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O presente texto visa dialogar com algumas das principais interpretaes das
noes de tempo-espao na fronteira entre a Filosofia e a Histria, com o intuito de
analisar como essas noes foram experimentadas e, consequentemente, interpretadas
pelas respectivas reas do conhecimento.
Com isso, o tempo que dura s pode ser medido por intermdio de seu
movimento no espao, ou seja, pela solidariedade entre a durao e a linha que a
simboliza. Desse modo, o tempo dividido e medido no espao que o lugar onde o
movimento do desenrolar da durao inscrito. Se o tempo que dura medido por
intermdio do movimento, este ltimo tambm s possvel por intermdio de um
espao. Por isso, o espao entendido como o lugar de possibilidades da representao,
diviso, do tempo. Assim, o tempo se divide porque espao. O outro durao. Sem
o desenvolvimento contnuo, no haveria mais que espao, e um espao que, no
subtendendo mais uma durao, no representaria mais o tempo (BERGSON,
O interessante perceber que para Henri Bergson o tempo real aquele que
deve ser experimentado pelo homem, no podendo ser to somente uma grandeza
matemtica e, por isso, representacional e esttica. O tempo real (durao) aquele
intudo, sentido, vivido que pura criao a ser inscrita no espao, este ltimo
entendido como receptorio da criao do tempo real. Em resumo, tempo real durao
que implica em conscincia, ou seja, o prolongamento do antes no depois atravs da
experimentao pessoal e, por isso, a durao se torna uma em vrias. A multiplicidade,
a heterogeneidade das duraes humanas encontram-se e preenchem o espao.
Se para o filsofo Henri Bergson o tempo real deve ser uma experimentao
pessoal e as outras interpretaes temporais so consideradas irreais porque no levam
em considerao a intuio, sensao e vivencia humana, a partir de agora se dar incio
ao dilogo com outro filsofo, que desenvolveu, durante o sculo XVIII, uma
interpretao diferenciada sobre as noes de tempo e espao.
Immanuel Kant, no ano de 1781 escreve Crtica da Razo Prura, obra que se
dedica, sobretudo na primeira parte, a pensar as noes de tempo e espao, alm, de
investigar os limites e as possibilidades do conhecimento humano. Contudo, interessa
para o dilogo proposto sua concepo de tempo-espao. Sendo assim, pode-se comear
pelo prprio ttulo da primeira parte da obra supracitada, intitulada Esttica
Transcendental, que, ao ser analisada, permite a interpretao dos termos: esttica,
entendido como teoria da percepo e transcendental, como a priori,
possibilitando assim a chave de leitura daquilo que percebido antes mesmo da prpria
experincia. E, de fato, essa a noo que Kant tem acerca das categorias de tempo e
2 Ver KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio
de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
3 Ver HERDOTO. Histria. So Paulo: Ediouro, s/d.
4 Ver TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
5 Ver HARTOG, Franois. Primeiras figuras do historiador na Grcia: historicidade e histria. In: Os
Antigos, o passado e o presente. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2003.
6 Ver MOMIGLIANO, Arnaldo. A tradio herodoteana e tucidideana. In: As razes clssicas da
historiografia moderna. Bauru: Edusc, 2004.
7 Sobre historiografia romana ver SALSTIO. A conjurao de Catilina. Petrpolis: Vozes, 1990.
J para Hans Gumbretch, em seu livro dedicado ao ano de 1926, o autor busca
realizar um ensaio sobre a simultaneidade histrica, fazendo com que o presente ganhe
importncia em sua escrita na busca de subtrair a sequencialidade em prol da
simultaneidade. Assim, a importncia dada ao presente e o desejo de uma experincia
imediata do passado permitem com que o conceito de simultaneidade seja atrelado
teoria do presente, como pode ser observado na seguinte passagem: o desejo de uma
experincia imediata do passado surgiu dentro da nova e ampla dimenso do presente
(GUMBRECHT, 1999:470). O novo presente entendido, segundo o autor, como
uma moldura para a experincia da simultaneidade, por sua vez, essa simultaneidade
pode ser associada crise que perdurou na Histria.
A Histria, segundo Hans Gumbrecht, marcada pelo signo da crise, pois todas
as tentativas de transpor a barreira temporal imposta pelo hiato existente entre passado e
presente foram frustradas. A primeira delas foi a partir da interrogao de como
podemos aprender com a Histria, pois sua impossibilidade de servir como depositrio
de ensinamentos via exemplos passados por todo o sempre perdurou at o incio da era
moderna quando, a crena do tempo como um agente imutvel, cai por terra.
Desse modo, nem o passado, como repositrio de exemplos, nem o futuro, como
promessa de progresso, puderam dar conta de acabar com a crise histrica. Nem
passado, nem futuro faziam com que o conhecimento histrico encontrasse um porto
seguro da crise.
Contudo, observa Hans Gumbrecht, uma sada para a crise viria com a
abordagem de inspirao ps-moderna de vis foucaultiano do Novo Historicismo
americano que seria, segundo o autor, um gesto estilstico (no sentido mais amplo
deste conceito) que rene num conjunto vago mas, certamente, muito impressionante,
diferentes correntes da mesma atmosfera intelectual(GUMBRECHT, 1999:463).