REVISTA ON-LINE

QUADRIMESTRAL DA
SOCIEDADE BRASILEIRA
DE EUBIOSE
Ano lV
Nmero 15
Outubro de 2016
a Janeiro de 2017
 EDITORIAL

A revista Dhran on-line vem ao pblico brasileiro e internacional mostrar um pouco do

conhecimento eubitico, extrado do imenso acervo que rene as cincias, a histria e as tradies
de sabedoria do Oriente e do Ocidente. Tal conhecimento, profundo e revelado pelo insigne
Professor Henrique Jos de Souza, fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose (SBE),
traz a luz sobre o viver em sintonia e harmonia com as Leis Universais, o que definitivamente
desmistifica a antropomorfizao do Deus das vrias religies, tendo como princpio
religar o homem vulgar ao divino, conforme a inscrio na entrada do templo de Apolo
em Delfos: Conhece-te a ti mesmo, e transformar a vida-energia em vida-conscincia
atravs da busca incessante pela Verdade. Essa busca uma batalha de grande
flego entre o conhecimento acadmico da cincia oficial, contempornea
multidisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar e o conhecimento ocultado
nas escolas iniciticas acerca das tradies e sabedorias do Oriente e Ocidente
ou cincias das idades. Tal busca traduz-se conforme a expresso do
Professor Henrique Jos de Souza:
A aquisio da verdade o mais elevado dos ideais humanos, e segundo
declaram outros Iluminados: ... uma conquista inabarcvel numa nica vida.
O ambiente do novo milnio (sculo XXI) vem promovendo uma
revoluo no pensamento atravs do ganho de conscincia para transformar
e superar a ignorncia cientfica, o fanatismo religioso e o egocentrismo
materialista, causadores de todos os grandes males e problemas que afligem
a humanidade, e que ao longo da histria obscureceram a cultura da Paz, do
Amor e da Sabedoria. A ignorncia certamente uma penria para a mente
humana, pois est alicerada no medo da morte e na dvida sobre a natureza
da vida. Com as descobertas cientficas, o que eram teorias hipotticas ou
dvidas sobre a natureza pondervel e/ou impondervel manifestada no grande
Cosmo, passam a ser verdades incontestveis, e corroboraram as grandes
tradies de sabedoria ou cincia das idades, difundidas no programa de
iniciao eubitica da SBE.
Nesta edio da Dhran on-line sero apresentadas pginas
de histria escritas por destacados apoiadores da misso do Professor Henrique
Jos de Souza, agindo como protagonistas dos movimentos culturais e escolas
iniciticas em todos os continentes, abordando os vrios ramos do Conhecimento.
As cincias, as artes, as filosofias luz da Eubiose iro influenciar fortemente nos
estudos comparados para a formao da juventude e buscadores da Verdade, alm
de contribuir com um ingrediente inovador nos contedos das escolas, universidades,
institutos de cincias e filosofias, fundaes filantrpicas, organizaes de governo
e da sociedade civil.

Por Ronaldo Lyrio Borgo

 Sumrio

A Queda do Tibete e a
4
Misso da S.T.B (SBE)
Por Henrique Jos de Souza

7
O Que Religio?
Por Sebastio Vieira Vidal

10
O Egito (Parte 1)
Por Antnio Castao Ferreira

15
O Divino e o Humano
Por Sri Aurobindo

16
Excertos Poticos de
Guerra Junqueiro
Por Celso Agostinho

19
Pensamentos
Espiritualistas

21
Sinarquia Americana
Por Ronaldo Lyrio Borgo

26
Pensamentos
Filosficos e Cientficos

27
Aspectos da transio
de Eras Peixes-Aqurio e
o Captulo da Adaptao
para Sustentabilidade
Por Ronaldo Lyrio Borgo
 Quem est acompanhando os horrores que se do
no Tibete, como Telhado do Mundo, julga que se trata de
um fenmeno natural poca que estamos atravessando
em relao do Comunismo querendo invadir os pases
do Oriente. Acontece, porm, que as prprias tradies
daquele Pas e da Monglia j falavam sobre o fato h
muitos sculos, sem falar em velhos livros, como por
exemplo, o Vishnu-Purana, cuja profecia principal
merece ser aqui transcrita:
Nos dias em que os mlechchas (estrangeiros)
forem senhores das margens do Indo, Cachemira e
Chandrabagha, aparecero monarcas de mau esprito,
gnio violento, mentirosos e perversos. Eles daro
morte s mulheres, s crianas e aos prprios animais.
No entanto o seu poder ser limitado. Suas vidas sero
curtas, embora seus desejos insaciveis. Gentes de
vrios pases, com eles se misturando, seguiro o seu
exemplo. Os puros so desprezados. E com isso o povo
perecer, porque os mlechchas ou brbaros, estaro
nos extremos, enquanto os verdadeiros rios estaro
no centro. A riqueza e a piedade diminuiro cada vez
mais, at o mundo entrar em completa degradao...
Ento, somente a fortuna dar valor aos homens; ela
ser a nica fonte de devoo. A paixo animal ser o coroas dos reis, grandes e pequenos, cairo: uma, duas,
nico lao de unio entre os sexos. A falsidade, o nico
meio de vencer as contendas; as mulheres, mero objeto
de satisfao sexual. A exterioridade, o nico sinal
de distino entre as camadas. A falta de honradez, o
mais prtico meio de se ganhar a vida. A debilidade
trar consigo a dependncia; a ameaa e a ostentao
suplantaro a verdadeira Sabedoria. A mais desenfreada
liberdade no permitir outras aspiraes mais dignas.
A riqueza dar ao homem a reputao de puro e honesto.
O matrimnio no passar de simples negcio. A razo
estar sempre do lado mais forte. E o povo, esmagado
pelo peso da enorme carga, comear a emigrar de lado
para lado... E assim, na Idade Negra, a decadncia moral
continuar a sua marcha, at que a raa humana se
aproxime da sua extino.
Quando o fim de tal idade estiver prximo,
descer sobre a Terra uma parte daquele Ser Divino,
que existe em sua prpria natureza espiritual, dotado
das Oito faculdades supremas. Ele restabelecer a
justia na Terra, e as mentes dos que viverem at o
fim, sero to puras como o cristal. Os homens, assim
transformados, sero como SEMENTES DE UMA
NOVA RAA, que seguir as leis da Idade de Ouro ou
da Pureza, para transformar o mundo. Dois elevados
Seres, dois DEVAPIS, volvero Terra, para felicidade
dos homens.
Interessante tambm a profecia do Rei do
Mundo narrada por Ferdinand Ossendowsky em seu
livro Animais, Homens e Deuses:
Cada vez mais os homens esquecero as suas
almas, preferindo ocupar-se de seus corpos. A maior
corrupo reinar sobre a terra. Os homens tornar-
se-o idnticos aos animais ferozes, embebidos no
sangue de seus irmos. O Crescente se aniquilar e
seus adeptos sairo em misria e guerra perptua. Seus
conquistadores sero iluminados pelo Sol, mas no se
elevaro duas vezes; acontecer a maior das desgraas,
que culminar em injrias diante dos outros povos. As
trs, quatro, cinco, seis, sete, oito... Haver uma guerra
terrvel entre todas as naes. Os oceanos se tingiro com
o sangue de irmos contra irmos, A Terra e o fundo
dos mares ficaro cobertos de ossadas... Povos inteiros
morrero de fome, ou por molstias desconhecidas,
ou pela prtica de crimes no previstos nos cdigos
com que se regem os homens, e isto por nunca terem
sido vistos iguais na terra... As maiores e as mais belas
cidades sero destrudas pelo fogo. O pai se revoltar
contra o filho, o irmo contra o irmo, a me contra
a filha. O vcio, o crime, a destruio do corpo e da
alma continuaro a sua rota fatal... As famlias sero
divididas... O amor e a fidelidade desaparecero,
porque a prostituio reinar at nos lugares mais
sagrados... Em dez mil homens, um s viver, mesmo
assim, louco e sem foras, no encontrando habitao
nem alimento.
4
 Toda a Terra ficar deserta. Deus lhe voltar as
costas. Sobre ela cair o espesso vu da noite e da morte...
Ento enviarei um POVO, agora desconhecido, que, com
mo firme, arrancar as ms ervas da loucura e do vcio.
E CONDUZIR AQUELES QUE FICAREM FIIS AO
ESPRITO DE VERDADE NA BATALHA CONTRA O
MAL. Eles fundaro uma nova vida na Terra, purificada
pela morte das naes...
Convm lembrar o leitor que esta profecia foi feita
h mais de meio sculo, no mosteiro de Narabanchi, na
Monglia Exterior.
Nos preceitos de TSONG-KHAPA (fundador do
Lamasmo), h uma profecia de grande valor... que a
Terra Sagrada de Bod-Yul (Tibete) seria inacessvel aos
estrangeiros at o dia que PANTCHE-RINPOCH se
reencarnasse no Pas de PHELING-PA (Ocidente), para
a disseminar a Lei do TATGATA. Nesta, ocasio um
grande movimento renovador ter incio, para alm das
guas negras de KALAPANI (Atlntico).
Realmente intil e sacrlega a comdia que se
representa desde aquela poca (1921) no Tibete, como
em todo o Oriente. Comdia essa tecida pela poltica de
alguns lamas cobiosos do Pas das neves eternas, mas
j comearam a apelar para os homens do Ocidente. Sim,
um grande movimento espiritualista se iniciou em 1921,
no Brasil, trasladando para estas plagas o Teto do Mundo
conforme depoimento que transcrevemos e que para isto
estamos autorizados:
Em setembro de 1933, visitou a Chefia Suprema
da Sociedade Teosfica Brasileira, um SER de alta
hierarquia espiritual, Secretrio particular de S.S., o
Chefe do Lamasmo Tibetano, conhecido com o precioso
nome de DALMA DORGE, que alm de ser o portador
de determinada relquia para a Obra em que a Sociedade
Teosfica Brasileira est empenhada, relatou ao Dirigente
da mesma ltima viso do 31 e ltimo Budha Vivo, S.S.
Djebtsungu Damba Hutuktu Khan, Bogdo Ghen-Ghen,
pontfice de Ta Kure.
Num belo dia de setembro de 1921, o Bem-
Aventurado Budha Vivo recuperou sua viso fsica, o que
havia perdido h muitos anos, ou seja. desde 1883. Mandou
chamar em seu Santurio particular, em Urga, todos
os Marambas (discpulos). Ordenou que estendessem
no assoalho um tapete de cor azul ndigo. Pediu que
queimassem perfume conhecido com o nome de Fatyl, a fim
de preparar a ambincia ritualstica. Logo aps ter iniciado
o Cerimonial, o Bogdo Ghen-Ghen chamou a ateno dos
Marambas para o centro do Santurio. A seguir, do centro
do tapete ergueu-se magicamente, uma Montanha, por
cujas encostas dois Cavaleiros subiam, at quase ao cume.
De sbito, os Dois Seres se prostraram de joelhos
sobre uma Pedra diante de um Crio aceso. Com enorme
agilidade, Sua Santidade ergueu o brao direito e, com o
indicador, apontando para o Ocidente, disse:
EIS MEUS SUCESSORES, A QUEM PASSO MEU
MADEIRO. SOBRE AMBOS PAIRA O CAVALEIRO DAS
IDADES, MONTADO EM SEU CAVALO BRANCO.
MAIS ACIMA EST A MAJESTOSA EFGIE DAQUELE
QUE VIR COMO CHENRAZI, O ESPRITO
MISERICORDIOSO DA MONTANHA, CUJO NOME
MAITREIA BUDA, OU O CRISTO UNIVERSAL.
Vamos preparar nossas relquias, Livros Sagrados,
objetos e smbolos, porque as nossas terras sero invadidas
por gentes de outras plagas, que viro destruir nossas
tradies, nossos Templos, nossas bibliotecas, carregar
nossos bens e matar nossos filhos.
Neste Santo momento lanou sua Bno para
todo o Mundo. Como despedida do cenrio humano,
saiu em procisso pelo Tibete, durante vrios dias. Por
onde passava, fazia cura de cegos, paralticos e doentes
portadores de molstias incurveis. Antes de deixar o
Tibete, encarregou seus Ministros ou Colunas particulares
(J. e B.), Jahantzi e Kampo Ghelung, de manter sua tradio
e orientao espiritual, a fim de no prejudicar a evoluo
espiritual daquele povo. Pediu a DALMA DORGE que
mantivesse guarda a determinado objeto que deveria ser
trazido na poca para o OCIDENTE.
Estes foram os ltimos dias do Budha Vivo da
Monglia Takura Bey, que levou em seu magnnimo
Corao o EX ORIENTE LUX, porque deste momento em
diante o ciclo passou a ser do EX OCIDENTE LUX.
Desde 1921 as Conscincias ou Divinas Essncias
que animavam Aquela Corte Tibetana de nobres e ilustres
Marambas, comearam a projetar-se nas mentes do Filhos
do Ocidente. A sublime imagem daquele Santo Ancio,
embora tenha deixado o cenrio humano, no abandonou,
entretanto, os nossos Coraes ocidentais. Com uma
preciso matemtica, suas profecias vo se realizando no
Oriente, e suas vises se objetivando rapidamente. O que
outrora era tomado como smbolo, hoje dura realidade.
Observando as coisas com olhos da Iniciao,
verificamos que o Oriente de hoje se ocidentalizou com
as artes blicas, com a cincia positiva e materialista
caracterstica do pensamento e temperamento
ocidental, ao passo que o OCIDENTE est aos poucos
se orientalizando com as Filosofias e conhecimentos
das Tradies exotricas e esotricas do Oriente. As
Conscincias esclarecidas do hemisfrio oriental esto
voltadas para as nossas plagas. Os mistrios guardados
ciosamente no Corao dos Transhimalaios, esto aos
poucos sendo transladados para o mago dos Templos
ocultos em... Cordilheiras Americanas. A tradio do
Monte Meru j cedeu lugar dos Montes Ararat no
Roncador e MOREB nos contrafortes da Mantiqueira.
Isto posto, podemos dizer que o Himalaia e
a Mantiqueira se consorciaram, cujo himeneu dar
ao Mundo Aqueles que realizaro a CONCRDIA
UNIVERSAL.
5
 Quando em 1924, com o seu primitivo nome de DHRAN, a SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA caminhava
para seus altos desgnios, recebeu do Oriente a seguinte mensagem que mais uma vez trazemos a pblico:
Salve DHRAN, rebento novo, mas vitalizado pela uberdade do Tronco Gigantesco donde nasceste. Vieste do
ORIENTE, como uma rama extensa, florescer as mentes dos filhos deste Pas grandioso, que j tiveram a dita de ouvir o cantar
mavioso da AVE CANORA, que lhes segreda internamente, amor a todos os seres. Os teus triunfos j so cantados em
melodiosas estrofes no grande concerto universal da CADEIA SETENRIA, porque TU, excelsa Potncia criada pelos teus
prprios esforos, comeaste a dar crescimento, nas tuas poderosas hastes, s folhagens verdejantes, onde amarelados frutos
sero colhidos por todos aqueles que se acham, famintos e perdidos, na grande floresta da vida. E assim, com as cores do
Pavilho da Ptria de teus Filhos, tambm tu, DHRAN, ters o teu Hino glorioso cantado pelos Querubins que adejam em
torno da Silhueta majestosa do SUPREMO INSTRUTOR DO MUNDO.
To excelsa mensagem, que foi enviada do ORIENTE, uma verdadeira Apoteose ao Continente Americano, dando ao
BRASIL o seu lugar de destaque, pois como disse muito bem o Presidente da Sociedade Teosfica Brasileira, Prof. Henrique
Jos de Souza: BRASIL, Terra do Fogo Sagrado, tu s o Santurio da Iniciao moral do gnero humano a caminho da
sociedade futura.

