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EUROPEIA
Sntese de um milnio
Prefcio / 1 7
1. A histria do direito na formao dos ju rista s/21
1.1. A histria do direito como discurso legitimador/ 22
1.2. A histria critica do direito/33
1.2.1. A percepo dos poderes "perifricos" / 35
1.2.2. O direito como um produto social/ 38
1.2.3. Contra a teleologia/41
2. A importncia da histria
jurdico-institucional como discurso histrico/4 5
3. Linhas de fora de uma nova
histria poltica e institucional / 49
3.1. O objecto da histria poltico-institucional.
A pr-compreenso do "poltico" / 49
3.1.1. A crise poltica do estadualismo/ 49
3.1.2. A pr-comprenso ps-moderna do poder/52
3.1.3. Contra uma histria
poltico-institucional actualizante / 54
3.1.3.1. A poltica implcita da ideia
de "continuidade" (Kontinuittsdenken) / 54
3.1.3.2. A crtica do atemporalismo/ 56
3.1.4. A descoberta do pluralismo poltico/62
3.2. Uma leitura densa das fontes/ 69
3.2.1. Respeitar a lgica das fontes/ 70
3.2.2. A literatura tico-jurdica, como fonte
de uma antropologia poltica
da poca pr-Contempornea / 75
3.2.3. "Clculos pragmticos" conflituais
e apropriaes sociais dos discursos / 82
3.2.4. Texto e contexto. Modelos polticos
e condicionalismos prticos.
A sociologia histrica das formas polticas/85
3.2.5. Interpretao densa dos discursos,
histria dos dogmas e histria das ideias / 88
3.3. Uma nota sobre "relativismo metodolgico"
e "relativismo moral" e sobre o papel dos
juristas, neste contexto/89
4. O imaginrio da sociedade e do p o d e r/99
4.1. Imaginrios polticos/ 99
4.2. A concepo corporativa da sociedade/101
4.2.1. Ordem e criao/101
4.2.2. Ordem oculta, ordem aparente/104
4.2.3. Ordem e vontade/105
4.2.4. Ordem e desigualdade /108
4.2.5. Ordem e "estados" /111
4.2.6. Ordem e pluralismo poltico/ 114
4.3. A dissoluo do corporativismo
e o advento do paradigma individualista/116
5. A formao do "direito comum" /121
5.1. Factores de unificao dos direitos europeus/123
5.1.1. A tradio romanistica /123
5.1.1.1. Direito romano clssico,
direito bizantino e direito romano vulgar /123
5.1.1.1.1. Smula das pocas
histricas do direito romano /127
5.1.1.1.2. Sistematizao e mtodo
de citao do Corpus luris Civilis/ 129
5.1.1.1.3. Sistematizao e mtodo
de citao do Corpus luris Canonicis /131
5.1.1.1.4. Os estudos romansticos no
quadro da formao dos juristas /132
5.1.1.1.5. Smula cronolgica da
evoluo do direito romano/139
5.1.1.2. O direito romano na histria
do direito portugus/140
5.1.1.3. A recepo do direito romano/141
5.1.1.4. A influncia do direito romano
na prpria legislao local /147
5.2. A tradio canonstica/148
5.2.1. O lugar do direito cannico
no seio do direito comum/152
5.2.2. O direito cannico como limite
de validade dos direitos temporais /153
5.2.3. O direito cannico na
histria do direito portugus /155
5.2.4. Direito recebido e direito tradicional/158
5.3. Resultado: uma ordem jurdica pluralista /160
5.3.1. Uma constelao de ordens normativas/163
5.3.2. Direito cannico e direito civil/166
5.3.3. Direito comum e direitos dos reinos/166
5.3.4. Direitos dos reinos
e direitos dos corpos inferiores /168
5.3.5. Direito comum e privilgios/171
5.3.6. Direito anterior e direito posterior /172
5.3.7. Normas de conflito de "geometria varivel" /173
5.3.8. Uma ordem jurdica flexvel / 174
5.3.8.1. Flexibilidade por meio da graa/175
5.3.8.2. Flexibilidade por meio da equidade/179
5.4. Direito do reino em Portugal.
pocas medieval e moderna /183
5.4.1. Direito visigtico/183
5.4.2. Feudalismo e direito feudal/183
5.4.2.1. Bibliografia/189
5.4.3. O costume/189
5.4.4. A legislao/190
5.4.4.1. Bibliografia/196
5.5. A unificao pela "cientificizao".
As escolas da tradio jurdica medieval /197
5.5.1. A Escola dos Glosadores/197
5.5.2. A Escola dos Comentadores/ 209
5.6. O modelo discursivo do direito comum europeu/220
5.6.1. Gnese do modelo do
discurso jurdico medieval / 220
5.6.1.1. Factores filosficos / 222
5.6.1.2. Factores ligados natureza
do sistema medieval das fontes de direito/ 226
5.6.1.3. Factores institucionais/ 228
5.6.2. A estrutura discursiva/229
5.6.2.1. A oposio do "esprito" "letra" da lei/230
5.6.2.2. A interpretao lgica/231
5.6.2.3. A utilizao da dialctica aristotlico-
escolstica e, especialmente, da tpica / 233
5.6.2.4. Concluso/242
. A crise do sculo XVI e as
orientaes metodolgicas subsequentes/ 245
6.1. Uma nova realidade normativa/ 245
6.2. O desenvolvimento interno
do sistema do saber jurdico / 251
6.3. As escolas jurdicas tardo-medievais e modernas/255
6.3.1. Escola culta, humanista ou
"mos gallicus iura docendi" / 255
6.3.2. Escola do "usus modernus Pandectarum" / 259
6.4. Ius commune e common law/ 262
6.5. A cultura jurdica popular / 270
6.6. A doutrina em Portugal
(pocas medieval e moderna) / 279
6.6.1. Bibliografia/ 286
7. As escolas jurdicas seiscentistas e setecentistas:
jusnaturalismo, jusracionalismo,
individualismo e contratualismo / 289
7.1. Os jusnaturalismos / 289
7.1.1. O jusnaturalismo da escolstica tomista / 289
7.1.1.1. A Escola Ibrica de Direito Natural/291
7.1.2. O jusnaturalismo
racionalista (jusracionalismo) / 293
7.1.3. O jusracionalismo moderno/ 296
7.2. Algumas escolas jusnaturalistas / 297
7.2.1. Os jusnaturalismos individualistas/ 301
7.2.1.1. A teoria dos direitos subjectivos/306
7.2.1.2. Voluntarismo/310
7.2.1.3. Cientificizao/ 318
7.2.2. A tradio do jusnaturalismo objectivista/ 320
7.2.3. A cincia de polcia/325
7.2.4. A ideia de codificao/329
7.3. A prtica jurdica / 332
7.4. O direito racionalista e as suas repercusses / 336
7.5. O direito racionalista em Portugal/338
7.5.1. Bibliografia / 339
8. O direito na poca Contempornea / 341
8.1. O contexto poltico/341
8.2. Entre vontade e razo/ 345
8.2.1. Democracia representativa e legalismo/ 345
8.2.I.I. "Razo jurdica" vs. "razopopular"/351
8.2.1.2. Tradio/353
8.2.1.3. Direitos individuais / 356
8.2.1.4. Elitismo social/ 362
8.2.1.5. Estadualismo e "direito igual"/365
8.2.1.6. O "mtodo jurdico"/366
8.2.1.7. "Positivismoconceitual"
e "Estado constitucional"/369
8.2.2. Positivismo e cientismo/ 373
8.3. As escolas clssicas do sculo XIX/376
8.3.1. A Escola da Exegese. A origem do legalismo/ 376
8.3.2. A Escola Histrica Alem.
A vertente organicista e tradicionalista / 383
8.3.2.1. A cultura jurdica portuguesa
da primeira metade do sc. XIX/ 388
8.3.3. A Escola Histrica Alem. A vertente
formalista ou conceitualista. A jurisprudncia
dos conceitos (Begriffsjurisprucknz)
ou Pandectstica (Pandektemvissenscluift) / 391
8.3.3.1. Os dogmas do conceitualismo/ 399
8.3.3.2. O conceitualismo em Portugal/400
8.4. As escolas anti-conceitualistas e anti-formalistas.
Naturalismo, vitalismo e organicismo / 402
8.4.1. A jurisprudncia teleolgica/ 405
8.4.2. A Escola do Direito Livre/406
8.4.3. A jurisprudncia dos interesses/ 408
8.4.3.1. A jurisprudncia
dos interesses em Portugal / 410
8.4.4. O positivismo sociolgico
e o institucionalismo / 411
8.4.4.1. Positivismo sociolgico
e institucionalismo em Portugal/ 427
8.4.5. A reaco anti-naturalista.
Valores e realidade/432
8.4.6. O apogeu do formalismo.
A Teoria pura do direito / 435
8.4.6.1. A reaco
anti-sociologista em Portugal/437
8.5. As escolas crticas / 442
8.5.1. O sociologismo marxista
clssico no domnio do direito / 443
8.5.2. O marxismo ocidental dos anos sessenta/449
8.5.3. A "crtica do direito"/451
8.5.4. O "uso alternativo do direito"/453
8.5.4.1. As correntes crticas em Portugal/462
8.6. As escolas anti-legalistas / 466
8.6.1. Sentidos gerais do
anti-legalismo contemporneo / 467
8.6.2. Em busca de uma "justia material" / 469
8.6.3. Os jusnaturalismos cristos / 479
8.6.3.1. O jusnaturalismo em Portugal/484
8.6.4. O ps-modernismo jurdico / 486
8.6.4.1. Direito do quotidiano/492
8.6.4.2. O direito como universo simblico/496
8.6.4.3. Um direito flexvel/499
8.6.4.4. O pluralismo jurdico/ 502
8.6.4.5. Construtivismo auto-referencial/507
9. Bibliografia/513
P r e f c io
1Outros sistemas de legitimao da ordem so: a religio (o que Deus [os deu
ses] quis), a tradio (os "bons velhos tem pos"), a natureza (o que tem que
ser), a rotina (o que sem pre se faz), o contrato (a "p alavra dada").
24 Antnio Manuel Hespanha
4 /.e., relacionado com o de outros conceitos prximos que ocorram numa cer
ta poca da histria do discurso (v.g., "liberdade" com "escravido", ou com
"despotism o", ou com "anarquia"; "dem ocracia", ou com "m onarquia", ou
com "aristocracia", ou com "d itadu ra", ou com "anarquia", ou com "totali
tarism o").
5Cf. Hespanha, 1984b.
28 Antnio Manuel Hespanha
6Barberis, 1999.
7 Cia vero, 1982.
8Cf. Grossi, 1992.
Cultura Jurdica Europeia 29
9 Cf. Grossi, 1998, 274, referindo-se a uma obra clssica de Emlio Betti, Diritto
romano e dogmatica odiema, 1927, hoje publicada em Betti, 1991.
Cultura Jurdica Europeia 33
MLim itando-m e a exem plos dos ltimos anos, vindos de cantos opostos da
reflexo sobre a poltica: P. Legendre, no mbito de um a j longa reflexo
sobre a forma estatal (desde L'amour du censeur, 1974, at Les enfants du texte.
tude sur la fonction parentale des tats, 1992, at ao Trsor historique de l'tat
en France. L'administration classique, 1992), prognostica "a sua dissoluo do
interior, deixando lugar a outra coisa" (Trsor..., 13). Do lado das teorias do
management - cujo papel dogm tico (i.e., legitimador das relaes polticas
estabelecidas) colocado p o r P. Legendre ao lado do direito dos Estados
contem porneos - , tom am os o exem plo de A. Toffler (Toffler, 1990) que v
nas actuais deslocaes do poder (pozvershift) o sinal do advento de uma nova
poca civilizacional, dom inada por formas moles e flexveis de organizao
(flex-organisations).
54 Antnio Manuel Hespa
O q u e en to d esem p en h o u u m p a p e l d eterm in an te fo
crtica da fam iliaridade" com a qual a historiografia estabe
cida lidava com o passado.
36 O preo pago por esta orientao foi uma inevitvel "historicizao" das cor
rentes romansticas e a sua perda de peso nas Faculdades de Direito. Por isso,
alguns sectores rom anistas propuseram um estudo "jurdico" (actualizante) do
direito rom ano, reactivando as intenes dogmticas da pandectstica (zurck
zu Savigny, zu dem heutigen System des rmischen Rechts). V., neste ltimo senti
do, o "m anifesto" de Cruz, 1989b, 113-124. Para a crtica, v. infra, 5 .I.I.I.4 .
Cultura Jurdica Europeia 57
37V., no m esm o sentido, em bora com diferente argum entao, Levi, 1998.
38 Indicaes bibliogrficas, avaliao global e nota sobre os precursores, Hes-
panha, 1984b, 31 ss.
39A fortuna que este autor veio a ter na historiografia da poca m oderna (scs.
XV-XVIII) deve bastante sua recepo pela historiografia poltico-institu-
cional crtica (m as, desta vez, "d e esquerda") italiana dos anos '70 e ao des
taque que dado sua obra nos prefcios de duas antologias que ento es
tiveram muito em voga, a de Schiera-Rottelli e a de A. Musi (Rottelli, 1971;
Musi, 1979). O mesm o destaque lhe foi dado por mim, em H espanha, 1984b.
40 V. Blockmans, 1993.
58 Antnio Manuel Hespanh;
wMais tarde (cf. 8.4.6. O apogeu do form alism o. A Teoria pura do direito.), vere
m os com o a "ideia de sep arao" estava de acordo com teorias jurdicas qu
propunham um a ntida separao entre o estudo do "s e r" (Sein; a socieda
de) e o "d ev er ser" (Sollen; o direito).
44 As propostas metodolgicas de J.-M. Scholz dirigiam -se, antes de tudo, con
tra a histria dos dogm as (Dogmengeschichte). Mas era claro que elas n-
se dirigiam menos contra a histria "m ilitan te" dos anos sessenta, politi
cam en te com p rom etid a, pronta a denunciar, em nom e dos valores do pre
sente, as aberraes do passado, sobretudo aquelas que se p rolon gavar
no presente, ou de que se podia fazer u m uso, directo ou m etafrico, ri
luta cvica ou poltica.
60 Antnio Manuel H espanha
''Sobre o tema, muito expressivo, Clavero, 1991; sobre a estratgia da sua de<
truio, no nvel do imginrio e no nvel da prtica, v. Bauman, 2001, 7-39
50 Sobre isto, v., em sntese, Hespanha, 1993b, 122 ss.
Cultura Jurdica Europeia (x
55 A influncia deste m odelo - que tam bm foi proposto, ainda que de forma
menos sistem tica, em Itlia, por historiadores contem porneos de Clave-
ro, com o P. Schiera - hoje grande em Itlia, Espanha e Portugal, sobretudo
entre os m odernistas (cf. apreciao, em Levi, 1998). A historiografia ingle
sa sem pre lhe esteve mais prxim a, com o tam bm certas correntes da histo
riografia alem . Em todo o caso, tanto na A lem anha com o em Fran a, o
m odelo estatalista ainda dom ina. P ara um a panorm ica dos pontos de vista
mais recentes sobre o "E stad o m od ern o", v. Blockmans, 1993.
36 Os efeitos desta leitura da histria jurdico-poltica so chocantes para os
partidrios de um a histria jurdica, institucional e poltica centrada sobre
o Estado e que insista na ideia de centralizao, com o caracterstica das m o
narquias europeias da poca M oderna. E m Espanha, esta im agem era tri
butria do centralism o poltico da poca de Franco (Espana, una, grande, li
bre). Mas algum a da historiografia ps-franquista no deixa de com ungar
desta viso centralizadora. O que explica, em certa m edida, o tom polmi
co que envolve, ainda hoje, a obra de C lavero no seu prprio pas.
Cultura Jurdica Europeia 65
67"E v ery individual necessarily labours to render the annual revenue of the
society as great as he can. H e generally neither intends to prom ote the pu
blic interest, nor knows how m uch he is prom oting it...He intends only his
ow n gain, and he is in this, as in m any other cases, led by an invisible hand
to prom ote an end which w as no part of his intention. N or is it alw ays the
w orse for society that it w as no part of his intention. By pursuing his ow n
interest he frequently promotes that of the society m ore effectually than when
he really intends to prom ote it. I have never know n m uch good done by those
w ho affected to trade for the public good ." (An Inquiry into the Nature and
Causes of the Wealth of Nations, 1776)
Cultura Jurdica Europeia 69
3 . 2 . 1 . R e sp e ita r a l g ica d as fo n te s
83Cf. Levi, 1985; Curto, 1994. As posies dos dois autores - que tom am os ape
nas com o exem plo de correntes mais vastas - so diferentes. Levi insiste no
"casu sm o"(ou "m icro-h istria") porque acha que, em bora existam valores
ou vises do m undo gerais e estruturadas (por exem plo, um a viso catlica
da poltica, na poca m oderna, cf. Levi, 1998), elas so sem pre funcionaliza-
das ou relativam ente deform adas funcionalizadas pelos agentes, em funo
de conflitos sociais concretos. C urto, pelo seu lado, acha que as situaes
concretas so to estruturantes das sensibilidades, dos interesses e das raci
onalidades, que a referncia a quaisquer modelos gerais de sensibilidade ou
de com portam ento reduz inaceitavelm ente a com plexidade do m undo.
