavra 8verdade8, no ambiente
c3nico de %o*e em dia, logo aparece algum espertin%o repetindo
a pergunta de 79ncio 7ilatos e des!iando ante n-s, como se
!ossem a maior novidade, os vel%os argumentos c)ticos, cu*a
re!utao ) classicamente o primeiro grau do aprendi&ado
!ilos-!ico ;uitas dessas pessoas t#m da palavra 8verdade8 uma
noo um tanto posada, teatral, empostada e romanti&ada <-
esto dispostas a admitir $ue o %omem pode con%ecer a
verdade caso algu)m l%es mostre a verdade total, universal e
completa a respeito das $uest6es mais di!3ceis, e, como
ningu)m satis!a& a esta e:ig#ncia, elas concluem, com o
ceticismo cl'ssico, $ue toda verdade ) incognosc3vel ;as esse
tipo de e:ig#ncia no e:pressa uma busca sincera da verdade A
busca sincera vai das verdades %umildes e corri$ueiras 1s
verdades supremas, aceitando a$uelas como camin%o para
estas, sem e:igir desde logo, despoticamente, as respostas
!inais a todas as perguntas
Dm e:emplo de verdade %umilde, por)m segura, !irme, da $ual
voc# pode partir como um modelo para avaliar outras poss3veis
verdades, ) dado por a$uilo $ue voc# sabe . e $ue somente
voc# sabe . a respeito da sua pr-pria %ist-ria, sobretudo da
%ist-ria interior de seus sentimentos, motiva6es, dese*os, etc
<e %ouvesse um ensinamento voltado ao desenvolvimento da
intelig#ncia, ele teria de comear por propor ao aluno, ao
estudante, principiante ou postulante, uma esp)cie de reviso
das suas mem-rias, ou se*a, contar sua %ist-ria direito
Eanalogamente ao $ue se !a& em psican'liseF Tudo o $ue )
verdadeiro tem um car'ter de coeso, pois uma in!ormao
verdadeira no pode ser arti!icialmente isolada de uma outra
in!ormao $ue tamb)m se*a verdadeira e $ue ten%a com ela
uma relao de causa e e!eito, de contiguidade, de semel%ana e
di!erena, de complementaridade, etc4 ento isto $uer di&er
$ue se voc# admite um A e um J, voc# vai ter de admitir um C,
D, 5, K, etc A verdade tem sempre um car'ter sist#mico,
org2nico, ra&o pela $ual sua captao pela intelig#ncia pessoal
re$uer uma abertura da personalidade, uma predisposio a
aceitar todas as verdades $ue como tal se revelem, sem
nen%uma seleo pr)via de verdades convenientes
L Demisso dos intelectuais
+ $ue aconteceria se, numa determinada sociedade, e:istisse
um grande n,mero de pessoas capa&es de *ulgar por si mesmas
e de perceber a verdade, no sobre todos os pontos, mas sobre
os pontos de maior interesse para a sociedade, ou sobre os $ue
so mais urgentes@ Caveria mais sensate&, os debates levariam
a conclus6es mais *ustas, as decis6es teriam um sentido mais
realista Agora, numa sociedade onde todos esto se
persuadindo uns aos outros de coisas de $ue eles mesmos no
esto persuadidos, onde todos esto procurando se enganar, ou
onde todos esto procurando a*uda dos outros para se enganar
mais !acilmente a si mesmos, todas as discuss6es versam sobre
!antasmas, as decis6es se esvanecem em meros son%os, as
!rustra6es levam o povo a um estado de e:asperao do $ual
ele procura !ugir mediante novas !antasias, e assim por diante
"sto acontece no campo religioso, pol3tico, moral, econ9mico e
at) no campo cient3!ico 7odemos partir para uma outra
de!inico, e di&er $ue um pa3s tem uma cultura pr-pria $uando
ele tem um n,mero su!iciente de pessoas capa&es de perceber a
verdade por si mesmas, e $ue no precisam ser persuadidas por
ningu)m 5stas pessoas !uncionam como uma esp)cie de !iscais
da intelig#ncia coletiva 5m nosso pa3s o n,mero de pessoas
assim ) escandalosamente redu&ido As pessoas encarregadas
de perceber a verdade por si mesmas devem ter uma
intelig#ncia treinada para isto, devem ter uma intelig#ncia d-cil
1 verdade e ser as primeiras a perceber e compreender o $ue se
passa "sto ) $ue constitui uma intelig#ncia nacional, uma
intelectualidade nacional A intelectualidade aut#ntica no )