Texto publicado originalmente em:

Dhran n 9 e 10 Maro a Junho de 1959 Ano XXXIV

6
O
que
Religio?
P O R S E B A S T I O V I E I R A V I D A L

7
 O termo religio vem do latim e que quer dizer religar;
ligar novamente o emocional com o mental de maneira
consciente. Para que a conscincia da humanidade aflore ela
auxiliada por Seres, que embora sejam deuses, tomam forma
fsica e habitam entre os homens. Estes Seres so chamados
AVATARAS. Essa palavra vem do snscrito: Ava descida,
Tara ou Thora Lei. Portanto a descida da Lei, que a tudo
e a todos rege.
O avatara se manifesta ciclicamente e de cada vez
relembra o que disse anteriormente e acrescenta algo. Por
trazer algo novo, alguma coisa que mexe com o mental,
que obriga o homem a pensar, quebra a rotina os conceitos
j estabelecidos, sempre combatido, pois aqueles que se
dizem doutores da lei no admitem nada que os venham
contradizer ou inovar. Aps a retirada do mundo fsico do
avatara, os seus seguidores comeam a trabalhar no sentido
de divulgar a nova doutrina. Passado algum tempo aparecem
aqueles que querem tirar proveito material e modificam os
conceitos deixados pela boca da verdade para adequ-lo s
suas necessidades, deturpando tudo de bem, bom e belo, foi
dito pelo precursor da doutrina. Para outros o bem material
no importante, mas sim sua satisfao de glria e de poder
e mais uma vez fazem modificaes nos conceitos originais.
Surgem dessa maneira, as diversas religies, criadas
pelos seguidores do Avatara que nada tem a ver com o
original. Cada um querendo ser a dona da verdade, cada
querendo ser melhor que a outra, levando seus fiis ao
fanatismo a ponta de promoverem guerras religiosas.
Como podemos observar, os Avataras no fundaram
nenhuma das religies existentes. Elas surgiram da ganncia
de alguns homens, da sede de poder de outros, firmando a
doutrina religiosa atravs de suas personalidades, daquilo
de mais grosseiro que possui, dando uma viso toda sua
particular dos conceitos emitidos pela boca do Avatara
quando de sua passagem pela face da Terra, colocando na
doutrina suas mazelas, seus conflitos interiores, tornando
tudo muito dogmtico para esconder seus prprios defeitos.
Os homens, com sua cegueira, perdem a oportunidade
de ouvir diretamente da boca do Deus feito Homem tudo
aquilo que de verdade Ele possa transmitir, dirimindo as
dvidas diretamente na fonte, atrasando com isso a sua
evoluo, ele sempre ser o que se diz em linguagem popular
Maria vai com as outras, por no estar acostumado a ouvir
a sua voz interior, a sua intuio, mas sempre seguir com
a f cega aqueles que lhes falam coisas j estabelecidas e j
trabalhadas, desobrigando-o de pensar.
Os Avataras sempre deixam marcada fortemente a
sua passagem pela face da Terra e seus nomes so lembrados
atravs dos milnios, tais como Krishna, a mais bela
manifestao da divindade, Mahom, Gautama, o Budha,
Jesus, o Cristo e tantos outros de que nos fala a histria.
O mais recente Avatara foi o iniciado baiano, Prof.
Henrique Jos de Souza que veio fazer a tnica da Era de
Aqurio, a to propalada era de paz e tranquilidade para a
humanidade. Legou-nos Ele um um conhecimento fabuloso
e tudo por escrito para que no fosse possvel a deturpao
que faz os seus seguidores. Para aqueles que buscam com
sinceridade a verdade, um manancial de conhecimento
e sabedoria inesgotvel.
Aps a passagem de um Ser dessa hierarquia entre
os homens, o conhecimento puro, aquilo que Ele falou
integralmente conservado em escolas que se organizam
nas chamadas Sociedades Secretas que promovem,
em seus seguidores, a iniciao, fazendo com que o seu
caminhar seja mais rpido e seus membros se coloquem
frente do caminhar da humanidade, podendo auxiliar
aqueles que querem seguir o caminho da verdade, dando-
lhes os ensinamentos da verdadeira religio, da religio-
sabedoria. Aqueles que so detentores de tal conhecimento
tm grandes chances de se colocarem acima do karma,
pois, conhecendo a Lei, no mais erraro. Aqueles que
seguem as chamadas religies do mundo profano vivem
na ignorncia das leis divinas, pois, necessrio que assim
se faa para maior facilidade de seus dirigentes moverem
o seu rebanho como gado que dirigido para onde manda
seu dono e no a sua conscincia.
Pergunta-se por que a Lei que tudo rege permite
esse estado de coisas. Tem uma explicao muito simples.
Como a humanidade dotada de um poder que se
chama livre-arbtrio ela faz de sua conscincia o que bem
entende. Pois bem, nem sempre o resultado de sua ao
proveitoso e vai ocorrendo atraso em sua evoluo.
O ciclo avana, mas a humanidade no, e ento
surge a necessidade de existirem instituies adequadas ao
mental de cada estgio evolucional dos homens, por isso
so mantidas as religies nas suas mais diversas formas
at que surja a necessidade, dentro do Ser Humano, de
procurar algo mais adequado ao seu novo estado de
conscincia. Assim ela vai pulando de degrau em degrau
at que seus passos a conduzam a um colgio de iniciao
aos mistrios maiores.
O erro das religies est em no propiciarem a
seus membros condies de retirar o atraso evolucional,
pelo contrrio, fazendo-o ser maior ainda. A maioria da
humanidade segue alguma religio, no por convico,
mas por comodismo, j que a famlia onde nasceu
professa essa ou aquela, para ele tanto faz, pois considera
a f religiosa uma maneira de se redimir de seus pecados
dirios. Comete uma srie de inconvenincias durante
todo o dia, faz as oraes determinadas pela religio que
professa e est livre de todos os pecados cometidos. Uma
vez por semana ou com maior intervalo, segundo a sua
convenincia, vai ao culto. A missa ou qualquer outro
ritual e ali se acha em comunho com Deus sem nada ter
feito, nem em atos, nem em pensamentos, para que isso
ocorra. Quando a conscincia incipiente que ele tem o
acusa de ter exorbitado, d uma esmola generosa, ou
igreja ou a algum mendigo, e com isso acha que comprou
o reino dos Cus para si. O temor de fazer oposio
crena da famlia onde nasceu, de falar algo novo com os
amigos ou em seu ambiente de trabalho, com medo de ser
ridicularizado,
8
faz com que continue naquela mesma religio. No encontra
fora para romper com os lagos de famlia em favor da sua
evoluo e assim continuando cada vez mais enredado nos
dogmas e prticas religiosas arcaicas. Ele prefere se guiar pela
f que pela intuio.
A f aquilo que imposto, que falado de fora para
dentro. tudo aquilo que faz parte do conhecimento externo,
por isso chamado de exotrico, isto , de fora. Acredita-se
naquilo que dito por outra pessoa igual a ns, gerando, dessa
maneira, os dogmas, os tabus, as crendices, as simpatias e toda
sorte de coisas sem explicao do porqu, apenas mandando
que se faa. J a intuio tudo aquilo que brota de dentro do
Ser Humano, fazendo com que ele tenha o conhecimento de
dentro para fora, com que ele questione todas as informaes
que lhe so dadas e as sinta em sua mente e no seu corao
antes de p-las em prtica como sendo verdadeiras.
A intuio o chamado conhecimento esotrico, pois
ele vem de dentro, internamente. o hlito divino que nos faz
sentir como o prprio Deus. a centelha divina manifestada
Pedir a algum que acredite na opinio expressa
no homem, o seu prprio Deus interno, o farol que nos guia
por outro e que fique satisfeito com semelhante crena,
nos labirintos da vida sem nunca perdermos o caminho reto.
o mesmo que desejar que ele continue na ignorncia,
Enquanto a f o instinto que nos leva a agir a partir de
confiante mais em outro do que em si mesmo. a
conhecimentos e experincias dos outros, levando-nos a seguir
que enquadramos os falsos profetas, os falsos messias,
informaes que nos fornecem os sentidos, que so ilusrios,
aqueles que fundam seitas, ou cultos de adorao a eles
causando sofrimento e dor, gerando karma, a intuio o
prprios como deuses absolutos.
instinto divino que nos leva a agir baseado em nossos prprios
A verdadeira religio a religio-sabedoria,
conhecimentos, no conhecimento da verdade das Leis que
aquela que permite ao homem falar ao Cristo no seu
regem a natureza e o universo.
Deus interno. Religio no s entender a verdade,
Diz o tesofo Franu Hartmann: O verdadeiro fim de um
mas perceb-la em sua mente e em seu corao.
sistema religioso, deve ser, como pode uma pessoa desenvolver
A verdadeira religio est em todos os ramos do
a potncia de perceber a Verdade.
conhecimento humano, seja nas artes, nas cincias
exatas, na medicina, na filosofia, e muito mais.
O erro da humanidade est em dissociar a
cincia da religio pois s a integrao das duas que
faz se chegar ao conhecimento da verdade com maior
rapidez e eficincia e com menor esforo.
Tenhamos sempre em mente que a verdadeira
religio, aquela que faz o homem se reintegrar na sua
origem, que faz o homem ser um com o universo,
a religio-sabedoria, aquela que explica a causa das
causas e no pede somente que acredite por que sim.
a que faz o homem acreditar em si mesmo sem precisar
de informao externa, o homem se basta a si mesmo
como o prprio Deus que lhe deu origem.

