O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

O paradigma mecanicista na teoria poltica clssica: o paradigma pendular na

teoria poltica de Espinosa

Semelhantes s mars e aos terramotos, os factos polticos, como todos os

fenmenos naturais, possuem uma explicao racional. Tal a origem da cincia
poltica clssica que se inscreve numa epistemologia dominada pela fisica. Podemo-
nos interrogar sobre o valor dos paradigmas mecanicistas nas teorias polticas
fundadas sobre uma antropologia naturalista, tais como as de Hobbes ou as de
Espinosa, mas convm em primeiro medir lhes o alcance reformador. Embora
tenhamos tendncia a pensar que as teorias politicas que tiram o seu raciocnio
da fsica sejam forosamente autoritrias, uma anlise dos textos mostra que a
mecnica geomtrica , tanto para Hobbes como para Espinosa, o meio de libertar
as teorias polticas dos modelos teolgicos. O naturalismo poltico tem como
contexto polmico o modelo patriarcal que permite a Robert Filmer, ou a Bossuet,
de justificar a monarquia absoluta; a sua interpretao tendenciosa da Bblia v a
origem do princpio do direito divino no governo de Moiss.
Entretanto existiram telogos reformadores, catlicos ou protestantes, mas
estes no puderam constituir a cincia poltica como cincia autnoma, porque
continuavam a considerar a religio como fundamento universal da sociedade civil.
Ora, para apreender a essncia do poltico em sua relao com o Estado moderno,
necessario reencontrar o gesto crtico das teorias polticas que conceberam a
salvao laica da sociedade: salvao pelas instituies polticas, sendo os homens
as causas nicas.
A palavra causa no deve induzir o qualquer equivoco, nem alimentar a
qualquer iluso, a liberdade poltica significa a potncia de agir, no a liberdade
absoluta e incondicionada de um sujeito racional e voluntario. A concepo
mecanicista ou determinista entende o homem na sua realidade complexa, neste
sentido mais o idealismo utpico que parece redutor. O idealismo poltico, no qual
poderamos acreditar como melhor fiador da liberdade, pressupe uma
antropologia dualista e separatista , que faz do homem um imprio dentro de
um imprio . Assim, sendo o homem uma realidade de outra natureza, sua
vontade livre e puramente racional que deve estar na origem das decises que
toma, e estas deveriam ser a nica causa de suas aces. Em tal filosofia, as regras
polticas no possuem nenhuma relao com as leis da natureza, desde que estas
no sejam mais consideradas como decretos divinos mas como leis mecnicas e
universais. O idealismo faz do determinismo o antitetico da liberdade. A realidade
histrica nunca entra no quadro do idealismo, o qual produz uma moral ou uma
filosofia da histria, no uma cincia poltica. Para Hobbes, Montesquieu ou
Espinosa, as leis so as leis universais da natureza, e as leis humanas definem-se
primeiramente como leis necessrias das sociedades. A definio das regras
jurdicas distintas sempre vem em segundo lugar e s se entende em relao com
as leis naturais. O objectivo da filosofia poltica ajudar os homens tomar
conscincia da natureza dos corpos polticos. A antropologia determinista permite a
concepo de instituies adaptadas ao seu funcionamento real.
Todavia, objectaremos, reduzir a poltica mecnica no seria
desprezar o homem? No seria o mecanicismo materialista responsavel do novo
despotismo vislumbrado por Tocqueville? Esta uma objeco reter e qual
tentarei responder, portanto, retornando s teorias naturalistas clssicas. Retorno
fonte necessrio, pois j no creio que a diabolizao do mecanicismo possa
liberar a cincia politica do jugo das tecnocincias. Para rectificar este preconceito,

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pareceu-me mais simples apoiar-me em Espinosa, cujas aspiraes liberais nao

poderiam ser questionadas. Contudo verdade que os procedimentos de Hobbes e
de Espinosa so muito prximos, razo pela qual os compararei. Mostrarei
finalmente que eles se distinguem pelo tipo de paradigma ao qual se referem: a
fsica dos choques para Hobbes, a mecnica ondulatria para Espinosa.

I. O modelo mecanicista como meio de libertar a teoria poltica da hegemonia

teolgica

A mecnica galileana marcou o nascimento no somente de uma nova fisica

mas tambm de uma nova concepo do mundo. O conflito das ideias
cosmolgicas foi um conflito ideolgico cujo fundamento poltico, poderamos dizer
lenjeu, determinou as posies respectivas dos adversrios. Com efeito, qual seria
o poder dos prncipes, se a ordem das coisas for regida por leis simples e
necessrias e no mais por decretos divinos? Se toda a natureza estiver escrita em
lngua matemtica e se a ordem dos fenmenos terrestres for rigorosamente
determinada como a dos fenmenos celestes, no a potncia infinita de Deus que
est em causa, mas a representao desta potncia (potentia) como um poder real
de ditar e de mandar ( imperium, potestas).

I.1 A teoria poltica naturalista contra o naturalismo antigo e contra a poltica

teolgica

A concepo do mundo moderno, a de um universo infinito, imps-se contra a

concepo naturalista antiga do mundo fechado. Aristteles ou os Estocos
concebem a cidadania como um facto natural porque a phusis uma unidade
organizada segundo uma ordem finalista e substancial. As mesmas palavras no
traduzem os mesmos conceitos quando passamos do mundo antigo para o mundo
moderno: o que Hobbes ou Espinosa entendem por Res Publica ou Civitas no
corresponde mais ao que Ccero assim designava. As referncias to frequentes
aos textos da Antiguidade latina servem menos elaborao teorca do que luta
ideolgica contra o discurso poltico da hagiografia absolutista da qual Robert
Filmer continua sendo o modelo que se tornou clebre pela refutao sistemtica
que fez Locke em seus Tratados sobre o Governo Civil. Para os pensadores
polticos do sculo XVII ( mas j era verdadeiro para Maquiavel e Bodin nos
sculos precedentes), a referncia Antiguidade era uma arma contra as teorias
absolutistas que pretendiam fundar a divindade do poder real sobre a eleio de
Moiss pelo Deus da Bblia. No so somente os textos gregos e latinos, mas
tambm o Antigo Testamento, interpretado na sua verdade histrica, que permitem
desmantelar a teoria absolutista. Assim Hobbes e Espinosa, que se referem muito
Bibla, tiram dela ensinamentos polticos totalmente diferentes daqueles de Filmer.
A interpretao da Escritura no o meu propsito, mas convem destacar a
coerncia filosfica que conduz cincia poltica.
Antes de concluir este ponto, preciso notar que os telogos reformadores
tinham tentado conciliar o dogma cristo com o princpio de uma reforma poltica na
base de uma moral crist universal : Grotius nos Pases-Baixos, sob a influncia do
neo-estocismo, Vitria e Suarez em Salamanca. Contudo esta opo no obteve o
favor dos Prncipes: os homens polticos escutam pouco os filsofos que pregam um
dever-ser . A poltica uma prtica que procura a aco eficaz: como conquistar
o poder e como conserv-lo, o muito sagaz Maquiavel tendo de alguma maneira