Cultura Jurdica Europeia 81
115M as que, por exem plo, exclui um a discusso do m esm o gnero sobre a pre
ferncia do estado "n ob re" e do estado "m ecnico".
86 O u as estratgias opostas de dois jogadores no dessoram o patrim nio co
m um das regras do jogo.
84 Antnio M anuel Hespanha
87 Dumont, 1966.
88 V.g., a oportunidade ou eficcia do ponto de vista do interesse da coroa,
deixando inatendidos os pontos de vista de outros interesses, cuja conside
rao conjunta e equilibrada constitua, precisam ente, a justia.
89C om o acontece com o "direito dos rsticos", ignorado ou referido depreci
ativam ente com o os usos dos ignorantes ou dos rudes; cf. H espanha, 1983.
90N ote-se que se inverte aqui a costum ada relao entre "interesse" e "rep re
sentao" (a representao considerada com o gerando os interesses, e no
o contrrio ...) (cf., infra, 3.2.3. "C lcu los pragm ticos" conflituais e apropri
aes sociais dos discursos.).
Cultura Jurdica Europeia 85
3 . 2 .4 . T e x to e c o n te x to . M o d e lo s p o ltico s e c o n d ic io n a lis m o s
p r tic o s . A so cio lo g ia h is t r ic a d a s fo rm a s p o ltica s
3 . 2 . 5 . I n te r p r e ta o d e n s a d o s d is c u rs o s ,
h is t ria d o s d o g m a s e h is t ria d a s id e ia s
variety is the beginning, not the end, of the m atter; It is but a starting point
for a long and perhaps tortuous, but in the end beneficial, political process"
(Baum an, 2 0 0 1 ,1 3 5 /1 3 6 ). No creio que isto ande muito longe, na intuio
e nos resultados, do processo proposto por G. Zagrebelsky, em II diritto mite,
2000): "L'insiem e dei principi costituzionali [...] dovrebbe costituire u n so rta
di "senso com une" dei diritto. II terreno d'intesa e di reciproca com prensi-
one in ogni discorso giuridico, la condizione per Ia risoluzione dei contras-
ti attrav erso la discussione invece che attra v e rso la sopraffazione. Essi
dovreb-bero svolgere il ruolo degli assiom i nei sistemi dom inati dalla l
gica form ale. Ma, m entre questi ultimi restano quelli che sono, fino a tanto
che si resta nel medesimo sistema, nelle scienze pratiche i loro assiomi, com e
il senso com une nella vita sociale, sono soggetti al lavorio dei tem -po [...]
La pluralit dei principi e dei valori cui rinviano 1'altra ragione di im pos
sibilita di un formalismo dei principi. Essi non si strutturano, di regola, se-
condo una "gerarch ia dei valori" [...] La pluralit dei principi e 1'assenza di
una gerarchia formalmente determ inata com porta che non vi possa essere
una scienza delia loro composizione ma una prudenza nel loro bilanciamen-
to. La "p ratica concordanza" cui si falto cenno, o la "pesa dei beni giuri-
dici indirizzata al princpio di proporzionalit" (Gterabwgung ausgerichte-
te am Verhltnismassigkeitgrundsatz) di cui parla Ia dottrina tedesca rientra-
no in questa prospettiva. Ma, per quanti sforzi le giurisprudenze costituzi
onali abbiano fato per form alizzare i procedim enti logici di questo bilanci-
am ento i risultati - dal punto di vista di una scientia juris - sono deludenti.
Forse, 1'unica regola formale di cui si pu p arlare quella delia "ottim izza-
zione" possibile di tutti i principi; m a com e ottenere questo risultata ques
tione em inentem ente pratica e "m ateriale" (Zagrebelski, 1 9 9 2 ,1 7 0 -1 7 1 '.
96 Antnio M anuel Hespanha
4 . 2 . 1 . O rd e m e c r ia o
112Villey, 19 6 8 ,4 2 8 -8 0 .
104 Antnio Manuel Hespanha
4 . 2 . 2 . O rd e m o c u lta , o rd e m a p a re n te
113 " O direito a arte do bom e do equitativo. Pe\o que h quem nos [aos juris
tas^ cham e sacerdotes sobre este carcter quase sacerdotal da profis
so \und\ca, d . Kyt\\o, 1 9 7 6 a , M l s., com citaes muito im pressivas (u.g.,
" m agistratus a O eo positi sunt, dque vocantvir Vos m agistrados so pos
tos por D eus e cViamam-se eu se s\ ,N .T o p iu s,1 6 5 5 y
Cultura Jurdica Europeia 105
4 . 2 .4 . O rd e m e d e sig u a ld a d e
4 .2 . 5 . O rd e m e e s ta d o s
huns dos tres estados, que Deus quis, per que se mantivesse o
mundo, ca bem assy como os que rogan pelo povo se llaman
oradores, e aos que lavran a terra, per que os homes han de vi
ver, e se manteem, so ditos mantenedores, e os que han de de
fender so llamados defensores", pode ler-se nas Ordenaes ajbn-
sinas portuguesas (1446), inspiradas nas Partidas (I, 2, 25, pr.).
Mas esta classificao das pessoas podia ser mais diversifi
cada e, sobretudo, menos rgida. De facto, ela era apenas uma fr
mula, muito antiga na cultura occidental (G. Dumzil, La rligion
archaque romaine, Paris, 1967), de representar a diversidade dos
estatutos jurdicos e polticos das pessoas. No domnio da repre
sentao em cortes, manteve-se basicamente a classificao tripar
tida at aos finais do Antigo Regime. J noutros planos da reali
dade jurdica (direito penal, fiscal, processual, capacidade jurdi
ca e poltica), os estados eram muito mais numerosos. Nos dis
tintos planos do direito, constituiam-se, assim, estatutos pessoais
ou estados, correspondentes aos grupos de pessoas com um mes
mo estatuto jurdico (com os mesmos privilgios).
A concepo do universo dos titulares de direitos como um
universo de "estados" (status) leva "personificao" dos esta
dos. Ou seja a considerar que uma mesma pessoa tem vrios
estados e que, como tal, nela coincidem vrias pessoas. Fenme
no tornou-se conhecido, para a realeza, depois do clebre livro
de Kantorowicz sobre os vrios corpos do rei (Kantorowicz,
1957). Mas esta pluralidade de pessoas num s indivduo era
algo de muito mais geral. Como escreve o jurista portugus
Manuel lvares Pegas (Pegas, 1669, XI, ad 2,35, cap. 265, n. 21),
"nem novo, nem contrrio aos termos da razo, que um e o
mesmo homem, sob diferentes aspectos, use de direitos diferen
tes". O exemplo teolgico deste desdobramento da personalida
de era o do mistrio da Santssima Trindade, em que trs pesso
as distintas coexistiam numa s verdadeira. O mesmo se passa
va no exemplo, bem conhecido e j evovcado, dos "corpos do
r e i". N a mesma pessoa sica do monarca coexistiam a sua "pes
soa privada" e a sua "pessoa publica". Ou ainda mais pessoas,
como, D.g., se o rei osse, como toi, a certa altura, em Portugal,
Cultura Jurdica Europeia 113
121 Um a anlise fundam ental das im plicaes polticas e m orais desta revolu
o do im aginrio social foi magistralm ente feita por Zygm unt Baum an (,
1987,1995).
118 Antnio Manuel Hesp
certa autonomia da Natureza emface da Graa e, consequentemente,
do saber temporal em face da f. Mas foi, paradoxalmente, uma
recada no fideismo, na concepo de uma completa dependncia do
homem e do mundo em relao vontade absoluta e livre de Deus
que levou a uma plena laicizao da teoria social. Se Deus se move
por "impulsos" (teoria do impetus, de raiz estica), se os seus
desgnios so insondveis, no resta outro remdio seno tentar
compreender (racionalmente ou por observao emprica) a ordem
do mundo nas suas manifestaes puramente externas, como se
Deus no existisse, separando rigorosamente as verdades da f das
aquisies intelectuais. justamente esta laicizao da teoria social -
levada a cabo pelo pensamento jurdico e poltico desde Hugo
Grcio a Toms Hobbes (v. infra, 7.1.) - que a liberta de todas as
anteriores hipotecas teologia moral, do mesmo passo que liberta os
indivduos de todos os vnculos em relao a outra coisa que no
sejam as suas evidncias racionais e os seus impulsos naturais.
A partir daqui, este no pode mais ser tido como fundado numa
ordem objectiva das coisas; vai ser concebido como fundado na
vontade. Numa ou noutra de duas perspectivas. Ou na vontade
soberana de Deus, manifestada na Terra, tambm soberanamente,
pelo seu lugar tenente - o prncipe (providencialismo, direito divino
dos reis). Ou pela vontade dos homens que, levados ou pelos perigos
e insegurana da sociedade natural, ou pelo desejo de maximizar a
felicidade e o bem estar, instituem, por um acordo de vontades, por
um pacto, a sociedade civil (contratualis-mo). A vontade (e no um
equilbrio - ratio - preestabelecido)122,
123 Mas, j antes dele, Marslio de Pdua a definira como "preceito coercitivo" e
Samuel Puffendorf com o "com ando proveniente da vontade do legislador"
124 Note-se, no entanto, que a ideia de um pacto na origem das sociedades civi
no era estranha teoria poltica tradicional. S que, com o vim os, este pactc
apenas definia a forma de governo (que Aristteles considerara mutvel); nc
j a forma do poder. E mesmo aquela, uma vez estabelecida, consolidava-se
em direitos adquiridos (iura radicata) impossveis de alterar.
120 Antnio M anuel H espanha
Por outro lado, o sentimento de unidade do direito foi -em grau no menor
- suscitado pela homogeneidade da forraa-o intelectual dos agentes a
cargo de quem esteve a criao do saber jurdico medieval - os juristas
letrados. Tratavam-se de universitrios com uma disposio intelectual
comum, modelada por vrios factores que se verificavam em toda a rea
cultural europeia centro-ocidental. Primeiro, o uso da mesma lngua
tcnica - o latim -, o que lhes criava, para alm daquele "estilo" mental que
cada lngua traz consigo, um mesmo horizonte de textos de referncia
(numa palavra, a tradio literria romana). Depois, uma formao
metodolgica comum, adquirida nos estudos preparatrios universitrios,
pela leitura dos grandes "manuais" de lgica e de retrica128utilizados
nas Escolas de Artes de toda a Europa. Finalmente, o facto de o ensino
universitrio do direito incidir unicamente - at segunda metade do
sculo XVIII - sobre o direito romano (nas Faculdades de Leis) ou sobre o
direito cannico (nas Faculdades de Cnones), pelo que, nas escolas de
direito de toda a Europa central e ocidental, desde Cracvia a Lisboa, desde
Upsala a Npoles, se ensinava, afinal, o mesmo direito. O mesmo direito,
na mesma lngua, com a mesma metodologia. do trabalho combinado
destes factores - a unificao dos ordenamentos jurdicos suscitando e
possibilitando um discurso jurdico comum, este ltimo potenciando as
tendncias unificadoras j
5 . 1 . 1 . A tr a d i o r o m a n s tic a
129 N ote-se, desde j, que o direito comum um fenm eno mais de natureza
doutrinal do que legislativa. Isto notrio quando, a p artir da Baixa Idade
Mdia (sculos XIII e ss.) se cria um a espcie de costume doutrinal (opinio
communis doctorum) que passa a ser decisivo - mais do que as prprias fon
tes dos direitos dos reinos - na orientao da jurisprudncia. Em Portugal,
por exem plo, apesar de as Ordenaes conferirem ao direito rom ano um lu
gar apenas subsidirio no quadro das fontes do direito (O rd.fil, III, 64), na
prtica ele era o direito principal, sendo m esm o aplicado contra o preceito
expresso do direito local (Cruz, 1 9 5 5 ,1 0 ; Costa, 1 9 6 0 ,2 5 ; e M era, 1939, 539
ss.). Com o o direito rom ano constitua a base da form ao dos juristas e
juizes de ento e era o direito veiculado pela doutrina vigente e aceite nos
tribunais, forma-se um costum e doutrinal e judicial contra legem, mas d o
tado de verdadeira opinio iuris (i.e., sentido com o obrigatrio).
130Sobre a histria do direito romano, suas pocas e principais caractersticas, v.
Gilissen, 1988,80-100. Para maiores desenvolvimentos, D'Ors, 1973; Kaser, 1959.
124 Antnio M anuel H espanha
131 Existiam ainda, com o fonte de direito, alguns resduos de direito consue-
tudinrio e as determ inaes legislativas do Senado, os senatusconsulta, al
guns dos quais com certa relevncia em m atria jurdica.
132 O rdens deste tipo so: as stipulationes praetoriae [efectivao de prom essas
foradas pelo pretor], as restitutiones in integrum [ordem de reposio do
estado anterior], as missiones in possesionem [entregas foradas], os interdic-
ta [proibies de agir ou ordens de exibir, restituir]. C om elas, o pretor cri
ava situaes de facto que alteravam os pressupostos de aplicao do di
reito.
Cultura Jurdica Europeia 125
p o ca a rc a ic a O p rim a d o d o c o s tu m e .
(753 a.C . - 1 3 0 a .C ) A n a tu re z a a p e n a s
e x p lic ita d o ra d a s leis.
In d istin o ius-fas-mos. O c a r c te r s a c ra l d o d ire ito :
R itu ais ju rd ico s - a emptio
A Lei das X II Tbuas (c. 4 5 0 a.C ) venditio fu n d i.
(ex. S .C ., p . 185) F rm u la s m g ic a s -
a stipulatio.
In d e rro g a b ilid a d e e
fo rm a lis m o d o s in s tru m e n to s
ju rd ico s - a s legis actiones.
O s a b e r ju rd ico p ru d e n c ia l
A n a tu re z a o ra c u la r d o
d iscu rso ju rd ico - pontfices
(pontem facere) e ju ristas.
A a p re n d iz a g e m do
d ire ito p e la p r tic a
ju n to d o s p erito s.
(cont.)
134 A tal ponto que, at aos incios do sculo XIX - data em que se descobre um
manuscrito das Institutiones de Gaio, um jurista dlm ata do sculo III - , no
se conhecia nenhum a obra completa, dos milhares das provavelm ente es
critas por juristas rom anos.
128 Antnio M anuel Hespanha
(cont.)
(cont.)
(cont.)
5Na Idade M dia, o Digesto aparecia dividido em Digestum Vetum (livs. '
24,3,2); Digestum novum (livs. 39-50) e Digestum Infortiatum (livs. 24,3,3-38)
6Primeira palavra da "lei".
7 O nome grego do Digesto com eava pela letra P (pi) que, m anuscrita se a
semelhava a dois f. E foi assim que os copistas m edievais a copiaram .
Epgrafe do ttulo.
9E fragmento no dividido em pargrafos.
5.1.1.1.3. Sistem atizao e mtodo
de citao do Corpus Iuris Canonicis
certo que o direito actual o herdeiro, nas suas palavras, nos seus
conceitos, nas sua instituies, de uma longa tradio na qual os
textos de direito romano tiveram um lugar central. Mas a primeira
coisa que preciso dizer que, ao longo dessa longa tradio, os
textos romanos sofreram reinterpretaes contnuas, ao mesmo tempo
que, da imensa mole de textos disponveis, os que. protagonizavam o
discurso jurdico iam sucessivamente mudando. Pode mesmo dizer-se
que, se no fosse essa contnua alterao silenciosa do direito romano
invocado pela
Cultura Jurdica Europeia 135
138"O principal objecto da nossa docncia deve ser libertar o jurista moderno
da servido do positivismo legalista e instru-lo nos hbitos mentais de uma
jurisprudncia cuja independncia continua a ser exem plar" (D'Ors, 1973).
139Derecho privado romano, 1973, 3 ss.
138 Antnio Manuel Hesp
5 .2 . A t r a d i o c a n o n s t i c a
155 Sobre o direito cannico, v., em sntese, Gilissen, 1988,133-160; para maio
res desenvolvim entos, v. Le Bras, 1955; Berm an, 1983.