constitu3da necessariamente pelas pessoas $ue e:ercem
pro!iss6es ligadas 1 cultura ou 1 intelig#ncia, mas sim pelas
pessoas $ue, e:ercendo ou no essas pro!iss6es, reali&am as
a6es correspondentes a elas Bo ) preciso ir muito longe para
di&er $ue a sorte global de um pa3s depende de $ue %a*a uma
camada de pessoas assim, para poder, nos momentos de
di!iculdade, dar esta contribuio modesta $ue ) simplesmente
di&er a verdade Bo Jrasil temos um n,mero assombroso de
pessoas $ue trabal%am em atividades culturais, escritores,
pro!essores, artistas, em geral subvencionados pelo governo,
mas $ue nem de longe pensam em cumprir as obriga6es
elementares da vida intelectual4 tudo o $ue !a&em ) apoiar-se
uns aos outros num discurso coletivo, rea!irmar as mesmas
crenas de origem puramente egoista e sub*etivista, e:pressar
dese*os e preconceitos coletivos e pessoais, promover a moda
5ssas pessoas vivem reclamando de $ue neste pa3s %' poucas
verbas para a cultura ;as, para !a&er isso $ue elas c%amam de
cultura, *' recebem muito mais din%eiro do $ue merecem +s
cineastas, diretores de teatro, etc, constituem uma casta
privilegiada, $ue ) estipendiada pelo governo para e:ibir em
p,blico emo6es baratas, a!etar indignao e posar como
8pessoas maravil%osas8 em apartamentos da av >ieira <outo
? claro $ue os povos sempre t#m a liberdade de escol%er entre a
verdade e a mentira, e mesmo sabendo da verdade eles podem
novamente se enganar a si mesmos4 por)m a possibilidade de
$ue se enganem ) muito maior $uando ningu)m l%es di& a
verdade *amais + $ue acontece $uando pessoas $ue e:ercem
pro!iss6es intelectuais ou culturais somente as e:ercem no
sentido de !a&er delas um instrumento de apoio para sua
pr-pria mentira interior, ou se*a, e:ercem esses trabal%os no
sentido puramente orat-rio ou ret-rico de indu&ir o povo a
erros e ilus6es@ A!irmo, peremptoriamente, $ue este ) o caso da
intelectualidade brasileira, $ue na sua $uase totalidade se
utili&a de pro!iss6es culturais para !a&er com $ue povo e a
opinio brasileira a sirvam, con!irmando suas crenas, das
$uais ela no tem certe&a pessoal alguma, e para as $uais
*ustamente por isso procura angariar um apoio coletivo
5:istem setores onde ) poss3vel uma insegurana muito vasta e
a livre troca de opini6es de valor simliar, mas em outros setores
no 7or)m o !ato ) $ue $uando a intelectualidade como um
todo se coloca perante o p,blico numa atitude de persuaso
lison*eira, ento a vida intelectual est' sendo prostitu3da, e
$uando ela ) prostitu3da, pergunto/ como podemos dese*ar
mais )tica, mais %onestidade, na pol3tica ou nos neg-cios, se
amplas !ai:as de populao atuante no t#m a menor noo do
$ue ) verdadeiro ou !also@ Como ) $ue a intelectualidade pode
ao mesmo tempo pregar um relativismo dissolvente, onde os
crit)rios do verdadeiro e do !also se diluem a ponto de se
tornarem indistingu3veis, e ao mesmo tempo e:igir $ue os
pol3ticos se*am %onestos e digam a verdade ao povo@ As
pessoas, nessa situao, no poderiam ser %onestas nem
mesmo $ue $uisessem, por$ue no sabem o $ue ) certo, no
t#m consci#ncia moral, so grosseiras e insens3veis do ponto de
vista moral 5nto no resta d,vida de $ue a corrupo da
sociedade comea com a corrupo da camada
intelectual, nocom a corrupo dos neg-cios ou da pol3tica/ ao
contr'rio, e:istem pa3ses onde os %omens ricos e poderosos so
muito corruptos e ainda assim o pa3s !unciona direito4 e:istem
pa3ses onde os pol3ticos so corruptos e no entanto o pa3s no
se engana grosseiramente na soluo de seus pr-prios
problemas ;as num pa3s onde a camada intelectual, $ue ) a
camada encarregada pro!issionalmente de e:aminar a verdade
e de di&#-la, comea a se enganar a si mesma, ento no vai
adiantar absolutamente nada $ue todos os pol3ticos se*am
%onestos
<e do ponto de vista de utilidade para o indiv3duo o ob*etivo