2
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entregado o jogo , desvendando a estreiteza do interesse poltico. Os moralistas

no valem nada porque no possuem nenhum senso prtico , mas os polticos
de curta viso conduzem os povos catstrofe, ensina a histria. No seriam as
teorias polticas mais convincentes as que reflectem sobre estas catstrofes
tratando-as como fenmenos naturais?
Objectivando a Poltica, no quis, por consequncia, aprovar o que fosse de
novo ou desconhecido, mas apenas estabelecer, atravs de razes certas e
indubitveis, o que melhor concorde com a prtica. Em outras palavras, no
deduzir do estudo da natureza humana, e para contribuir para esse estudo
com a mesma liberdade de esprito que habitual contribuir para as
investigaes matemticas, tive todo o cuidado em no ridicularizar as aces
dos homens, no as lamentar, no as detestar, mas adquirir delas vero
conhecimento. Ponderei tambm as emoes humanas, tais como o amor, o
dio, a clera, a inveja, a soberba, a piedade e outras inclinaes da alma,
no como vcios, mas como propriedades da natureza humana: maneiras de
ser que lhe pertencem tais como o calor e o frio, a tempestade, a trovoada e
todos os meteoros pertencentes natureza atmosfrica. Seja qual for a
perturbao que possam ser para nos tais intempries, elas so necessrias,
pois tm causas determinadas cuja natureza nos preocupamos em conhecer, e
quando a alma possui o verdadeiro conhecimento destas coisas, usufrui dele
assim como do conhecimento daquilo que d prazer aos nossos sentidos. 1

Hobbes trabalhou os seus conceitos polticos a partir da guerra civil que devastou a
Inglaterra, suprimiu a monarquia e conduziu a uma Repblica terrorista. Espinosa
no parou de reflectir sobre a condio dos Judeus aps a destruio do Estado
dos Hebreus, causa das vicissitudes da diaspora judia ao longo da histria da
Europa, e particularmente ao fim do sculo XV, primeiro em Espanha e depois em
Portugal. O que fazer? Quer dizer, como evitar a guerra civil, o exlio, a destruio
do bem comum? Commun Wealth Salus populi so as palavras-chaves
deste texto. Que organizao e que governo podem melhor proteger a sociedade
civil destas perturbaes violentas que no so proveitosas a ningum? Hobbes e
Espinosa elaboram uma resposta relativamente a um modelo cientfico, que
podemos rapidamente qualificar de mecanicista , inspirando-se numa filosofia
naturalista, que podemos resumir em quatro princpios:
1) a natureza racional e determinada por um reduzido numero de leis. Os
fenmenos so descritivis em termos geomtricos.
2) a fsica ( a mecnica, a ptica..) serve de modelo cientfico
3) os factos humanos so por inteiro factos naturais, logo determinados por
leis e co- nhecveis.
4) a concepo do Estado uma aplicao prtica do conhecimento
objectivo dos factos humanos, pela deduo e pela experincia tirada do
conhecimento da histria.

I.2 A ideia de lei da natureza distinta, mas no contraditria, com a ideia de lei
poltica

a noo de lei que se encontra modificada e da a ideia de poder: os

termos de potncia (potentia), poder (potestas), dominao ou comando (imperium)
no se confundem mais. O poder (potestas) e o comando ( imperium) so
1
Tratado Poltico C I, 4, traduo Noberto de Paulo de Lima, So Paulo, Icone Editora 1994

3
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restabelecidos no ordem humano, enquanto a potncia da natureza no fica mais

concebida de uma maneira antropomrfica.
No Captulo IV do Tratado Teolgico-Poltico, Espinosa desvela a significao
politica antiteolgica do determinismo fisico: ele distingue, sem as opr, a lei divina
ou natural da regra jurdica ou lei poltica:
A palavra lei, tomada em sentido absoluto, significa aquilo que faz
um individuo, ou todos, ou alguns de uma mesma espcie, agir sempre de uma
certa e determinada maneira. A lei depende, ou da necessidade natural ou da
deciso do homem. A lei que depende da necessidade natural aquela que
deriva necessariamente da propria natureza, ou seja, da definio de uma
coisa. 2

A lei divina assim compreendida no outra que o prprio sistema das leis
naturais. Consequentemente Deus no pode ser concebido como um rei ou um
legislador que prescreveria as leis aos homens. Como tudo, a natureza humana tem
as suas leis e, por exemplo, as leis da memria so comparveis as leis
mecnicas pelo seu determinismo causal. Mas esta utilizao da palavra lei
metafrica, pois, segundo o uso comum, entende-se por lei uma regra de vida que
depende de uma capacidade de deciso, o que reconhece Espinosa:
Que, pelo contrrio, os homens cedam ou sejam obrigados a ceder
uma parte do seu direito natural e assumam viver segundo uma certa regra,
isso depende de uma deciso sua. E embora eu sustente sem qualquer
restrio que todas as coisas so determinadas por leis universais da
natureza a existir e a agir de uma certa e determinada maneira, ainda assim,
repito, estas leis dependem de uma deciso tomada pelos homens:
1- porque o homem, na medida em que parte da natureza, constitui uma
parte da potncia desta; assim, tudo aquilo que procede da necessidade da
natureza humana, isto , da prpria natureza enquanto a concebemos como
determinada pela natureza humana, deriva, necessariamente embora, da
humana potncia. Da o poder perfeitamente dizer-se que a fixao destas leis
depende da deciso do homem, visto depender principalmente da potncia da
mente humana, de tal modo que esta, enquanto considerada como capaz de
distinguir o verdadeiro do falso, pode conceber-se com toda a clareza sem tais
leis, ainda que no o possa sem uma lei necessria no sentido que h pouco a
definimos.
2- Em segundo lugar, estas leis dependem, como disse, da deciso do
homem, porque devemos definir e explicar as coisas pelas suas causas
prximas, e tambm porque fazer consideraes gerais sobre o destino e o
encadeamento das causas no serve de nada quando se trata de formar e de
ordenar os nossos pensamentos acerca de coisas particulares. A isto acresce
o facto de ignorarmos completamente a prpria coordenaao e concatenao
das coisas, isto , de que modo elas esto realmente ordenadas e
concatenadas, tornando-se, por isso mesmo, prefervel e at necessrio
consider-las na prtica como possiveis. Isto, quanto lei, em sentido
absoluto. 3

Retenhamos trs ideias desta citao:

2
Tratado Teolgico-poltico cap.IV, trad.Diogo Pires Aurlio, p.165
3
Tratado Teolgico-poltico cap VI, Traduo Diogo Pires Aurlio, p. 165-166

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- se falarmos absolutamente, o que a causa ltima de todas as coisas a ordem

universal, e isso inclui as ideias que formam o esprito humano e conduzem a agir.
- do ponto de vista prtico mais eficaz considerar unicamente os ltimos anis da
causalidade; podemos assim fazer de conta que a deciso seja a nica causa dos
actos, isto fazer abstraco de todos os encadeamentos e conexes da natureza
total, se s considerarmos a esfera humana. Isso o que a linguagem comum
exprime por a palavra lei :
Por isso que se considera a lei, antes de mais, uma maneira de
viver imposta a alguns homens pelo poder de outros ( quae hominibus ex
aliorum imperio praescribitur.) 4