156Sobre a histria da Igreja, realando estas oposies entre profetismo e dis
ciplina, v . o fundam ental v t o e H ans K ng, O Cris ticmismo. Essn cio e his-
tria[1994], trad. port., Lisboa, Ciclo de Leitores, 2002, nom eadam ente, cap.
C.1L.
Cultura Jurdica Europeia 149
Extravagantes comuns
(sc. XV).
divididas em ttulos; sigla -
Extrav. Comm.
152 Antnio M anuel Hespanha
160Sobre o direito cannico medieval, v., por ltimo, Berm an, 1983, maxime 199
ss.
,>i A fonte so duas decretais, uma de Alexandre III, outra de Inocncio III,
Ajello, 1976b, 333.
'62Fundanvse na aequilas\ a interpretao no literal da lei (u.g., a partir da ra
tio legis), a exigncia da culpa nos delitos, a valorizao da boa f e da in
teno das partes no direito negociai, a adm isso do carcter verdadeira
mente jurdico e accionvel dos nuda pacta (i.e., dos contratos informais).
Cultura Jurdica Europeia 153
171 Por exem plo, pela adopo por via legislativa de u m cdigo estrangeiro,
com o o que aconteceu co m o C digo Civil G erm nico de 1 9 0 0 no Japo.
172Cf. Calasso, 1 9 7 0 ,5 1 ss..
171 Cf. C alasso, 1 9 7 0 ,4 0 -4 9 ).
Cultura Jurdica Europeia 161
179M esm o aqui, a regra no era absoluta: a prostituio em bora pecado, era
perm itida para evitar um a difuso ainda m ais prom scua e desregulada da
sexualidade (cotus uugus).
180Cf. Hespanha, 1988b.
m Hespanha, 19% g;, Hespanha, \994e').
Cultura Jurdica Europeia 165
182Ou seja, valores polticos eram transform ados em valores jurdicos porque
o direito permitia que valores externos fossem recebidos em nome de con
ceitos genricos [vazios, indeterm inados], com o "utilidade pblica", "bem
com um "; ou porque o direito reconhecia com o jurdicos os valores j ad
mitidos pelos dados da vida social ("posse de estado"); ou ainda porque o
direito incorporava os com andos de um a razo natural acerca das relaes
humanas.
166 Antnio Manuel Hespanhol
185 "Plures sunt casus quam leges" (os casos da vida so mais do que as leis);
"n em as leis nem os senatusconsultos podem ser redigidos de forma a com
preender todos os casos que algum a vez ocorram ; basta que contenham
aqueles que ocorrem o mais das vezes", pode ler-se em D.,1,2,10.
168 Antnio M anuel Hespanha
194 "L ex est sanctio sancta, sed consuetudo est sanctio sanctior, et ubi consue-
tudo loquitur, lex m anet sopta" [a lei um a sano santa, m as o costume
ainda mais santo, e onde fala o costum e, cala-se a lei] (Consuetudines amal-
fitenscs); Hespanha, 1989, 291 ss.
195 Cf. H espanha, 1989, 399 ss.
Cultura Jurdica Europeia 173
196Outros princpios (por vezes contraditrios entre si!): "lex superior derro-
gat inferior"; "lex tendens ad bonum publicum praefertur tendenti com -
modo privatorum "; "lex specialis derrogat generali" (D .,50,17,80); "lex pos
terior d errogat priori"; "leges in corpore pareferuntur extravagantes" (cf.
Coing, 1 9 8 9 ,1,128 s.).
174 Antnio Manuel Hespanhol
201 Cf., com mais detalhes, Hespanha, 1993f; Dios, 1994, 264 ss..
205Sobre o tem a, v. ainda S. Tom s (Summa theologica, Ila.IIae, qu. 80, art. 1, to
ns. 4 and 5; Ila.IIae, qu. 120, art. 2).
Cultura Jurdica Europeia 181
A Lei Mental (Ord. man, II, 17; Ord.fil., II, 35) fixa, desde os incios do
sc. XV, o regime das concesses vasslicas, em termos muito prximos
do regime das concesses feudais do direito comum.
5.4.2.1. Bibliografia
5.4 .3 . O costume
5.4.4. A legislao
A nos CCL IC h r.
1 6 0 3 -1 6 0 7 6 ,4 -
1 6 3 3 -1 6 3 7 1,3 1 3 1 ,2
1 6 6 3 -1 6 6 7 0,6 8 4 ,4
1 6 9 3 -1 6 9 7 3 ,8 87
1 7 2 3 -1 7 2 7 0,4 7 6 ,2
1 7 5 3 -1 7 5 7 - 3 1 4 ,8
1 7 8 3 -1 7 8 7 - 1 5 7 ,6
196 Antnio M anuel Hespanha
5.4.4.1. Bibliografia
214Sobre os "glosadores" v., por todos, Calasso, 1954, 503 ss.; W ieacker, 1980,
38 ss. e 45 ss.; Bellomo, 1988; sntese, Clavero, 1979, 34 ss. Para Portugal, v.
por todos, Silva, 1 9 9 1 ,1 8 1 ss. P ara o seu pensam ento poltico e jurdico,
Brugi, 1915, 41-9; Calasso, 1957; Cavanna, 1982,1 0 5 -1 3 6 ; Dolcini, 1983.
198 Antnio Manuel Hespanhol
217 Sobre todos estes gneros literrios, cf. Calasso, 1954, 531-536; Mortari, 1958,
78 ss.; e, W eim ar, 1 9 7 3 ,1 4 0 ss., Berm an, 1 9 8 3 ,1 2 9 ss.. (que transcreve o in
cio de um curso de Odofredus: "Prim eiro, dar-vos-ei um sum rio de cada
ttulo [do Digesto], antes de prosseguir com o texto. Depois, porei to clara
e explicitamente quanto possa exem plos das leis [fragm entos] contidas nc
ttulo. Em terceiro lugar, repetirei o texto, com uma opinio que corrija este
E m quarto lugar, repetirei brevm ente o contedo das Ieies. Em quinto lu
gar, resolverei as contradies, adicionando princpios gerais comumente
cham ados brocardos, bem com o distines ou questes delicadas e teis,
com as respectivas solues, tanto quanto a Divina Providncia m e-lo per
mita. E se algum a lei parea m erecer, pela sua celebridade ou dificuldade,
um a repetio [uma lia especial], reserv~la~ei para uma rcpetito da tar
d e". Todo este processo expositivo intim am ente inspirado pela estrutura
usada na dialctica, com o verem os adiante, onde a exposio (cf. 5 . 6.2.3) ia
e vinha entre afirm ao e contrdio, dvidas e solues, proposies par
ticulares e form ulaes gerais.
200 Antnio Manuel Hespanha
por virem dele, e basta". Frederico fitou-o, e depois disse a Reinaldo: "E ste
rapaz diz as coisas melhor que vs todos! Se estas palavras fossem postas
em bom latim, seriam adm irveis!. "Quod princuitl habet legts habet vigorem,
o que agrada ao prncipe tem vigor de lei", disse Reinaldo de Dassel. "Sim ,
soa muito sbio, e definitivo. Mas seria preciso que estivesse escrita no
Evangetho, seno com o se pode persuadir todos a aceitarem esta belssi
ma ideia? "B em vim os o que aconteceu em R om a", disse Frederico, "se me
fizer ungir pelo papa, adm ito ipso facto que o seu poder superior ao rneu,
se agarrar o papa pelo pescoo e o atirar ao Tibre, torno-m e um flagelo de
Deus que nem Atila que Deus tem ".."O n d e diabo arranjo algum que pos
sa definir os m eus direitos seni pretender pr-se acim a de m im? N o exis
te no m u n do". "T alvez no exista um poder assim disse-lhe ento Bau-
dolino. M as existe o sab er"."O que queres dizer?". "Q uan d o o bispo Oto
me contou o que um studium, disse-m e que estas com unidades de m es
tres e alunos funcionam por sua prpria conta: Os alunos vm de todo o
m undo e no im porta quem o seu soberano, e pagam os seus m estres, que
assim depen d em s dos alunos. Assim se passam as coisas com os m estres
de direito em Bolonha, e assim tam bem j acontece em Paris onde p rim ei
ro os m estres ensinavam na escola catedral, e portanto dependiam do bis
po, depois um belo dia foram ensinar para a M ontanha de Santa G enove-
va, e tentam descobrir a verdade sem darem ouvidos nem ao bispo nem ao
rei". "Se fosse o rei deles, eu que os ensinava...". "M asm esm o que assim
fosse? Seria assim se fizesses uma lei a reconheceres que os m estres de Bo
lonha so de facto independentes de qualquer outra autoridade, tanto de
ti com o do papa e de todos os outros soberanos, e esto s ao servio da
Lei. U m a vez que esto investidos desta dignidade, nica no m undo, eles
afirma que de acordo com a recta razo, a luz natural e a tradio a nica
lei a rom ana e o nico que a representa o Sacro Rom ano Im perador e
que, naturalm ente, com o tao bem disse o senhor Reinaldo, quod principi pia
quit legis habet vigorem". "E porque deveriam des diz-lo?". "Porque tu em
troca lhes ds o direito de poderem diz-lo, ej no pouco. Assim ficas
satisfeito tu, ficam satisfeitos eles, e como dizia o meu pai G agliaudo, es
tais os dois na m esm a barca", "Eles no aceitaro fazer uma coisa do gne
ro", resm ungou Reinaldo. "Pelo contrrio, sim ilum inou-se o rosto de
Frederico , digo-te eu que aceitaro. Salvo que antes tm de fazer aquela
declaraso, e depois dou-lhes eu a independncia, seno todos pensam que
o fizeram para pagar uma doao m inha"."N a minha opinio, nem que seja
para virar o bico ao prego, se algum quiser dizer que combinastes tudo,
204 Antnio Manuel Hespanha
di-lo- na m esm a", com entou corn cepticism o Baudolino. ''M as sempre
quero ver quem se levanta a dizer que os doutores de Bolonha no valem
nada, depois de at o prprio im perador ir hum ildem ente pedir-lhes um
parecer. Nessa altura o que eles tiverem dito Evangelho". E foi assim que
correu tudo, nesse m esm o ano em Roncaglia, onde pela segunda vez hou
ve uma grande dieta. Para Baudolino foi acim a de tudo um grande espec
tculo. Com o Rahewino lhe explicou para que no pensasse que tudo o
que via era apenas um jogo circense com bandeiras desfraldadas por toda
a parte, insgnias, cortinas coloridas, m ercadores e jograis, Frederico man
dara reconstruir, num a m argem do P, um tpico acam pam ento romano,
para recordar que era de Roma que provinha a sua dignidade. No centro
do cam po estava a tenda imperial, com o um templo, e a fazer-lhe de coroa
as tendas dos feudatrios, vassalos e vassalos destes. Do lado de Frederico
estavam o arcebispo de Colnia, o bispo de B am berga, Daniel de Praga,
C orrado de A ugusta, e outros mais. Do outro lado do rio, o cardeal legado
da cadeira apostlica, o patriarca de Aquileia, o arcebispo de Milo, os,bis
pos de Turim, Alba, Ivrea, Asti, N ovara, Vercelli, Terdona, Pavia, Como,
Lodi, C rem ona, Placncia, Reggio, M odena, Bolonha e sabe-se l quantos
mais. Presidindo a esta assembleia majestosa e realm ente universal, Fre
derico deu incio as discusses. Em resum o (disse Baudolino p ara no en
fastiar Niceta com as obras-prim as da oratria imperial, jurisprudencial e
eclesistica), quatro doutores de Bolonha, os mais fam osos, alunos do gran
de Irnrio, haviam sido convodados pelo im perador a exprim ir um insin-
dicvel parecer doutrinal sobre os seus poderes, e trs deles, Blgaro, Jaco-
po e U go de Porta R avegnana, exprim iram -se com o Frederico queria, ou
seja, que o direito do im perador assentava na lei rom ana. De opinio dife
rente tinha sido apenas uum tal M artino. "A que Frederico deve ter man
dado arrancar os olhos", com entou Niceta. "D e m odo nenhum , senhor Ni
ceta respondeu-lhe Baudoino 'vos rom eus arrancais os olhos a este e
aquele e j no percebeis onde est o direito, esquecendo o vosso grande
Justiniano". Logo a seguir Frederico prom ulgou a Constitutio Habita, em que
se reconhecia a autonom ia do estudo bolonhs, e se o estudo era autno
mo, M artino podia dizer o que quisesse e nem sequer o im perador podia
tocar-lhe num plo. Que se lho tivesse tocado, ento os doutores j no se
riam autnom os, se n o fossem autnom os o seu juzo n o valeria nada, e
Frederico arriscava-se a passar por usurpador" (trad. p ort., Lisboa, 2002).
Cultura Jurdica Europeia 205
231 "N o de ad m irar que estas coisas [os poderes de "g ra a "] apenas sejam
concedidas ao prncipe, pois elas so quase com o m ilagres e contra a natu
reza [...] costum a dizer-se que o prncipe, um a v ez que a lei viva, pode
transform ar os quadrados em crculos e dispor de tudo enquanto senhor,
salva a violao da f [...]" (cit. por Pennington, com u m a traduo que me
parece mais fiel ao pensam ento do H ostiense, 54).
Cultura Jurdica Europeia 209
234Sobre a escola dos com entadores, v., por todos, VVieacker, 1980, 78 ss.; Ca-
lasso, 1954,469-563. Para Portugal, Silva, 1991,181 ss. Para o seu pensamento
jurdico e poltico, alm de algum as das obras j referidas, v. VVoolf, 1913 e
1901; a bibliografia citada por W iduckel, 1979, 63 ss. e Dolcini, 1983.
212 Antnio M anuel Hespanha
242O texto de arranque era C., 1,1,1, Cunctos populos ...: "Q uerem os que todos os
povos, regidos pelo imprio da nossa clemncia Este princpio partia
ainda da identificao entre conflito de leis e conflito de poderes polticos,
embora definisse doutra forma (segundo critrios pessoais e no territoriais)
o mbito do poder poltico. Sobre este tem a v . Coing, 198 9 ,1 ,1 0 6 -1 0 7 .
243 Coing, 1 9 8 9 ,1 ,1 3 8 ss. E m P ortu gal, a teoria estatutria vigorou at ao scu
lo XIX. Cf. Ord. fil 11 ,5 5 ,1 -3 .
Cultura Jurdica Europeia 217
244Tambm Brtolo sublinha este carcter pblico (i.e., relacionado com interesses
colectivos) do poder poltico acrescentando definio a expresso "enquanto
pessoa" pblica (tanquam persoria publica), o que excluiria da iurisdictio os po
deres que algum detm sobre outro, em vista da consecuo de interesses
privados (v.g., o poder do pai sobre os filhos, do senhor sobre os servos). E
daqui que decorre a distino entre iurisdictio, coertio e dominium, a primeira
visando interesses colectivos, os segundos interesses privados, v., sobre a
distino entre iurisdictium e dominium, Grossi, 1992, 3 16,323. Sobre iurisdic
tio e coertio [domestica, herilis], Hespanha, 1984,8-9; 1995, cap. 4.4.
218 Antnio Manuel He;
252Sobre as teorias jurdicas de Santo Agostinho, v., por todos, Villey, 1961, 69 ss.
233O augustinianism o est na origem do pensam ento filosfico e filosfico-ju-
rdico dos franciscanos Duns Scotto e Guilherme d'O ccam , os quais, como
muito bem nota Villey, esto na origem do pensam ento jurdico m oderno,
concretam ente, das orientaes positivistas dos dois ltimos sculos; ain
da nesta direco, a filosofia jurdica da Reforma (Lutero e Calvino). Sobre
todos estes autores, Villey, 1961.
224 Antnio Manuel Hespanha
254 Abelardo (sculo XII), um dos arautos do pensam ento "escolstico", na sua
clebre obra Sic et non, d-nos um dos exemplos mais vivos do que acaba
mos de dizer. A, partindo do princpio de que "a prim eira chave da sapi
ncia uma assdua ou frequente interrogao [...] pois pela dvida che
gam os interrogao e, pela interrogao, aprendem os a v erd ad e", orga
niza uma colectnea "d e opinies opostas contidas em diversos textos" ('pro
qua quidem contrarietate, haec compilatio sententiarum 'Sic et Non' appellatur"
[pela qual contradio, esta com pilao de proposies se cham a "Sim e
N o"]) a fim de exercitar os seus leitores em busca da verdade. E seguem-
se vrios ttulos em que, depois de enunciada a questo, se coligem vrios
textos contraditrios, sem se tirar qualquer concluso (ex., XXXII, Quod
omnia possit Deus, et non; XXXIV, Quod Deus non habeat liberum arbitrium, et
contra). Como se v, trata-se m enos de form ular solues do que de convi
d ar o leitor a continuar esta obra social de construo do saber. A mesma
organizao por questes (quaestiones) ou problemas surge na Summa The-
ologica, de S. Tom s de Aquino, em bora a o autor no perm anea neutro.
