Divino

SOBRE AS GUAS DO RIO TIET: A FESTA DO
DIVINO DE LARAS (SP)*

Neusa de Ftima Mariano**
Resumo: A Irmandade do Divino de Laras sai em peregrinao, pelas guas do

Rio Tiet, e leva a Bandeira do Divino para abenoar a populao que pede a
visita e que oferece almoo ou pouso. Assim tem sido durante anos, mantendo a
tradio. A peculiaridade da Festa do Divino de Laras que ela se mantm, no seu
ritual, distante daquela originria, de Portugal, difundida pela Rainha Dona Isa-
bel. Geralmente, as Festas do Divino no Brasil trazem representaes de Cetro e
Coroa, Imperador e Imperatriz como referncias quela realizada em Portugal.
Em Laras, o ritual tem, na sua origem, uma histria local. Todas as passagens da
Festa de hoje remetem a um passado da localidade, da memria coletiva do lugar,
perpetuando assim uma forte identidade territorial.
Palavras-chave: Divino. Laras. Religiosidade popular. Rio Tiet.
Over the waters of the Rio Tiet: the Party of Divine Laras (SP)
Abstract: The Brotherhood of the Divine Laras out on pilgrimage, the waters
of the Tiet River, and takes the flag of the Divine to bless the people who visit
and asks that offers lunch or landing. So it has been for years, keeping the
tradition. The peculiarity of the Feast of Divine Laras is that it remains in its
ritual, apart from that originating in Portugal, spread by Queen Dona Isabel.
Generally, the Feast of the Divine in Brazil bring representations of Sceptre and
Crown, Emperor and Empress as references to that held in Portugal. In Laras,
the ritual is in its origin a local story. All passages Party today refer to a past of
the town, the collective memory of the place, thus perpetuating a strong terri-
torial identity.
Keywords: Divine. Laras. Popular religiosity. Rio Tiet.
I NTRODUO
Todo ano tem! Acontece em Julho por causa das frias das crianas!
A Irmandade do Divino sai em peregrinao levando a Bandeira do
Divino para abenoar a populao que pede a visita e que oferece almoo
ou pouso. Assim tem sido durante anos. Mas a tradio tem origem no
1
Pesquisa financiada pela FUNARTE Fundao Nacional das Artes, em 2011.
2
Profa. Dra. do Curso de Licenciatura em Geografia da UFSCar-Sorocaba. E-mail:
nfmariano@gmail.com.
Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 235

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236 MARIANO, Neusa de Ftima. Sobre as guas do rio tiet: a festa do divino...
sculo XVIII, conforme relatos. Diz a histria local que uma senhora, ao
viver um momento de grande tristeza em Laras (hoje distrito de Laranjal
Paulista) por causa da febre amarela que quase dizimou toda a populao,
fez uma promessa ao Esprito Santo. Ela pediu que a febre dissipasse e
assim, um grupo de homens levaria, pelo rio Tiet, a imagem do Divino
populao ribeirinha, abenoando-a. O surto de febre cessou dando incio a
uma tradio na localidade: a homenagem ao Esprito Santo.
A peculiaridade da Festa do Divino de Laras que ela se mantm, no
seu ritual, distante daquela originria, de Portugal, difundida pela Rainha
Dona Isabel no sculo XIV. Geralmente, as Festas do Divino no Brasil tra-
zem representaes de Cetro e Coroa, Imperador e Imperatriz como refe-
rncias quela realizada em Portugal, devido ao processo de colonizao.
Em Laras, o ritual tem, na sua origem, uma histria local. Todas as
passagens da Festa de hoje remetem ao passado de Laras, memria
coletiva do lugar, contribuindo para manuteno desta memria. No h
referncias Festa da Dona Isabel; as referncias so do surto de febre
amarela.
Assim, em Julho (em funo das frias escolares), a Irmandade do
Divino Esprito Santo sai em peregrinao pelos bairros rurais e centralidades
urbanas de municpios prximos levando a Bandeira do Divino s famlias
que a recebe com muita devoo. A Irmandade viaja por terra e por gua
por cerca de vinte e cinco dias, enfrentando frio e chuva, s vezes, e dor-
mindo em locais precrios. A Irmandade sempre recebida com muita far-
tura pelas famlias que oferecem almoo ou jantar e pernoite, uma vez que
considerada mensageira do Divino.
Cabe observar que os cantos que a Folia do Divino entoa durante as
visitas remetem ao passado de Laras, ao surto da febre amarela que cessou
por obra do Divino Esprito Santo. Outro momento importante do ritual que
remete origem da Festa e histria de Laras refere-se passagem da
Irmandade sobre os chamados amortalhados. Estes fazem referncia
queles que morreram de febre amarela e, envoltos em lenis e deitados
na rua como mortos, so abenoados pelo Esprito Santo por mediao da
Irmandade do Divino e Sua Bandeira. Assim, renascem, aps a bno.
Todos estes momentos sero abordados no decorrer do texto com mais
detalhes.
A pesquisa pautou-se teoricamente sobre a identidade territorial, que
se d e se mantm por meio da Festa do Divino Esprito Santo, via Irmanda-
de do Divino de Laras. Compreende-se por identidade territorial aquela em
que um dos pilares de sua construo encontra-se no territrio, tendo como
referncia principal os trabalhos de Rogrio Haesbaert acerca da discusso
sobre esta categoria de anlise.
Com o objetivo de confirmar a hiptese da Festa do Divino como um
dos elementos que compe a identidade territorial de Laras, acompanhar a