deste curso ) o desenvolvimento da sua intelig#ncia, do ponto
de vista social, cultural, o ob*etivo do curso ) !ornecer gente
para uma !utura elite intelectual verdadeira+ $ue ) uma elite
intelectual@ ? gente to treinada para perceber a verdade
$uanto um bo:eador est' treinado para lutar e um soldado para
!a&er a guerra Beste sentido, todas as na6es $ue obtiveram
um lugar de grande&a na %ist-ria tiveram uma elite assim,
!ormada muito antes de $ue o pa3s alcanasse $ual$uer
pro*eo econ9mica, pol3tica, militar, etc 7ois no ) poss3vel
resolver os problemas primeiro e se tornar inteligente
depois5m todo debate sobre problemas nacionais $ue
atualmente est' em curso s- %' uma coisa $ue todos esto
es$uecendo/ (uem vai resolver estes problemas@ (uem vai
e:amin'-los@ (uem tem a capacidade de e:amin'-los com
e!etiva intelig#ncia@<e estas pessoas no e:istem, ento o
problema inicial ) !orm'-las + ob*etivo priorit'rio deste curso
) e:atamente isto, se no !ormar, pelo menos contribuir para
!ormar, aman% ou depois, ao longo de talve& vinte ou trinta
anos, uma verdadeira elite intelectual

M 8+pinio pr-pria8 e 8*ulgamento aut9nomo8
>istos os ob*etivos do curso, ) preciso, com relao ao
indiv3duo, no somente desenvolver a intelig#ncia, mas !a&er
com $ue ela se torne a espin%a dorsal do comportamento desse
indiv3duo, ou se*a, $ue ele leve uma vida dirigida pela
intelig#ncia Com isto ele se tornar' !inalmente aut9nomo e
con!i'vel em seus *ulgamentos, dentro da medida poss3vel ao
ser %umanoDma distino importante ) a $ue e:iste entre
*ulgamento pr-prio, ou se*a, voc# ser capa& de pensar por si
mesmo, e o $ue ) apenas uma opinio pr-pria Co*e em dia
todo mundo !a& $uesto de ter uma opinio pr-pria, mas isso
no ) o mesmo $ue pensar por si mesmo 7ensar por si mesmo
no ) apenas voc# ter uma e:presso, uma opinio $ue e:presse
a sua pre!er#ncia, o seu gosto E ali's geralmente muito menos
pessoal do $ue se proclama F ou a sua individualidade, mas )
voc# ser capa& de, so&in%o e sem a*uda, e:aminar uma $uesto
e c%egar a uma concluso verdadeira ou su!iciente sobre ela, e
$ue, longe de buscar ser di!erente da opinio al%eia, coincida
mais ou menos com as opini6es de outras pessoas $ue por si
mesmas e:aminaram o assunto, de modo $ue cada um,
e:aminando por si e sem nen%uma coero e:terna, c%egue
mais ou menos 1s mesmas conclus6es 7ensar por si mesmo )
ser capa& de alcanar a verdade so&in%o, e no de inventar
apenas uma mentira personali&ada Ali's uma das condi6es
para o desenvolvimento da intelig#ncia ) voc# no fa%er
questo de ter uma opinio pr-pria, ou se*a, voc# no !a&er
$uesto de $ue sua opinio se*a di!erente da das outras pessoas,
ao contr'rio, apenas !a&er $uesto de e:aminar as coisas por si
mesmo, sem precisar de muletas, sem precisar da aprovao da
maioria ou de $uem $uer $ue se*a, para no !inal c%egar a uma
concluso, de maneira $ue voc# e:presse menos uma
concord2ncia ou discord2ncia natural, mas $ue a concord2ncia
ou discord2ncia se*a produ&ida por um e:ame re!letido do
assunto <er capa& de e:aminar por si pr-prio ) mais
importante do $ue ter uma opinio di!erente da dos outros


N + estado de d,vida
+ desenvolvimento da intelig#ncia e:ige ainda uma outra coisa,
$ue ) a toler2ncia para com o estado de d,vida, $ue ) um
estado psicol-gico $ue se de!ine por duas a!irma6es
contradit-rias e simult2neas de credibilidade aparentemente
igual +u se*a, ao e:aminar uma $uesto, di&er um sim e um
no com igual convico, isto ), acreditar tanto numa %ip-tese
como na %ip-tese contr'ria, ter iguais ra&6es a !avor e contra
Ba $uase totalidade dos assuntos com os $uais lidamos, no %'
tempo e no %' condio pr'tica de sair do estado de d,vida +
indiv3duo $ue ou no tem vocao para a vida da intelig#ncia
ou se desviou dela por um motivo $ual$uer, sente como muito