Cultura Jurdica Europeia 225
257 Isto no quer dizer que os Glosadores - mas no decerto os prim eiros - nc
tenham iniciado um im portante trabalho de organizao dos m ateriais ju
rdicos rom anos. Alis, tinham sido eles prprios a dar com pilao justi
nianeia a designao,de "co rp u s", pelo que lhes competia actuar de aco r
do com esta ideia, debruando-se sobre as contradies que povoavam o
Corpus am is. Npus iuris. Na sua fase incipiente, tal tarnte, tal tarefa consis
tia na elaborao de abora de concordsncia e discordncia textuais (Ca-
lasso, 1954, 531); depois, m edida que o trabalho de exegese ia progredin
do e a capacidade lgica dos exegetas ia crescendo, surgiam as definitio-
nes, as regulae, os brocarda e, num perodo j de transio para os novos
tempos, as sum m a. Sobre estes tipos d 4 ,531-536 e V.P. Morta ri, 1958, 78 ss.
228 Antnio M anuel Hespanha
5 .6 .2 . A estrutura discursiva
5 .6 .2 .2 . A interpretao lgica
262 Mais tarde, nos fins do sculo XVI, haver j quem escreva, anunciando
novas pocas do pensam ento jurdico, que "o m odo de ser do nosso tempo
e dos nossos tribunais , na verd ad e, muito diferente do dos romanos..."
Tiberio Deciani, cit. por M ortari, 1 9 5 8 ,7 2 .
Cultura Jurdica Europeia 233
263Na verdade, o com plexo norm ativo conhecido, a partir do sculo XIII, por
"direito com u m ", era constitudo por norm as de vrias origens, animadas,
por vezes, por princpios contraditrios.
264Por exem plo, da orao (oratio) - a que vulgarm ente cham am os "discurso"
- , a cuja regulam entao se dedica a retrica, ou da demonstrao, cujas re
gras so estudadas pela analtica. Enquanto a orao se caracteriza por ter
em vista a obteno de efeitos estticos, a discusso e a dem onstrao vi
sam o acrscim o do saber; distinguindo-se entre si porque, na primeira, a
base de que se parte so afirm aes somente provveis, no necessrias,
num a palavra, susceptveis de discusso (v.g., os hom ens tm uma alma
imortal; o direito a arte do bem e do equitativo), enquanto que, na segun
da, o raciocnio desenvolve-se a partir de afirm aes indiscutveis (u.g., o
homem u m anim al racional, o direito um facto social).
234 Antnio M anuel Hesps
265Arte de encontrar (os argum entos que serviro de base argum entai
Cultura ]urdica Europeia 235
278 "D epois de relem brar os escritos de muitos, ensinei a minha doutrina", Cino
de Pistia, sculo XIV; "d a au toridad e dos doutores deriva um a presun
o de verdade porque se presum e que o doutor probo e perito", Cora-
tius, sculo XVI.
Cultura Jurdica Europeia 241
279"A quilo que a Glosa determ inar deve ser mantido, pois nas decises das glo
sas raram ente se encontram erros"; "a o aconselhar sobre os casos o melhor
seguir a glosa" (Baldo, sculos XIII-XIV). Cf. Ermini, 1 9 4 6 ,1 8 6 e Mortari,
1954, 462. Raffaele Fulgusius (incio do sculo XIV) escrevia: "C ino dizia
que a Glosa era de tem er pela condenvel idolatria que lhe era tributada
pelos ad vogados, significando que, assim com o os antigos ad oravam os
dolos em vez de Deus, assim os advogados adoram os glosadores em vez
dos evangelistas. Ora eu antes quero ter por mim o glosador do que o tex
to; que, se alego o texto, dizem os advogados da outra parte e m esm o os
juizes-. Julgas tu que a Glosa no viu esse texto com o tu e que o entendeu
to bem com o tu?" (citado por Ermini, 1946).
280S assim , gozando dum a autoridade lim itada, que o argum ento da au
toridade desem p enh ava a sua funo. De facto, sendo as exigncias da
vida m u tveis, um apego e xag erad o s au toridad es tradicionais daria
origem a um a doutrina disciplinada, certo, m as divorciada das aspira
es n orm ativas do seu tem po. S um a contnua ren ovao da opinio com-
munis garan tiria um a direco da doutrina consoante com a vida. Como
verem os mais tarde, um dos m ais frequentes m otivos de critica do mos
italicus tardio foi, precisam ente, a sua aceitao passiva dos grandes ju
ristas de quatrocentos (nom eadam ente de Brtolo) que, tendo reflectido
nas interpretaes que propunham os anseios norm ativos da sua poca,
estavam com pletam ente ultrapassados em relao s exigncias n orm a
tivas d os sculos XVI e XVII; disciplinada por estes m estres, a doutrina
logo perdeu o contacto com a vida.
242 Antnio M anuel Hesf
5.6.2.4. Concluso
281 C alasso, 1954, 594 e Viehweg, 1953 (trad. italiana, 81). Confronte-se com c
m todo descrito por Odofredo (cf., supra, 148).
282 Os juristas de hoje ainda utilizam - mas j m aquinalm ente e, por vezes, sen
a conscincia da sua historicidade - o aparelho lgico e conceituai forjade
pelos C om entadores. Quer os argum entos, quer os conceitos e princpio:
gerais (dogm as), quer o m odo de os extrair apresentam , na verdade, um;
im pressionante continuidade.
6. A CRISE DO SCULO XVI E AS ORIENTAES
METODOLGICAS SUBSEQUENTES
6.2. O d e s e n v o l v i m e n t o in t e r n o d o s i s t e m a d o s a b e r j u r d i c o
301Sobre a poca do "jusracionalism o", v. por todos, W ieacker, 1980, 279 ss.
254 Antnio M anuel Hespai
6 .3 . A s e s c o l a s j u r d i c a s t a r d o - m e d i e v a i s e m o d e r n a s
-vuSobre a Escola hum anista, para m aiores desenvolvim entos, v., por todos,
W ieacker, 1980, maxime, 87 ss e 179 ss. e bibliografia a citada: Villey, 1968,
507 ss.; Cavanna, 1982,172-192; Silva, 1 9 9 1 ,3 2 9 ss. Para Portugal, Silva, 1964.
256 Antnio Manuel Hespanha
305De notar, em todo caso, que a elaborao destas obras teria sido impossvel
sem o trabalho de sistem atizao das anteriores escolas medievais.
306Com o teria sido feito por Ccero (v. supra).
258 Antrvio Manuel Hespa
"'Sobre o "u su s m odernus", v., por todos, W ieacker, 1980, 225 ss. Para E spa
nha, v., por ltimo, Valiente, 1980, 298 ss.; para Portugal, v. adiante.
260 Antnio M anuel H espanha
310 Nom eadam ente, tribunais fiscais, tribunais da C m ara Real, cf. Th. Pluc
nett, A concise history ofthe common law, ed. cit., Boston, Little, Brown an Ce
1 9 5 6 ,1 7 4 ss..
311 Sobre esta evoluo, v. Th. Plucknett, A concise history [ ...] , cit..
Cultura ]urdica Europeia
312 Sir W illiam Blackstone, Knt., Commentaries on the laws of England. In four
books. Notes Selected from the editions of Archbold, Christian, Coleridge
[etal.], Philadelphia, Published By George W . Childs, Ledger Building, Sixth
& C hestnut Sts., 1869.
264 Antnio M anuel Hespanha
They are the depositaries of the law s; the living oracles, w ho m ust decide
in all cases of doubt, and w ho are bound by an oath to decide according to
the law of the land. The know ledge of that law is derived from experience
and study (W. Blackstone, Com m entaries [...], I, 62) [...] it is an established
rule to abide by form er precedents, w here the sam e points com e again in
litigation: as well to keep the scale of justice even and steady, and not lia
ble to w aver with every new judge's opinion; as [so because the law in that
case being solemnly declared and determ ined, w h at before w as uncertain,
and perhaps indifferent, is now become a perm anent rule, w hich it is not
in the breast of any subsequent judge to alter or vary from recording to his
private sentim ents:f...] Yet this ule adm its of exception, w here the form er
determ ination m ost evidently contrary to reason; m uch m ore if it be clear
ly contrary to the divine law. But even in such cases the subsequent judges
do not pretend to make a new law, but to vindicate the old one from m isre
presentation". (W. Blackstone, Com m entaries [...], I, 62).
516 "I shall there-fore only add, that (besides the liberality of sentim ent with
which our com m on law judges interpret acts of parliament, and such rules
of the unwritten law as are n o t of a positive kind) there are also peculiar
courts of equity established for the benefit of the subject: to detect latent
frauds and concealm nts, w hich the process of the courts of law is not ad ap
ted to reach; to enforce the execution for such m atters of trust and confi
dence, as are binding in conscience, though not cognizable in a cou rt of law;
to deliver from such dangers as are ow ing to misfortune or oversight; and
to give a m ore specific relief and m ore adapted to som e circum stances of
the case, than can alw ays he ohtained by the generality f the rules of the
positive or com m on law. This is the business of our courts of equity, whi
ch how ever are only conversant in m atters of property. For the freedom of
our constitution will not permit, that in criminal cases a pow er should be
lodged in any judge, to construe the law otherwise than according to the
letter (ibid.).
317 "F ro m this method of interpreting laws by the reason of them, arises w hat
w e call equity, w hich is thus defined by Grotius "th e correction of that
w herein the law (by reason of its universality) is deficient." For, since in
law s all cases cannot be foreseen or expressed, it is necessary that, when
the general decrees of the law com e to be applied to particular cases, there
should be somewhere a lower vested of defining those circumstances, which
(had they been foreseen) the legislator himself would have expressed. And
these are the cases which, accordlngto Grotius, "lex non exacte definit, sed
arbitri boni viri perm itit" (W. Blackstone, Commentaries [...], I, 62).
268 Antnio M anuel H espanha
318Havia quarto tipos de tribunais em que era permitido o uso dos direitos canni
co e civil, embora com restries: "1. The courts of the archbishops and bishops,
and their derivative officers, usually called in our law courts Chris-Tian, cunAe
Christianitatis, or the ecclesiastical courts. 2. The military courts. 3. The courts of
admiralty. 4. The courts of the two universities. In all, heir reception in general,
and the different degrees of that reception, are grounded entirely upon custom,
corroborated in the latter instance by act of parliament, ratifying those charters
which confirm the customary law of he universities [...] the courts of common
law have the superintendency over these ourts; to keep them within their juris
dictions [...] (W. Blackstone, Commentaries [...], 1,84).
319"These are - resume Blacstone - the etem immutable laws of good and evil, to
which the Creator himself, in all his Jispensations, conforms; and which he has
enabled human reason to discover, so far as they are necessary for the conduct
of human actions. Such, am ong thers, are these principles: that w e should live
honestly, should hurt nobody, and should render to every one his due; to which
three general precepts ]us-tinian(a) has reduced the whole doctrine of law ".
Cultura Jurdica Europeia 269
C O N T E N T S
OF THIS
A N A L Y S I S .
I N T R O D U C T I O N .
O f the S t u d y o f the Law . S e c t i o n i .
T h e Nature o f L a w s in general. 2,
T he Grounds and Foundation o f th e Laws o f E n g l a n d . 3.
T h e Countries fubject to thofe Laws. 4,
T he Objects o f the Laws o f E n g l a n d ; v iz ,
I. T h e R i g h t s o f Perfonsj which are B ook I.
f l t, Natural
Nat Perfons ; whoie Rights are C h a p T I R I#
^ i . Abfolutej viz* the Enjoyment o f
r 1. Perfonal Security.
< 2. Perfonal Liberty,
i: i 3. Private Property.
R e la tm ; a# they fcand in Relations
" Public j as
11,
6 .5 . A c u l t u r a j u r d i c a p o p u l a r
121Santos, 1 9 6 0 ,1 7 .
Cultura Jurdica Europeia 273
324Por exem plo, a fixao definitiva do objecto do proceso de acord o com a Ii-
tis co n testatio ; a existncia de critrios pr-estabelecidos de apreciao da
prova; a perda de direitos materiais por prescrio de prazos ou por viola
o de certas form ali-dades processuais.
325Cf. Hespanha, 1983b; 1993(iii).
326Por exemplo, a obra de Richard H. Kagan (Kagan, 1981) - embora incida prin
cipalmente na prtica judicial de um tribunal superior (a C han clleria d e Valla-
dolid) - testemunha tambm um a oposio, ainda no sculo XVIII espanhol,
entre form as tradicionais e m odernas de resoluo de conflitos: entre o
"pleyto" que corria num tribunal oficial e erudito, submetido s regras do
direito escrito, e os antigos juzos ex aequ o et bono (juicios de a lvedrio) proferi
dos pelos juizes tradicionais e honorrios dos municpios e aldeias, submeti
dos ao direito tradicional parcialmente contido nos antigos "fueros".
327Literatura sobre os rsticos (privilgios, ,u d icia ): Andreas Tiraquellus, T rac-
tatus de p riv ileg iis ru sticoru m , CoIoni~ Agrippin~ 1582; Renatus Chopinus,
D e p riv ileg iis ru sticoru m , Pansus 1575; D es p riv ilg es des p erso n n es v iv a n t au x
cham ps. Paris 1634 (trad. franc.); Iohannis Albini, O p u scu lu m de reg im in i ru s
ticoru m , M oguntiae 1601; Iustus H enning Boehmer. De lib erta te im p erfecta
ru sticoru m in G erm an ia, Halliae, 1733; Siculus Flaccus, De ru sticoru m regim en ,
Moguntiae, 1601: Joh. Wilh. Goe-bel, D e ju r e & iu d icio ru sticoru m f o r i G er-
m an iae, H elm stadt 1723; Benedictus C arpzovius, D is p u ta tio d e p ra ec ip u is
ru sticoru m privilegia. Lipsiae 1678; Iohannis Suevi, T ra ctatu s de p riv ile g iis
ru sticorum . Coloniae 1582; e outras obras que focam, sobretudo, as obriga
es feudais dos rsticos e dos cam poneses.
274 Antnio Manuel Hespa
328BartoIus, Comm. ad Dig. infort. (D. 2, 29, 7, 8, 2j; idntica definio dada
Baldo: "rusticus dicitur quolibethabitans extra muros civitatis, vel habi
in castro, in quo est hom inum penria" [diz-se rstico aquele que h
fora dos muros da cidade, ou de um castelo, onde haja poucos home
(Comm. D. de iure codic., 1. conficiantur, codicilli. cit., t. III, p. 170).
329A lexander de Imola, Consilia, Lugduni 1563, vol. 6 co n .l. n.3.
330Sobre esta aproxim ao, qual voltarem os, v. Prosperi, 1996, 551 ss.
Cultura Jurdica Europeia 275
333Baldus, Opera ..., cit. (in D. De negotiis gestis, 1. Nessonis, n. 6), vol. I, p. 120.
33J Cf. Iac. Menocchio, De arbiitrariis iudicum quaestionibus ..., c. 194, n. 2 /3 2 .
335V. o j citado Menochio e, ainda, R. Choppinus, De privilegiis rusticorum, cit,
1.1, p. 2, c. 5.
Cultura Jurdica Europeia 277
338Sobre o papel das elites cultas judaicas, M anuel A ugusto R odrigues, "A
cultura jurdica medieval e os incunbulos hebraicos", A cta s do C o n g resso
In te rn a c io n a l do IX C en ten r io da D ed ic a o d a S d e B rag a, 3(1990), Braga,
Universidade Catlica, 231-261.
280 Antnio M anuel Hespanha
6 .6 .1 . Bibliografia
7.1. Osjusnaturalism os
340No era esta a nica interpretao crist das relaes entre Deus e o m un
do; Santo Agostinho tinha pensado as coisa doutra maneira, dando mais
lugar ao arbtrio de Deus do que ordem do m undo; e os seus discpulos
franciscanos da Baixa Idade Mdia retom aro os seus pontos de vista, como
veremos, substituindo teoria "d a s causas segundas" a teoria do impetus.
290 Antnio Manuel Hespanh
341 Sobre o "jusnaturalism o" de So Tom s v., por todos, e dentro desta inter
pretao do seu pensam ento, Villey, 1961 e 19 6 8 ,1 2 4 -1 3 1 .