9
 A histria da Civilizao Egpcia abarca um perodo de
cerca de 10.000 anos. Os 3.500 anos, referentes ao perodo pr-
histrico, assim como os perodos em que o pas esteve sob o
domnio estrangeiro, no interessam diretamente sua histria.
Sua civilizao estendeu-se ao longo do rio Nilo pela facilidade
de navegao que apresentava durante todo o ano e pela
regularidade de suas inundaes que, fertilizando suas margens,
proporcionavam a abundantes colheitas. As defesas naturais de
seu territrio, cercado de desertos e de margens, numa poca
em que a navegao praticamente no existia, possibilitaram sua
prodigiosa civilizao. Concorreram, para que fosse conhecida
sua histria, dois fatores determinantes:
1. A ausncia de madeiras e demais materiais facilmente
trabalhveis, comumente empregados em construo, o que
lhes obrigou a empregarem a pedra em seus templos, tmulos,
palcios e demais monumentos;
2. Seu clima, excepcionalmente constante e seco, que preservou
tudo que as areias encobriram, em sua forma primitiva. As
demais construes residenciais feitas de barro, foram destrudas
pelo tempo. Reinaram durante o Perodo Histrico do Egito,
30 dinastias. As divises estabelecidas pelos historiadores e
arquelogos, quanto a estas dinastias, se apoiam principalmente
nos fragmentos da histria do Egito, escrita em grego, por Maneto
de Sebenito (Mantoth), Sacerdote de Helipolis, em meados
do sculo III a. C. Esta histria, compreendia os fastos dos reis
desde a 1 dinastia at Alexandre Magno. Entretanto, desta obra
chegaram a nossos dias somente transcries referentes a um
tero do original. Possuam os Egpcios profundos conhecimentos
astronmicos, que lhes possibilitaram dividir o tempo de forma
a que ora fazemos.
10
 Assim, seu dia tinha 24 horas, que subdividiam em minutos, segundos e teros de segundos. Sua semana constituda de
10 dias e o ms de trs semanas. Seu ano inicialmente era constitudo de 360 dias. Porm, no reinado de Pepi II, da VI dinastia,
notaram que as estaes j se achavam muito distanciadas das pocas devidas e ento acrescentaram 5 dias complementares,
que dedicaram ao aniversrio de Osris, Hrus, Seth, sis e Nethys, considerando, entretanto, estes dias de mau agouro.
Dividiam o ano em trs estaes: a 1 era Shat ou Ahket de 19 de julho a 15 de novembro, a poca das inundaes do
Nilo; a 2 de 15 de novembro a 15 de maro; a 3 de 15 de maro a 13 de julho. Mais tarde, introduziram um dia de 4 em 4
anos devido ao acmulo de erros entre o ano civil e o ano astronmico. Segundo o estudo interpretativo dos hierglifos, foi
estabelecida a tradio de uma origem oriental para a Civilizao do Egito. Dizem ter vindo do pas de Punt, provavelmente a
Somalilndia uma invaso semtica. Supem alguns egiptlogos que tivessem partido os invasores, que conquistaram o Egito
no perodo que antecedeu as dinastias histricas da Antiga Caldeia, atravs do estreito de Bab-el-Mandeb. Outros dizem ter
vindo os invasores atravs da pennsula do Sinai. Existe ainda a tradio que diz serem os habitantes do Egito Pr-histrico,
remanescentes da Atlntida, salvos da grande catstrofe que a destruiu. As escavaes procedidas pelos arquelogos no subsolo
egpcio, trouxeram luz do dia objetos do Perodo Paleoltico, tais como achas, machados de slex e etc., o que prova Ter
havido a povoaes na Idade da Pedra Lascada. Em outras escavaes foram encontrados objetos do Perodo Neoltico, em
quantidade mais abundante, tais como pontas de flechas, objetos de uso domstico, cermicas de fina gr, completamente
modeladas mo, sem o auxlio da pedra. Os Egpcios das primeiras dinastias acreditavam ser divina a origem do rio Nilo.
Diziam ser um brao celestial que cercava toda a terra. Nilo parece derivar-se de Nakhal, palavra semtica que significa rio e
que os gregos transformaram em Neiles, e os romanos em Nilus. A ao fertilizante de suas cheias influiu profundamente na
Teogonia Egpcia, sendo adorado como um deus (o deus Hap ou Hapi). Celebravam festas no ms de junho, denominadas As
Noites das Lgrimas, supondo que o pranto de sis, lamentando a morte de Osris, era o que produzia a inundao.