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CADERNOS CERU, srie 2, v. 24, n. 1, junho de 2013 237
Irmandade do Divino em sua peregrinao foi fundamental. Assim, os re-

gistros fotogrficos e orais foram realizados, conversas (formais e infor-
mais) foram travadas e amizades construdas ao longo da pesquisa.
A Festa do Divino de Laras chama ateno pela sua singularidade no
seio da cultura popular, aquela espontnea, em que o mercado no
espetacularizou, para lembrar Guy Debord. Assim, considera-se que a tra-
dio da homenagem ao Esprito Santo muito forte, garantindo popula-
o de Laras a sua identidade territorial.
A FESTA
Uma vez que a territorialidade est aqui compreendida como resulta-

do de uma construo social, depreende-se que a mesma tenha significado
para a vida coletiva, dando-lhe sentido a partir do vivido. Faz-se pertinente,
neste sentido, a elaborao de reflexes acerca da dimenso cultural da
vida cotidiana, buscando, por exemplo, em uma festa da religiosidade popu-
lar, o elo entre o territrio e a cultura. Ou ainda, a festa como elemento
constitutivo de uma identidade territorial.
A Festa do Divino que se realiza em Laras bastante peculiar. Ela
acontece durante o ms de Julho, perodo de frias das crianas que podem
acompanhar a Irmandade em sua peregrinao. Assim, desde cedo, as crian-
as aprendem os valores de suas origens, aprendem a tradio e a sua
importncia para a perpetuao da sua vida; torna-se inerente vida, a
tradio da Festa do Divino por mediao da Irmandade.
O barulho da corretenza do rio pode assustar, mas o rio o corao
da homenagem. o rio que leva e que traz a bno, a cura, o amor,
viabilizado, concretizado pela Irmandade do Divino. Por isso ela conside-
rada Mensageira de outra dimenso, a espiritual que traz conforto, paz, bn-
o, abundncia, prosperidade e amor a todos. Por isso os Irmos do Divino
so considerados especiais e so recebidos com muito amor, pelo reconhe-
cimento de sua misso.
A origem das homenagens ao Esprito Santo no se constitui em uma
Festa, do tipo das festas coloniais, com fins de cristianizao, alis, como a
do prprio Esprito Santo, nos moldes da de Portugal. Esta foi difundida pela
Rainha Dona Isabel, hoje a Rainha Santa, que reunia o povo e lhe oferecia
um banquete (os vodos), e diz a tradio popular que ela at coroava um
mendigo como Rei e este teria durante o dia de Pentecostes, todos os pode-
res conferidos a um rei, inclusive o de soltar presos da cadeia.
Em Laras tudo diferente. Pode-se dizer que a nica referncia que
permanece a imagem da pomba branca sobre um fundo vermelho. A pom-
ba o prprio Esprito Santo, a forma como ele se revela em vrias passa-
gens bblicas, como no momento da Anunciao, ou do Batismo de Joo
Batista. O vermelho tambm traz o Esprito Santo na forma de lnguas de

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fogo. A Bandeira, segundo Maynard Arajo (2007) o que permanece em

todos os rituais. Em Laras, a Bandeira do Divino o objeto mais sagrado de
todo o perodo festivo, ela que carrega todo o sofrimento, toda a angstia,
todos os pedidos de libertao, de cura e de amor; a Bandeira do Divino
que vai transmutar o sofrimento e a dor em amor e alegria.
Imagem 1 - Bandeira do Divino carregada de fitas, roupas, fotos e

cartas, durante um almoo oferecido para a Irmandade.
Foto: Neusa de Ftima Mariano/2011
Inicia-se a Festa. Missa do Envio. Nada acontece antes das bnos

para que a viagem seja tranquila e que a Irmandade cumpra com a sua
misso. A peregrinao envolve vrias localidades do municpio de Laranjal
Paulista (ao qual Laras distrito) e tambm de municpios prximos como
Piracicaba, Conchas, Saltinho e Pereiras. A chamada Sada das Canoas
tambm um momento importante do ritual, pois marca a peregrinao que
durar cerca de quase um ms. E como todo momento importante, a Sada

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no acontece sem que antes todos tenham tido contato com a Irmandade,
com a Bandeira, com a oferta e a fartura, num caf da manh comunitrio,
regado a muita msica dos Folies acompanhada por oraes. Comea aqui
a lembrana dos motivos pelos quais levaram existncia da Irmandade e
sua misso, ou seja, a passagem na histria de Laras, do surto de febre
amarela, cantada nos versos dos Folies.
Divino Esprito Santo

Ele tem essa promessa
De fazer sua viagem
Pra depois fazer a festa, eeee!
Essa viagem to santa

Foi por um grande pedido
Foi por grande milagre
Foi feito no tempo antigo, eeee!
Foi feito no tempo antigo

Aqui na grande capela
Pra acabar com a epidemia
Da triste febre amarela, eeee!
Deus lhe pague o bom caf

Tambm o sagrado po
Que a bno dele cubra
Nosso pai da salvao, eeee!
Divino Esprito Santo

Boa sade veio dar
Tambm ele pede uma esmola
Se acaso podem nos dar, eeee!
Pausa. Todos do esmola (dinheiro) ao bandeireiro.
Com a mo deu uma esmola

Com outra segura a bandeira
Que a beno dele cubra
Essa pomba verdadeira, eeee!