342A Escola Ibrica de Direito N atural desenvolveu-se sobretudo volta das
universidades hispnicas da C ontra-R eform a, especialm ente Salam anca,
Valha-dolide, Coim bra e vora. Os seus representantes so, quase todos,
religiosos jesutas ou dom inicanos. Eis os nom es principais: De Soto (1494-
1560), especialista em questes coloniais; Afonso de C astro (1495-1558),
penalista; Francisco de Vitria (1486-1546), dom inicano, um dos mais ilus
tres representantes da escola, autor do com entrio De iustitia; Luis de Mo-
lina (1535-1600), o mais fiel tradio do tom ism o e autor de uma filosofia
m oral - que ser o alvo dos ataques de Pascal -, durante muitos anos pro
fessor em Portugal (vora); e, finalmente, o mais fam oso, Francisco Suarez
(1548-1617), professor em Alcal, M adrid, Rom a, Salam anca e Coim bra,
onde publica a sua obra mais fam osa, um tratado sobre a lei, onde aborda
os problem as fundam entais da teoria do direito, o Tractatus de Legibus ac
Deo Legislatorc (1612) e procede a um a reinterpretao, embora m oderada,
das posies de S. Tom s sobre o tem a. Bibliografia: Mela, 1977; Costello,
1974; Villey, 1968.
343 Pelo que lhe dada a designao de Segunda Escolstica.
292 Antnio Manuel Hespanha
356" no governo que se encontram as foras interm dias, cujas relaes com
pem a relao do todo ao todo, do soberano ao Estado. Pode representar-
se esta ltima relao pelo dos extrem os [a, c] de um a proporo contnua
[a /b = b /c ], cuja m dia proporcional o governo [b]. O governo recebe do
soberano as ordens que d ao povo; e para que o Estado esteja em bom equi
lbrio, preciso que haja igualdade entre o produto ou potncia [= b2] do
governo tom ado em si m esm o e o produto ou potncia dos cidados, que
so soberano de um lado e sbditos de outro [a x c]" (Contrato social, 111, 1 ).
J. G. Leibniz ainda mais ousado na utilizao de m odelos matemticos.
357 V.g., em John Locke (Two treatises of govemm ent, 1690, II, 7, 96) e Jean-Jac-
ques R ousseau (Du contrat social, 1 7 6 2 ,1, 6).
C ultura Jurdica Europeia 301
7 .2 .1 . Os jusnaturalism os individualistas
J59 Enquanto que a filosofia clssica dava existncia real ao h o m em "situ a d o " e
certas estru tu ra s so ciais (com o "p a i", com o "cid ad o ", com o "filho"), e, po
tanto, considerava com o reais ou naturais os direitos e deveres decorre:
tes de tal situao, a filosofia social nom inalista considera os indivdui
isolados, sem outros direitos ou deveres seno aqueles reclam ados pela si
natu reza in d iv id u al, ou pela sua vo n ta d e (e eis aqui o pendor "voluntarist
do nominalismo, que est na base do positivismo m oderno). Sobre isto,
sntese de Villey, 1 9 6 8 ,1 9 9 ss.
360Ideia que de raiz estica e que aflora, por vrias vezes, no D ig esto (as inc
naes n atu rais do hom em com o an im al [D .,1 ,1 ,3 ]; a legtim a defe:
[D.,43,16,1,27], etc.).
Cultura Jurdica Europeia 303
362Sobre Hobbes, cf. B um s, 1997; Z arka, 1995. Sobre o pensam ento poltico in
gls da sua poca, Bum s, 1997; Harrisson, 1995; Burgess, 1992; Carrive, 1994,
lvarez Alonso, 1999, 89 ss..
Cultura Jurdica Europeia 305
Todo o direito privado vai, ento, ser visto como uma for
ma de combinar e harmonizar o poder que cada um tem de de
senvolver a sua personalidade.
Recordemo-nos, de facto, que a premissa bsica do jusna-
turalismo individualista era a existncia de um direito inato de
cada homem ao desenvolvimento da sua personalidade (raci
onal ou instintiva, no interessa agora). O contrato social visa
ra, mesmo, garantir esse direito na vida social, criando uma en
tidade (o Estado) que assegurasse a cada um a satisfao dos
seus direitos em toda a medida em que tal satisfao no pre
judicasse os direitos dos outros. Assim, se pelo contrato social
se criava o direito objectivo, no se criavam direitos subjecti
vos: estes existiam antes da prpria ordem jurdica objectiva,
sendo o seu fundamento e a sua razo de ser. A origem da sua
legitim idade est no carcter naturalm ente justo do poder de
vontade (W illensmacht), atravs do qual o homem desdobra a
sua personalidade.
No entanto, tendo em vista a sua prpria garantia, o Esta
do e o direito podem comprimir um tanto os direitos de cada um,
na medida em que isso seja exigido pela salvaguarda dos direi
tos dos outros. O direito objectivo aparece, ento, como um se
mforo, dando luz verde ou vermelha aos "poderes da vonta
de" (que se movem por si), conforme as necessidades do trfe
go jurdico.
Portanto, na base de todo o direito civil vm a estar os di
reitos subjectivos, definidos como "poderes de vontade garan
tidos pelo direito" ,366 So de tal natureza o direito do credor de
exigir a prestao do devedor e de executar o seu patrimnio
no caso de incumprimento; o direito do proprietrio de usar e
abusar da sua propriedade com total excluso de terceiros; o
direito de exigir do outro cnjuge, quer abstenes (v.g., o di
367A influncia das doutrinas tica e jurdica de K ant sobre a "teoria da von
tad e" (Willetheorie) foi muito im portante e contribuiu para o seu definiti
vo estabelecim ento na dogm tica civilista. K ant realou, de facto, a au to
nom ia da vontade e o seu papel criad o r de valores universais, ao mesmo
tem po que fez da von tad e (ou da liberdade) o esteio da personalidade
m oral. O direito consistia na form a da relao entre os arbtrios das pes
soas, da relao entre dois arbtrios que, exteriorizando-se se encontram ;
a aco justa (ou jurdica) seria, ento, a que, segundo um a lei universal,
coexistisse com o livre-arbtrio de cad a um. V., sobre os fundam entos da
"ra z o p rtica" e mais concretam ente, sobre os seus ideais tico-jurdicos,
Solari, 1959, 202 ss.
368O institucionalismo (cf. infra, 174 ss.) desenvolve-se j nos incios deste scu
lo; trata-se de um transpersonalismo, i.e., de um a doutrina que radica o di
reito, no nas pessoas individualmente consideradas, m as em realidades
englobantes (os grupos hum anos ou certas ideias norm ativas prprias e
necessrias). So estas realidades ("instituies", v.g., a famlia, a proprie
d ade, o Estado) que, dispondo de um a norm atividade em si, atribuem a
cad a um o "su u m " (seu). O direito de cada um , portanto, derivado e no
prprio ou subjectivo (ou seja, radicado ou sujeito). A herana tomista aqui
bem clara; e a sua ligao com a vaga anti-dem ocrtica e totalitria do seu
tem po (a que forneceram cobertura terica) no o menos. Principais re
presentantes: Otto Gierke (1841-1921), H auriou (1856-1929) e Santi Roma
no (1875-1947).
310 Antnio M anuel Hespanh;
digos civis do sculo passado369e que est escrita uma boa parti
dos nossos manuais de direito privado.370371
7.2.1.2. Voluntarismo
369O Cdigo Civil portugus de 1867 um exem plo frisante. Logo o art I o podf
ler-se: "S um hom em susceptvel de direitos e obrigaes..."; e no art 2
define-se "d ireito" como a "faculdade moral de praticar ou deixar de pra
ticar certos factos".
370A "teoria dos direitos subjectivos" ou "teoria da von tad e" tem sido subme
tida a um a crtica cerrada pela "jurisprudncia dos interesses" (R. v. Jhe
ring, 1818-1892), pelo institucionalismo e pelas concepes socialistas nc
domnio da filosofia social e do direito. As crticas que lhe tm sido feita:
so de trs tipos: tericas, pragm ticas e ticas. As prim eiras centram -se n
falsidade da correspondncia entre o direito e a vontade (haveria, na ver
dade, direitos a que no corresponderia qualquer vontade vlida, v.g., a do
menores ou a dos interditos) ou na inviabilidade de explicar atravs del
as relaes constitudas em certos sectores do direito (v.g., o direito da fa
mlia ou o direito penal). As segundas baseiam-se na alegao de que a vi
so subjectiva do direito im pede a adequada apreenso das verdadeira:
realidades jurdicas, isolando as relaes de direito privado da realidadf
social. As terceiras insistem em que o direito subjectivo a expresso de
um individualism o exagerado, para o qual o hom em s tem direito e no
tambm, deveres. Por isso, a sua sobrevivncia em m uitos sectores da dog
mtica privatstica est hoje de todo com prom etida. Sobre isto, v. a sntes
de Coing, 1964.
371 W iederkesr, 1965, 234 ss., maxime 245-246.
Cultura jurdica Europeia 311
372 "6. Porm , em bora este estado seja um estado de liberdade, no o de licen
a; embora o hom em tenha, neste estado, um a liberdade incontrolvel para
dispor da sua pessoa ou possesses, todavia no tem liberdade para se des
truir a si m esm o, ou qualquer criatura na sua posse, a no ser que algum uso
mais nobre do que a sua m era conservao o exija. O estado de natureza tem
uma lei da natureza para o governar, que obriga todos, e a razo, que esta
lei, ensina a toda a hum anidade que a queira consultar que os seres so to
dos iguais e independentes, nenhum devendo fazer m al a outro, na sua vida,
sade, liberdade ou posse" (JohnLocke, Two treatises o f govemm ent,ll, 2); "63.
A liberdade de todos os homens e a liberdade de agir de acordo com a sua
prpria vontade, baseia-se no facto de ter razo, a qual capaz de o instruir
naquele direito pelo qual ele tem que se governar a si m esm o e de lhe fazer
saber de quo longe est da liberdade da sua prpria vontade [...]" (ibid., 11,4).
Cultura Jurdica Europeia 313
375"O direito natural, a que os autores geralmente chamam ju s natu rale, a liber
dade que cada homem possui de usar o seu prprio poder, da maneira que
quiser, para a preservao da sua prpria natureza, ou seja, da sua vida; e
consequentemente de fazer tudo aquilo que o seu prprio ju lg a m en to e razo
lhe in diqu em com o m eios a d eq u ad o s a esse fim " (Th. Hobbes, Leviathan , cap. 14).
314 Antnio Manuel Hespanha
374O poder de a maioria impor a sua vontade minoria era explicado por urr
raciocnio mecanicista, im portado da dinm ica, segundo o qual a vontade
do m aior nm ero tem mais fora do que a vontade da minoria, arrastande
esta quando se forma a vontade do corpo. Locke explica isto nos seguintes
termos: "96. [...] Quando qualquer nm ero de homens, por meio do con
sentim ento de cada indivduo, constituiu um a com unidade, eles transfor
m aram por isso mesmo essa com unidade num corpo, com o poder de agii
com o um s corpo, o qu e a co n tece a p en a s p e la v o n ta d e e d eterm in ao da m aio
ria. U m a v ez q u e a qu ilo qu e p em em m o v im en to u m a co m u n id ad e a p en as o con
sen tim en to dos in d iv d u os d ela e, u m a v ez qu e co n stitu in d o ela um n ico corpo, sc
d ev e m ov er n u m a n ica direco, n ecess rio qu e o co rp o se p o ssa m o v er nessa
d irec o com a m aio r fo r a qu e h a ja nele, a q u al e o co n sen tim en to da m aioria. De
outro m odo seria impossvel que ela agisse ou perm anecer com o um sc
corpo, com o um a com unidade, com o cada indivduo que a constitui con
cordou que fosse; e por isso cada um est limitado por aquele consentimento
a ser concludo pela m aioria" (Locke, T w o treatises o fg o v e m m e n t, II, 7, p. 165).
Partilhando ainda de certos traos tradicionais (a vontade colectiva como
som a das vontades individuais, o soberano com o rep resen ta n te dos cida
dos), Hobbes, L eviathan , cap. 17.
375" [ ...] estar subordinados, m esm o assim , sendo o legislativo apenas um po
der fiducirio para agir no sentido de certos fins, continua a perm anecer
no povo um p od er suprem o p ara rem over ou alterar o legislativo, quan
do ach ar que o legislativo age con trariam en te confiana que se lhes deu
[...]. E assim a com unidade retm perm anentem ente o poder suprem o de
se libertarem dos atentados e desgnios de qualquer um , m esm o dos seus
legisladores, desde que eles sejam to estultos ou danados para form ar
ou levar a cabo desgnios contra as liberdades e propriedades dos sbdi
tos" (II, 13).
Cultura Jurdica Europeia 315
376Cf. Bum s, 1997, 511 ss. Segundo Pufendorf. a causa rem ota destas pessoa e
vontade pblicas Deus, sendo pacto social (a vontade hum ana) apenas a
condio (ou causa prxim a) da sua instituio. Da que o governo poltico
e as suas leis tenham um carcter sem i-sagrado, no podendo ser desobe
decidas. J Francisco Suarez tinha encontrado um a form ulao prxim a
desta ao origem divina m ediata do poder poltico (a Dco, per populum, de
Deus, por meio do povo).
316 Antnio M anuel Hespanha
377 H , por isso - com o nota C attaneo, 1966 um a grande diferena entre o
despotism o de Hobbes e o despotism o de tipo oriental: que o Estado de
Hobbes constitui um d esp o tism o leg a l, em que a vontade do prncipe ex
pressa atravs de n orm as gerais, salv ag u ard an d o os sbditos, seno do
absolutism o, pelo menos da arbitrariedade. Assim , o princpio n u llu m cri
m en sin e lege" e " n u lla p o en a sin e lege" so por ele claram ente estabelecidos
("no law , m ad e a fter a fa c t d on e, can m a k e it a crim e" , L ev ia th a n , cap. 27). A con
cepo poltica de Hobbes vem , assim , pr as bases tericas do despotis
m o ilum inado: por um lado, com a afirm ao de um forte poder central do
qual em anam as leis; e, por outro, pela instaurao do princpio da legali
dade e da certeza da aplicao das m esm as leis (cf. C attaneo, 1 9 6 6 ,1 9 ss.).
Cultura Jurdica Europeia 317
378"L ogo que vrios hom ens reunidos se consideram como um nico corpo, eles
no tm seno um a vontade que se dirige conservao com um e ao bem-
estar geral. Ento, todos os com andos do Estado so vigorosos e simples, as
suas m xim as so claras e luminosas; no h interesses envolvidos, contra
ditrios; o bem com um m ostra-se por todo o lado com evidncia, apenas
exigindo bom senso para ser percebido" (Do contrato social, IV, 1, p. 148).
379 A oposio entre liberais e democratas costuma ser feita nestes termos: en
quanto os primeiros concebiam as garantias individuais com o um a esfera de
aco dos indivduos liberta da interveno estadual, com o limite posto
aco do Estado; os dem ocratas (de que se salienta a faco jacobina) enten
dem-nas como o direito de participar na gesto do Estado, assim tom ado um
govem o do povo (dem ocracia). Dentro desta ltima perspectiva, os limites
postos pelos indivduos aco estadual perdem todo o significado, pois o
Estado e a sua aco so o produto da vontade dos prprios cidados; limi
tar o Estado seria, ento, venire contra factum proprium. Deste modo, as demo
cracias jacobinas pem termo oposio entre indivduo e Estado, dando
curso ideia de "disciplina dem ocrtica". V., sobre isto, Duverger, 1966.
318 Antnio Manuel Hespanha
7.2.1.3. Cientificizao
389"[A justia] um termo fix o , c o m um determ inado sentido [...] este termo
ou palavra justia deve ter certa definio ou certa noo inteligvel, sendo
que de qualquer definio se podem extrair certas consequncias, usando
as regras incontestveis da lgica. isto precisam ente o que se faz ao cons
truir as cincias necessrias e dem onstrativas - as quais no dependem de
quaisquer factos - mas apenas da razo, tal com o a lgica, a metafsica, a
aritm tica, a geom etria, a cincia do movim ento e, tam bm , a cincia do
direito. As quais no se fundam na experincia dos factos, antes servindo
para raciocinar acerca dos factos e para os controlar antes de se darem . O
que tam bm aconteceria com o direito, se no houvesse lei no m undo. O
erro daqueles que tornam a justia dependente do poder deriva, em parte,
de confundirem direito com lei. O direito no pode ser injusto, seria uma
contradio; m as a lei pode. Pois o poder que cria e m antm a lei: E se
esse poder falha de sabedoria e de boa vontade, ele pode criar ou m anter
leis bastante m s" [...] (em M ed ita o sobre o con ceito com u m de ju sti a (c. 1702-
1703), publ. em G. Mollat, R ec h tsp h ilo so p h isch es au s L eib n iz en s U n g ed ru ck ten
S ch riften , Leipzig, 1885, cit. por Riley, 1988, 49-50).