A cronologia do Egito difere profundamente, segundo os diversos autores. No perodo Pr-histrico ou Pr-dinstico
temos os Reis Divinos, post-atlantes; os Reis Menfitas adoradores de Seth; e os Reis Shem-su-Her, ou adoradores de Hrus,
O perodo histrico est dividido em trs partes. A primeira, chamada pelos historiadores de Antigo Imprio compreende
as dinastias de 1 a 10. A 1 dinastia, cujo rei foi Mens ou Mens (Manu), iniciou seu reinado segundo alguns egiptlogos
cerca de 3.000 a. C. e segundo outro no ano 5.500 a. C. Dizem ter o pas sofrido nesta poca uma invaso vinda do oriente, que
trouxe como benefcios, principalmente novos mtodos agrcolas para o preparo dos campos e o cultivo dos cereais, a arte da
fabricao do ladrilho e a arte de escrever. Segundo a tradio, foi Mens o fundador da cidade de Mnfis, a capital do Antigo
Imprio. O reinado de Nefer-Ka-Ra-Humi, ltimo rei da III dinastia, marcou o trmino do perodo arcaico. A IV dinastia
marcou o advento dos grandes construtores e conquistadores. Krhfu ou Cheops, Khafra ou Chefren e Mankaura ou Mikerinos,
reis desta dinastia, foram segundo alguns, os construtores das pirmides que tomaram seus nomes. A 11 dinastia marca o
incio do Mdio Imprio que se estende at a 17 dinastia. Seu 1 rei foi Antef, o grande. Sua capital foi Tebas. Apontamos como
fato interessante que nos relata a histria, a expedio martima que organizou o ltimo rei desta dinastia, a Somalilndia
(Punt) em busca de grande quantidade de mirra e outras resinas balsmicas, indispensveis ao preparo das mmias.
A 15 e 16 dinastias foram constitudas de Reis Pastores, os Hicsos, que invadiram e conquistaram o pas. Nada diz a
histria de feitos de valor durante o governo destes reis, o mesmo acontecendo com 17 dinastia. A 18 dinastia comeou em
1.580 a. C. com Amasis I, ou Aahms, libertador do Territrio Egpcio e fundador do Novo Imprio. Durante seu reinado,
conquistou novos territrios na sia para o Imprio, incentivou o comrcio, dando grande impulso s artes, s cincias e
literatura. Fez incurses na Sria onde conquistou os ltimos baluartes dos Hicsos, os Reis Pastores, que continuavam a
fomentar rebelies. Sucederam-lhe reis e conquistadores que continuaram a manter forte o Imprio, entre eles Tutmosis III,
que governou durante 53 anos, considerado pelos historiadores o maior de todos os reis do Egito.
11
 Do nosso ponto de vista, entretanto, o maior
deles foi Amenhetep-Neter-Heq-Uast, Amenofis IV,
Khuenaten ou Kunaton, filho de Amenofis III e da rainha
Taia, que reinou do 1.400 a.C. a 1.384 a.C. Sobre este
rei falaremos detalhadamente em uma aula futura desta
unidade. Sucederam-lhe Tutankhamen e Ai, seus genros,
que desfizeram sua obra. Com o reinado militar de
Harmahib, terminou o governo desta gloriosa dinastia.
Na XX dinastia, Ramss III ps termos s desordens e
ao feudalismo existente, combatendo vitoriosamente a
confederao dos filisteus com os reis de Creta e Chipre.
Cometeu, entretanto, o erro de doar aos sacerdotes de
Amon-R, cerca de 15% da rea do pas, assim como
grande quantidade de cereais, gado e escravos. Com
sua morte, o governo caiu nas mos dos sacerdotes, que
impunham sua vontade aos reis fracos que lhes sucederam,
de Ramss IV a Ramss XII. Somente o XII conseguiu
impor-se, assumindo as prerrogativas reais. A XXIII
dinastia segundo alguns historiadores foi simultnea com
a XXII. Durante o reinado de Peta Bast, os Sacerdotes
de Amon-R abandonaram Tebas estabelecendo-se em
Npata, ao p da 4 Catarata do Nilo, induzindo a Pianki,
rei Sudanez a invadir o Egito a fim de conquistar Mnfis.
Pianki realizou a aventura, regressando, vitorioso a
Npata, onde construiu um templo dedicado a Amon-R,
com o produto do sangue que realizou no Vale do Nilo. A
XXV dinastia (Etipia) foi iniciada por um invasor etope,
denominado Shabako. Queimou vivo seu antecessor,
estabelecendo um governo forte. Governou sobre o Egito
e a Etipia. Caracterizou-se esta dinastia pelas lutas com a
Sria e a Fencia e a derrota que sofreu o Egito na luta com
a Assria, passando para seu domnio.
A XXVI dinastia (Saita) iniciou com o reinado de
Psametico I, 610 a.C., filho do governador assrio de Sas
e de Mnfis. Conseguiu livrar o pas do domnio assrio.
Caracterizou-se esta dinastia por suas intensas lutas com
os povos vizinhos e um verdadeiro florescimento das
artes. Terminou esta dinastia com a derrota que sofreu
seu ltimo rei Psametico III, frente aos Persas dirigidos
por Cambises, em Pelusium no ano 525 a.C.
A XXVII dinastia caracterizou-se pelo domnio
Persa que durou 110 anos.
A XXVIII dinastia teve somente um rei, Armiteo
ou Amyrtes que conseguiu livrar o pas do jugo persa.
A XXIX dinastia, que consta somente de trs reis,
nada apresenta de valor histrico.
A XXX dinastia, tambm teve trs reis, sendo o
ltimo Nectanebos II, que fugiu covardemente para a
Etipia, quando da invaso do pas pelas hostes de Ochus
que dominou o Egito durante 8 anos. Depois da batalha
de sis, em que Alexandre Magno destruiu o exrcito
de Dario III, o jovem vencedor foi recebido em Mnfis,
como salvador do Egito, fundando, em 331 a.C., a cidade
de Alexandria.
A XXXI dinastia, a dos Ptolomeus, foi
estabelecida depois da diviso do Imprio de
Alexandre por seus filhos, sendo entregue o governo
do Egito ao general Ptolomeu Lago. Os Ptolomeus
adotaram os costumes egpcios, respeitando a religio
do pas, sem, entretanto, permitirem aos sacerdotes
imiscurem-se em questes do estado. A lngua oficial
era o grego, sendo usada a lngua egpcia somente para
o culto religioso. Houve, durante esta dinastia, 24 reis.
Terminou-a Ptolomeu XVI, Cesar, filho do ditador
romano e de Clepatra, eliminando a ltima aparncia
de independncia depois da derrota de Marco Antonio
por Otvio, em Actium, no ano 30 a.C., passando o
Egito a ser uma provncia romana.
O DOMNIO ROMANO
Durante este domnio, nenhum fato histrico
de valor se passou no Egito, alm das contnuas lutas
e perseguies religiosas. Durou cerca de 670 anos, de
30 a.C. a 40 de nossa era. O domnio rabe abrange
os dois perodos da histria, conhecidos como Idade
Mdia e Idade Moderna, isto , de 640 a 1805, sendo
conhecido na histria do Egito, como o domnio do
Califado. No perodo contemporneo, ressurge o Egito
Moderno com Mahemet Ali.
ARQUITETURA
Do perodo arcaico pouco resta em estado de
ser apreciado alm dos tmulos e monumentos. As
primeiras residncias eram cabanas ovaladas, cobertas
de cana ou junco assentadas nas paredes laterais de
barro e no centro em uma coluna, que geralmente
era um tronco de palmeira. As residncias que lhe
seguiram eram mais perfeitas. Os edifcios mais
antigos que se conhecem no Egito so os tmulos, as
fortificaes de bidos e a pirmide em degraus de
Sahkarat, construdos de tijolos pelo rei Tcheser da III
dinastia. A maior parte dos templos que encontramos
no Egito foi construda durante o Novo Imprio e
foram, sem dvida, destrudos durante a invaso
dos Hicsos, os Reis Pastores. Os templos do Novo
Imprio apresentam colunas lavradas em baixo relevo,
pintadas em cores vivas, como vermelho, azul, amarelo
e verde. Os motivos principais dos relevos eram os
feitos gloriosos dos reis que mandavam construir os
edifcios. Durante a dinastia dos Ptolomeus, como
nas ltimas dinastias que lhes antecederam, o motivo
religioso era o nico empregado pelos decoradores.
AS ARTES
No antigo Egito, as artes estiveram sempre
ligadas religio e s conquistas dos seus reis. Alm
da arquitetura monumental, destaca-se a escultura, a
pintura mural e a cermica.
12
 Todos os tmulos dos reis tem suas paredes decoradas
em baixo relevo, narrando suas vidas e seus feitos gloriosos.
Os sarcfagos dos reis e grandes dignatrios, descobertos
nas escavaes, apresentam suas faces finamente esculpidas,
representando quase sempre as feies do extinto com uma
fidelidade admirvel. Os objetos de cermica encontrados
nestes tmulos atestam a perfeio com que modelavam a
cermica e o conhecimento da pintura a esmalte.
USOS E COSTUMES DO ANTIGO EGITO
Baseados nos tesouros e inscries encontradas nas
escavaes e tmulos egpcios, chegaram os arquelogos
e historiadores a reconstruir, de forma quase perfeita, a
civilizao daquele pas, chegando com detalhes seus usos
e costumes. Sobre o casamento, por exemplo, era comum
realizar-se entre irmos. No adotavam a poligamia, mesmo
quando esta no era proibida. A esposa era encarregada da
direo da casa, tendo a toda autoridade. Os Ptolomeus,
apesar de sua origem grega, adotaram os costumes egpcios
quanto ao casamento. O matrimnio era, principalmente,
um convnio econmico, procurando os reis casarem-se com
mulheres de fortuna para melhor assegurar seus direitos no
trono. As crianas j, naquele tempo, possuam brinquedos
semelhantes aos atuais. Revelam este fato, as descobertas de
tmulos, onde foram encontradas bonecas, elefantes, gatos,
lees e outros animais com as mandbulas mveis; alm de
bolas de papiro macerado, de couro, cheias de palha. As
de classes elevadas, recebiam instrues nos colgios. O
conhecimento dos escribas no era comunicado a qualquer
pessoa; s o transmitiam a seus filhos, pois era uma chave
que abria as portas aos melhores empregos. Os escribas se
instruam nas escolas dos templos, copiando e comentando
os textos. Nas escolas do estado, os alunos aprendiam tudo o
que se referia ao cuidado e irrigao das terras, agrimensura,
aritmtica, geometria e redao de correspondncia oficial.
A educao e instruo das escolas sacerdotais, eram bem
diferentes. Ensinava-se aos nefitos os arcanos mgicos,
cosmogonia, os textos religiosos, anais dos reis, os processos
de embalsamamento e o significado do Livro dos Mortos. A
vestimenta usada tanto pelos homens como pelas mulheres
era de linho, pois que a l era considerada suja. Suas sandlias
eram feitas de tiras de palmeira tranada, ou de pele de gazela,
ou de cabra. Cobriam a cabea com o toucado caracterstico,
to conhecido de todos pelas estampas de personagens do
Egito. Os homens de posio usavam um basto e os magnatas
e grandes da corte usavam um colar de ouro, que era uma
autntica condecorao, pois indicava a hierarquia junto ao
Fara. Tanto os homens quanto as mulheres usavam toda
a sorte de joias. As mulheres usavam pintura nos olhos, no
rosto e nas unhas. A alimentao do povo humilde consistia
de po de centeio e de vegetais. O leite era alimento comum
a todas as classes. As frutas e as carnes, eram abundantes na
mesa dos abastados. No davam nenhum valor ao peixe, nem
ao porco; este ltimo o consideravam um animal imundo. A
bebida nacional, por excelncia, era a cerveja, aromatizada
com vrias plantas que substituam o lpulo.
As classes ricas bebiam vinho de uvas fermentadas
de certa classe de palmeiras. A caa e a pesca era o desporto
predileto dos abastados.
Entre as demais diverses dos egpcios, conta-se a
dana e a msica. Entre os jogos mais populares encontra-
se uma espcie de damas, jogado em um tabuleiro algo
diferente do atual, sendo tambm conhecido o jogo de
dados.
Usavam os egpcios, para escrever, pedaos de
papiros, palheta, penas de canas, tinta e tinteiro. As folhas
de papiros eram confeccionadas com o talo da planta do
mesmo nome. Conta a literatura egpcia, com vrias obras,
entre a s quais, as mais importantes so: O Perem-rbu, o
Livro dos Mortos, e Livro das Splicas, ambos atribudos
a Thoth, o escriba dos deuses; as Lamentaes de Isis e
Nephtys; As Litanias de Seker; Que Floresa meu Nome,
escrito durante a dominao romana, extrado de uma
extensa splica, conhecida desde os tempos da VI dinastia e
o Livro da Travessia da Eternidade. Alm destes papiros de
textos religiosos, existe uma coleo muito grande de hinos,
tratados de geometria; a srie interminvel de relaes que
existem entre os elementos da grande pirmide quanto
geometria, atesta plenamente o profundo conhecimento
que os egpcios tinham desta cincia. Pode-se presumir
que o mesmo acontecesse com a aritmtica.
Os direitos dos homens e mulheres eram os
mesmos desde os primeiros tempos histricos, podendo
a mulher exercer qualquer cargo pblico at a prpria
investidura real. A influncia semtica introduziu no
Egito a poligamia, sendo constatados inmeros casos em
escavaes de tmulos de reis, encontrando-se as mmias
da primeira mulher Nebtpa e de outra proveniente de um
casamento de segunda ordem. O adultrio era punido com
penas severas, tanto no homem como na mulher. Durante
o perodo em que vigorou a poligamia, devia o homem, ao
contratar o segundo casamento, dar uma indenizao sua
primeira mulher. O divrcio antes da vigncia do contrato
oral, era pouco comum.
As terras pertenciam ao Estado que outorgava ao
cidado o direito de utilizao das mesmas, no, porm, o
de propriedade.
13
Quanto ao direito penal, vemos no Egito o
extremo rigor na punio dos crimes. Era
cominada pena de morte para o perjuro e
o assassino. O falso testemunho tinha como
pena a extirpao das orelhas e do nariz.
A falsificao de documentos e
a espionagem eram punidas
com o corte das mos e da
lngua. Para os crimes menores
usavam a tortura e exigiam o
juramento de no reincidncia
na falta. A justia era feita no
Tribunal Supremo por um
Presidente e 30 juzes, escolhidos
entre destacados homens de
Helipolis, Mnfis e Tebas.
A queixa, o julgamento
e a sentena eram verbais,
nada havendo escrito.