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Deus lhe pague a boa esmola

Que veio de lado a lado
O Divino que lhe cubra
Que ele lhe paga dobrado, eeee!
Que ele pague a sua esmola

O Divino est bem vendo
O seu nome l no cu
Os anjos t escrevendo, eeee!
Se faz uma despedida

preciso arretirar
O Divino se despede
Das imagens do altar, eeee!
Das imagens do altar

Onde est a Virgem Maria
Vai deixar felicidade,
pro senhor, pra sua famlia, eeee!
O Divino se despede
Pra retornar voltar
Todos com bastante sade
O Divino quer achar, eeee!
Se faz uma despedida

Ai, Nessa bendita hora!
Toma a beno do Divino
Que a bandeira vai-se embora, eeee!
J fizemo a obrigao
Mas as imagens ainda esto aqui
meu nobre diretor
Agora podemos seguir, eeee!
[Vivas]
Viva o Divino Esprito Santo!!!

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[Todos] Viva!!!!
Viva Nossa Senhora Aparecida!!!
[Todos] Viva!!!
Viva So Sebastio!!!
[Todos] Viva!!!
Laras havia passado por terrveis epidemias de febre amarela, sendo

em 1839, 1868 e 1872 (ALMEIDA, 1980). Porm, conforme a tradio
oral, antes da primeira data de registro da febre amarela, por volta de 1790,
quando a localidade contava com cerca de dez famlias, a doena j havia
se manifestado, originando a tradio de homenagear o Esprito Santo em
funo das suas bnos para que o surto cessasse. Conta-nos o Diretor da
Irmandade do Divino de Laras:
Da febre por volta de 1790 que surgiu, e porque no existia cura. Isso
geralmente depois das enchentes porque o rio nosso a, ele tem uma bacia do
lado da margem de l. Na hora que o rio abaixava ficava aquela bacia
tomada por conta da febre amarela. Ento uma senhora pediu para o Esprito
Santo que se desaparecesse a doena, formaria um grupo de homens que
levaria uma imagem do Divino Esprito Santo abenoando as casas. No
caso, naquela poca era s casa na margem do rio, no existia estrada, e essa
mulher alcanou a graa e ela juntou trs homens que comearam. [...] Uma
canoinha pequena, a deles n, uma canoa de pesca que eles saam. A gente
no sabe dizer se rio acima ou rio abaixo, mas provavelmente isso comeou rio
acima e como era s na margem do rio, eles paravam na beira do rio e iam l,
rezavam o Pai Nosso, a Ave Maria. Levavam mantimento e eles mesmos
cozinhavam, levavam agasalho e, naquele tempo, colcho de taboa, esteira,
cozinhavam. E o trabuco, j levavam naquela poca por causa dos animais,
pelo caso de aparecer porque at hoje, por aqui existe ona parda. Quando
eles percebiam algum barulho, o trabuco servia para isso, para assustar. Na
hora de dormir eles amarravam o Divino numa arvorezinha pequena e fazia
uma fogueira em volta e eles dormiam em volta de uma fogueira, e assim eles
foram, foram vrios anos, vrios anos e foram indo, foram indo. Com o passar
dos anos, as pessoas escutavam aquele barulho [do trabuco] que escuta longe,
e ento j sabiam que eles estavam por ali. E o que aconteceu? As pessoas
comearam a cuidar para [o grupo] tomar um caf e a outra cuidava para
almoar, e outra para janta... Era sempre a mesma casa que em todo ano se
passava, sempre nas mesmas casas da nossa regio e assim comeou a formar.
Vem a necessidade de entrar mais gente do Divino que queria acompanhar, foi

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a ento que eles montaram a Irmandade. A que derrubaram uma rvore

grossa - naquele tempo era peroba -, construram uma canoa grande para 20,
30 homens, e assim formou, formou a Irmandade. [...] A teve uma poca que
parou, parou a viagem porque acharam que j tinha parado a doena, que a
promessa podia parar. A diz que voltou mais forte, a formaram de novo, e a
doena acabou de novo e a desse perodo para c, bom... a foi, foi comean-
do a aparecer o folio, pareceu tero cantado, a as pessoas j com antecedn-
cia marcavam o almoo, marcavam pouso...
J a partir destas palavras iniciais podemos trazer reflexo terica,