- todavia, ter de considerar que a deciso de se submeter a uma regra comum pode
ser quer um acto determinado por uma ideia racional, quer a consequncia de uma
paixo; o resultado ser o mesmo, mas devemos evitar raciocinar como se as leis
exprimissem uma espcie de livre-arbitrio.
Contudo, a eficacidade das regras jurdicas tanto mais forte se as
relacionarmos com a melhor parte do homem, o seu entendimento, e que, neste
sentido, podemos consider-las como leis ticas universais, pois como um
mandamento de Deus em ns , na medida em que a razo no homem vai
conduzi-lo a buscar o bem universal. Pois, a ideia de lei divina no estrangeira s
regras do direito, aquelas, embora relativas a cada sociedade, revestem para o
homem sbio uma forma de universalidade, a da religio universal, ou seja buscar o
bem comum. Esta concesso no coloca em causa o princpio determinista, mas
permite integrar o ponto de vista tico humanista e religioso, que o das
representaes da concincia, na filosofia naturalista; pois aquela no tem nada de
um cinismo. Porm, o ponto de vista tico-religioso no pode ser concebido como
determinante sem risco de ver a cincia poltica naufragar na utopia
1.3 A influncia durvel da concepo naturalista na teoria poltica

Em Espinosa, trata-se menos de uma habilidade diablica para negar a

liberdade humana, do que de uma reconstruo da ideia de liberdade jurdico-
poltica. Esta nova problemtica tinha uma influncia notvel sobre o pensamento
poltico dos filsofos do sculo XVIII, e nomeadamente sobre aquele de
Montesquieu. Como compreender o incio de LEsprit des Lois se ignorarmos a
passagem do T.T.P j citada? O que parece evidente no primeiro captulo de
LEsprit des Lois, intutilado Des lois dans le rapport quelles ont avec les divers
tres :
Les lois dans la signification la plus tendue sont les rapports
ncessaires qui drivent de la nature des choses; et dans ce sens tous les
tres ont leurs lois; la divinit a ses lois, le monde matriel a ses lois, les
intelligences suprieures lhomme ont leurs lois, lhomme a ses lois[...] Il y a
donc une raison primitive. Et les lois sont les rapports qui se trouvent entre elle
et les diffrents tres, et les rapports de ces diffrents tres entre eux. 5

Segue a distino doravante clssica entre a lei natural e a lei positiva. O modelo
mecanicista ao que Montesquieu se refere cartesiano, Deus sendo o princpio da
criao e da conservao dos seres e das suas relaes ( veja Principia
Philosopiae II, art.36).

4
Idem, Ibidem
5
Montesquieu, LEsprit des Lois, Edition Robert Derath, Paris, G-F, 1973, p.7.

5
O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

Louis Althusser tem provavelmente razo ao mostrar o carcter cientfico do

mtodo poltico de Montesquieu, entendendo por a a aplicao da cincia
newtoniana ao domnio socio-poltico para dar a explicao racional dos dados
empiricos. O que menos certo o seu julgamento ao encontro dos tericos
clssicos da poltica que precederam Montesquieu:
Comment soutenir que lesprit dun Bodin, dun Maquiavel, dun
Hobbes ou dun Spinoza, contemporains des disciplines dj rigoureuses qui
triomphaient en mathmatiques et en physique ait pu rester aveugle au
modle de la connaissance scientifique dont nous avons hrit? 6

Querendo exageradamente provar que Montesquieu foi o primeiro fundador

da cincia poltica, Althusser fica cego perante a grande semelhana que une
Montesquieu, Hobbes e Espinosa. Ignora assim a problemtica comum da liberdade
poltica que os ope a Rousseau e a todos os utopistas: a liberdade uma potncia
de agir proporcional margem de manobra dada pela compreenso dos
mecanismos sociais e das diferentes molas possiveis que permitem governar a
multido. A palavra mola to importante nos filsofos do sculo XVIII, incluido em
Rousseau, que mereceria um estudo particular. Geralmente, a problemtica
mecanicista da teoria poltica visa dotar os homens com melhores ferramentas
conceituais para analisar o funcionamento do Estado e para encontrar os remdios
eficazes contre os maus polticos: a inconstncia nas decises, a instabilidade das
instituies, as guerras civis, todos os efectos das injustias e dos desequilbrios
sociais; todos eles reforados pelas instituies deficientes.
A interpretao que prope Jean Starobinski da teoria poltica de Montesquieu
parece mais fiel ao esprito do seu racionalismo poltico que fica a igual distncia
do entusiasmo utpico e do cinismo realista. Podemos explicar assim por que o
autor de LEsprit des Lois seduziu menos do que Rousseau que foi to exaltado
pelos doutrinrios da Revoluo Francesa :
Dsormais la passion absolue cherchera semployer au service de
la nation, du salut public, du bonheur du peuple. Et elle qualifiera de criminel
tout ce qui lempchera de raliser ses fins. Elle se dvouera par-dessus tout
lide de libert[...] Mais limage qua produite Montesquieu ne peut suffire.
Cette libert qui noffre point de visage adorer, qui ne fait que dire non la
violence, qui nest quun dispositif assurant mcaniquement et presque
automatiquement la scurit, on ne peut lexalter ni comme fin ni comme
principe des socits humaines. 7

Starobinski percebe perfeitamente a diferena entre a cincia poltica e a ideologia

poltica. A cincia poltica constitui-se naturalmente por uma referncia
paradigmatica mecnica, quer como teoria dos movimentos naturais, quer como
aplicao tcnica das leis formuladas: um dispositivo garantindo mecanicamente
e quase automaticamente a segurana .
Por modelo ou paradigma entendo um sistema terico que serve de norma
para um outro pelo facto de existir uma analogia das leis das variaes de ambos
os conjuntos de fenmenos dos quais eles respectivamente do conta. As teorias
fsicas puderam ser utilizadas como modelos, no tanto para elaborar um sistema
da natureza mas para explicar uma parte da natureza, por exemplo a fisiolgia
social ou a mecnica estadual. No difcil encontrar em LEsprit des Lois muitos

6
Louis Althusser, Montesquieu, La Politique et LHistoire, Paris, P.U.F, 1959, p.12.
7
Jean Starobinski, Montesquieu, Paris Seuil, 1953, p.108.

6
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exemplos de expresses que provam, na anlise do funcionamento do Estado, a

presena de um paradigma mecanicista continuado. A transmisso dos efeitos do
poder exige um dispositivo que mantenha a continuidade e a regularidade, o que
o modelo da mecnica dos fluidos:
Ces lois fondamentales supposent ncessairement des canaux
moyens par o coule la puissance, car sil ny a dans lEtat que la volont
momentane et capricieuse dun seul, rien ne peut tre fixe, et par consquent
aucune loi fondamentale. 8

O mais frequente o que caracteriza o princpio da natureza do governo como um

sistema de rodas e de molas : a virtude para a democracia, a moderao para a
aristocracia, a honra para a monarquia e o temor para o despotismo.
Dans les monarchies, la politique fait faire les grandes choses avec le
moins de vertu quelle peut; comme dans les plus belles machines, lart
emploie aussi peu de mouvements, de forces, de roues quil est possible. 9

Finalmente o artefacto poltico segue as regras universais da natureza exprimidas

na fsica newtoniana:
Vous diriez quil en est comme du systme de lunivers, o il ya une
force qui loigne sans cesse du centre tous les corps, et une force de
pesanteur qui les y ramne. 10