Nota:
Nos prximos nmeros
sero publicadas:

Parte II - O Egito:
As Lendas da Fundao
do Egito, Os Monumentos,
Os Templos, A Esfinge
e as Pirmides.

Parte III - O Egito:

O Sistema Religioso do Egito,
As trs Trades Divinas,
O Panteon Egpcio.

Parte IV - O Egito:
O Livro dos Mortos.

14
 O D I V I N O

E O HUMANO
Por Sri Aurobindo

Quanto ao divino e ao humano, trata-se de uma dificuldade fabricada pelo mental. Deus est presente
no homem, e este, quando realiza e ultrapassa suas tendncias e aspiraes as mais altas, torna-se divino.
Quando Ele desce e carrega o fardo crmico da humanidade a fim de soergu-la, torna-se humano, para ensinar
aos homens como tornarem-se divinos. H, portanto, nele um duplo ser: humano visvel e divino oculto. Se
considerarmos o homem, examinando-o somente com a viso exterior, no veremos seno um homem; mas
se buscarmos nele o divino, com olhos capazes de v-lo, o divino ser encontrado.
A maneira que tm os homens de fazer as coisas e julg-las est em relao com o que buscam por um
gosto emocional ou uma perfeio humana mental. Quando alguns pensam na manifestao da Divindade,
supem que deva ser de uma perfeio absoluta, infalvel nos prognsticos, insupervel nas cincias, nas artes,
na poltica; ou que deva ser um deus etreo, sem as necessidades e as injunes da contingncia humana, mas
com faculdades onipotentes. Isto, porm, nada tem de verdico com respeito s manifestaes do Divino,
com a presena dos Avataras. So errneas essas conjecturas. No se ab-rogam as leis eternas. A Divindade
manifesta-se e age segundo outro estado de conscincia, a Conscincia Superior da Verdade e a inferior da
do jogo da vida; atua consoante os imperativos da Lei da Evoluo, cujos desgnios escapam ao raciocnio
humano.

15
 Abilio Manuel Guerra Junqueiro nasceu em 15 de
setembro de 1850, em Freixo de Espada Cinta, distrito de
Bragana, Trs-os-Montes. Foram seus pais Jos Antonio
Junqueiro Jnior e Ana Maria Guerra. Faleceu em Lisboa em
7 de julho de 1923.
Casou-se com Dona Filomena Neves em 1880. O
casal teve duas filhas: Maria Isabel e Jlia Francisca. Depois
de estudar os preparativos no Porto, matriculou-se em 1866
na Faculdade de Teologia, da Universidade de Coimbra. Em
1868 matriculou-se na Faculdade de Direito, tambm da
Universidade de Coimbra e terminou o curso em 1873.
Em 1874 publicou A Morte de D. Joo, poema de
ataque burguesia dissoluta e um brado contra a figura do
don juan, destruidor de lares. Em 1885 publicou A Velhice
do Padre Eterno, livro duramente atacado pelos religiosos,
principalmente catlicos. Em sua defesa, no Prefcio, ele diz:

Tenho uma crena firme, uma crena robusta

Num Deus que h-de guardar, por sua prpria mo,
Numa jaula de ferro, a alma de Locusta,
Num relicrio doiro, a alma de Plato.

E mais adiante:
No entanto tambm creio, embora isso vos pese
E me julgueis talvez o maior dos ateus,
Que Universo inteiro h uma s diocese,
E uma s catedral com um s bispo: Deus.

Sua ltima obra foi Prometeu Libertado, que ele no chegou a

concluir. Numa conversa que teve com Lus de Magalhes, o
Poeta disse as seguintes palavras referentes obra Prometeu
Libertado: - E, se no fosse a infernal poltica, eu teria feito
com ele um dos maiores poemas contemporneos. Porque,
creia V., a minha ideia era genial e eu havia atingido a
onipotncia da forma.
16
 No canto I Prometeu e Jesus. Prometeu no Cucaso e
Cristo no Calvrio Dilogo entre os dois Cristo quer levar
o mundo para Deus Prometeu quer destruir os deuses e fazer
um deus de cada homem.
No Canto II ele descreve o Sermo de So Paulo e
termina com a seguinte quadra:
Cruzes, cruzes sem fim, de cedro ou de granito,
De topo em topo e monte em monte e serra em serra,
Como braos de angstia abraando o infinito,
Como punhais de dor apunhalando a terra...
Canto III Prometeu desagrilhoado, escalou o Cu e
matou os deuses. O Olimpo doravante ser na Terra Prometeu
libertador, revelando, dominando e entregando aos homens as
foras prodigiosas da natureza. A humanidade vai libertar-se.
Cada homem ser um deus.
Canto IV A Niilite O Deus-Milho onipotente
e escravizando a humanidade, servindo-se das revelaes
e descobertas de Prometeu. O imprio do Deus-Milho.
Prometeu, indignado, v que da sua obra resultou o despotismo,
a tirania, a misria, o crime, a devassido. No desanima. Os
homens sero livres, sero iguais, sero fraternos. Prega a
revolta dos escravos. A morte do Deus-Milho. Triunfo da
revolta. O saque e a partilha. Cada escravo, liberto, torna-se
um tirano. A batalha infrene dos desejos e da animalidade
demonaca. As feras quebraram a jaula: libertaram-se? No!
Soltaram-se para se trucidarem, disputando a presa etc. A
hecatombe da revoluo. A anarquia sangrenta. O fecho da
obra Prometeu: o Niilismo.
Canto V Cena final: Cristo aparece-lhe e converte-o.
Prometeu cristianizado, exclama: S agora sou livre. Foi Jesus
Cristo que me libertou.
Principais obras de Guerra Junqueiro:
Vozes sem Eco 1867; Batismo de Amor - 1868; A Morte
de D. Joo 1874; O Melro 1879; A Musa em Frias 1879;
A Velhice do Padre Eterno 1885; Os Simples 189; Orao ao
Po 1902; Orao Luz 1904; O Caminho do Cu 1925; Com bulas da cruzada, alguns cruzados novos,
Prometeu Libertado 1926.
Algumas poesias do Poeta:
Parasitas
No meio de uma feira, uns poucos de palhaos
Andavam a mostrar, em cima de um jumento
Um aborto infeliz, sem mos, sem ps, sem braos,
Aborto que lhes dava um grande rendimento.
Os magros histries, hipcritas, devassos,
Exploravam assim a flor do sentimento,
E o monstro arregalava os grandes olhos baos,
Uns olhos sem calor e sem entendimento.
E toda a gente deu esmola aos tais ciganos:
Deram esmola at mendigos quase nus.
E eu, ao ver este quadro, apstolos romanos,
Eu lembrei-me de vs, funmbulos da Cruz,
Que andais pelo universo h mil e tantos anos
Exibindo e explorando o corpo de Jesus.
O Genesis
Jeov, por antiga alcunha o Padre Eterno,
Deus muitssimo padre e muito pouco eterno,
Teve uma ideia suja, uma ideia infeliz:
Ps-se a esgaravatar com o dedo no nariz,
Tirou desse nariz o que o nariz encerra,
Deitou isso depois c baixo, e fez-se a Terra.
Em seguida tirou da cabea o chapu,
P-lo em cima da Terra, e zs, formou o cu.
Mas o chapu azul do Padre-Onipotente
Era um velho penante, um penante indecente,
J muito carcomido e muito esburacado.
E eis a porque o cu ficou todo estrelado.
Depois o Criador (honra lhe seja feita!)
Achou a sua obra uma obra imperfeita,
Mundo sarrafaal, globo de fancaria,
Que nem um aprendiz de Deus assinaria,
E furioso escarrou no mundo sublunar,
E a saliva ao cair na Terra fez o mar.
Depois, para que a Igreja arranjasse entre os povos
E Tartufo pudesse inda dessa maneira
Jejuar, sem comer de carne sexta-feira,
Jeov fez ento para a crena devota
A enguia, o bacalhau e a pescada-marmota.
Em seguida meteu a mo pelo sovaco,
Mais profundo e maior que a caverna de Caco,
E arrancando de l parasitas estranhos,
De toda qualidade e todos os tamanhos,
Lanou-os sobre a Terra, e deste modo insonte
Fez ele o megatrio e fez o mastodonte.
Depois, para provar em suma quanto pode
Um Criador, tirou dois pelos do bigode,
Cortou-os em milhes e milhes de bocados,
(Obra em que ele estragou quatrocentos machados)
Dispersou-os no globo, e foi desta maneira
Que nasceu o carvalho, o pltano e a palmeira.
Por fim com barro vil, assombro da olaria!,
(CONT.)
17
 (CONT.)
O que que imaginais que o Criador faria?
Um pote? No; um bicho, um bpede com rabo,
A que uns chamam Ado e outros Simo. Ao cabo
O pobre Criador sentindo-se j fraco,
(Coitado, tinha feito o universo e um macaco
em seis dias!) pensou: - Deixemo-nos de asneiras,
Fastio... Isto d cabo at duma pessoa...
Nada, toca a dormir uma sonata boa!
Descalou-se, tirou os culos e o chin,
Pitadeou com delcia alguns troves em p,
Abriu, para cair num sono repentino,
O alfarrbio chamado o Livro do Destino,
E enflanelando bem a carcaa caduca,
Fez ortodoxamente o seu sinal da cruz
Como qualquer de ns, tossiu, soprou luz,
E de pana pro ar, num repoiso bendito,
Espojou-se, estirou-se ao longo do infinito
Num imenso enxergo de nvoa e luz dourada.
E at hoje, que eu saiba, inda no fez mais nada.