o que significa esta memria apresentada em versos em vrias passagens
do ritual. Prope-se abordar aqui a questo da identidade territorial, uma
vez que a Festa do Divino Esprito Santo realizada em Laras se apresenta
de forma peculiar, resgatando a todo momento, a histria da localidade.
As identidades territoriais abarcam uma dimenso simblica e cultu-
ral do espao e o sentimento de pertencimento, uma vez que elas trazem
conscincia um reconhecer-se no outro, por meio daquilo que os une: o
territrio em dilogo com a identidade. Haesbaert (2010) fala do territrio
como um hbrido, pois, nesta perspectiva, o territrio traz consigo vrias
dimenses: entre a materialidade e a idealidade, entre sociedade e natureza,
e entre a poltica, economia e a cultura, numa interao tempo-espao na
indissociao entre movimento e (relativa) estabilidade. (HAESBAERT,
2010, p. 79).
Neste sentido, com base nos trabalhos de Rogrio Haesbaert (2005),
o territrio aqui abordado, cuja concepo est para alm da noo de
poder e domnio sobre determinado espao, uma vez que se considera tam-
bm a apropriao do mesmo. O territrio no pode ser concebido apenas
como uma poro do espao concreto, terreno ou propriedade e seu sentido
poltico. Como se trata de uma construo social, conforme Raffestin (1993),
seu contedo apresenta formas variadas de manifestaes socioculturais a
partir de uma construo coletiva, que faz dele um espao apropriado. A
apropriao se d pela prxis aqui a Festa do Divino -, e pela sua delimi-
tao, ainda que no seja rgida, envolvendo as vrias dimenses da vida
concreta. Nestes termos, a identidade territorial coletiva.
Para Haesbaert (1999), a identidade territorial tem no territrio um
dos pilares da sua construo:
Trata-se de uma identidade em que um dos aspectos fundamentais para a sua

estruturao est na aluso ou referncia a um territrio, tanto no sentido
simblico quanto concreto. Assim, a identidade social tambm uma identi-
dade territorial quando o referente simblico central para a construo desta

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identidade parte do ou transpassa o territrio. Territrio que pode ser percebi-

do em suas mltiplas perspectivas, desde aquela de uma paisagem como espa-
o cotidiano, vivido, que simboliza uma comunidade, at um recorte
geogrfico mais amplo e em tese mais abstrato, como a do Estado-nao.
(HAESBAERT, 1999, p. 178-179)
A identidade scio territorial j que, como diz Haesbaert (1999),

toda identidade territorial tambm social no seu bojo, traz contedos
diversos que se encontram na dimenso cultural e participam de uma tradi-
o. Afinal, esta dimenso sempre esteve presente nos processos de for-
mao territorial. E assim ocorre em Laras, na Festa em que cada momento
realizado traz um significado e remete a um tempo pretrito que traz os
fundamentos da prxis cotidiana. visvel em Laras, mesmo fora do pero-
do da Festa, a vida acontecendo em funo da Festa, em torno da Irmanda-
de do Divino.
O perodo festivo ganha visibilidade e concretude com as bnos,
oraes e cantorias no interior da Capela de So Sebastio, aps s quais, a
Irmandade parte para o Rio Tiet, em duas canoas, para dar incio viagem.
A primeira parada logo ali, bem prxima ao Distrito, mas que, remando rio
acima, leva cerca de uma hora e meia de viagem.
Eles seguem remando ao ritmo da proa, anunciando a passagem do
Divino e entoando a serenga. Esta, equivocadamente comumente compre-
endida como melodia sem canto, pois, s margens do Rio, somente possvel
ouvir o baixo oooo!. Mas na canoa, segue um puxador que improvisa
seus versos e, somente quem est na canoa, ouve as suas palavras.
Imagem 2
Foto: Neusa F. Mariano/ Julho de 2011.

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Possivelmente o canto ajuda a ritmar as remadas. Estas, em cada barco, so

tambm ritmadas pelo bater de p do proeiro, mas a serenga no deixa de ter
uma funo facilitadora e sincrnica do esforo despendido no remar.
(CASCUDO, 2001, p. 631-632).
Na compreenso da viagem como sacrifcio, levada a srio tal qual

uma misso a ser cumprida ao Divino Esprito Santo, a Irmandade organi-
zou um regulamento de viagem, estabelecendo algumas normas de compor-
tamento, com o objetivo de manter o foco no objetivo da viagem. Assim,
todos os Irmos devem se manter uniformizados, participar de todas as
rezas e missas, respeitar os comandos do Diretor e toda a hierarquia da
Irmandade, no beber lcool (a no ser o oferecido na mesa), nem fumar ou
jogar baralho. Enfim, so regras de comportamento para a lembrana de
que se trata de uma misso e no de um passeio.
Quando a Irmandade chega a algum caf, almoo ou pouso, os pro-
cedimentos so praticamente os mesmos: os Festeiros1 vo ao encontro da
Irmandade levando o andor do Santo que tiver em casa, demonstrando a
sua devoo a Ele. Algumas vezes so dois andores: o de So Benedito e o
de Nossa Senhora Aparecida. assim: mulher solteira leva Nossa Senhora,
uma criana, a imagem do Santo que tiver em casa, e um homem, a imagem
do Divino. So Benedito vem na frente. o dito popular, para que no
chova.
Pode-se dizer que o Santo da casa vai ao encontro do Divino que
faz a peregrinao, e o recebe e o acolhe. A Bandeira do Divino passa
para as mos do Festeiro e forma-se uma fila para beij-la; as outras duas
Bandeiras do Esprito Santo, tambm levadas pela Irmandade so passa-
das para as mos de familiares ou amigos dos Festeiros. Somente depois
de todos beijarem as Bandeiras, a caminhada continua em direo s de-
pendncias da casa, no quintal onde o mastro erguido. Cabe observar
que os Irmos no tocam no mastro, segurando-o com um leno. Quando
esto com os remos, o mastro por eles sustentado. No h uma explica-
o sobre isso, pois tanto pode ser um costume cujo fundamento simblico
se perdeu no tempo, como pode ser conforme alguns relatos pelo fato
de que o mastro, em tempos antigos, geralmente era pintado e poderia
sujar as mos de tinta.
A famlia que se oferece para o acolhimento da Irmandade, geral-
mente o faz, no s por consequncia de alguma graa alcanada e s
vezes, d continuidade promessa realizada por parentes j falecidos, mas
tambm pela f e pela crena no Divino, pela proteo que Ele oferece
famlia e comunidade.
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A famlia que vai receber a Irmandade tambm conhecida como festeiros do caf, almoo ou pouso.