390Em D e T ribu s ju r is n a tu rae e t g en tiu m g ra d ib u s (cit. por Solari, 1959, 65 ss.).
324 Antnio Manuel H espanha
capariam, por isso, ao arbtrio dos cidados .391 Por isso, seria pos
svel, por exemplo, estabelecer-se uma relao objectiva entre a
dimenso do Estado e liberdade, do tipo:
Estado _ governo
governo soberano
392Cf. Solari, 1959, 298. A fundam entao do direito justo na utilidade remon
ta ao ep ic u rism o da Antiguidade (cf. Villey, 1968, 4 9 5 ss.). M as, na Idade
M oderna, visvel a influncia desta ideia nas obras de Hobbes e Locke e,
em geral, na teoria jurdico-poltica do despotismo iluminado que, no acei
tando ser um "govern o do p ovo", afirm ava ser um "governo para o povo".
Todavia, o trao distintivo do epicurism o (ou utilitarismo) de Bentham o
facto de a utilidade a prosseguir no ser a dos indivduos isolados, mas a
utilidade geral, podendo a prossecuo desta im plicar algum a limitao do
bem estar dos indivduos u ti sin gu li. As razes prxim as desta correco feita
por Bentham ao utilitarismo so Beccaria (que, na introduo a D ei delitti e
delle p en e [1764] fala da " m a s s im a fe lic it d iv isa n el m a g g io r n u m ero" ) e Pries-
tley (A n E ssa y o n the F irst P rin cip ies o f G o v ern m en t [1771]).
393Ren Chopin escreve, em 1662, um T ra it d e la p o lice ecclsiastiq u e.
394Sobre o tem a, clssico, Schiera, 1968; Stolleis, 1988; Sordi, 2001.
326 Antnio Manuel Hespanh;
398"T h eir idle and luxurious life in ease and plenty w hen with their masters
renders them altogether depraved both in m ind and body, so that they nei
ther are willing nor able to support themselves by w ork, and have no w ay
to live by but by crim es and vices"
399 Even colour, the m ost flimsy and superficial! of all distinctions, becomes
an object of his regard. H ence it is that diam onds, rubys, saphires, em erall-
ds and other jewels have a t all times been distinguished from the m ore pe
bbles of less splendid hues. Figure also is a distinction which is of no small
w eight in directing the choice of m an in m an y of his pursuits. A so rt of
uniform ity mixed at the sam e time with a certain degree of variety gives
him a certain pleasure, as w e see in the construction of a house or building
w hich pleases w hen neither dully uniform nor its parts altogether angu
lar" (ibid., p. 283 s.).
400"C om m erce is one great preventive of this custom . The m anufactures give
the p oorer sort better w ages than any m aster can afford; besides, it give<s>
the rich an opportunity of spending their fortunes with fewer servants,
w hich they n ever fail of em bracing. H ence it is that the com m on people of
England w ho are altogether free and independent are the hones test of their
rank an y w here to be m et w ith."
401 "I took notice of the great disorders and confusion of the feudal govern
ments, w hich in a great m easure proceeded from the numbers of retaints
and dependents am ongst them " (ibid., p. 284 ).
328 Antnio M anuel Hespanha
402Seelnder, 2001.
403Sobre a codificao: Tarello, 1976: mais recente e interpretativo (no sentido
de um a relacionao da codificao com a absolutiza,co da lei), Clavero,
1991 (e, ainda, a sua com unicao indita ao colquio C om p arin g L egal T ra
d it io n s : R ig id a n d F le x ib le L e g a l S y s tem s in th e H is t o r y o f M e d ite r r a n e a n
S o cieties (V e n ic e , 26-27 April 1999): "L a loi et la paix. Rigidez y laxitud como
crdito y descrdito constitucionales").
330 Antnio M anuel Hespanha
7 .3 . A prtica jurdica
410 Assim o jri institudo pela Constituio de 1822 ainda com m aior am j
tude do que em Frana (causas crim inais e civis), a "rev ista" (ou seja, o
curso invocando ilegalidade da sentena j estava previsto na Ordenac
I.,4,l) e reafirmado pela Lei de Boa Razo ( 1 a 3) que institui, tamb
um a espcie de rfr legislatif ( 11), tam bm com tradies anteriores.
411 Num docum ento que acom panha um a das cartas, Verney, prope a refi
ma de todos os Tribunais, reform a essa que, ao lado da m udana dos se
prprios nomes, devia "proibir tantas autoridades legais, mas aduzir o te>
da lei, com dois nicos doutores, ou intrpretes, ou tratadistas". Cf. Mc
cada, 1950, 405.
41:2Sobre a qual, v. Silva, 1991, 360 ss.
Cultura Jurdica Europeia 335
4,3No contradio da lei positiva; conform idade "boa razo " e vigncia pro
vada igual ou superior a cem anos.
4,4 As propostas de um ensino textualista rem ontam Escola H um anista (cf.
supra, 174).
415 Cf. Silva, 1991, 365 ss.; H espanha, 1972.
336 Antnio M anuel Hespanha
7.5.1. Bibliografia
421 Sobre a ordem jurdica liberal, v . , em geral, Arblasten, 1984, Arnaud, 1973,
Costa, 1 9 7 4 ,1 9 8 6 , e C lavero, 1991. Para Portugal (aspectos poltico-ideol-
gicos), Vieira, 1992; (aspectos constitucionais e jurdicos), J. G. Canotilho,
"A s constituies", e Mrio Reis M arques, "E struturas jurdicas", em Tor-
gal, 1994, respectivam ente, 149-165 e 176-181; H espanha, 1990 (aspectos
estruturais do sistma poltico).
422 Cf. Carta constitucional, a rt145, 5.
423 Cf. Carta constitucional, art 145, 23 e 24.
424 Antes interditas pelo instituto da "leso en orm e".
Cultura Jurdica Europeia 343
425 C o n stitu i o de 182 2 , art0 6o; C arta co n stitu c io n a l, art0 145, 21.
426 C o n stitu i o de 1 8 8 2 , art0 9o; C arta co n stitu cio n a l, art 145, 12 e 15.
427Questo que vir a ser central na crtica m arxista e ps-m arxista ao direito
liberal (cf., in fra , 8 .5 .1 .).
344 Antnio M anuel Hespanha
431Julio Vilhena, Problemas do direito moderno, Coimbra, 1873, cit. por Scholz,
1976,7 45.
432Sobre tudo quanto se segue, de m odo conciso e exem plar, Fioravanti, 1999
ou A lvarez Alonso, 1999. V. ainda, para pontos de vista "fortes", Cia vero,
1991; exposio de conjunto, Renault, 1999.
346 Antnio M anuel Hespanha
8 .2.1.2. Tradio.
E m Portual, por exem plo, esta a linha de ataque de Pascoal de Melo Freire
s crticas, de sentido proto-liberal, apresentadas por Antnio Ribeiro dos
Santos ao seu projecto, ainda assim francam ente reform ista, de um Novo
Cdigo de Direito Pblico (1796) (cf., por ltimo, H espanha, 2001).
448Burke est a referir-se constituio tradicional inglesa, para a qual ele pro
punha - um tanto paradoxalm ente - uma reforma de sentido parlamenta
rista; cf., sobre a consttituio tradicional inglesa e a histria da sua evoluo
de um modelo de governo "equilibrado" (expresso na conjuno do princ
pio monrquico [rei], aristocrtico [Cmara dos Lordes] e democrtico [ C
mara dos Comns]) para um modelo parlamentarista, com o apagamento do
poder autnomo do rei e a instaurao do principio da responsabilidade ex
clusivamente parlamentar do governo, v. Fioranvanti, 9 7 -9 8 ,1 9 9 9 ,1 0 0 .
449Langford, 1989, vol. 8. Sobre Burke, Fioravanti, 1 9 9 9 ,1 1 8 .
Cultura Jurdica Europeia 355
451Sobre o liberalismo clssico, C lavero, 1991; 1997; muito boa snttese, Fiora-
vanti, 87 ss.
452Sobre o constitucionalismo nnorte-am ericano, v. Clavero, 1997.
453Publicam, em com um , The Federalist, 1788.
358 Antnio M anuel Hespanha
454Realada, sobretudo, por Thomas Paine (1737-1809; Rights ofman, I-II, 1791-
1792). Por sua vez, as concepes sociais de A dam Smith (1723-1790) - ao
inisistirem nos mecanism os naturais da convivncia - nom eadam ente no
domnio da econom ia (a famosa "M o invisvel") - reconstruam de uma
forma nova ideias antigas sobre a auto-regulao da sociedade e sobre os
perigos de um dem asiado intervencionismo governativo. A o contrrio dos
teorizadores iluministas do Estado de Polcia (Polizeistaat) - que preconiza
vam uma detalhada regulam entao da sociedade pelo Estado - as corren
tes fisiocrticas e liberais propunham um modelo diferente de governabili
dade, em que o Estado deixava livres os mecanismos naturais de regulao,
contando com a eficcia do controlo social de que estes dispunhma.
Cultura Jurdica Europeia 359
471Cf. Fioravanti, 1 9 9 9 ,1 3 9 .
472Dado que os actos no legislativos do Estado deviam , em virtude do prin
cpio da legalidade, ser actos de execuo das leis, o problema da inconsti
tucionalidade s se punha em relao s leis. Quanto aos "actos de gover
n o", as decises m eram ente polticas do Estado, nas suas relaes internas
ou externas, esses pertenceriam pura poltica, domnio de afirmao li
vre do Estado, sendo juridicam ente insindicveis. Este princpio - que, na
verdade, caracterstico de um Estado autoritrio - continua a vigorara
quase indiscutido nos dias de hoje.
370 Antnio M anuel Hespanha
477O co n tro lo ,co n situ cio n a l d as leis p re ssu p e a d istin o e n tre "p o d ei
constituinte"e "p o d er legislativo", distino p ara a qual foi decisiva a evo
luo do pensam ento poltico de de Em m anuel-Joseph Sieys (1748-1836)..
Sieys m anteve posio oscilantes: num a prim eira fase d a sua obra ppo-
ltica (Qu'est-ce que le Tiers tat, 1789), foi um defensor da plena sobera
nia da assem bleia, que m anteria, em perm anncia, u m p o d er constituin
te, podendo elaborar, m oddificar e substituir livrem ente a constituio.
Neste sentido, o p oder constituinte no se distinguia do p o d er legislati
vo ordinrio. P orm , num a segunda fase - que corresp on d e Constitui
o francesa do ano III [1795], ela m esm a reaco con tra o radicalism o jac-
cobino an terior - e de que Sieys foi inspirador, ele in trodu z a ideia de
que o p od er constituinte no perm an ece sem pre nas m os do parlam en
to, sob pena de se d estruir a m nim a estabilidade poltica (Opinions de Si
eys sur les attributions et l'organisation du Jury Constitutionnel, 3.10.1795).
C om isto, Sieyes distingue de form a clara o p oder constituinte do podei
legislativo ordinrio, subordinando o segundo ao p rim eiro, e proponde
(sem xito) a in troduo de u m em brio de tribunal constitucional, para
avaliar a observncia da constituio pelas leis. Sobre a histria recent
do controle da constitucionalida, A m aral, 1998 e Fiorovan ti, 1999.
Cultura Jurdica Europeia 373
481 Era este, com o j vim os (supra, 258), o sentido da Lei da Boa Razo.
Cultura Jurdica Europeia 377
488V. tam bm Jean-M arie tienne Portalis, "D iscours prlim inaire du Code Ci
vil", em Discours et rapports sur le Code civil, ed. F. Portalis, Paris, 1 8 4 4 ,4 ; cf.
ainda, "D iscou rs de prsentation du Code civil", ibid., p. 91 ss..
Cultura Jurdica Europeia 381
503 Os "estilos" ou praxes de julgar deixam de ter fora vinculativa. Quanto aos
"assen tos", norm as de aplicao vinculativa estabelecidas por u m tribunal
a propsito de um caso concreto (cf. O rd .fil, 1,5,5), restringem -se agora aos
do prim eiro tribunal de justia do Reino, a Casa da Suplicao (Lei da Boa
Razo, 18.8.1769). E, em bora no aplicada, m antinha-se a ordenao que
m andava recorrer ao rei no caso de dificuldade na interpretao ou inte
grao das lacunas (L. 18.8.1769, 11; O rd.fil., III, 64, 2).
Cultura Jurdica Europeia 389
La lotta per il diritto e altri saggi, Milano, Giuffr, 1989, 7). A partir
daqui, desenvolver-se-ia a "jurisprudncia superior" que produ
ziria, por destilao e sntese da matria prima antes obtida, "uma
matria absolutamente nova" (ibid.), o conceito. A funo dos con
ceitos , ao mesmo tempo, (i) facilitar a apreenso do direito, j
que eles se tomam sintticos e intuitivos,512e (ii) tomar possvel a
produo de novas solues jurdicas por meio do desenvolvi
mento conceituai, do chamado "poder gentico dos conceitos".
Ao proceder deste modo, o jurista estaria a adoptar um
mtodo semelhante ao dos cientistas da natureza que, a partir
da observao do real e da elaborao lgica dos resultados des
sa observao, extraem princpios gerais subjacentes aos factos
empricos (como a lei da atraco universal, a velocidade da luz,
as leis que presidem s combinatrias qumicas). Princpios que,
por sua vez, no apenas explicam as observaes feitas, mas
podem ser ainda logicamente combinados, produzindo novos
princpios e teorias que, por seu turno, produzem conhecimen
tos novos sobre a realidade.513 Ou seja, princpios que no so
apenas verdadeiros do ponto de vista formal, mas ainda onto-
logicamente fundados.
No caso do direito, os princpios e conceitos, obtidos pelo
tratamento formal do material histrico514e legislativo de um
512" [ ...] a configurao plstica, adquirida de tal m odo [pela sntese conceitu
ai] pela m atria jurdica to m a-a acessvel capacidade intuitiva jurdica e,
por tanto, evita m em ria a fadiga de im prim ir mecanicam ente um a quan
tidade enorme de norm as positivas isoladas" (ibid, 10). Jhering insiste na
im portncia deste elem ento plstico e esttico da construo conceituai
como pedra de toque da sua aderncia aos elementos espirituais mais ele
vados do direito. O apuram ento jurdico-construtivo produziria um a sen
sao de gozo esttico equivalente - que se experim entaria, por exem plo,
na jurisprudncia rom ana -, no plano espiritual, beleza das mais sofisti
cadas formas de vida natural (ibid, 11 ).
5131.e., permitem antecipar realidade at a ainda no em piricam ente dem ons
trada, com o a existncia de Pluto ou dos buracos negros.
514 Dentre este material histrico, destaca-se o direito rom ano, que a pandec-
tstica volta a tratar com o um cam po frtil de quadros conceituais e dog
mticos aproveitveis transtem poralm ente. Sobre o rom anism o da pandec-
tstica, v. Wieacker, 1 9 9 3 ,4 7 5 ss.
Cultura Jurdica Europeia 395
517 A crtica do formalismo jurdico feita pelo m arxism o clssico (K. M arx, nc
m eadam ente; v. infra, 8 .5 .1 .) tinha em vista a pandectstica.
518 Sobre este cdigo, v., por todos, F. W ieacker, 1993, 536 ss.
5,9E, por exem plo, inegvel a influncia da doutrina alem , de raiz pandects
tica, no Cdigo civil portugus de 1967, nom eadam ente atravs do magist
rio, na sua comisso redactora, de Adriano Vaz Serra, Antunes Varela e Pire
de Lima. V. M endona, 1981.
520Os "cinco cdigos" da Repblica de Nanquim (1925-1929) so bastante in
fluenciados pelo B.G.B..
521 V. Rhl, 1959; Kigatawa, 1966.
522Sobre a expanso mundial da pandectstica, v. Schw artz, 1935, 425 ss.
Cultura Jurdica Europeia 399
8 .3 .3 .2 . O conceitualismo em Portugal
533 l.e., um a explicao que tem em conta a finalidade dos acontecim entos e
no os antecedentes. A im agem cientfica inspiradora a de struggle for
life, do evolucionism o darw inista - a evoluo biolgica com andada pela
finalidade da sobrevivncia e explicveis por ela. O acaso gentico (que
obedece a um a causalidade m ecanicista, do tipo da das cincias fsicas)
, no m undo da vida, subordinado a um a cau salid ad e finalista em que o
patrim nio gentico utilizado p ara a finalidade de vencer na co n co rrn
cia biolgica.
404 Antnio M anuel Hespanha
536Sobre Jhering, v., por todos, W ieacker, 1993, 514-518; Kaufmann, 1994,1 4 4 .