18
 pensamentos
espiritualistas
HENRIQUE JOS DE SOUZA
HELENA PETROVNA BLAVATSKY
SRI AUROBINDO
MAHATMA GANDHI
e livro de orculos

I-Prof. Henrique Jos de Souza

- Se o homem foi feito semelhana de Deus; e cada homem sentir que esse Deus, mesmo quando ele errar, dir: Meu Deus,
que igual ao de todas as criaturas, est revoltado. Por isso ele errou. Errou porque eu ainda no o compreendi ou senti como
devia. Se o amasse e respeitasse em mim, eu no erraria. Por isso, tambm compreendo a mesma coisa nos demais. E assim,
no posso julg-los, seno como julgo a mim. De fato, s quem pode julgar as criaturas o Grande Legislador ou dirigente da
Terra (na mesma razo o dos demais globos quando chegar a sua vez.
- Nenhum homem nasceu sem ter em seu seio a Luz Divina, o Facho com que, mais hoje, mais amanh, procurar iluminar
o caminho a outros que tenham ficado para trs.
- Deus e Verdade so uma s e mesma coisa.
- No h nada mais elevado do que a Verdade, e por isso mesmo que a sua aquisio o mais elevado dos ideais humanos.
- A realidade o mistrio. Tal a maior altura a que pode chegar a nossa filosofia (M. R. Luna, H. J. Souza)
- Transformar-se ou morrer um dilema iniludvel.
- Acho-me diante de um Altar. Em cima est o Supremo Arquiteto. Em baixo, a Humanidade. Para adorar o Primeiro, mister
se faz servir a segunda.
- O altrusmo o mais nobre privilgio e trabalhar pelo mundo, a mais alta recompensa da vida. Filosofias, Cincias e
Religies valem por aquilo que nos fizeram mais teis Fraternidade Humana.

II-Helena Petrovna Blavatsky

- O Tesofo no cr em milagres divinos nem diablicos, nem bruxos, nem profetas, nem augrios, mas, to somente em
Adeptos (Iniciados) capazes de realizar fatos de carter fenomnico a quem julgar por palavras ou atos (isto , aos que se
fizerem dignos de tamanha honra...).
- Vida equilibrada, mente livre e sem preconceitos, corao puro, intelecto sequioso de conhecimentos, percepo espiritual
lcida, fraternal carinho para com toda a humanidade, boa disposio para receber e transmitir conselhos e instrues,
resignao e nimo nos sofrimentos das injustias pessoais que nos podem afetar,... (CONT.)

19
... (CONT.) firmeza inabalvel de princpios, valorosa defesa dos injustamente atacados, devoo perseverante para com os
ideais de progresso e perfeio da humanidade que a cincia sagrada descreve: tais so os degraus de ouro, pelos quais o
principiante pode alcanar o Templo da Sabedoria Divina.
- Aquele que vive para a Humanidade faz muito mais do que aquele que por ela morre.

III-Sri Aurobindo

- Cada religio ajudou a Humanidade. O paganismo aumentou no homem a luz da beleza, a largura e a altura da vida,
a tendncia para uma perfeio multiforme. O Cristianismo deu-lhe uma viso de Caridade e Amor Divinos. O Budismo
mostrou-lhe um nobre meio de ser mais SBIO, mais doce, mais puro. O Judasmo e o Islamismo, como ser religiosamente
fiel em ao, e zeloso na sua devoo por Deus. O Hindusmo abriu-lhe as mais vastas e as mais profundas possibilidades
espirituais. Seria uma grande coisa se todas essas vises de Deus pudessem se abraar e se fundir uma na outra; porm, o
dogma intelectual e o egosmo cultural barram o caminho. Sim, todas as religies salvaram um grande nmero de almas, mas
nenhuma foi ainda capaz de espiritualizar a Humanidade. Para isso, no o culto e a crena o necessrio, englobando tudo que
seja de desenvolvimento espiritual prprio. (Excerto do livro Aperu et Penses)

IV-Mahatma Gandhi

- Se queremos progredir, no devemos repetir a histria, mas fazer uma histria nova. Temos de nos tornar na mudana que
queremos ver.
- A lei de ouro do comportamento a tolerncia mtua, j que nunca pensaremos todos da mesma maneira, j que nunca
veremos seno uma parte da verdade e sob ngulos diversos.

V - Livros de Orculos Arcaicos

- Tu, Senhor! Que fazes entrar o Dia na Noite e a Noite no Dia. Tu, Senhor! Que fazes entrar a Morte na Vida e a Vida na
Morte. A Ti mais preciosa a tinta do sbio que o sangue do mrtir. (Sura III Coro)
- H uma s VERDADE, embora os homens lhe deem nomes diferentes. (RIG-VEDA)
- Lava o teu corao nas guas do Oceano Tranquilo; cerra os teus olhos, tapa teus ouvidos e narinas, sem esquecer que tua
boca deve estar calada. E olha para dentro de Ti. Pensa na alma suprema do Divino Ser que existe em toda parte... porque nas
Trevas do teu interior a Luz inextinguvel fez clarear o Grande dia que te desobrigou de tornares a nascer. Tu s um com Ele!
(Livro de Kiu-T)

20
 SINARQUIA
AMERICANA
O GOVERNO E A SOCIEDADE DO CONHECIMENTO

Um governo deve se fazer amar para ser respeitado. O governo que se faz temido no pode deixar de ser odiado. E a
Histria o confirma, quer no passado, quer no presente, como o seria no futuro se as coisas caminhassem do mesmo modo.
Tal governo aniquilado por suas prprias mos, no importa como, mas o fato que nunca o deixou de ser.
(Prof. Henrique Jos de Souza Pequeno Orculo)

O termo Sinarquia Americana refere-se regio Amrica ou Amricas, composta por Amrica do Sul, do Norte,
Central e Caribe.
O tema vem a propsito de estabelecer um dilogo sobre conhecimento e governo no sculo XXI, como tema poltico-
sociolgico inserido e aderente aos novos paradigmas antiglobalizantes da sociedade do conhecimento, principalmente
difundidos a partir dos Fruns Sociais Mundiais ocorridos at ento. Atualmente muito comum ler as notcias alarmantes
em torno das crises e desvios de governo, em que, regra geral, o contorno firmado com a palavra sustentabilidade.
Desenvolvimento Sustentvel tornou-se moda na poltica institucional, e, a falcia em torno da sustentabilidade uma moda
na diplomacia de governo. Tem sido uma constante no marketing de governo, e, vem se repetindo quase que diariamente. A
maior preocupao dos governos tem sido a de estabelecer bons objetivos para seus planos e aes, de modo que sejam bem
assimilados e ingeridos pela maioria do povo, atravs da mdia pblica.

21
 impressionante o fato de que os governos americanos, quase sempre, no estabelecem consulta pblica para os temas
mais polmicos e estratgicos de governo. Dessa forma a ao de governo, a ao de Estado, baseada em um colquio
unidirecional, ou seja, do congresso eleito para a nao, aquele que o povo elegeu, o congresso deve deliberar com a anuncia
do presidente da Repblica e demais rgos dos trs Poderes. De modo que no h um colquio de mo dupla, digamos
assim, bidirecional entre ideias, aes, planos e aes de governo e o povo, que a massa de mercado que sustenta todo o
estabelecimento, toda estrutura de Estado e de governo de uma nao. Enfim, o povo nunca consultado sobre as demandas
sociais e de governo, e, como tal, as questes e termos mais importantes e estratgicos, ficam, portanto, por conta da intelligentsia
dos trs Poderes. Acontece que a maioria fica isolada das decises que vo impactar o futuro e todas as suas vidas, de seus filhos
e geraes.
Outrossim, na contextualizao da Sustentabilidade versus Insustentabilidade do planeta frente s mudanas climticas
globais, em meio diversidade de crises cclicas do capital, guerras e catstrofes bem atuais, surgiu das inventivas sociolgicas
e seus think tanks anglo-californianos a iniciativa para reafirmar o welfare da Sociedade do conhecimento como a evoluo
civilizatria admissvel para o sculo XXI fundamentada nas mais diversas tecnologias da informao e comunicao, ao
modo de novo paradigma sociopoltico: empowerment, ou empoderamento dos cidados, ou o fortalecimento sociopoltico,
a capacitao e potencializao sociopoltica dos cidados e torno do conhecimento, uma vez que esteja consolidada uma
cidadania em rede, intensamente baseada em redes sociotcnicas, ou redes sociais, por fim, redes humanas interconectadas
nas malhas web-mundo ou internet, como novo paradigma da sociologia poltica fundamentada em uma horizontalidade de
poder em todos os nveis da sociedade, com extenso de atribuio de poderes para a tripla hlice: governos, sociedade civil
e corporaes. Porm, regra geral, os mecanismos de empowerment at hoje empregados so mais vlvulas de escape para
impedir que grandes problemas sociais e psicolgicos das massas submetidas a diversos processos poltico-sociais no se
tornem um caos generalizado e desestabilizem os poderes constitudos.

Acima a ilustrao da estatstica de acesso domiciliar rede Internet por gnero masculino & feminino, extrado
do Relatrio Medindo a Sociedade da Informao da Unio Internacional de Telecomunicaes - UIT em 2010. Note-se que
o termo utilizado empowering women refere-se ao empoderamento da mulher atravs do acesso rede, ou incluso digital
pelo acesso a infraestrutura de tecnologias de informao e comunicao (TICs), ou incluso produtiva na sociedade da
informao e conhecimento. Note-se que a diferena porcentual de acesso Internet entre os gneros pouca, e que no Brasil
foi medido acesso em cerca de 35% dos domiclios em 2008, e cerca de 42% para ambos os gneros em 2010.

22
 Nmero de usurios Internet nos pases selecionados em maio 2015 (milhes); Fonte: http://
www.statista.com/statistics/271411/number-of-internet-users-in-selected-countries/

Taxa de acesso/uso Mundial da Internet em 2015 por regio e por gnero (masculino, feminino,
total). Fonte: http://www.statista.com/statistics/491387/gender-distribution-of-internet-users-
region/

23
 Os quadros acima mostram cenrio atualizado em 2015 para populao versus acesso/uso da internet. O porcentual
atinge na mdia 65% para ambos gneros na regio das Amricas, onde um total de 65 milhes acessam a internet no Brasil,
o que corresponde a cerca de 82% da populao economicamente ativa (aproximadamente 80 milhes) e a 42% da populao
em idade ativa (aproximadamente 156 milhes) num total de 206 milhes de habitantes no Brasil. (http://mundoeducacao.bol.
uol.com.br/geografia/populacao-economicamente-ativa-brasil.htm).

- Uma viso para um sistema pr-sinrquico baseado na submisso absoluta da poltica moral, do poder autoridade,
para as Amricas com nfase no Brasil:

Defender a Amrica e o Brasil defender para a Humanidade a terra generosa de onde brota a esplendente rvore de um novo
e glorioso captulo da civilizao. (Prof. Henrique Jos de Souza Pequeno Orculo)

A democracia falaciosa despreza o princpio de empoderamento do povo, porque remonta velha prtica da democracia
americana ps-Roosevelt, ou de congresso da elite dominante, centrada no Congresso como bero de poderes constitucionais,
como o status quo da intelligentsia poltica com base nas velhas premissas doing business as usual (fazendo negcios como de
costume), de governana meditica entre povo e o Deus Mercado.