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Algumas paradas j so tradicionais, como dizem os Irmos, e es-

to no trajeto do Divino. s vezes o Diretor da Irmandade (responsvel por
traar o caminho da viagem), encontra dificuldades para casar horrio de
refeio com os bairros a serem percorridos, e acabam andando em zigue-
zague. Ou ento, solicitam o pouso para alguma famlia, para combinar as
paradas em horrios especficos. No entanto, muitas pessoas que consegui-
ram graas com o Divino, encontram como agradecimento, ofertar Ir-
mandade este pouso, e a agenda pode ficar lotada, com mais possibilidades
de parada do que o necessrio. Sendo assim, o devoto ter que aguardar o
ano seguinte, e/ou ajudar alguma famlia com a comensalidade, com a doa-
o de alimentos ou qualquer outra atividade, at que chegue a sua vez; ou
ento, ele se associa a demais devotos que j esto agendados para pouso,
caf ou almoo.
O mastro erguido. Os capeles cantam. Todos rezam o tero can-
tado, se for noite. No almoo, o tero no cantado. Ouve-se o trabuco a
cada Glria ao Pai, como uma marcao da reza.
Ao trmino, os festeiros levam a Bandeira do Divino para abenoar a
casa, o alimento que est sendo preparado e ser oferecido a todos os pre-
sentes, bem como a mesa sobre a qual todos se alimentaro. A comida tem
que ser benzida pela Bandeira do Divino para que no seja escassa. E assim
segue o almoo com pratos generosos com direito repetio. A comida
realmente farta e vale dizer, saborosa: arroz com moela picada, frango,
salada de alface com tomate, refrigerante. O agradecimento ao alimento
no pode faltar. Cantam:
Esta comida ser abenoada

Porque o senhor vai derramar o seu amor.
Derrama, Senhor,
Derrama, Senhor,
Derrama sobre ela o seu amor. [...]
Primeiramente, alimentam-se os Irmos e os membros da famlia que

esto recebendo a Irmandade, visto que o local no comporta a todos de
uma s vez. A cada incio e trmino de refeio, a chamada mesada,
reza-se um Pai-Nosso. A segunda rodada reservada s mulheres, crian-
as e idosos. Por fim, aos homens e demais pessoas que vieram acompa-
nhar, o almoo servido.
Cabe observar que, conforme Lefebvre (1958), desde a antiguidade
clssica, a festa significa abundncia e desperdcio, uma vez que a revern-
cia natureza, na festa pag remetia ao agradecimento pela fartura. Neste
sentido, o alimento no s compunha a festa como era central, projetando e
agradecendo a fartura, ddiva da Me Natureza. Quando a Igreja Catlica

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passou a dominar o pensamento humano, as reverncias natureza passa-

ram a ser ressignificadas, mediadas por divindades provenientes do Cristia-
nismo, com santos e demais entidades estabelecidas pelo catolicismo. As-
sim, os vodos (como j mencionado) representavam, na Idade Mdia, a
fartura, o alimento conseguido graas ao poder divino que propicia nature-
za ofertar o alimento. Desta forma, a abundncia e o desperdcio se manti-
veram junto s festas religiosas oferecidas pelas cortes reais. Porm, os
vodos foram proibidos por Dom Manuel (1469-1521), no entanto, somente
durante as Festas do Divino Esprito Santo o banquete aos pobres era per-
mitido (ETZEL, 1995).
Hoje, nas festas da religiosidade popular, comum a oferta de ali-
mentos. Estes so tidos como sagrados e representam o alimento da alma, a
perpetuao da tradio, ainda que ressiginificada, traduzida para a realida-
de do local onde se realiza.
NO POUSO, O CURURU
Quando a noite cai, a Irmandade est chegando ao local do pouso.

Antigamente as portas do pouso no poderiam ser fechadas em nenhum
momento, e o tero era rezado de joelhos, pela Irmandade.
Conforme as possibilidades financeiras do festeiro, aps o jantar, tem
apresentao de cururu.
O cururu uma dana de fundo religioso, geralmente realizada
noite, na qual so cantados desafios dentro de um certo cnone, que se
chama carreira ou linha e que determinado pelo pedestre. Embora
dentro de um cnone, o canto inteiramente improvisado, tendo o
improvisador de acompanhar a viola, instrumento fundamental do cururu.
(ARAJO, 2004, p. 83).
Mrio de Andrade (2002, p. 82) comenta que o cururu pertence a um
ritual formalstico de uma dana (nem sei se deva dizer dana mais! diz
o autor), a louvao da vida de um santo ou passagem bblica. Embora haja
registros de Arajo (2004) e Julieta Andrade (1992), dos passos do cururu,
parece que Mrio de Andrade j estava percebendo o desaparecimento de
parte do ritual, permanecendo apenas os versos improvisados.
Complementa Mrio de Andrade (2002, p. 82) sua reflexo sobre a
origem do cururu: A meu ver, o cururu o exemplo mais puro e ntegro do
que foi a adaptao artstica dos jesutas do primeiro sculo.
A dana teria sido disseminada pelos bandeirantes, no tempo das en-
tradas e bandeiras, que partiam de Piratininga e desciam o Anhembi e, nos
pousos e ranchos, praticavam o cururu (ARAJO, 2004). Para Andrade
(1992, p. 150), no s o cururu teria sido difundido pelos bandeirantes, mas