A analogia com a mecnica parece to mais interessante quanto as convices

polticas dos autores - que procuram constituir uma cincia poltica- alias so
bastante diferentes: sabemos que Montesquieu um monrquico moderado,
Hobbes um monrquico radical e Espinosa um republicano democrata. Mas os trs
tm em comum a procura de um mtodo de anlise que permita compreender
objectivamente os princpios de funcionamento de todas as sociedades civis. E isto
para deduzir as regras institucionais que garantam pelo melhor a paz civil. Hobbes
e Montesquieu procuram uma estabilizao de preferncia esttica, enquanto
Espinosa procura combinar o equilbrio poltico com a dinmica social. Starobinski
nota perspicazmente a propsito de Montesquieu:
La libert selon Montesquieu, cest bien lharmonieux fonctionnement
dun tre vivant dcrit selon lexplication mcaniste, dans la tradition de la
physiologie cartsienne: lorganisme est une machine compose de parties
relatives les unes aux autres, mais dont chacune est rgie indpendamment
par des lois lmentaires du monde physique. Sa perfection consiste dans la
perfection de son automatisme. 11

II. Os paradigmas mecanicistas na teorias polticas naturalistas de Hobbes e

de Espinosa

O que estabelece a diferena entre Hobbes e Espinosa, abstraco feita das

suas opes polticas divergentes, o tipo de paradigma fsico que lhes serve para
elaborar a sua teoria poltica. Trata-se primeiro de conceber o Estado ou a civitas
como uma unidade constituida pela unio de uma multido sob a mesma soberania.
Deve-se determinar o princpio segundo o qual uma multido de foras pode-se
8
Montesquieu, LEsprit des Lois, Livre II, Chap.4, Paris Granier 1973, p.22
9
Idem, Ibidem,p.29
10
Idem, Ibidem p. 32
11
J.Starobinski, o.c p. 111

7
O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

compor de tal modo que a ordem assim constituida tenha fora de lei, quer dizer,
que seja reconhecida como regra do direito poltico ou lei poltica. O poder
soberano ou poder do Estado mais poderoso quanto mais as foras dos
particulares que formam a sociedade civil se combinam harmoniosamente, quer
porque aquelas so orientadas numa mesma direco, quer porque aquelas
concorrem para uma mesma resultante, cada qual seguindo o seu prprio
caminho. Ao contrrio, quanto mais as foras se contrapem, mais o Estado fraco.
O raciocno que identifica cada parte da sociedade a uma fora ou conatus, isto
a uma fora orientada para um alvo tornou-se um lugar comum da filosofia:
enquanto a populao no for submissa a um poder soberano, no nada mais que
uma multido, um conjunto de foras caticas. Encontramos este tipo de raciocnio
tanto em Rousseau como em Kant.
As concepes de Espinosa e de Hobbes relativas soberania divergem
precisamente porque a questo da regularizao das foras tratada a partir de
modelos de autmato muito diferentes. Todavia, trata-se de conceber o Estado
como um autmato, quer dizer como um sistema capaz de manter o seu prprio
movimento pela regularizao adaptada de todas as suas partes; neste sentido,
Hobbes e Espinosa resistem aos dogmatismos idealistas: o Estado no um ideal a
realizar, um facto a explicar.

II.1 A instituio do Estado comparvel construo de um homem artificial

isto que Hobbes apresenta no prefcio do Leviato:

Do mesmo modo que tantas outras coisas, a natureza ( a arte
mediante a qual Deus fez e governa o mundo) imitada pela arte dos homens
tambm nisto; que lhe possvel fazer um animal artificial. Pois vendo que a
vida no mais do que um movimento dos membros, cujo incio ocorre em
alguma parte principal interna, porque no poderamos dizer que todos os
autmatos ( mquinas que se movem a si mesmas por meio de molas, tal
como um relgio) possuam uma vida artificial? Pois o que o corao, seno
uma mola; e os nervos, seno outras tantas cordas; e as juntas, seno outra
tantas rodas, imprimindo movimento ao corpo inteiro, tal como foi projectado
pelo Artfice? 12

A analogia artificialista complica-se em Hobbes, visto que o modelo puramente

mecanicista do relgio no nada mais do que um intermedirio para definir a
pessoa jurdica do Estado como uma construo artificial que imita a um nvel
superior a organizao exemplar do homem natural.
E a arte vai mais longe ainda, imitando aquela criatura racional, a
mais excelente obra da natureza, o Homem. Porque pela arte criado aquele
grande Leviato, a que se chama o Estado, ou Cidade (em latim Civitas), que
no seno um homem artificial, embora de maior estatura e fora do que o
homem natural, para cuja proteco e defesa foi projectado. E no qual a
soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento ao corpo inteiro; os
magistrados e outros funcionrios judiciais ou executivos, juntas artificiais; a
recompensa e o castigo ( pelos quais ligados ao trono da soberania, todas as
juntas e membros so levados a cumprir o seu dever) so os nervos, que
fazem o mesmo no corpo natural; a riqueza e prosperidade de todos os

12
Hobbes, Leviato, introduo, trad. Jo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nozza da Silva, Impresa Nacional
Casa da Moeda, 1999, p.23

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membros individuais so a fora; salus populi (a segurana do povo) e o seu

objectivo; os conselheiros, atravs dos quais todas as coisas que necessita
saber lhe so sugeridas, so a memria; a justia e as leis, uma razo e uma
vontade artificiais; a concrdia a sade; a sedio doena; e a guerra civil
a morte. Por ltimo, os pactos e convenes mediante os quais as partes
deste Corpo Poltico foram criadas, reunidas e unificadas assemelham-se
quele Fiat, ao Faamos o Homem proferido por Deus na Criao. 13

O texto mistura a explicao mecanicista e a narrao bblica da criao, contudo

conforme ao mecanicismo limitado foronomia, a explicao da transmisso do
movimento ignora a dinmica das foras. Neste sentido, o texto do Leviato faz
pensar ao incio do Tratado do Homem, quando Descartes considera o corpo
humano como se fosse um autmato construido por Deus. O mecanicismo limitado
de tal modo tem sempre de pressupor uma causa produtora separada da mquina;
trata-se de um modelo artificialista. A comparao termo ao termo
esclarecedora: se admitirmos o fsicalismo de Hobbes para aquele o pensamento
uma funo do sistema nervoso e da palavra ( Leviato, De homine, De Natura
Humana). O corpo artificial tambm dotado de uma alma artificial, quer dizer
de um centro de impulso do movimento (o movimento animal que faz o organismo
dirigir-se para o seu alvo) que se propaga por contacto ou por choque. As diferentes
partes esto ligadas s por uma presso que as constrange a executar o seu
movimento (o movimento vital que garante o funcionamento da mquina) de acordo
com a ordem comum. Trata-se de um sistema hierarquizado e centralizado, muito
constrangido. Poderamos apontar semelhamente o modelo da monarquia em
LEsprit des Lois, tambm um modelo demirgico: o proprio homem constro o
Estado, este Deus mortal.
Compreendemos melhor que o modelo de Hobbes seja o da transmisso do
movimento pelo contacto e pelo choque, se considerarmos o estado de natureza,
no como o estado primitivo mas como um estado de desagregao possvel: a
guerra de todos contra todos, quer dizer a disperso anrquica das foras que
corresponde morte do corpo poltico. A natureza humana tal que os homens so
movidos pelo temor e pela cobia, e no pela sociabilidade. Hobbes ope-se
completamente tradio aristotlica ou estoca que funde a Cidade sobre a
sociabilidade natural dos homens. Assim, o carcter artificial do Estado justifica-se,
o que se exprime pelo pacto constitutivo do corpo social. Porm, este implica um
pacto de submisso ao poder soberano que se impe como um sistema de
pilotagem superior e independente da matria qual se aplica.
A unio que se faz desta maneira, forma o corpo de um Estado, de
uma sociedade e, por assim dizer, de uma pessoa civil; pois, se as vontades
de todas as partes da Repblica formarem s uma, o Estado pode ser
considerado como se fosse uma nica cabea. 14