406 Antnio Manuel Hespanl
538 clara a consonncia de alguns destes pontos de vista com a filosofia, crti
ca do racionalismo e exaltadora da aco, de Friedrich Nietszche f I 844-1900
ou de H enri Bergson (1859-1941). Sobre N ietszche e o direito, Kaufm ann
1994, 86; Valadier, 1998; Litowitz, 1995, 56-57.
408 Antnio M anuel Hespanha
5WSobre a Escola de Direito Livre, por todos, W ieacker, 1993, 670 ss. e Kauf
mann, 1 9 9 4 ,1 4 6 ss.
Im portante, neste sentido, H erm ann Isay (1873-1938), Rechtsnorm und Ents
cheidung, 1923.
541 N om eadam ente, o decisionism o poltico e jurdico de Carl Schm itt (1888-
1985), o mais brilhante e mais cnsistente dos juristas desta corrente, para o
qual o direito consistia num a afirm ao dos valores dos com patriotas (Vo
lksgenossen) contra os estranhos (Fremde). Ao Estado, com o "n o v o Prnci
p e", cabia a afirm ao destes valores, por meio da lei, mas eventualmente
contra a lei, se esta estorvasse conjunturalem ente os interesses colectivos
(v., em sntese, Kaufm ann, 1994, 96 s.).
542Cf. infra, 8.5.1. .
Cultura Jurdica Europeia 409
543Cf. supra, 8.3.3. A crtica dirigida pela jurisprudncia dos interesses juris
prudncia dos conceitos era a de que ela p raticava um "m todo da inver
so" - ou seja que colocava no princpio do processo de achamento da so
luo jurdica (Rechtsfindung) os conceitos, quando estes deviam ser ape
nas snteses finais dos resultados justos obtidos
410 Antnio M anuel Hespanh
547 Cf., sobre esta ideia de estdios histrico-jurdicos em Puch ta, W ieack er,
1 993, 455. N a A lem an ha, o principal rep resen tan te do organ icism o jur-
d ico-poltico , no en tan to, O. v. G ierke (1 8 4 1 -1 9 2 1 ), v. W ieack er, 1993,
518 ss.
412 Antnio M anuel Hespanha
550H averia, em todo o caso, espao para uma disciplina norm ativa externa como
o direito, pois, ao contrrio do com portam ento instintivo dos animais, o
com portam ento do h om em no era absolutamente determ inado. Jlio de
M atos, um dos representantes da psicologia positiva em Portugal, conclui
" I o. - Que o livre arbtrio e a espontaneidade dos actos voluntrios so uma
quimera, porque a Fisiologia dem onstrou a subordinao destes fenme
nos a leis; 2o. - Que os m ovim entos da vontade no so fatais, m as simples
m ente condicionados, porque ns podem os intervir neles e modific-los
num a direco p redeterm inada" (cit. por F. Catroga, 1977, 53 n. 1).
551 E. Littr combina o com tism o com o positivismo ingls (de orientao demo-
liberal) de S. Mill e H. Spencer. Obras principais: Conservationi, rvolution,
positivisme, 1852; revista Philosiphie positiviste - revue (dcadas '60 e '70 do
sculo XIX).
552Cf. supra, 8 .2 .2 ..
414 Antnio Manuel Hespanl
557Sobre este ponto, para o pas europeu em que o positivismo teve um m aior
im pacto sobre o direito, cf. Grossi, 1999, 2000 (sobre os quais, v. as minhas
recenses alargadas, em Themis, 3(2001), 457 ss.).
558Cf. W ieacker, 1993, 662 ss.
559 Cf. W ieacker, 1993, 658 ss.
420 A ntnio M anuel Hespanha
560Sob a influncia das teorias antropolgicas de C esare Lom broso, que filia
va a prtica do crim e em caractersticas fsicas (v.g., bossas cranianas) dos
indivduos, criando a figura do "crim inoso n ato" e aproxim ando o trata
mento penal da psiquiatria (Uuomo delinquente, 1871).
561 Sob influncia de escolas positivistas italianas e francesas (Ferri, Garofalo,
Lacassagne, Tarde). Sobre o elenco destes factores, com elementos estatsti
cos comprovantes, Caeiro da Matta, Direito criminal portugus, Coimbra, 1911.
Cultura Jurdica Europeia 421
566 N o todos. Por outro lado, alguns faziam -no por razes tcticas, com o a de
recear o peso co n serv ad o r do voto feminino. Cf., sobre o fem inism o e o
sufragismo no iderio positivista, F. C atroga, 1991, II, 287.
567 A prpria ideia evolucionista e biologista fornecia im agens adequadas: a
do "n egro infantil", a do "tu rco am olecido e sensual", a do "ind ian o efe
m inado" e a da "C h in a doente e adorm ecida".
568 certo que esta desigualdade no irrem edivel, com batendo-se pela edu
cao e pela civilizao.
Cultura Jurdica Europeia 425
571 Como o Estatuto judicirio portugus de 1928 (dec.-lei 15344, dec. 10.4), que
estabelece que o juiz no pode recusar a aplicao da lei com o fundam en
to de que ela lhe parea injusta ou im oral (art 240).
372Como os Assentos portugueses, reintroduzidos em 1926.
Cultura jurdica Europeia 427
Cdigo civil de 1867 (no seu art 16o)585 dispor que as questes
sobre direito e obrigaes seriam resolvidas "pelo texto da lei,
pelo seu esprito, pelos casos anlogos previstos noutras leis" ou,
na sua falta, "pelos princpios de direito natural, conforme as circuns
tncias do caso". Todos estavam de acordo que esta referncia nc
podia ser entendida no sentido de aceitar o jusnaturalismo cls
sico ou o jusracionalismo, completamente destronados pelas
ideias positivistas. Mas, enquanto que, sob a influncia combi
nada do legalismo e da pandectstica, a opinio dominante in
terpretava esta referncia ao direito natural como equivalendo
a uma remisso para os "princpios gerais de direito",586 outros58:
viam nesta expresso um reconhecimento da existncia de fon
tes no legislativas de direito, embora vinculadas s manifesta
es sociais espontneas de criao ou de reconhecimento dc
direito.588
A influncia das escolas realistas e institucionalistas fran
cesas e italianas, nomeadamente de L. Duguit, G. Jze, M. Hau-
riou e Santi Romano foi mais tardia (a partir da segunda dca-
5)19L. Duguit esteve em Coimbra, em 1910 e em 1923 (testem unho sobre a sua
influncia em Jaime G ouveia, Direito civil, Lisboa, 1939, 23; mas o persona
lismo de M. H auriou estava mais de acordo com o fundo neo-tom ista da
ideologia poltica do Estado Novo.
590Traos explcitos de influncia em muitos publicistas: Lobo d'A vila, Lies
de direito poltico, Coimbra, 1911-1912 (influncia de Durkheim e de Duguit);
Rocha Saraiva, Lies de direito administrativo, 1914-1915 (um ecltico, que
procura com binar o m todo indutivo [histrico-sociolgico] com o mtodo
dedutivo [racional-dogm tico, jurdico] nos quadros de um a orientao as
sum ida com o "p o sitiv a" [anti-especulativa, m as atenta s conexes das
norm as jurdicas entre si]); Fzas Vital, Acto jurdico, 1914; M agalhes Co-
llao, Concesso de servios pblicos, 1914 (com binao de realismo com dog
m atism o). H istoriadores com o Paulo M era, L. Cabral de M oncada e M ar
cello Caetano, apesar de pertencerem basicamente a outras orientaes, no
escaparam tam bm a algum a influncia positivista; cf. A. M. Hespanha,
"L 'h istoire juridique et les aspects politico-juridiques du droit (Portugal,
1 900-1950)", Quaderni ftorentini per la storia dei pensiero giuridico moderno,
10(1981), 425-428.
591 Em Portugal, leis do divrcio (3.11.1910) e da famlia (25.12.1910); abolio
do dever de obedincia ao m arido (cf. art 01185 do Cdigo civil de 1867).
592V., para uma panorm ica, H espanha, 1981, M endona, 1981, Gilissen, 540-
5 42 ("nota de tradu tor").
432 Antnio M anuel H espanha
596 Sobre o neokantismo e a "filosofia dos valores", v. W ieacker, 1993, 679 ss.
597 V., supra, 8.3.3.I.
398 V., supra, 5.6.2.3.
Cultura Jurdica Europeia 435
599 esta ltima ideia que est na base da interpretao teleolgica ou finalista,
que procura interpretar os actos jurdicos (tam bm os actos legislativos) de
acordo com as suas finalidades sociais.
600Lim itam o-nos a esta brevssima aluso a correntes diversas da m etodolo
gia do direito (desde a "teoria da argu m en tao" (Th. Viehweg, Ch. Perel-
m an) herm enutica (H. G. G adam er, E. Betti), passando pelos desenvol
vim entos da lgica jurdica (G. Kalinowski, U. Klug, K. Engisch): cf. Kauf
m ann, 1 2 2 ,1 2 4 ,1 0 5 , respectivam ente.
Obras principais: Allgemeine Staatslehre (1925), Reine Rechtslehre (1927); re
ferncia bibliogrfica bsica: La torre, 1978,159-164; Wieacker, 1993, 682-683;
Kaufm ann, 1 9 9 4 ,1 5 0 ss..
436 A ntnio M anuel Hespanha
604 Do livro fazem ainda parte duas outras intervenes, um a de crtica teo
ria dos direitos subjectivos de Duguit (em nome, ainda, de um hum anis
mo que v na luta individual pelos direitos a raiz do direito subjectivo) e
outro, de crtica escola penalista positiva. V., ainda, um a apreciao a
H auriou, "O "pluralism o" no direito pblico. (A propsito de um livro de
H au riou)", em Dionysios, sr. 1(5), 1912, 277-282. Esta ltima revista consti
tui o rgo de um grupo (integrando outros professores de direito com o
M am oco e Sousa, Cabral de M oncada, Caeiro da M ata, M agalhes Colla-
o) com prom etido na luta anti-positivista e na afirm ao vigorosa da "exis
tncia irredutvel da nossa individualidade, to deprim ida e apagada pelo
cientismo, v. Simeo Pinto de M esquita, "Positivism o e idealism o", Dio
nysios, 2(1912), 68. Outra revista com o m esm o sentido a guia, de Leo
nardo Coimbra. Sobre este m ovim ento, v. Ribeiro, 1951; Teixeira, 1 9 8 3 ,1 1 1
ss. Sobre todo este movimento, v., por ltimo, Torgal, 1996.
Cultura Jurdica Europeia 439
605V. Manuel Paulo M era, "O "pluralism o" no direito pblico", Dyonisios, sr.
1(5), 1912,277-28 2 .
440 Antnio M anuel Hespanha
611 Sobre ele, Cruz, 1 9 7 5 ,1, 613 ss. e bibl. a citada (v. 639, n.1400).
612"Elogio do Prof. Joo Tello de M agalhes C ollao", em Boi. Fac. Dir. C oim
bra, 13(1932-1933), 335.
613Cf. M anue de A ndrade, "Sobre a recente e v o l u o d o d i r e i t o p r i v a d o p or
tugus ", B oi..F ac. D ir. C oim bra, 22(1946), 284 ss.; Manuel Rodrigues, "D is
curso proferido na sesso com em orativa do centenrio do S.T.J.", P oltica,
d ireito e ju s ti a , Lisboa, 1934, 77 ss.
442 Antnio Manuel Hespanha
8.5. A s e s co la s crticas
619 Sobre o pensam ento jurdico m arxista v., alm da m inha nota "A lgum as
indicaes sobre a cultura do direito na obra de M arx e E ngels", em Hes
panha, 1978a, 64-69; Guastini, 1973; C erroni, 1962; Reich, 1972; Meireles,
1990. Panoram a sinptico sobre o m aoism o e o direito em H espanha, 1996.
620 De facto, a pandectstica oitocentista continuava (com o herdeira da Escola
H istrica) a aceitar im plicitam ente que o sistem a dos conceitos jurdicos
decorria de um a certa cultura ou de um certo direito positivo histricos.
Cultura Jurdica Europeia 445
foram contratados prim eiro, vindo a seu turno, creram que se lhes daria
m ais, mas no receberam alm de um a m oeda cada um; e, ao receber, eles
m u rm uravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes ltimos no trabalha
ram seno um a hora e vs os tom ais iguais a ns que carregam os o peso
do dia e do calor. Mas em resposta, ele disse a um deles: M eu am igo, eu
no vos fiz injustia; no acertastes com igo um a m oeda pela vossa jorna
da? Tom ai o que vos pertence e ide; por mim quero dar a este ltim o tanto
quanto a vs. N o me , pois, perm itido fazer o que quero? e os vossos olhos
so m aus porque eu sou bom? Assim , os ltimos sero os prim eiros, e os
prim eiros sero os ltimos, porque h muitos cham ados e poucos escolhi
dos (So M ateus, cap. XX, v. de 1 a 16). Independentem ente de outros sen
tidos, aborda-se aqui a crtica da desigualdade: o pai de famlia estava a tra
tar desigualm ente os trabalhadores ao pagar igualmente trabalho desigual.
No entanto, a sua resposta aponta para valores diferentes da m era igual
dade: considerao das circunstncias de cada caso (nom eadam ente, im
possibilidade de alguns trabalhadores de terem encontrado trabalho mais
cedo); bem com o a ideia dessa justia suprem a que a justia distribuiva
face simples justia com utativa.
Cultura Jurdica Europeia 449
623 Sobre estas escolas, a m elhor sntese a dos artigos "C ritique du droit"
(Michel Miaille) e "Criticai legal studies" (R. Abel), em Arnaud, 1988. Ou
tras snteses: sobre o ram o am ericano (talvez o mais interessante), "C riti
cai legal studies sym posium ", S ta n fo rd law review , 36 (1-2), 1984; Unger, 1983;
sobre o ram o francs, P ou r u n e critiq u e du d roit, Paris, PUG-M aspro, 1978.
Revistas: P rocs, K ritisch e Ju stiz , C ritica dei d iritto.
452 Antnio M anuel H espanha
624 Sobre a crtica do direito em M ichel Foucault, v. M iz, 1978; Serrano Gon-
zlez, 1987b; Fitzpatrick, 1985. Sobre a valorizao foucaultiana do direito
e do Estado liberais, v. Goldstein, 1993, C aputo, 1993; Barry, 1996.
Cultura Jurdica Europeia 453
627 Em que, por um lado, as foras de esquerda (nom eadam ente, o Partido
C om unista Italiano) viam bloqueado o seu acesso ao poder poltico pela
hegem onia da D em ocracia Crist e pelos constrangim entos da poltica in
ternacional (a Itlia era um pilar fundam ental da OTAN). Mas em que, por
outro, a esquerda hegem onizava o meio intelectual e universitrio, poden
do, por isso, condicionar as novas geraes de juristas e juizes. A cresce que
os juizes italianos se distinguiram , durante os anos '80 e '90, - por vezes
com sacrifcio da prpria vida - na luta contra a Mafia e a corrupo, o que
os tornou em heris (matti pulite, m os limpas) da opinio pblica.
C ultura Jurdica Europeia 457
628Cf. Coturri, 1978. V. ainda, sobre este tema, do mesmo, Cotturi, 1974.
458 Antnio Manuel Hespanha
629 Cf. Blankenburg, 1980; Cappelletti, 1984; H espanha, "Lei e justia: histria
e prospectiva de um parad igm a", em H espanha, 1993a, 7-58.
Cultura Jurdica Europeia 459
652Cf. a bela sntese de Am aral, 1998, maxime, 314 ss.; A m aral, 2002.
653Sobre um a interpretao scio-juridica deste novo constitucionalismo, Fer-
rarese, 2002 (cf. a minha recenso e com entrio, em Themis, IV.7(2003).
Cultura Jurdica Europeia 469
653 Cari Schmittt (1888-1985), por exemplo, organizou, em 1936, uma confern
cia sobre "A judiaria e o direito alem o", onde, para alm de enaltecer o "m ag
nfico com bate" de Julius Streicher, delegado de Hitler para a questo judai
ca e condenado forca por crimes de guerra no Tribunal de Nuremberga, fez
aprovar uma moo no sentido de omitir qualquer referncia a acadmicos
judeus. Numa srie de seis volumes destinados a identificar as nefastas in
fluncias da "judiaria" sobre o direito alemo, era expressam ene assinalada
a origem judaica de Hans Kelsen, o que explicaria o carcter abstruso da sua
teoria pura. Quando a Faculdade de Direito de Colnia pediu, em 1933, que
Kelsen fosse poupado poltica de arianizao do direito, Schmitt agiu em
conformidade com o seu anti-semitismo, tendo sido o nico professor a re
cusar-se a assinar a petio (cf. Detlev F. Vagts, 2002, 2157 ss.). A sequncia
da vida de Kelsen sob o nazismo assim contada por um seu bigrafo" Te
mendo o resultado se a polcia o encontrasse em sua casa, o professor de di
reito envolveu o seu velho revolver do servio militar numa casca de banana
e deitou-o ao Reno. Fugiu com a famlia para Praga, onde, na sua primeira
liao, fascistas apinhados no hall gritavam: "Tudo menos judeus e comunis
tas ! Rua !". Ele continuou a ensinar, sob a proteco da polcia. No entento,
tendo sido descobertis planos para o assassinar [...]. fugiu com a famlia para
os EUA, em que lhe foi dada uma ctedra de cincia poltica, mas no de di
reito" (Stewart, 1990. 273).