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a prtica dos pousos e alguns dos elementos rituais realizados pelas Irman-
dades do Divino do Mdio Tiet.
At a Irmandade do Divino ganhou, nas margens do rio Tiet, uma
feio prpria: do seu seio partem os folies, no para cantarem de casa em
casa na sua cidade e zona rural prxima; a Folia parte para viagem de
meses, como os bandeirantes antigos. Ela percorre toda a regio. Vai a p,
na direo dos Pousos oferecidos tambm por promessa em razo da
doena onde os folies vo pernoitar, em cmodo externo casa, como os
bandeirantes antigos.
Aponta-se aqui, por meio destes autores, referncias da prtica da
Irmandade do Divino e do cururu com um perodo da histria da ocupao
do territrio brasileiro. O cururu, cantado e danado a partir de desafios
rimados, ritmados e improvisados coloca em evidncia a disputa entre talen-
tos, por meio da palavra cantada e da esperteza de cada um. Segundo An-
drade (1992), o cururu, ao som da viola caipira, reflete uma pedagogia no
formal da Bblia, pois os temas cantados referem-se a passagens do Livro
Sagrado. Conforme alguns cururueiros mais tradicionais, as passagens bblicas
esto sendo esquecidas, dando lugar ao tom cmico e de brincadeira, inclu-
sive durante as festas da religiosidade popular.
Assim como toda manifestao cultural, o cururu to frequente em
festas do Divino Esprito Santo, constante e tpico da regio do Mdio Tiet
(SP), apresenta-se de forma dinmica. No se pode negar que houve uma
simplificao do ritual, em que a dana j no mais praticada, provavel-
mente porque tenha perdido o seu sentido. Mas seus versos, ainda que com
grande diversidade temtica, se mantm e so disseminados, contraditoria-
mente, pela indstria fonogrfica. mercadoria que se apresenta como
folclrico, extico, ou raridade que precisa ser preservada como
parte da histria, como patrimnio cultural.
E a cantoria pode ir noite adentro... O que importa a alegria naquele
momento festivo! No dia seguinte, a Irmandade segue cumprindo seu traje-
to at chegar ao ponto de partida: o distrito de Laras.
A ENTREGA E O ENCONTRO
A Entrega da Bandeira ocorre sempre em uma quarta-feira noite,

quando dado o incio ao Trduo Preparatrio para a Festa do Divino, com
missa. Conforme relatos, inclusive de um Irmo, um momento muito emo-
cionante, pois todos se abraam e choram, afinal, foram vinte e cinco dias
no convvio dirio, na peregrinao que permanece porque coletiva, por-
que a solidariedade fica exposta; o amor e a caridade, conforme dita o
Esprito Santo, so aflorados.
chegado o dia, aps o Trduo, do Encontro das Canoas. Este o
momento considerado ponto alto do ritual, no s pela sua esttica, mas

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sobretudo pelo seu significado: a chegada do Esprito Santo em Laras.

Neste dia, h venda de alimentos no Barraco da Igreja de So Se-
bastio (Padroeiro de Laras). o sbado cuja missa homenageia os romei-
ros: Missa dos Romeiros, realizada pouco antes do Encontro das Canoas.
So os devotos de vrias localidades que vo para Laras, em nibus e vans
fretados. Vm de Piracicaba, Sorocaba, Cosmpolis, Campinas, Osasco,
So Paulo, Americana, Limeira, Elias Fausto, etc. Outros tantos chegam de
carro, deixam o veculo do outro lado do Rio Tiet, ou encontram estaciona-
mento no pequeno distrito.
De Piracicaba, se apresenta o grupo de Congada do Esprito Santo,
mas sempre de uma forma espontnea, no havendo contratos ou
agendamento prvio de sua manifestao. O estandarte do grupo fica na
Casa Paroquial, junto com as Bandeiras do Divino da Irmandade. A Casa
Paroquial funciona como uma espcie de Imprio do Divino, embora em
nenhum momento tal referncia tenha sido mencionada pelos devotos.
Figura 3 Bandeira do Divino e Estandarte da Congada do Divino

de Piracicaba na Casa Paroquial da Igreja de So Sebastio, em Laras.
o dia do Encontro das Canoas. Trata-se, na verdade, de uma repre-

sentao de um episdio que deve ter acontecido h muito tempo atrs, em
que as canoas de rio acima e de rio abaixo, se encontraram no rio. Apesar

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de ser encenao, considerado o ponto alto da Festa, o momento emocio-

nante em que as pessoas fazem seus pedidos ao Divino Esprito Santo.
A Irmandade de So Sebastio (cujos membros so praticamente os
mesmos da Irmandade do Divino de Laras) fica concentrada em frente
Casa Paroquial para seguir, com remos em punho, para o porto e embarcar
na canoa.
Figura 4 Concentrao da Irmandade de So Sebastio, padroeiro

de Laras, para seguir em procisso rumo ao Encontro das Canoas.
Na sede da Irmandade do Divino esto concentrados os Irmos do

Divino que, de forma escondida segue para outro ponto do porto e simu-
lam, j na canoa, a chegada a Laras pelo rio Tiet, rio acima.
No encontro das duas canoas, os Irmos se cumprimentam com os
remos e o trabuco anuncia o momento to esperado.