O comando vertical semelhante ao comando da manobra de uma nave, se

admetirmos o anacronismo da pilotagem automatica. O mestrado dos movimentos
pode fazer-se s pela reduo mesma direco de todas as foras captadas e
subjugadas por um nico movimento.
Hobbes e Espinosa partilham a mesma preoccupao epistemolgica: conceber o
Estado como um sistema de foras cujas composio e direco devem ser

13
Idem, Ibidem
14
De Cive, ch V, 9, traduo em portugus a partir da traduo de Sorbires, Paris Sirey, 1981, p.141.

9
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compreendidas. Hobbes, porm construiu no campo da fsica o seu prprio conceito

de fora que ele estendeu depois no campo poltico e antropolgico.
Le concept de force forg par Hobbes lui permet de dcrire, non
seulement les phnomnes statiques en termes de mouvements extrmement
petits, mais surtout dinterprter les phnomnes dynamiques de mme faon.
Le conatus exprime la force ltat de puissance ou, comme Hobbes le dira en
parlant dtres vivants, ltat de tendance. Ainsi la rsistance et la pression
se dfinissent comme lopposition entre deux conatus. La quantit du conatus,
cest--dire sa grandeur ou sa petitesse, est exprime par limpetus, cest--
dire par la vitesse du mouvement considre en chacun des points du temps
pendant lequel il a lieu. 15

No estado de natureza, cada homem uma fora livre , desorganizada. Portanto

possvel definir este estado como um estado de equilbrio no seio de uma
multiplicidade de foras iguais entre elas, isoladas e livres, lanadas e relanadas
sem fim as unas contra as outras. Nenhuma accumulao poder resultar disso de
um modo durvel. Se no temessemos um anacronismo, evocaramos uma mirade
de partculas, num meio homogneo, submissas a um movimento browniano,
entrechocando-se e deslocando-se sem cessar. 16 Sabemos que os homens se
podem arrancar a esta miservel condio, somente como consequncia de um
clculo que conduz-os a transferir as suas foras para um poder exterior, e
modificar a repartio delas. A transferncia concebida como um artificio, porm
o funcionamento do novo sistema, produzido desta maneira artificial, segue ainda
as leis da mecnica. Com efeito, a transferncia constitu uma ordem juridico-
poltica que se funda sempre sobre uma relao de foras. evidente que o
carcter artificial da transferncia das foras, que fica origem do poder do Estado,
sem duvida a zona oculta do sistema hobbesiano; o que corresponde noo
confusa do impetus, herdado dos ltimos escolsticos. A justificada a dopla teoria
do pacto de alienao e de submisso, quer dizer a transcendncia absoluta do
poder do Estado sobre a sociedade civil. tambm a insufisncia da fsica que no
capaz de dar conta da auto-organizao dos sistemas. Portanto preciso um
artifice para construir o relgio e dar- lhe a impulso do movimento.
O modelo de Espinosa o do pndulo composto, que permite a composio
de muitos movimentos diferentes sob a condio que eles variem sempre
combinando-se segundo a mesma proporo. Embora seja um modelo artificialista,
no pressupe a mesma descontinuidade entre o artificio e o produto espontneo
da natureza do que em Hobbes. Por esta razo, no Tratado Poltico, Espinosa
abandonou finalmente a teoria do contrato.

II.2 O modelo pendular de Espinosa, um paradigma muito discreto

E provavelmente o modelo apresentado no Horologium Oscillatorium de

Huyghens que Espinosa utilisou. Com efeito, contrariamente a Hobbes, ele no
elaborou a sua prpria fsica: utilisou primeiro a mecnica de Descartes, mas tudo
conduz a pensar que tivesse evoludo para uma concepo do movimento mais
dinmica. Dois factos permitem pensar que Espinosa pudesse informar-se
suficientemente das obras de Huyghens para se apropriar do princpio explicativo
do movimento pendular: o primeiro que Huyghens fui o seu vizinho em Voorburg

15
Raymond Polin, Politique et Philosophie chez Thomas Hobbes, Paris, Vrin ,1977.
16
Raymond Polin, o.c, pp.64-- 65

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O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

de 1663 at 1665, enquanto estava preocupado com os problemas de mecnica

oscilatria, relativos questo da regularizao dos pndulos.Estas obras estaro
concluidas em 1673 com a publicao do Horologium Oscillatorium; o segundo
que Espinosa possuiu um exemplar deste livro na sua biblioteca, que abrangia s
oito livros publicados despois de 1670.17
Se difcil provar que este modelo serve para toda a arquitectnica do
sistema, a sua utilizao limitada s questes ticas e polticas d um sentido novo
ideia de autonomia. A evoluo do modelo mecanicista da mecnica dos choques
para uma mecnica ondulatria indica as tapas do cumprimento do projecto tico
de Espinosa. A continuidade entre a teoria fsica da natureza e a anlise dos factos
humanos como coisas naturais relaciona o racionalismo de Espinosa ao de
Hobbes. Mas o que os distingue, so os modelos de referncia tirados da fsica.
Na mecnica chama-se pndulo um solido constrangido a uma ligao
rotida perfeita ou cilndrica relativamente a qualquer referncia, isto um corpo
suspendido a um fio que oscila regularmente, o eixo da rotida no passando pelo
centro de inrcia. Trata-se a de um pndulo simples, mas existem pndulos
complexos, constituidos de diferentes sistemas ciclcos, cujos movimentos se
compem. o caso dos relgios cujo pndulo aparente, o balanceiro, s uma
parte de um sistema composto. Os pendulos compostos formam sistemas
relativamente autnomos capazes de manter o seu prprio movimento dentro de
limites determinados: so exactamente autmatos. Mas, e isso uma diferna
essencial com Hobbes, todos os movimentos ondulatrios, espontneos ou
fabricados pelo homem, analisam-se segundo os mesmos princpios. A distino
entre entre corpo natural e corpo artificial esfuma-se. O corpo artificial ganha mais
autonomia pois imita a autoregulao inerente ao sistema da natureza total. O
principio da criao desaparece. Esta autonomia relativa, que permite regular o
autmato no significa que seja independente dos movimentos exteriores, ou seja ,
so os autmatos mais perfeccionados que podem adaptar-se s perturbaes e
regular o seu movimento em funo destas variaes.
Na origem da mecnica oscilatria fica a questo concreta da regularizao
dos relgios marinhos, cujo mecanismo interno perturbado pelas vaivns do navio.
Ter de determinar a regularizao a efectuar para que movimentos diferentes se
compoem segundo uma certa proporo de movimento e de repouso que
corresponde sua estabilizao relativa. Como calcular e realizar um certo
equilbrio (dinmico e no esttico) nos sistemas complexos e constrangidos por
causas exteriores?
O pndulo d o exemplo da regularidade de um equilbrio instvel. Este
paradigma tem como consequncia prtica a concepo de mecanismos de
autoregularizao. As ocilaes de um pndulo composto podem ser reduzidas s
de um pendulo simples, que o princpio que permite a inveno dos reguladores
de oscilao. Sabemos que, para medir as oscilaes, temos de conhecer o
perodo (o tempo entre duas passagens sucessivas mesma posio do peso
suspendido) e a frequncia (nmero de perodos numa segunda). O interesse
destes clculos decompor movimentos aparentemente irregulares, at anrquicos,
para descobrir a ordem regular que rege os fenmenos. Isto o que faz Huyghens
definindo um centro de oscilao tratando pela primeira vez da dinmica das
17
Para mais informao consulte: D.Parrochia: Mthode et mtaphysique, G.R. S, trav. et doc. n2 Optique,
mcanique et calcul des chances chez Huyghens et Spinoza , sur quelques paradigmes possibles du discours
philosophique, Dialectica, Vol 38, Fasc. 4, 1984; Physique pendulaire et modle de l'ordre dans l'Ethique de
Spinoza, Cahiers Spinoza n5, 1985 pp.71 sq; Physique et politique chez Spinoza, in Kairos, P.U du Mirail,
1998, pp.59-95.