urgente sair do estado de d,vida4 ele precisa ter uma opinio
de $ual$uer *eito, precisa se pronunciar, precisa c%egar a um
sim ou um no, e esta necessidade ) vivida como mais urgente
do $ue a de con%ecer a verdade Beste caso a intelig#ncia no se
desenvolve, pois ela ) substitu3da pela simples busca de
segurana, *' $ue a d,vida ) um estado de insegurana <e
$ueremos desenvolver a intelig#ncia, temos de !a&er uma
escol%a/ a de pre!erir antes permanecer em d,vida do $ue ter
uma pseudocerte&a ? -bvio $ue a certe&a ) pre!er3vel 1 d,vida,
mas ela s- ) pre!er3vel realmente $uando ) uma certe&a
aut#ntica, e no uma simples pre!er#ncia individual 5nto uma
outra e:ig#ncia para o desenvolvimento da vida intelectual )
uma esp)cie de voto de pobre&a em mat)ria de opini6es, um
voto de ter opinio sobre muito pouca coisa e se reservar para
opinar sobre coisas em $ue voc# teve e!etivamente tempo de
pensar, e no resto voc# consentir em permanecer em d,vida,
at) mesmo, se !or preciso pelo resto de sua vida Dma certe&a
!irme ) pre!er3vel a um mil%o de d,vidas mas,
lamentavelmente, se $uisermos desenvolver a intelig#ncia
teremos de tolerar o estado de d,vida, o estado de incerte&a,
por mais tempo do $ue as pessoas geralmente toleram Al)m de
!a&er este voto de pobre&a em mat)ria de opinio, ) necess'rio
ainda um outro tipo de voto de pobre&a $ue ) a ren,ncia 1
busca de apoio, ou se*a, voc# no acreditar $ue o n,mero das
pessoas $ue o apoiam representa um argumento e!etivo em
!avor da veracidade do $ue voc# est' di&endo 5m todas as
$uest6es mais di!3ceis a maioria geralmente est' errada, ou
se*a, em geral o consenso mais imediato ) !eito em torno de
algum erro 7or $ue@ O' di&ia <to Tom's de A$uino/ A verdade
) !il%a do tempo A verdade geralmente demora para aparecer
<e !or preciso, se !or absolutamente preciso buscar apoio numa
opinio ma*orit'ria, ento ) pre!er3vel escorar-se nas opini6es
$ue a %umanidade conservou intactas ao longo dos tempos, $ue
resistiram inc-lumes 1s mudanas e aos desgastes do tempo, do
$ue na$uelas $ue simplesmente !ormam a vo& ma*orit'ria do
nosso tempo, e $ue correm o grave risco de tornar-se
minorit'rias aman% ou depois Dito de outro modo/ se algum
valor tem a opinio da maioria, no ) a da maioria
moment2nea, da maioria mercadol-gica, !uga& e inconstante,
mas sim a da maioria humana, da maioria da esp)cie %umana
em todas as )pocas e lugares/ quod semper! quod ubique! quod
ab omnibus credita est, 8a$uilo em $ue todos, em toda parte,
sempre acreditaram8
Ainda com relao 1 !ormao de uma elite intelectual, no )
preciso di&er $ue no ) absolutamente necess'rio $ue os
membros de uma elite deste tipo ten%am opin6es concordantes,
ali's se tiverem opini6es discordantes talve& at) se*a mel%or em
determinadas circunst2ncias ;as e:istem alguns pontos com
os $uais ) preciso estar de acordo, no $ue se re!ere, em
primeiro lugar, ao valor da intelig#ncia, ao valor da verdade, e 1
possibilidade do ser %umano descobrir a verdade A !) no poder
de alcanar a verdade ) a condio inicial de $ual$uer
investigao !ilos-!ica, di&ia Cegel <e no acreditarmos na
possibilidade de alcanar a verdade no !aremos es!oros para
busc'-la ? preciso se persuadir de $ue ) poss3vel descobrir a
verdade, mas nem sempre a verdade !inal, nem sempre a
verdade absoluta, e sobretudo nem sempre a verdade sobre
todas as coisas 5m muitas coisas ) poss3vel alcanar uma
verdade !inal absoluta, em muito mais coisas do $ue se costuma
imaginar, por)m em muito menos do $ue n-s dese*ar3amos Ba
maior parte dos casos teremos de nos contentar com uma
certe&a probabil3stica, e 1s ve&es apenas com uma
verossimil%ana, e 1s ve&es com muito menos do $ue isto, e
talve& nos contentarmos com uma d,vida $ue nos
acompan%ar' ao t,mulo7or)m, na mesma medida em $ue o
indiv3duo con!ia na intelig#ncia %umana em geral, ele deve