CuVUira^UT\\c&'Europeia
656 Cit. por Grlitz, 1972, II, 276; sobre as posies jusnaturalistas dos tribunais
superiores alem es, v. sntese em W ieacker, 1993, 701 s.
657O entendim ento mais corrente - e no de todo arbitrrios - Teoria pura do
direito orienta-se neste sentido (cf. Stewart, 1990, 297 ss..).
472 Antnio Manuel Hespanha
662 Cf. E. Kaufm ann, K ritik d er n eok a n tisch en R ech tsp h ilo so p h ie, 1921, 684; sobre
a sua crtica ao formalism o tico de Kant, v. W ieacker, 1993, 684 ss.
663 V., sobre isto, W ieacker, 1993, 712 (referindo, com o exem plo, as perplexi
dades e discusses em tom o do aborto, da esterilizao, do auxlio ao sui
cdio, do divrcio, dos poderes parentais, das relaes entre os sexos). V.
ainda, Kaufm ann, 2002, C.3.
664Foi a posio defendida, nomeadamente, pelo jusfilsofo marxista Em stB lo-
ch (N a tu rrech t u n d m en sch lich e W rd e [Direito natural e dignidade hum a
na], 1961). H reflexos disto na ideia de "acquis constitucional", que subja
zia teoria de no revisibilidade de certos artigos da Constituio portu
guesa de 1976 (relativos s ento cham adas "conquistas revolucionrias").
474 Antnio Manuel Hespanha
665 Neste sentido, j M ax Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, 1927; v. W . W ieacker, 1993, 685 ss., 700 ss.; textos significativos
dos propugnadores desta tica material em A. Kaufm ann e W . Maihoffer,
Die ontologische Begrndung des Rechts, D arm stadt, 1965.
666/.e., do hom em concreto em situaes existenciais de relao tam bm con
cretas. Cf. Kaufm ann, C., 2.2.4.4.3.
667V. Arthur Kaufmann, Analogie und Natur der Sache, 1965; E. Maihofer, Recht
und Sein. Prolegomena zu einer Rechtsontologie, 1954; Vom Sinn menschlicher
Ordnung, 1929. Com um sentido ligeiramente diferente, outros autores (H.
Welzel, Naturrecht und materiale Gerechtigkeit, 1962) falam de "estruturas 16-
gico-materiais" (i.e., de exigncias de um a lgica, objectiva dos valores jur
dicos que se imporia a todo aquele que quisesse pensar ou falar sobre o di
reito); cf. Wieacker, 1993, 688 ss.;103 s., 226 ss; Kaufmann, 2002, C., 2.2.4.4.3.
668Esta observao pretende problem atizar os pontos de vista daqueles que
acham que o pensam ento da "n atu reza das coisas" , por natureza, conser
vador.
Cultura Jurdica Europeia 475
676Obras clssicas da orientao tpica: Th. Viehweg, Toptk u n d Jurispru denz, 1953;
J. Esser, G ru n dsatz u n d N orm in der rechtlichen F ortbildu n g des P rivatrechts (Prin
cipio e norm a no desenvolvimento jurdico do direito privado), 1956. A teo
ria da arg u m en tao 'd ev e muito, tam bm , a Ch. P erelm an ( T r a it de
Vargu m en tation , 1958 [em colaborao]); cf. sobre a teoria da argum entao,
no mbito da teoria de aplicao das normas, Kaufmann, 2002, F.14. Para o
mundo jurdico americano, v. as notveis obras de Jam es Boyd White (Whi
te, 1 9 7 3,1984,1990) sobre o carcter argum entativo e retrico do direito.
Cultura Jurdica Europeia 479
679 Cf., em Portugal, a proibio do uso do direito cannico nos tribunais civis
decretada pela Lei da Boa Razo (cf. su p ra , 174).
"C om excepo das correntes "integristas" (que se conservaram at hoje, quer
no m undo catlico, quer no m undo protestante). Estas continuam a defen
der que a dimenso religiosa cobre, p o r in teiro , na n teg ra, a vida hum ana,
nada lhe sendo alheio e, portanto, nada se podendo alhear do magistrio
divino. Da que condenem todas as form as de "liberalism o" (v.g., a liber
d ade religiosa, o carcter laico e a-confessional do Estado) e que conside
rem que o direito est limitado pelos princpios da religio.
681 O liberalismo foi condenado pelo Syllabus e pela encclica Q uanta cu ra (1864),
de Pio IX, ratificados pelo conclio do Vaticano I (1869-1870), o que no impe
diu o desenvolvimento de um movimento catlico liberal (La Mennais, Lacor-
daire, Montalembert), que est na origem da democracia crist. O modernis
mo - ou seja, tudo o que, desde a exegese bblica at ao darwinismo e, em ge
ral, o cientismo, passando pelo liberalismo, pela democracia e pela liberdade
religiosa, fosse contrrio ao ensinamento tradicional da Igreja, baseado no neo-
tom ism o - foi condenado na encclica P a s cen d D om in ici G reg is, de Pio X
(8.9.1907), que o definiu como "a sntese de todas as heresias". A situao s se
inverte com o conclio do Vaticano II (1962-1065). Sobre o modernismo catli
co e a reaco que suscitou, por parte da hierarquia, cf. Schoof, 1970; Daly, 1980.
Cultura Jurdica Europeia 481
688E, por isso, se condenava o divrcio, m esm o para os casam entos civis. Em
Portugal, o divrcio "civil" no existiu, para os casam entos catlicos, entre
1940 (Concordata com a Santa S) e 1975.
689 E, por isso, a ilegitimidade de quaisquer polticas pblicas de planeam ento
da natalidade.
690O que explica a contnua luta da Igreja pelo reconhecim ento do direito ao
ensino particular; mas tam bm , a sua reaco contra as organizaes de
juventude de contedo ideolgico totalitrio ou dirigista (com o as organi
zaes de juventude nazis ou fascistas, condenadas por Pio XI, em 1931 (Non
abbiarno bisogno) e 1937 (M it brcnncnder Sorgc); em Portugal, a Igreja no viu
com bons olhos a criao da M ocidade Portuguesa, em 1936.
6,1 D urante o pontificado de Pio IX. Mas foi muito menos ntida a oposio
prtica da Igreja aos regimes totalitrios (fascismo, nazism o) e autoritrios
conservadores (nomeadamente, franquismo e salazarismo), durante o longo
pontificado de Pio XII. Alguns deles reclam avam -se abertam ente da pro
teco e apoio da Igreja. Era o caso das ditaduras ibricas e de muitas dita
duras conservadoras latino-am ericanas.
484 Antnio M anuel Hespanha
705 contra este tipo de indiferena cultural a que se dirige a crtica de Z. Bau-
m an em Comrnunity, quando denuncia a nova trahison des clercs, que con
sistiria na indiferena (ou no quietismo) ticos, na demisso de um papel
crtico do senso com um e orientador do dilogo sobre os valores na socie
dade contem pornea (cf. Baum an, 2001).
C ultura ]u rdica Europeia 491
707Em vrios sentidos: no de que aplana (tom a plana, norm alizada) a realida
de; e tam bm no de que a planifica (i.e., lhe im pe fins, em nom e de um a
evoluo racional).
708Para um til p anoram a, com referncia, sobretudo, literatura am ericana,
Schepelle, 1994.
709Cf. Sarat, 1993.
710Cf. Sarat, 1993, 2 ss. (conceito de quotidiano).
Cultura Jurdica Europeia 493
711Cita Yngevsson, quando este afirma "o esprito do direito, embora corpori
zando as preocupaes de um a elite profissional poderosa e dominante, no
simplesmente inventado neste topo, mas transform ado, desfiado e rein
ventado em prticas locais".
712Referimo-nos aqui s mltiplas refraces que o direito oficial sofre na pr
tica.
494 Antnio Manuel Hespanha
714Sherwin, 2000, 6.
n5 Id, ibid., 19.
716Cf. A rthur Austin, The Empire Strikes Back. Outsiders and the struggle over le
gal education, New York, NYU Press, 1998
496 Antnio Manuel Hespanha
718 V.g., a m aior parte das leis que probem o aborto, a mendicidade, a prosti
tuio; ou as que reconhecem um direito habitao, sade, etc. Num caso,
com o no outro, a sua efectiva aplicao, no sentido directamente regulati-
vo, nula.
7,9 V., ultimamente, Sarat, 1994.
498 Antnio Manuel Hespanha
720Cf. a crtica de Adam'Thurschwell ("Reading the law ", in Sarat, 1 9 94,275 ss.)
ao reformismo - que ele classifica de ingnuo ou contraditrio - dos C.L.S.
721 Austin Sarat & Th. Kearns, "Beyond the great divide: forms of legal scho
larship and everyday life", em Sarat, 1994, 21 ss.
Cultura Jurdica Europeia 499
8 .6 .4 .3 . Um direito flexvel
725 At porque, com o Toffler salienta com base nas tcnicas japonesas de orga
nizao (dokhikai system) e no modelo domstico tradicional (cf., Toffler, 1990
182 ss.), o envolvim ento afectivo facilita e fluidifica a comunicao.
726V., sobretudo Toffler, 1 9 9 0 ,1 6 5 ss.
502 Antnio Manuel Hespanha
730Cf., sobre este "direito das favelas", indicaes em Santos, 1980b; cf., tam
bm, H assem er, 1976.
731 Cf. H espanha, 1996.
732 Com o, por exem plo, a disciplina, mais "tecnolgica" do que jurdica, do uso
dos bancos autom atizados (cartes de crdito, dinheiro "d e plstico"); as
"racionalidades" (regulae artis, cdigos de conduta) profissionais; os meca
nismos burocrticos de produo de norm as; as teias normativas do am or
e da am izade; etc.
506 Antnio Manuel Hespanha
/33Sobre este tema, v., muito caracterstico, uma das figuras de proa da antro
pologia contem pornea, Clifford Geertz, nom eadam ente em Local knowled
ge. Further essays in interpretative anthropology, New York, Basic books, 1983
(nomeadamente, III.8, "C ivilizao e saber: facto e direito em perspectiva
com parada"). Cf. tambm, num a perspectiva mais clssica, Geertz, 1963.
7wCf. o interessante balano da questo feito em Sarat, 1996 (sobretudo na
"Editorial introduction" e no artigo de P. Schlag, [Schlag, 1996]).
Cultura Jurdica Europeia 507
735V. Entrevista vdeo com Hum berto M aturana sobre a conceito de "sen tido"
e de "realidade" (c. 25 min.) em h ttp :// aragorn.reun a.cl:8080/ ra m g e n /5 6 /
hum bertom aturana56.rm .
736A bibliografia sobre o tema hoje vastssima. Destacamos, em portugus, o
prefcio (de Jos Engrcia Antunes), obra d G. Teubner, O direito corno sis
tema auto-poitico, Lisboa, Gulbenkain, 1993. As principais obras de Luh
m ann, para as perspectivas aqui abordadas, so Soziale System. Grundriss
einer allgemienen Theorie, F ran k fu rt/M ain , Suhrkam p, 1984; e, renovando
pontos de vista anteriores sobre o direito, Das Recht der Geselschaft, Farnk-
fu rt/M ain , Suhrkam p, 1995. Uma boa introduo a esta corrente (e crti
ca a ela dirigida) A rnaud, 1993; ou Kerchove, 1988.
737Neste sentido, o sistema cria o ambiente (ou seja, define o ambiente que
relevante para ele e o m odo com o o ).
508 Antnio M anuel Hespanha
dos outros seres vivos sua volta e, bem assim, que define o
modo como este ambiente externo se reflecte internamente (ou
seja, tem sentido interno; v.g., a fisiologia da viso de cada ser
que define o que que ele v do mundo exterior). Por outro lado,
esta mesma regra de organizao biolgica que atribui funes
aos vrios rgos, ou seja, que os define (que lhes d sentido)
do ponto de vista do organismo de que fazem parte. Finalmen
te, tambm o cdigo gentico que determina o modo como es
tas funes orgnicas evoluem, quer, por exemplo, com a ida
de, quer com as transformaes ambientais.
A ideia mais interessante neste modelo da auto-poisis ,
como se v, a ideia de fechamento (closure) sistmico. Ela desa
fia, por um lado, o senso comum, que tem dificuldade em con
ceber esta vertigem paradoxal de um sistema que se cria e regu
la a si mesmo, prescindindo de uma qualquer causa inicial ex
terna. Este paradoxo reserva-o o senso comum para "mistrios"
como o de Deus, criador no criado. Por outro lado, desafia um
outro senso comum instalado no pensamento cientfico contem
porneo, o da "influncia" ou "determinismo" do ambiente so
bre cada indivduo ou cada fenmeno. Claro que a ideia de fe
chamento no quer dizer que o sistema crie os seus elementos
ou ambiente no sentido mais forte da palavra. O que se quer di
zer que tudo aquilo que o sistema recebe do exterior (v.g., nos
sistemas vivos, a energia), ao ser integrado no sistema, redefi
nido, transformado, recriado em funo da gramtica do siste
ma. Assim, embora haja uma abertura no sistema (que permite
que receba elementos "em bruto" do exterior), a prpria existn
cia de um sistema dotado de uma gramtica prpria, implica o
seu fechamento. Pode dizer-se, portanto, que a uma abertura
infra-sistmica corresponde um fechamento sistmico.738
759P o r exem plo, a "realidade" exterior apenas pode ser transcrita num progra
m a, sob a forma de variveis (numricas, alfanumricas, lgicas, tabelas,
etc.) adm itidas pela linguagem de program ao.
740 Os valores religiosos so (hoje) estranhos ao mundo da comunicao jur
dica. O mesmo se diga dos valore estticos ou polticos.
510 Antnio Manuel Hespanha
basta formular uma norma para que esta seja aceite e pratica
da. Como se pudesse directamente determinar o contedo de
normas que pertencem a otitros sistemas normativos. Ora a
teoria da auto-poisis mostra que a causalidade inter-sistem-
tica (entre sistemas diferentes e fechados entre si) nunca di
recta, mas antes mediada. Um sistema apenas pode "irritar",
"com prim ir" outro, provocando nele reaces internas que,
segunda a sua lgica interna, respondero a estas "irritaes".
Tudo o que um sistema pode fazer disparar um processo de
reajustamentos in ternos de ou tro cujas consequncias finais lhe
escapam todavia. Da que, se o poltico do direito quiser pro
vocar modificaes, digamos, no sistema das relaes entre os
gneros, tem que ter em conta a gramtica interna deste lti
mo sistema, procurando produzir-lhe as "irritaes" que dis
parem um processo de restruturao que tenha as consequn
cias desejadas. Ou seja, a poltica do direito ter que ser dupla
mente reflexiva: tem que ver as consequncias de uma inova
o jurdica sobre o exterior de um sistema diferente e, depois,
tem que saber ver o resultado desta aco em face da arquitec
tura e gramtica internas deste ltimo.
Quanto ao ltimo aspecto (o do "local" dos sistemas jur
dicos), a ideia de auto-poisis explica bem: (i) porque que no
h nem pode haver um sistema jurdico global onde no haja um
nico sistema de comunicao jurdica; (ii) as dificuldades de
transcrio de normas e conceitos de um sistema jurdico no seio
de outro; (iii) a vinculao de um sistema jurdico aos dados fun
damentais de uma cultura.
O primeiro ponto no precisa, aqui, de grandes explicaes.
Saliente-se, apenas, que os sistemas de comunicao jurdicos
so definidos empiricamente (quem, na prtica e de facto, comu
nica com quem em termos de direito) e no formalmente Isto ,
no pelo simples facto de um sistema de direito oficial decla
rar que o direito se aplica igualmente a todos os cidados que,
de facto, todos os cidados compartilham dos mesmos valores
jurdicos, observam as mesmas prticas jurdicas, resolvem da
mesma forma os seus conflitos; numa palavra, comunicam, de
512 Antnio Manuel Hespanha
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