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O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

massas; determinando o comprimento de um pndulo simples a um pndulo

composto, estuda o que hoje chamamos o momento de inrcia, quer dizer a
proporo invarivel num movimento de oscilao. Trata-se de descobrir a
regularidade de um movimento em desequilbrio constante, pois o pndulo no pra
de mudar de direco, mostrando que a oscilao harmoniosa quando um ponto
que representa o mvel varia em abcisse segundo uma funo sinusoidal 18. O
equilbrio estvel significa ento que o mvel regressa espontaneamente a sua
posio de equilbrio19, quer dizer que o movimento descrito relativamente ao eixo
de oscilao constante. O enjeu saber o que corresponde, para o Estado, ao
centro e ao eixo de oscilao: quer uma regra externa, um artificio imposto para
conter a multido, quer uma regra imanente sociedade civil? Qual for, a
explicao mecanicista das relaes jurdico-polticas encontra uma via nova
reforando o valor explicativo da ideia de equilbrio. As tendncias associais dos
indivduos no so somente foras violentas que o Estado tem de conter ou de
canalizar (as noes de impulso e de presso ficam muito parciais); semelhantes
s vagas, os movimentos aparentemente irregulares da sociedade civil so ondas,
quer dizer movimentos oscilatrios, pois regularizveis no seu prprio princpio. A
regularizao dominada e consciente do movimento pendular pode substituir,
vantajosamente para as liberdades individuais, uma autocorreco cega das
flutuaes dos comportamentos sociais.
Indivduos compostos e muito complexos, os Estados so extremamente
sensveis s perturbaes internas, mas, mesmo que sejam desfavoraveis, tambm
so capazes de as adaptar a fim de conservar a sua identidade, quer dizer a mesma
proporo entre todas as suas partes. Qual o ponto comum entre as estratgias
polticas e a regularizao dos pndulos apresentada na quarta parte do
Horologium Oscillatorium? A regularizao dos relgios uma arte que conjuga o
conhecimento suficiente das causas gerais do movimento e a aplicao sistemtica
de modelos geomtricos num lugar determinado e limitado.
Temos de precisar com que inovaes tcnicas Huyghens, usando
dispositivos muito eficazes, consegue aplicar as propriedades da ciclide
construo dos relogios marinhos: a primeira introduzir lamelas curvas no cimo
do balanceiro de maneira a manter a regularidade da oscilao, impedindo-a de
parar ou de retardar; a segunda juntar um peso regularizvel sobre o haste do
balanceiro a fim de compensar quer o atraso quer o adiantamento. A sincronizao
de dois relgios marinhos nas piores condies prova a justeza dos clculos.
Huyghens concebe generalizar estas experincias nos outros domnios, por
causa da propriedade notvel da curva que a estrutura geomtrica comum dos
fenmenos estudados. O autmato das horas tornou-se to regular e to
seguro que, depois de muitas experincias concebidas na terra e no mar, parece
presentemente manifesto que muitos recursos se encontram neles. 20 A maneira
cuja Huyghens descreve a comunicao desta regularidade a todo o sistema do
autmato seria particularmente interessante, se transferirmos este modelo na
ordem tica e poltica:
La nature du pendule est faite de cette sorte qu'elle soit porte toujours
au mouvement continu [...]en aucune manire il n'est permis la roue de
s'avancer, tantt plus vite, tantt plus lentement [...] mais ncessairement ses
18
A oscilao considerada como a projeo de um movimeto de rotao sobre um plano.
19
Quer dizer do equilbrio dinmico
20
Christiaan Huyghens, Horologium Oscillatorium [ Dmonstrations gomtriques au sujet du mouvement des
corps suspendus appliqu aux horloges] Paris, Muguet 1673, traduit du latin par Jean Peyroux, Ingnieur des
Arts et Mtiers, Bordeaux, Bergeret 1980; Ire partie: description de lhorloge, p.15

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O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

dents sont obliges une une en des temps gaux. De l, en effet, il est manifeste
que sont effectues d'gales rvolutions, et par le reste des roues qui prcdent,
et enfin par les aiguilles, vu que tous se meuvent proportionnellement. C'est
pourquoi si quelque dfaut se trouvait dans la construction ou bien cause du
changement de la temprature de l'air, les axes des roues tourneraient plus
difficilement; pourvu qu'il n'aille jusqu'au point o le mouvement de l'horloge serait
interrompu, aucune ingalit ou retard du mouvement ne sera craindre, et
toujours, ou elle mesurera parfaitement le temps, ou elle ne le mesurera pas du
tout. 21

Porque o seu movimento corresponde a uma determinada estrutura geomtrica que se

presta particularmente bem s composies e, pois, sincronizao dos diversos
componentes, os relgios so autmatos perfeitos. A perfeio de um relgio limita-se
sua regularidade, o que define a sua essncia. Ento, no medindo nada mais, um
relgio irregular pra de ser um relgio. Nisso o oscilator harmonico pode ser utilizado
como modelo para conceber a norma de um sistema poltico, no o esttico mas o
dinmico. Com efeito, um tipo de instituies concebidas para integrar a variabilidade
natural da sociedade parece nitidamente mais eficaz do que o sistema de
bloqueamento ou de aferolhamento, quer ao nivel da cabea do Estado ( modelo de
Hobbes), quer ao nivel dos corpos intermdios ( modelo de Montesquieu). Podemos
assim esclarecer uma passagem muito notvel do Tratado Poltico no qual Espinosa
imputa a dose de maldade varivel de uma sociedade outra, no a uma diferena da
natureza humana, mas a uma imperfeio das institues 22. O que finalmente podemos
explicar por a adaptabilidade da natureza humana e o que corrobora a anlise do
homem como parte da natureza na quarta parte da Etica:
Daqui se segue que o homem est sempre necessariamente sujeito s
paixes, que ele segue a ordem comum da natureza e lhe obedece e que a ela se
adapta tanto quanto o exige a natureza das coisas. 23

Nenhuma imperfeio se liga vida social, a impotncia do homem significa

somente que experimenta mudanas que no provm dele e que no pode control-las
tanto que no conhece a essncia delas. O alvo da aco poltica no a perfeio
imbil, porm a adaptao; trata-se para a sociedade de se acomodar ao real sem
perder a sua prpria natureza ou a sua identidade, logo de regularizar os seus fluxos
internos de tal maneira que estas perturbaes no degenerem nas vicissitudes e
acaso da fortuna .