descon!iar da sua pr-pria opinio, o $ue ) um pouco o
contr'rio da atitude $ue se dissemina %o*e em dia, onde as
pessoas di&em no acreditar em verdades absolutas mas
acreditam com !) absoluta na$uelas verdades relativas $ue l%es
agradam/ %' a3 uma mistura repugnante de relativismo
intelectual com um dogmatismo emocional !an'tico Ainda $ue
recon%eamos a di!iculdade de alcanar a verdade com relao
1 $uase totalidade dos assuntos, temos de admitir $ue, pelo
menos com relao a algumas coisas modestas, podemos
veri!icar a possibilidade %umana de alcanar a verdade, desde o
momento em $ue cultivamos a noo da evidncia e,
sobretudo, cultivamos a norma de *amais negar $ue sabemos
a$uilo $ue e!etivamente sabemos

9 A autoconsci#ncia, terra natal da verdade
? importante aprender a admitir a$uilo $ue voc# sabe $ue )
verdadeiro Ainda $ue se*am verdades insigni!icantes, voc#
meditar sobre o -bvio ) talve& a mel%or maneira de se %abituar
1 verdade e perder o medo dela e a descon!iana in*usta $uanto
ao poder da intelig#ncia 7or e:emplo, ainda $ue $uase todos os
con%ecimentos $ue e:istam se*am relativos ou duvidosos, voc#
sabe $ue no pode duvidar seriamente de $ue est' a$ui neste
momento4 voc# pode !a&er de conta $ue no est', mas no pode
duvidar e!etivamente <e e:istem tantos con%ecimentos -bvios
sobre coisas insigni!icantes, imaginem aonde poder3amos
c%egar se alcan'ssemos evid#ncias deste tipo com relao a
coisas verdadeiramente importantes= + senso da verdade se
desenvolve a partir do pr-prio senso da evid#ncia, e o senso da
evid#ncia tem a sua rai& na$uilo $ue voc# j sabe e sabe que
sabe (uando voc# sabe realmente uma coisa, automaticamente
sabe $ue sabe, e se voc# sabe $ue sabe, voc# sabe $ue sabe $ue
sabe "sto $uer di&er $ue $ual$uer con%ecimento e!etivo
implica tamb)m a conscincia deste con%ecimento e a plena
admisso da sua veracidadeA intelig#ncia tem, portanto,
tamb)m um aspecto volitivo, inseparavemente ligado ao
aspecto cognitivo
7or onde comea o treinamento da consci#ncia para admitir a
verdade@ + primeiro grau no aprendi&ado da verdade consiste
em voc# aprender a recon%ecer a$uelas verdades $ue s- voc#
sabe e $ue ningu)m, !ora voc#, pode con!irmar ou negar 7or
e:emplo, s- voc# con%ece suas inten6es, s- voc# con%ece os
atos $ue praticou em segredo, s- voc# con%ece os sentimentos
$ue no con!essou >oc#, nesses casos, ) a ,nica testemun%a, e
) a3 $ue voc# vai con%ecer a di!erena radical e intranspon3vel
entre verdade e !alsidade As pessoas $ue vivem negando a
e:ist#ncia de verdades no con%ecem essa e:peri#ncia, nunca
deram seno !also testemun%o de si mesmas ante o tribunal da
consci#ncia, mentem para si mesmas e por isto sentem $ue
tudo no mundo ) mentira Cegel di&ia/ a autoconsci#ncia ) a
terra natal da verdade 5 Piambattista >ico observava $ue s-
con%ecemos per!eitamente bem a$uilo $ue n-s mesmos
!i&emos/ con%ecer per!eitamente bem a nature&a s- Deus
con%ece, pois 5le a !e& 7or)m nossos pr-prios atos somente
n-s mesmos podemos con%ecer, assim como nossos
pensamentos e nossos estados interiores Bo %' ali ningu)m
$ue possa nos !iscali&ar, no %' ningu)m $ue possa nos
de!ender de n-s mesmos

1Q +s graus de certe&a
<e $uisermos desenvolver o senso da certe&a temos portanto de
nos perguntar e:atamente sobre a$uelas coisas $ue s- n-s
sabemos e $ue ningu)m pode saber mel%or do $ue n-s
mesmos 5stas vo dar o modelo para todas as outras certe&as
+ aprendi&ado de $ual$uer saber ) per!eitamente in,til se no
%ouver a consci#ncia re!le:iva, $ue consiste na !rase/ Eu sei que
sei, ou ento na sua oposta complementar, $ue ) Eu sei que no
sei$
;esmo em assuntos duvidosos, com um pou$uin%o de re!le:o
voc# pode demarcar o limite entre o con%ecimento poss3vel e o
imposs3vel Jastaria $ue consegu3ssemos captar o grau de