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Figura 5
Para Andrade (1992) este ritual tem suas origens nas bandeiras de
outrora, que seguiam pelo rio:
Nossos pesquisadores sabem que as festas e pousos so feitos por cumprimento

de promessa em razo de peste, maleita, sezo, porque matava muita gente,
nunca sabia se quem partia ia voltar. Quem voltava, chegava de barco, rio
acima.
O regresso dos bandeirantes era marcado por tiros desde longe. Hoje, o
encontro das canoas mostra o lado inverso da partida melanclica das mon-
es. Ele expe, como espocar dos rojes feitos para l da curva do rio, o aviso
de chegada: rojes soltos nas margens respondem, parte um batelo a encon-
trar o que vem subindo o rio.
A saranga, melodia guisa de cantocho, o hino de louvor pela sobrevivn-
cia no serto. Ela cantada pelos remeiros. (ANDRADE, 1992, p. 150.
Grifos da autora).
Toda a populao quer acompanhar de perto a passagem das Irman-

dades. Este um momento sagrado, de cura e agradecimento e tambm de
doao dos Irmos que esto fechando o ciclo da viagem anual, no cumpri-
mento da misso atribuda com base na tradio.

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Fazendo referncia mais uma vez histria da localidade, o ritual

prossegue com os amortalhados, o mesmo que deitar para o Divino. Os
devotos, em agradecimento ou em splica, deitam na rua envoltos a lenis,
assim como ficavam aqueles que morreram por causa da febre amarela.
Mas aqui h o renascimento, por obra do Esprito Santo, por meio da Irman-
dade, considerada mensageira do Divino. Oferecer-se vulnervel para o
sacrifcio, ser humilde, deitar com seus filhos pequenos, cobrir a cabea
como um amortalhado esse o costume e a tradio. A Irmandade, com
a Bandeira do Divino, abenoa os amortalhados, passando por cima de-
les, recolhendo doaes que so colocadas sobre seus corpos.
Figura 6 Bandeireiro com a Bandeira do Divino carregada de fi-

tas, cartas e fotos, abenoa um devoto que deitou para o Divino.
O trabuco disparado aps a Irmandade dobrar cada esquina, at

findar o trajeto para a igreja de So Sebastio. O Mastro erguido e, assim
como nos almoos e pousos, no tocado pelos Irmos, mas sustentado
pelos remos. Fogos de artifcio colorem o cu, j escuro, no sbado da Fes-
ta. Vale lembrar que [...] pelo mastro que se far a ligao entre o visvel
e o invisvel, entre o espao terreno dos vivos e o espao celeste, o reino
sagrado do Divino Esprito Santo. (ALMEIDA, 2008, p. 94).

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Uma missa rezada em seguida, com a participao dos Folies e

sua cantoria.
Cabe observar a diferenciao de pblico durante este dia. Pela ma-
nh, at o final da tarde, quando termina o ritual dos amortalhados, os cha-
mados Romeiros que preenchem as ruas de Laras e o Barraco de comi-
da e shows musicais. Permanece at o final, ou seja, at a entrega da Ban-
deira do Divino na Casa Paroquial, os devotos da localidade (Laras e re-
gio), e as famlias dos integrantes da Irmandade. Por fim, j por volta de
oito horas da noite, comeam a chegar os jovens das proximidades, para
assistir, no Barraco, aos shows divulgados nos cartazes da Festa o cha-
mado baile, que segue noite afora e que, mesmo fazendo parte da Progra-
mao da Festa, dela est desvinculada, ou como disse o Diretor da Irman-
dade a parte profana da Festa.
Domingo ainda tem atividade: uma Procisso realizada no final da
tarde, pelas ruas prximas Capela de So Sebastio.
Neste trajeto, a Bandeira se despede, para retornar no prximo ano.
E mais um ciclo anual cumprido na manuteno da tradio.
Discretamente, sem nenhum ritual, o Diretor da Irmandade joga no
Rio, as fitas, fotos, cartas, tudo o que os devotos colocaram na Bandeira do
Divino. como se as guas do Tiet levassem todas as coisas ruins, deixan-
do apenas uma boa energia aos seguidores do Esprito Santo.
CONSIDERAES FINAIS
A Festa do Divino de Laras apresenta-se como uma manifestao da

cultura popular com uma peculiaridade muito rica, que contribui para a com-
preenso de uma identidade territorial da populao de Laras.
A sua formao social j demonstra esta forte ligao com a locali-
dade, em funo da febre amarela. E por causa desta febre, houve o surgi-
mento da peregrinao do Esprito Santo, abenoando as famlias que mora-
vam s margens do Rio Tiet. Nesse trajeto, o pedido de almoo e pouso a
quem recebia a Irmandade era uma necessidade que se tornou uma forma
de agradecimento por graa alcanada, por um milagre do Divino Esprito
Santo. A Irmandade a mediadora nesta relao, por meio de um ritual que
foi sendo constitudo ao longo dos anos, solidificando uma tradio, manifes-
tada pela religiosidade.
A lembrana da febre amarela, cantada nos versos dos Folies e no
ritual dos amortalhados, anuncia os motivos da peregrinao, da sua origem.
O que se realiza hoje, durante a Festa, funciona como uma manuteno
desta identidade territorial, porque tem a ver com as origens de cada mem-
bro da comunidade, naquela localidade.