III. Um exemplo de aplicao do modelo pendular: a cidadania dos estrangeiros

III.1 A concordia social e a questo: como regularizar os fluxos migratrios?

No Tratado Poltico Espinosa prev disposies relativas integrao dos

estrangeiros no corpo poltico; estas medidas so absolutamente exemplares para
compreender o alcance dos conceitos polticos espinosanos. Existem fluxos migratrios
naturais: indivduos, e mais vezes comunidades, procuram fortuna fora do seu pas de
nascimento. Do ponto de vista poltico no importam as motivaes profundas, s os

21
C.Huyghens op.c. p. 20 . Nous soulignons.
22
Si itaque in un Civitate malitia magnis regnat, pluraque peccata committuntur, qum in ali, certum est,
id ex eo oriri, qud talis Civitas non satis concordiae providerit, nec jura satis prudenter instituerit, et
consequenter neque Jus Civitatis absolutum obtinuerit Tratado Poltico, Cap.V, 2, Gebahrdt III, p.295,
l.23-27
23
Etica IV, P.IV, cor. Traduo de Antonio Simoes, Coimbra, Atlandida 1965

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O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

comportamentos so tomados em conta. Segundo Espinosa, o comrcio favorece a paz

e vincula os homens s instituies que os regem sem os prender num territrio restrito,
pois ele concebe a cidadania como a reunio a uma identidade poltica e no como um
direito hereditrio provindo da filiao. Toda a sociedade saudvel uma sociedade
aberta e fluda, independentemente da forma do seu governo; porm a natureza da
sociedade civil condiciona a do regime poltico, pois a natureza de um corpo composto
depende dos seus componentes em comoda proporo constante que constitui a sua
forma ou estrutura. Espinosa esboa uma teoria sociolgica descritiva e normativa que
esta na base da sua teoria poltica, mais no pe a natureza do povo como uma
entidade mtica. Enuncia alguns princpios de regularizao demogrfica, sem dvida
inspirados por modelos urbanos abertos a mltiplos fluxos migrtorios. As populaes
no se misturam numa mestiagem indiferenciada, mas compem-se de modo
complexo. Todavia, trata-se somente de prescrever remdios contra as tendncias
sociais mais nocivas para a segurana e a paz.

III. 2 O antidoto ao afrouxamento, ao estreitamento e estagnao sociais

A primeira tendncia de toda sociedade, como corpo social, seria excluir o outro
e fechar-se em si: isto o esprito de corpo . Espinosa diz implicitamente que em
toda a popu- lao natural privada de renovao alogenia existe uma tendncia
diminuio do nmero e tambm das aptides. Na monarquia saudvel, onde h
somente cidados passivos, mais onde todos os homens so cidados contrariamente
aristocracia, a lei regula o direito de cidadania. Uma criana nascida de pais
estrangeiros pode adquirir a cidadania pagando este direito em cambio. Se se for
estrangeiro, basta pagar uma cotizao para se tornar membro da sociedade em que
vivem, graas a um padrinho. E um tipo de adeso to econmica quanto ideolgica
baseada sobre um servio recproco. O direito ser citado compra-se:
Se qualquer estrangeiro contraiu matrimnio com a filha de um cidado,
os seus filhos sero considerados cidados e inscritos na lista do cl a que
pertence a me. Quanto aos que nascerem de pais estrangeiros dentro dos limites
do Estado e a tiverem sido educados, ser-lhes- permitido comprar o direito da
cidadania aos chefes de um cl e sero ento inscritos na lista dos membros
desse cl. Nenhum prejuzo pode da resultar para o Estado, mesmo que os
chefes de cl, por avidez, tenham consentido em vender o direito de cidadania a
um estrangeiro abaixo do preo fixado e aumentado assim o nmero de cidados.
Pelo contrrio, deve-se procurar aumentar o nmero de cidados e fazer com que
a populao seja abundante. 24

Isto a confirmao a contrario, e numa ordem superior, da regra enunciada na Etica

segunda qual o corpo tem tanto mais aptides enquanto mais afectado de mltiplas
maneiras. A diminuio das aptides de um corpo poltico segue necessariamente a
diminuio da variedade dos seus componentes assim como da diminuio em nmero,
na medida que em esta dupla diminuio afecta a potncia da sociedade, portanto a sua
prpria natureza. Uma sociedade fechada e rigida portanto menos saudvel do que
uma aberta e fluda. Porm se tiver de compensar por uma contribuio exterior a
diminuio natural do dinamismo de uma sociedade muito homogeneizada, fora de
questo deixar as coisas acontecer ao acaso. Sem dvida porque as causas histricas
desses fluxos migratrios so mais frequentemente negativas do que positivas e porque
so sempre paixes muito poderosas que levam os homens a exilar-se, quer para fugir
misria ou escravido, quer para cumprir a sua avidez insacivel de riqueza e de
dominao. Porm, equipar um navio e fazer o comercio exprime a potncia humana,
24
Tratado Poltico, Cap.VI, 32, traduo citada p. 73

14
O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

assim como o acto de se instalar num pais novo e a trabalhar construindo uma nova
origem. A razo manda ter em conta o interesse comum dos homens, portanto vincul-
los por regras fundadas sobre a sua aptido calculadora ( mais raramente sobre a sua
honestadade). As leis que regem os casamentos mistos, a naturalizao dos crianas
nascidas de pais estrangeiros dentro do territorio da Repblica25 e as leis que garantem
a liberdade de culto ( condio necessria para uma sociedade aberta) funcionam como
contra-pesos (ou compensadores) s tendncias estticas da sociedade; tal como os
pesos moveis ou as lamelas ao cimo do relgio, abastecem o relanamento regular do
sistema. A regularizao do movimento natural da sociedade possvel, e
naturalmente desejavel, na condio de no o tornar num sistema de constrangimento
absurdo e revoltante. Objectar-se- que o princpio bom mas que as modalidades da
sua aplicao escapam ao filosfo, ainda que as suas anlises sejam subtis.
necessrio ento de analisar as disposies precisas previstas pelo Tratado Poltico a
fim de julgar a sua validade. As disposies concebidas para a monarquia vo servir de
fio condutor. O procedimento para a integrao cidadania pode parecer muito
limitativa: apenas diz respeito aos homens nascidos na terra da Repblica (embora
Espinosa no exclua a possibilidade de integrar homens de grande mrito nascidos
num pas estrangeiro). Devemos supor que uma motivao incontestvel pode levar
um estrangeiro a endossar o que chamamos hoje uma nova nacionalidade. Um
homem de mrito ter um motivo razovel e a sua escolha razovel honrar o Estado
escolhado. Porm, em respeito aos homens apaixonados, mais vale basear a sua
intagrao sobre a afeio natural que todo o homem sente pelo pas onde nasceu e
onde recebi uma cultura que realizou a sua humanidade. Portanto perfeitamente
razovel limitar a integrao dos estrangeiros s crianas, tanto mais que nada
garante que os estrangeiros recentemente chegados terra de asilo no tornaro a
partir para tentar a sua sorte algures. Para as crianas cujo pai estrangeiro, a
cidadania adquirida automaticamente, em consequncia do raciocnio fundado sobre
a afeio origem. Com efeito, a me sendo cidad, as crianas sero afeioadas ao
pas de origem por um sentimento associado ao amor filial para a sua me. Para os
crianas cujos ambos pais so estrangeiros, tem de compensar o defice de afeio por
uma soma de dinheiro que ser perdida em caso de defeco. O realismo poltico de
Espinosa manifesta-se por uma ateno minuciosa s coisas particulares; assim o
clculo da percentagem de integrao dos estrangeiros numa Repblica mostra como,
sem nunca ceder acerca da ideia adequada do bem supremo a atingir, uma prtica
justa tem em conta os pormenores mais triviais porque so variveis no desprezveis
da aco. Esta posio parece o contrrio de um radicalismo de princpio que sempre
se retira perante a resitncia dos factos.