Sinarquia pode ser entendida como a palavra que denomina tal sistema de governo, na etimologia grega, formada por sun
(com) e arch (comando), ou seja, uma sociedade com governo, em substituio a nossa sociedade anrquica, sem governo,
gerada pela centralizao estatal, e pela ditadura da classe poltica, formada por polticos profissionais, aliados do poder
econmico e especuladores internacionais, que arrunam pases e escravizam suas populaes. A Sinarquia consiste na aplicao
dos ensinamentos da Alta Cincia, visando atingir a harmonia que procede do domnio das causas primeiras, isto , do domnio
do conhecimento das Leis Universais. (Sinarquia. Sistema Filosfico-Poltico-Inicitico. SBE -Representao de Piracicaba)

O argumento justificativo de sinarquia como sistema de governo assentado na capacitao antropotcnica e com amplas
possibilidades materiais de ser implementado a partir de sistemas democrticos pode ser intensivamente suportado no conceito
de empoderamento dos cidados, em que as redes de comunicao e informao promovem o capilar geogrfico nacional.

perceptvel por todos, que o mundo est se tornando cada vez mais frgil, mais interativo, e nesse mundo o papel da
tecnologia preponderante e decisivo. Vemos que sucedendo as trs grandes revolues da humanidade, a revoluo francesa, a
revoluo industrial, a revoluo comunista, surge agora a quarta fase revolucionria, e vivenciamos a revoluo tecnolgica,
alavancada principalmente pela informtica. Esta, se for orientada pelos princpios da antropotecnia, nos far caminhar para
uma ordem mais orgnica, muito mais integrada, do que esta que est se dissolvendo. Caminharemos para a cidade tcnica
universal, com suas especialidades, seus blocos econmicos, e sua mecnica de preciso global, que ser o suporte para os
grandes ncleos espirituais, de grandes sociedades culturais, de homens libertos do trabalho embrutecedor.
(Antropotecnia x Barbarismo tecnolgico. Sinarquia. Sistema Filosfico-Poltico-Inicitico. SBE -Representao de
Piracicaba)

Valorizar a vida e a cidadania atravs da consulta pblica estendida a todas as classes sociais um processo que estabelece
um grande conselho pblico, ou conselho indireto, ou consultoria da maioria, que certamente contribuiria sobre maneira para
consolidar esse governo atravs do empoderamento do povo, e constituiria assim uma base slida de nao, atravs de uma
vida nacional estimulada e encorajada.

Em razo do estilhaar da categoria social povo em um conjunto de indivduos sem nexo forte; em razo da perda do poder de
classe pela ausncia, cada vez mais notria, da conscincia e fora de classe (que o demos = povo deteria), o que redunda em
alienao contnua de poder (porque se no existe mais essa conscincia, ela no pode, sem convenincia hipcrita, ser utilizada
para comprovar a justeza do regime atual em que todos almejam e dizem falar e agir em prol do bem geral, enfim, do povo) a
Sinarquia, como reunio e acordo dos poderes individuais, como libertao consciente desse poder em forma de ao positiva,
estabelece-se como um sistema filosfico-poltico-econmico no s vivel como inovador em sua resposta coerente ao duplo
desafio que as democracias de h muito impendem sobre o homem-cidado: substituivoludoo de uma categoria poltica
morta (demos) por uma categoria social emergente (o indivduo em suas mltiplas ligaes); ultrapassagem de um poder de
classe enrazado que j nada significa, simplesmente por no se basear numa categoria social que o justifique, ou seja, que o
torne operativo, por um poder real que dimana do prprio indivduo, que tece sem preconceitos as combinaes inter-individuais
de poder possveis a partir de uma elaborao sobre o seu presente e futuro sem restries de ndole forada (falamos de todos
aqueles agrupamentos que mais do que potenciar as faculdades individuais, as oprimem, ao ponto de cada um no agir seno
em funo daquilo que pode ser e no daquilo que na realidade tenta ser e que no fundo em potncia).
(Wikipdia-Justificao da Sinarquia)
24
 A viso de consulta pblica na forma de campanhas de opinio pblica, planejadas pelo governo juntamente com as
organizaes da sociedade civil e corporaes diversas, que teriam a funo primordial de esclarecer a todos sobre o tema sob
consulta, e a importncia de subsidiar o governo com a opinio do povo para tomar uma deciso conjunta, ou unida, a fim de
promover a sustentabilidade socioeconmica, poltica, ambiental, no provisionada, isto no est na ordem do dia, no est na
ordem das ideias, melhor dizendo, no ideologia de governo. A consulta pblica, digamos que coloca o povo de uma maneira
geral, suas classes, sua diviso de classe e associaes diversas para pensar o pas, pensar seus temas e problemas, refletir e
subsidiar a tomada de deciso do governo, em vez de ficar submetidos s brigas medocres de poderes, tem se tornado prtica
de governos tradicionalistas e at monrquicos. A consulta pblica quase sempre colocada como mecanismo de manuseio da
opinio pblica e no propriamente de construo de capacitao, de modo a promover na Sociedade do Conhecimento, um
governo sustentado no empoderamento nacional, baseado na expresso da maioria consciente, da verdadeira representatividade
da Unio que sustenta uma nao chamada democrtica, com um governo democrtico.

Esta a parte mais controversa do sistema para-cientfico de Saint-Yves. Resultado da compreenso mais profunda do homem,
da sua natureza intrnseca, o conhecimento de que a Sinarquia portadora. Esse conhecimento arvora-se num dado anterior
prpria narrativa histrica, sendo ao mesmo tempo susceptvel de observao emprica. Saint-Yves combina transcendente e
imanente para conduzir aceitao inequvoca da infalibilidade lgica e real das trs funes humanas (fsica, social e cultural)
com sua raz profunda na prpria natureza humana. A primeira (nutrio-reproduo) relaciona-se com a ordem econmica.
A segunda (socializao) relaciona-se com a ordem moral e a justia legal. A terceira (intelectualidade e aco derivada)
relaciona-se com a ordem cultural simblica e instrumental.
A partir desta premissa ao mesmo tempo lgica e real, Saint-Yves analisa a sociedade do seu tempo e conclui algo que pode
muito bem ser transportado para os dias de hoje:
1. comum separar a moral da poltica.
2. comum separar a cincia e a moral da dinmica sociocultural.
3. comum separar a cultura da tica pessoal, social e profissional relativizando a moral.
Para reverter estes erros prope:
1. Submisso da poltica moral.
2. Submisso do poder autoridade.
3. Submisso da lei vontade esclarecida dos mandantes que so tambm aqueles que obedecem
(Wikipdia -Sinarquia como Representao)

Em resumo, promover plebiscitos, aps amplas campanhas culturais e educativas e consulta pblica, em torno de temas
estratgicos para a nao, alm de suportar as boas aes de governo, legitima o poder pblico nacional para tomar a deciso que
ir impactar a realidade, mudar as perspectivas e rumos do pas, garantir sustentabilidade e sociabilidade ao desenvolvimento.
Indo mais longe, seria promover uma base para uma Sinarquia para o Brasil. E aqui, ns nos detemos em um tema sensvel,
que fundamental para a inicializao de projetos polticos que visem a uma Sinarquia mundial, partir do Brasil, e, todo o
argumento lanado acerca do empowerment na Sociedade do Conhecimento para objetivar uma sustentabilidade desejada,
vem propsito de justificar uma pr-Sinarquia brasileira, baseada no alavancamento ou construo de um futuro governo
de sbios, de um grande conselho de sbios para uma nao, que est na base do governo eleito.

25
 Pensamentos
Filosficos e
Cientficos
Proudhom
Richard Feynman
Leibniz
Albert Einstein
Dieter Duhm
Oscar Quiroga

Quando se busca a Verdade, no se contam os sufrgios

(Leibniz)

As maiores Verdades so, tambm, de certo modo, os maiores absurdos

(Proudhom)

A cincia a crena na ignorncia dos especialistas

(Richard Feynman)

O Pensamento do Futuro ter de tornar a Guerra Impossvel

(Albert Einstein)

O caminho para superar a guerra no termina numa profundeza de esprito esclarecida. O mundo no precisa
apenas de boas pessoas, acima de tudo precisa de novas formas reais de vida para um futuro sem guerras. Ele
precisa de modelos para uma nova civilizao, para que possamos comear a habitar o nosso planeta de uma
nova maneira que seja coerente com as leis da vida.
(Dieter Duhm)

Antes de qualquer manifestao exterior de maldade ou bondade h uma prontido interior, mas nossa huma-
nidade se acostumou a desprezar os movimentos subjetivos, achando que por ser ocultos ou sutis no merece-
riam maior importncia. Eis um grande engano que se multiplica at transformar-se nessa civilizao s avessas
em que existimos. H assuntos extremamente reais que no saltam aos olhos, pois ainda no se manifestaram
concretamente, mas isso no os torna desprezveis. Pelo contrrio, nessa sutileza que se revela o que acontecer
no futuro imediato e a longo prazo. pelo que nossa humanidade pensa e no pelo que ela diz que se processa o
futuro de nossa civilizao.
(Oscar Quiroga)

26
 Aspectos
da transio
de Eras:
Peixes-Aqurio

e o Captulo
da Adaptao
para
Sustentabilidade

Talvez o mais triste seja que GAIA perder tanto quanto ou mais do que ns. No s a vida selvagem e ecossistemas inteiros
sero extintos, mas na civilizao humana o planeta tem um recurso precioso. No somos meramente uma doena; somos, por
meio da nossa inteligncia e comunicao, o sistema nervoso do planeta. Atravs de ns, GAIA se viu do espao, e comea a
descobrir seu lugar no Universo.
(Prof. Henrique Jos de Souza)

I - Aspectos do Mundo Contemporneo

Desde 2005/2006 que as cincias da Terra vm evidenciando fenmenos transformadores da Natureza em nosso
globo, com nfase nos fenmenos naturais extremos que surpreendentemente marcam o sculo XXI, e que atualmente divide
completamente o entendimento cientfico acerca das causas das mudanas globais, e das to famosas mudanas climticas
no planeta. Diversas so as evidncias observadas e divulgadas na mdia cientfica especializada e redes de informao globais.
1-As capas polares esto derretendo mais rapidamente que nunca antes registrado em ciclos de gelo e degelo nos Polos
Norte e Sul. Vrios programas estratgicos baseados em tecnologias espaciais para reduzir os efeitos dos desastres esto
montados pelas agncias da ONU desde 2005.
2-Os desastres devido s variaes climticas bruscas tm aumentado de intensidade, e frequncia, em todos os continentes,
principalmente as inundaes torrenciais ou desastres pluviais. Os sistemas tecnolgicos para adaptao, preveno e gesto
de desastres esto em alta prioridade em polticas de Cincia e Tecnologias.