certe&a ou de d,vida $ue e:iste em cada con%ecimento *'
possu3do5:istem $uatro graus de certe&a poss3veis/
1 certe&a4
A probabilidade4
I verossimil%ana4
4 con*eturao do poss3vel
Certe&a ) por e:emplo esta $ue di& 85u estou a$ui agora8 ou
85u sou eu mesmo e no outro8
(ue ) uma opinio prov'vel@ ? uma opinio onde voc# pode s-
ter uma certe&a evidente E apod3tica F com relao a um grau de
probabilidade determinado ou determin'vel
5m outros casos voc# no pode nem ter isso, voc# s- pode ter
uma probabilidade indeterminada, isto ), veross'mil, no uma
probabilidade rigorosa
5, !inalmente, em alguns casos s- podemos ter con*eturas,
como por e:emplo perguntar se %' vida inteligente em outros
planetas Alguns diro $ue sim, outros $ue no, e a$ueles $ue
di&em sim t#m tanta ra&o $uanto a$ueles $ue di&em no A3
con%ecemos somente uma possibilidade gen)rica, imposs3vel
de graduar probabilisticamente
5is a$ui uma boa maneira de voc# !a&er uma !a:ina no seu
universo intelectual, para recomear em boa ordem Trata-se de
!a&er a si mesmo as seguintes perguntas/ Do con*unto de coisas
$ue voc# *' estudou, $uais so a$uelas $ue voc# con%ece
comcerte%a absoluta@ (uais as $ue con%ece
como probabilidade ra%ovel@ (uais as $ue con%ece
como conjetura veross'mil@ (uais as $ue con%ece como mera
possibilidade@ 5m suma/ $uanto vale cada um dos
con%ecimentos $ue voc# tem@
5is uma verdade amarga/ se! a respeito de um assunto! voc
cr possuir certo conhecimento mas no sabe se esse
conhecimento certo! veross'mil! provvel ou conjectural!
voc no sabe absolutamente nada sobre o assunto A
avaliao dos con%ecimentos !a& parte do pr-prio
con%ecimento <e no e:iste uma avaliao clara dos
con%ecimentos *' ad$uiridos, voc# no sabe a distino entre o
$ue sabe e o $ue no sabe, e isto ) o mesmo $ue no saber
nada <eria o caso de perguntar/ + $ue adianta uma educao
$ue l%e ensina um monte de coisas, mas $ue no o ensina a
avaliar e *ulgar o $ue aprende@ Bo e:iste nen%uma di!erena
entre voc# saber alguma coisa e voc# conseguir separar nela o
verdadeiro do !also, pois saber ) saber distinguir o verdadeiro
do !also, ) isto e nada mais al)m disto <e voc# aplicasse esta
grade de distin6es a tudo o $ue *' leu ou estudou, se
classi!icasse por ela todas as suas opini6es, imagine a
montan%a de con%ecimentos ver3dicos $ue voc# teria no !im
Kormar convico ) !ormar graus de convico 5:emplo/ >oc#
sabe $ue Deus e:iste com a mesma certe&a com $ue voc# sabe
$ue voc# e:iste@Se Deus e:iste, 5le ) bom/ isto ) -bvio Seria
bom $ue Deus e:istisse/ isto tamb)m ) -bvio Agora, entre
pensar seria bom $ue Deus e:istisse e pensar $ue Deus e:iste
e!etivamente %' uma dist2ncia muito grande 5nto, por
e:emplo, se ten%o uma discusso com uma pessoa e penso $ue
eu estou certo e ela errada, o $ue estou $uerendo di&er@ 5stou
$uerendo di&er/ Seria bom que eu estivesse certo e ela estivesse
errada! ou melhor! seria bom para mim Agora, entre pensar
$ue seria bom $ue eu estivesse certo e estar absolutamente
certo de !ato, a dist2ncia tamb)m ) enorme 5nto,
lamentavelmente, no podemos estar to certos em tantas
coisas como geralmente !ingimos $ue estamos S" que se voc
e)tirpar de seu universo de crenas um monte de falsas
certe%as! vai ver que no fim sobram algumas certe%as
inabalveis! e estas valem muito$ *as se voc desejar
preservar todas as suas convic&es igualmente! no mesmo
plano! sem escalaridade cr'tica! no fim vo estar todas
misturadas! voc no vai ter certe%a leg'tima de nenhuma! e
vai acabar duvidando at de que dois mais dois so quatro! de
que voc est aqui neste momento e at de que voc e)iste$ A
falsa certe%a a me da d+vida patol"gica$
;uitas ve&es o $ue acontece ) $ue o indiv3duo acaba tendo
certe&a absoluta de coisas inteiramente con*eturais, e tendo
d,vidas sobre coisa -bvias e ineg'veis, por$ue no sabe