III. 3 Generalizao do princpio de dinamizao

O estudo seria incompleto se no precisarmos como estas regras evoluem

numa aristocracia. Sabemos que a anlise da democracia ficou interrompida pela morte
do autor. Pareceria que o problema no tivesse sido tratado, porm basta fazer algumas
converses de termos por equivalncia para notar que esta bem presente: primeiro,
numa aristocracia os sujeitos so equivalentes a estrangeiros26, pois so excluidos da
aco poltica. Com efeito, na aristocracia no tm nenhum peso poltico,
contrariamente monarquia saudvel onde tem um papel bem real; segundo, numa
aristocracia o desregramento do sistema opera pela tendncia desastrosa ao numerus
25
Novos citados porem citados da Repblica, no mesmo titulo do que os citados nascidos de pais j
citados
26
Tratado Poltico, cap. VIII, 9 Com efeito, pois os sujeitos sejam excluidos de todas as deliberaes tal
com de todos os votos, tem de ser considerados exactamente como se fossem estrangeiros. p.105

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O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

clausus, expresso da avidez do poder insacivel que leva os homens a

aambarcar mais e mais responsabilidades ate ao ponto de se tornar incapazes de
governar razoavelmente e de recor- rer aos piores expedientes, tais o nepotismo, o
clientelismo, a corrupo etc. O princpio da eleio (verificada para evitar todas as
batotas ) deve garantir uma seleco baseada no mrito; porm, como impossivel
e derazovel impedir os cidades de escolher membros da sua famlia, particularmente
os seus filios para os suceder, instala-se de facto um tipo de poder hereditrio. Para
remediar isto, Espinosa aconselha a mobilidade das honras e dos privilgios graas a
um sistema que permite o acesso das crianas dos sujeitos passivos que merecem ao
corpo do cidados activos. Ora, se admitirmos que os cidados passivos sejam como
estrangeiros, o princpio de renovao das elites bastante comparvel ao princpio de
renovao do corpo social na monarquia. E certo que os cidados elegveis no podem
ser estrangeiros; ora o que caracteriza a aristocracia a eleio pois contrrio
esta forma de Estado que a dignidade patrcia seja hereditria. 27 Um problema
coloca-se de repente: se as famlias onde os cidados so escolhidos se estreitarem
demais e se o nepotismo fr institucionalizado, a aristocracia muda a sua natureza e
desvia para a oligarquia. Portanto tornou-se semelhante democracia onde o poder
confiscado por uma casta dominadora. Na aristocracia como na democracia uma casta
constituir-se- sempre, desregrando o jogo normal das institues, que se funda sobre a
eleio ao mrito para a aristocracia e sobre a verificao popular para a democracia.
Espinosa prescreve duas medidas de prudncia estdica: a primeira nunca legalizar
a prtica do nepotismo, embora seja tolerada porque seria mais perigoso fazer leis
contra tendncias naturais28. Porm tem forosamente de evitar medidas
discriminatrias que infligiriam a desonra aos excluidos conforme o direito constitucional
e que implantariam o rancor contra aos Homens de Estado e contra os funconrios. A
segunda medida definir o mais largamente possvel a base social que serve de viveiro
poltico e permite preencher o defice das familias dominantes, mantendo para todos a
esperana ser escolhido como cidado:
Mas preciso que isto no seja em virtude de um direito espresso e que
os outros ( desde que tenham nascido no Estado, falem a a lngua nacional,
no estejam marcados pela infmia, no sejam escravos, nem se dediquem a
qualquer ofcio servil, dentro dos quais o de negociante de vinho ou de cerveja)
no sejam excluidos; o Estado conserva assim, a sua forma, e a relao que deve
existir entre os patrcios e a massa do povo subsistir. 29

Reencontramos assim para a aristocracia regras de integrao dos estrangeiros

Repblica comparveis s da monarquia, o seu papel sendo o mesmo, quer dizer
alargar e abrir tanto mais enquanto possvel a base social do poder do Estado a fim de
manter uma proporo constante entre os membros da sociedade civil; para alm disso
trata-se de evitar que aumente a proporo de cidados passivos ou excludos, pois o
equilbrio estabilizado determina por sua vez a relao mais regular entre o poder de
Estado e a totalidade da sociedade civil.

Concluso
A hiptese dos paradigmas mecanicistas nas teorias polticas suscita objeces
legitimas. Podemos interrogar-nos sobre os limites de um paradigma. Espinosa e
Hobbes foram buscar os paradigmas que utilisaram mais ou menos explicitamente no

27
Tratado Poltico, cap VIII, 14,
28
Tratado Poltico, cap. VIII, 143 impedir por outro lado, que os patrcios escolham os seus filhos e
parentes e que certas famlias, consequentemente, mantenham o direito de comando, impossvel, e mesmo
absurdo. p.108
29
Tratado Poltico, cap.VIII, 14

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O paradigma mecanicista na teoria poltica classica Evelyne Guillemeau

domnio das cincias (essencialmente a matmatica, a ptica e a mecnica). Podemos

vincul-los a alguns temas locais sem ter certeza da sua compatibilidade recproca.
Gostava portanto de sublinhar o duplo interesse destes paradigmas: em
primeiro lugar aproveitam a racionalidade sem desenvolver uma vontade de poder, pois
o modelo nada tem de hegemonista. As teorias polticas racionalistas e naturalistas
fornecem ferramentas conceituais particularmente bem adaptadas questo da
democracia livre. Em segundo lugar saliento o mtodo da cincia poltica que j
estudmos: um mtodo que se aproxima das concepes actuais mais largas e
unitrias das cincias e da prtica social: as teorias cibernticas e sistematicas, as
cincias cognitivas tambm. Os conceitos de auto-organizao, retroactividade e
complexidade seriam adequados. Portanto, ser a ltima palavra, nas teorias clssicas,
sobretudo em Espinosa, o carcter limitado do paradigma mecanicista impede as
derivas especulativas. Com efeito a epistemologia espinosana no pretende ser
universal mais local: a eficcia do conhecimento cientifico, conhecimento do segundo
genero, depende da sua capacidade de circunscrever a suas proprias limites. A cincia
poltica no o prisma de uma metafsica da natureza, de preferncia uma sorte de
sextante terico para fazer o ponto e traar a melhor via possvel para uma sociedade
livre.

Evelyne Guillemeau

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