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No s para os membros da Irmandade, mas para a populao de

Laras em geral, o Esprito Santo representa a reproduo da vida, cuja tra-
dio em homenage-lo se mistura com a prpria histria da localidade.
A perpetuao da Festa, ao que parece, est garantida pelas novas
geraes, seja acompanhando a Irmandade na peregrinao afinal a via-
gem acontece no perodo de frias escolares ou ento emprestando o
agudo da voz para a cantoria da Folia. Sendo assim, a Irmandade do Divino
tem cumprido o seu papel de manuteno da tradio. Portanto, cumpre
uma funo social, a partir do momento em que uma ordem moral imbuda
de solidariedade, caridade e respeito, transmitida na prtica cotidiana.
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Tiet, SP, de 1783 a 1978). 2 vols. So Paulo: Milesi Editora, 1980. 1396 p.
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2008. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). PUC, So Paulo, 2008.
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ANDRADE, Mrio de. Danas Dramticas do Brasil. 2. ed. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 2002.
840 p.
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LEFEBVRE, Henri. Notes crites um dimarche dans la campagne franaise. In: LEFEBVRE, Henri.
Critique de la vie quotidienne . Introduction. 2. ed. Paris: LArche Editeur, 1958. p. 215-241.

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RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do poder. Traduo: Maria Ceclia Frana. So Paulo:
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Documentao primria
Estatutos da Irmandade do Divino Esprito Santo. Distrito de Laras, Laranjal Paulista SP.
Arquediocese SantAna de Botucatu, 28 de maro de 2008.
Regulamento para a viagem da Irmandade do Divino Distrito de Laras, 2010.

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SOBRE AS GUAS DO RIO TIET: A FESTA DO

DIVINO DE LARAS (SP)*

Resumo: A Irmandade do Divino de Laras sai em peregrinao, pelas guas do

Palavras-chave: Divino. Laras. Religiosidade popular. Rio Tiet.

Keywords: Divine. Laras. Popular religiosity. Rio Tiet.

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 235

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 236

Irmandade do Divino em sua peregrinao foi fundamental. Assim, os re-

Uma vez que a territorialidade est aqui compreendida como resulta-

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 237

fogo. A Bandeira, segundo Maynard Arajo (2007) o que permanece em

Imagem 1 - Bandeira do Divino carregada de fitas, roupas, fotos e

Foto: Neusa de Ftima Mariano/2011

Inicia-se a Festa. Missa do Envio. Nada acontece antes das bnos

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 238

Divino Esprito Santo

Essa viagem to santa

Foi feito no tempo antigo

Deus lhe pague o bom caf

Divino Esprito Santo

Pausa. Todos do esmola (dinheiro) ao bandeireiro.

Com a mo deu uma esmola

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 239

Deus lhe pague a boa esmola

Que ele pague a sua esmola

Se faz uma despedida

Das imagens do altar

Se faz uma despedida

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 240

Laras havia passado por terrveis epidemias de febre amarela, sendo

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 241

a ento que eles montaram a Irmandade. A que derrubaram uma rvore

J a partir destas palavras iniciais podemos trazer reflexo terica,

Trata-se de uma identidade em que um dos aspectos fundamentais para a sua

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 242

identidade parte do ou transpassa o territrio. Territrio que pode ser percebi-

A identidade scio territorial j que, como diz Haesbaert (1999),

Foto: Neusa F. Mariano/ Julho de 2011.

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Possivelmente o canto ajuda a ritmar as remadas. Estas, em cada barco, so

Na compreenso da viagem como sacrifcio, levada a srio tal qual

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 244

Algumas paradas j so tradicionais, como dizem os Irmos, e es-

Esta comida ser abenoada

Primeiramente, alimentam-se os Irmos e os membros da famlia que

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 245

passou a dominar o pensamento humano, as reverncias natureza passa-

Quando a noite cai, a Irmandade est chegando ao local do pouso.

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 246

A Entrega da Bandeira ocorre sempre em uma quarta-feira noite,

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sobretudo pelo seu significado: a chegada do Esprito Santo em Laras.

Figura 3 Bandeira do Divino e Estandarte da Congada do Divino

Foto: Neusa F. Mariano/ Julho de 2011.

o dia do Encontro das Canoas. Trata-se, na verdade, de uma repre-

Cadernos Ceru v. 24, n. 1,10a Neusa Mariano 248

de ser encenao, considerado o ponto alto da Festa, o momento emocio-

Figura 4 Concentrao da Irmandade de So Sebastio, padroeiro

Foto: Neusa F. Mariano/ Julho de 2011.

Na sede da Irmandade do Divino esto concentrados os Irmos do

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Foto: Neusa F. Mariano/ Julho de 2011.

Nossos pesquisadores sabem que as festas e pousos so feitos por cumprimento

Toda a populao quer acompanhar de perto a passagem das Irman-