e$uacionar as suas certe&as e suas d,vidas con!orme a
segurana maior ou menor do con%ecimento em si ? claro $ue
e:istem coisas sobre as $uais gostar3amos de ter certe&a >oc#
no gostaria de ter certe&a, por e:emplo, da imortalidade da
alma@ ;uitas ve&es precisamos de um con%ecimento, e este
con%ecimento se !urta, se nega ;as outras ve&es %'
con%ecimentos de $ue voc# cr# no precisar e eles v#m
acompan%ados de certe&a absoluta/ ento por $ue voc# no os
aceita@ Dm con%ecimento aparentemente in,til, mas certo, )
menos pre*udicial do $ue um con%ecimento aparentemente
,til, mas !also <e aprendermos a avaliar os graus de certe&a
no con!orme simplesmente o nosso dese*o, mas con!orme 1
coisa mesma, con!orme o assunto mesmo admita maior ou
menor certe&a, teremos !eito da nossa mente um instrumento
d-cil aos graus de certe&a o!erecidos pela pr-pria realidade
"sso inclusive pouparia um trabal%o enorme 7ouparia o
trabal%o de voc# ter de argumentar em !avor de coisas $ue so
-bvias e $ue no precisam de argumento nen%um para
sustent'-las, bem como pouparia o trabal%o de argumentar em
!avor do inde!ens'vel, do arbitr'rio, do nonsense
5ste senso de docilidade 1 verdade apreendida pela pr-pria
consci#ncia ) transmitido aos alunos deste curso como uma
pr'tica, no apenas como uma lio de casa para se !a&er de
%o*e para aman%, mas como uma pr'tica para o resto da vida
Dado $ual$uer con%ecimento, o aluno ) convidado
incessantemente a !a&er as $uatro perguntas decisivas/ "sto
)ver'dico@ ? provvel@ ? veross'mil@ ? poss'vel@+ crit)rio dos
graus de certe&a ) usado o tempo todo neste curso4 ) a primeira
lio e tamb)m a ,ltima 5 a primeira coisa $ue deve ser revista
com este crit)rio ) $ual$uer assunto $ue voc# *' ten%a estudado
!ormalmente <omente com esta reviso voc# *' vai ver $ue a
massa de con%ecimentos, de in!orma6es ad$uiridas, comea a
ad$uirir !orma org2nica, intelig3vel, e voc# pela primeira ve&
tem uma id)ia clara da cultura $ue possui e da $ue l%e !alta/
$uando o universo dos seus con%ecimentos ad$uire uma !orma,
voc# ad$uire consci#ncia re!le:iva do $ue sabe e do $ue no
sabe


11 A topogra!ia da ignor2ncia

+ desenvolvimento da consci#ncia re!le:iva pode ser
e:empli!icado na seguinte pr'tica $ue dou aos alunos deste
curso/
+ tempo todo estamos ad$uirindo in!orma6es $ue nos v#m
atrav)s dos cinco sentidos, da leitura, do ouvir-di&er, etc,
por)m a algumas delas prestamos ateno e damos um valor, e
a outras no 5nto pergunto eu/ para onde voc# olha sempre,
para onde olha com frequncia, para onde olha de ve% em
quando e para onde no olha jamais@ ? *ustamente a
consci#ncia desta seleo $ue l%e dar' a topogra!ia do mundo,
do seu mundo Ben%um mundo pessoal coincide
e:tensivamente, $uantitativamente, com o mundo ob*etivo
;as um mundo pessoal 3ntegro, dotado de unidade como um
organismo vivente, j se parece com o mundo objetivo
precisamente por essa unidade org,nica e! essencialmente ao
menos! um adequado mapa do mundo! ao passo que o
mundo interior quebradio! fragmentrio e mec,nico no se
parece com nada seno com ele mesmo! com as fantasias de
criao humana$ A di!erena no est' na $uantidade de
in!orma6es, mas *ustamente em sua topografia
A topogra!ia autoconsciente produ& um sentido de per!il, de
clare&a das coisas ? e:atamente isto $ue a consci#ncia re!le:iva
!ar' com seus con%ecimentos A partir da %ora em $ue voc#
sabe $ue sabe, voc# e!etivamente sabe 5 saber $ue sabe )
tamb)m saber $uando no sabeA proclamao gen)rica e vaga
de ignor2ncia ) apenas uma vaidade intertida, mas o
repert-rioorgani%ado e cr'tico da nossa ignor2ncia um
con%ecimento, um con%ecimento e!etivo e important3ssimo -
desenho da ignor,ncia! o perfil da ignor,ncia! um primeiro
saber 5 este per!il da ignor2ncia se !a& e:atamente aplicando a
grade dos graus de certe&a <e voc# consegue mapear, de um