27
 3-Projetos especiais e estratgicos de grandes
barcas para sobreviver no mar, cidades flutuantes, arcas
de sementes no gelo do polo norte, cidades subterrneas,
naves espaciais para transporte pesado interplanetrio,
estaes espaciais e outras no so mais temas de fico
americana, fazem marketing pela internet e tm sido
veiculados pela mdia cientfica internacional.
4-J foi disparada uma corrida desde o sculo
XX, para habitar os polos inicialmente com expedies
cientficas, atualmente com exploraes e pesquisas. A
Diviso continental de placas ocenicas no Polo rtico
uma peleja entre os pases do hemisfrio Norte, e os
planos de explorao de gs e petrleo em guas polares
so as novas odisseias de civilizao baseadas em novos
mapas e rotas transocenicas.
5-Tambm as potncias de guerra realizam uma
corrida espacial sem precedentes no intuito de encontrar
outras Terras, e planetas habitveis. Pelas evidncias,
tudo indica que somente um globo no os sustenta, e
certas mdias argumentam que sero necessrios 03(trs)
planetas. fato constatado que nenhum dos exo-
planetas (planetas de outros sistemas solares da galxia)
encontrados renem as bases para sustentao da vida,
ou seja, composio da atmosfera e biosfera terrestre.
6-A biodiversidade est mirrando, sob efeito do
progresso e desenvolvimento desordenado, com extino
de espcies de todos os reinos da vida: mineral, vegetal,
animal e hominal. O caso da disperso e desaparecimento
das abelhas, que sustentam todos os ciclos de reproduo
do reino vegetal, dos lixes com soterramento dos
manguezais e morte das barreiras de corais e algas, que
sustentam a reproduo da vida marinha e terrestre, so
simplesmente avassaladores!
7-Os mananciais de gua potvel, que o elemento
da natureza mantenedor da vida, esto sob srio risco
de desaparecer neste no cenrio de 2050, e/ou de se
degradarem sob efeito da escala de produo e de consumo,
e dos resduos e poluio e do lixo humanos. Com certeza
as tecnologias de dessalinizao j funcionam e podero
vir suprir parte das demandas. O previsvel, que a
gua venha a ser uma moeda forte, e causa guerras neste
sculo XXI.
8- H diversas difuses sobre evidncias de passagens
de vrios cometas cerca do interior do sistema solar em
2013, da queda de asteroides e de adensamento meterico
na alta atmosfera, tendo sido constatado a presena de
um terceiro cinturo de Van Allen circundante, esferoide
global. Diversos efeitos no lineares so constatados pela
observao da Terra atravs de constelaes de satlites
observatrios astronmicos, que vo desde a reverso
de campo magntico at ao adensamento de matria na
atmosfera, orbitao irregular de asteroides, e chuvas de
meteoros, com consequncias diversas como os extremos
hidrometeorolgicos, geomagnticos, climticos e
seus efeitos transformadores desastrosos para o globo
terrestre.
II - Acerca das Cincias Eubiticas, das Cincias Oficiais e
do Captulo da Adaptao para Sustentabilidade
Aspectos de sabedoria fundamentada nas Cincias
Eubiticas , com foco na Astrologia, que tais transformaes
no globo comprovam uma transio de ciclos evolucionais
da humanidade, bem caracterizados como a transio de eras
astrolgicas de Peixes para Aqurio, O ambiente planetrio
de transformaes globais no mdio termo de 2016 a 2050,
para o qual se completa o pequeno ciclo de sustentao do
Sol, e se inicia regncia de 35 anos de Saturno, inserido na
transio de ciclos maiores (2.250 anos), ou eras astrolgicas
Peixes-Aqurio.
As cincias oficiais ao final do sculo XX estabeleceram
uma nova idade para a humanidade intitulada Antropoceno,
em que posiciona toda as causas das mudanas globais
com nfase nas mudanas climticas, no desenvolvimento
das naes das eras industrial (sculo XVIII ao sculo XX)
e ps-industrial (sculo XX), e sociedade da informao e
conhecimento (sculo XXI),
Adaptao s mudanas climticas est no cerne de
todos os processos civilizatrios da humanidade que tm
registro na histria mundial, com experincias e saberes
arcaicos e modernos acerca da gerao de resilincias para
mitigar impactos sobre as vulnerabilidades ambientais e
alcanar certo grau de sustentabilidade. Do ponto de vista
das Cincias Eubiticas o entendimento geral acerca da Vida
e da Adaptao Humana no planeta consoante transio de
eras e/ou ciclos evolucionais est bem expressa na sentena:
Quando o homem chegar a dominar-se conscientemente,
dominar tambm a Natureza, porque conhecendo e
obedecendo s suas leis, a Natureza, submissa e escrava,
obedecer as suas ordens. Porm, enquanto imperar o
egosmo entre os homens, os elementos transbordados sero
to caprichosos e cruis como a humana natureza ... segundo
estas profticas palavras: Quanto mais pesado fizeres o
mundo, mais o mundo pesar sobre ti.
(Pequeno Orculo Prof. Henrique Jos de Souza)
III - Viso e Misso de Hipottica Associao Rural e
Ecovila Solar Aqurio do Cerrado.
Assim, surgiu a viso da Eco ou Agrovila Solar
Aqurio do Cerrado, para que se torne um exemplo/modelo
para outras regies do Brasil. A viso do projeto muito
clara e se fundamenta em cincias eubiticas e tecnologias
solares adaptveis e limpas. Estas clulas esto baseadas em
agro/ecovilas cooperativas solares, conforme o plano bsico
retificado em verso simplificada , e, se enquadram como
projetos aderentes ao paradigma Cura da Terra (Healing
of Earth que fundamenta a Vila Solar de Tamera em
Portugal) , suportado na transdisciplinaridade das cincias
da Terra.
A misso est na vontade eubitica de adaptao no
ambiente do sculo XXI, expressa por:
28
 Construir Clulas Sinrquicas Sustentveis como
bases comunitrias para a supervivncia da Fraternidade,
Paz e Solidariedade, baseado numa nova concepo
de cooperativa rural e Agro/vila Solar permacultural,
intensamente suportadas por infraestruturas tecnolgicas
alternativas e adaptadas s mudanas climticas
caractersticas da transio de Eras Peixe-Aqurio, e,
em conformidade com os novos paradigmas culturais:
Alteridade, Idade de Ouro na Era de Aqurio, Sinarquia
Universal, Cultura da Paz, Fraternidade Universal,
Solidariedade humanitria, Economia da Natureza ou
Ecoeconomia, Vida Una na Terra Gaia, Energias Limpas
e Renovveis, Permaculturas do Cerrado Brasileiro, Cura
da Terra.
III.I - Referncias dos novos paradigmas na Mdia
Cultural
Sinarquia pode ser entendida como a palavra que
denomina tal sistema de governo, na etimologia grega,
formada por sun (com) e arch (comando), ou seja, uma
sociedade com governo, em substituio a nossa sociedade
anrquica, sem governo, gerada pela centralizao estatal,
e pela ditadura da classe poltica, formada por polticos
profissionais, aliados do poder econmico e especuladores
internacionais, que arrunam pases e escravizam suas
populaes. A Sinarquia consiste na aplicao dos
ensinamentos da Alta Cincia, visando atingir a harmonia
que procede do domnio das causas primeiras, isto , do
domnio do conhecimento das Leis Universais.
(Quais os fundamentos da Sinarquia? - Yahoo! Respostas)
Prediz-se que a Era Aquariana ser uma era de
fraternidade universal baseada na razo onde ser possvel
solucionar os problemas sociais de maneira equitativa
para todos e com grandiosas oportunidades para o
desenvolvimento intelectual e espiritual, dado que Aquarius
um signo areo, cientfico, intelectual e o seu planeta
regente, Uranus, associado com a intuio (conhecimento
acima da razo) e percepes diretas do corao e, a nvel
mundano, este planeta rege a electricidade e tecnologia
(Wikipdia Viso Geral da Era de Aqurio).
Permacultura uma sntese das prticas agrcolas
tradicionais com ideias inovadoras. Unindo o conhecimento
secular s descobertas da cincia moderna, proporcionando
o desenvolvimento integrado da propriedade rural de
forma vivel e segura para o agricultor familiar. A
Permacultura origina-se de uma cultura permanente do
ambiente: estabelecer em nossa rotina diria, hbitos e
costumes de vida simples e ecolgicos - um estilo de cultura
e de vida em integrao direta e equilibrada com o meio
ambiente, envolvendo-se cotidianamente em atividades
de autoproduo dos aspectos bsicos de nossas vidas
referentes a abrigo, alimento, transporte, sade, bem-estar,
educao e energias sustentveis.
(Wikipdia - Permacultura)
Ecoeconomia uma nova proposta econmica (de
Lester Brown, desde 1980) que passa a considerar a ecologia e
seus sistemas de suporte e reposio
(Wikipdia - Ecoeconomia).
Uma economia s sustentvel quando respeita os
princpios da ecologia. Esses princpios so to reais quanto
aqueles da aerodinmica. Para que uma aeronave possa voar,
ter que satisfazer certos princpios de empuxo e sustentao.
Da mesma forma, para que uma economia sustente o
progresso, dever satisfazer os princpios bsicos da ecologia.
Se no o fizer, declinar e entrar em colapso. No h meio
termo. Uma economia ou sustentvel ou no . A economia
global atual foi formada por foras de mercado e no por
princpios de ecologia
(Lester Brown, Eco Economia, cap. II: A Nova Economia)
As reaes do planeta s aes humanas podem ser
entendidas como uma resposta autorreguladora desse imenso
organismo vivo, Gaia, que sente e reage organicamente . O
cientista britnico James E. Lovelock, juntamente com a
biloga estadunidense Lynn Margulis analisaram pesquisas
que comparavam a atmosfera da Terra com a de outros
planetas, vindo a propor que a Vida da Terra que cria as
condies para a sua prpria sobrevivncia, e no o contrrio,
como as teorias tradicionais sugerem. Vista com descrdito
pela comunidade cientfica internacional, a Teoria de Gaia
encontra simpatizantes entre grupos ecolgicos, msticos e
alguns pesquisadores. Com o fenmeno do aquecimento
global e a crise climtica no mundo, a hiptese tem ganhado
credibilidade entre cientistas.
(Wikipdia Hiptese de Gaia)
No prximo nmero continua a matria:
V - Acerca do Plano de Agrovila Solar Aqurio do
Cerrado.
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Luna). Ocultismo e Teosofia, Revelaes Luz da EUBIOSE.
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Maria da F/MG. Maria da F, Minas Gerais, Brasil. 2005.
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14 - Steffen, Will; Grinevald, Jacques; Crutzen, Paul; McNeill, John (2011). The Anthropocene: conceptual and historical
perspectives (PDF). Phil. Trans. R. Soc. A [S.l.: s.n.]369: 843. Consultado em 31.12.2014.
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Mandala da
Permacultura
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30
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Ano IV edio 15 outubro de 2016 a janeiro de 2017

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