lado, a sua ignor2ncia, e de outro, o valor poss3vel de seus
con%ecimentos ad$uiridos, voc# ter' inaugurado as bases de
uma vida intelectual bril%ante 7ercebe agora $ual a di!erena
entre um ensino voltado 1s !aculdades cognitivas E mem-ria,
imaginao, racioc3nio etc F e um ensino voltado 1 intelig#ncia@
+ $ue interessa a$ui no ) tanto o con%ecimento, mas a
consci#ncia do con%ecimento Consci#ncia, cum . scientia, )
isto/ saber $ue sabe o $ue sabe
Dma consci#ncia desperta no torna somente mais claros os
con%ecimentos $ue voc# *' tem, mas o dei:a preparado e como
$ue potenciali&ado para a a$uisio de novos con%ecimentos
com muito mais aproveitamento do $ue antes4 e ento, para
voc# poder dominar todo um novo setor da ci#ncia, da %ist-ria,
da arte, 1s ve&es no precisar' nada mais do $ue ter a*uda para
c%egar aos primeiros princ3pios da$uela 'rea, o resto voc#
descobrir' so&in%o, por$ue ter' con$uistado o senso, o 8!aro8
da unidade do con%ecimento, e aprender' muitas coisas de
uma maneira mais ou menos sint)tica e simult2nea, onde antes
precisava de e:plica6es detal%adas, repeti6es, e:erc3cios, etc
? claro $ue essa maior integrao da consci#ncia, com o
conse$uente aumento da capacidade de aprendi&ado, no se d'
s- na 'rea dos estudos !ormais, mas em todas as 'reas da vida,
$ue aos poucos iro revelando suas intercone:6es + bene!3cio
$ue isto tra& no ) s- de ordem intelectual, mas se estende a
toda a psi$ue, a toda a personalidade
7artindo do princ3pio de $ue todo mundo *' sabe alguma coisa
. sabe por viver, sabe por$ue tem mem-ria, por$ue assistiu a
acontecimentos, por$ue leu algum livro, por$ue ouviu !alar,
por$ue viu televiso, por$ue leu *ornal, e en!im alguma coisa
sempre se sabe ., ento resta trans!ormar esse saber em
autoconsci#ncia <e o saber e!etivo, se a intelig#ncia se
identi!ica !undamentalmente com a autoconsci#ncia, o saber
$ue voc# possui s- se tornar' um saber inteligente se !or um
saber autoconsciente, ou se*a, se voc# passar todo este saber na
peneira das seguintes perguntas/
/$ At que ponto sei isto realmente0
1$ (uanto vale este conhecimento0
2$ - que faltaria para que ele fosse completo0
+u se*a, comear !a&endo uma reviso das coisas $ue voc#
acredita $ue sabe >ale ressaltar $ue estes con%ecimentos no
se re!erem apenas 1s coisas estudadas !ormalmente atrav)s de
canais o!iciais de educao, mas sobretudo 1$ueles estudos,
e:peri#ncias e pensamentos $ue sedimentaram em voc#
determinadas convic6es+utro ponto importante a ressaltar )
o !ato de $ue $uando voc# dedica, por obrigao pro!issional ou
escolar no assumida interiormente mas somente imposta de
!ora, uma ateno maior a t-picos $ue no l%e interessam
pro!undamente, e no c%ega a desenvolver um interesse
aut#ntico, mas trata do assunto com uma ateno peri!)rica e
como $ue ligada no piloto autom'tico, voc# pre*udica sua
intelig#ncia e se a!asta $uase $ue necessariamente da verdade
7or$ue, se a intelig#ncia ) capacidade de captar a verdade e de
capt'-la numa situao verdadeira, o simples !ato de voc#
dedicar ao assunto uma ateno !alsa *' ) um impedimento ao
con%ecimento da verdade, ) um v3cio $ue no o a*uda em nada
a desenvolver a intelig#ncia<- podemos usar a intelig#ncia
com cem por cento da sua !ora onde %ouver cem por cento de
interesse, e in!eli&mente o interesse no depende inteiramente
de n-s, por$ue o interesse $ue temos por este ou a$uele
problema pode provir de uma situao e:terna, de uma
casualidade, de uma conting#ncia, de um temor, de um dese*o
!ortuito, e assim por diante 3sto quer di%er tambm que o
processo do desenvolvimento da inteligncia no pode seguir
um programa predeterminado como no estudo de uma
disciplina em particular 5le tem de ir e vir, mais ou menos ao
sabor do !lu:o dos interesses reais do momento e da
possibilidade de desenvolver novos interesses