TRANSFERNCIA DE TRABALHO E A

UNIVERSIDADE

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Sonia Alberti
Instituto de Psicologia - UERJ

Trs pioneirismos de Luiz Carlos Nogueira: o cronolgico; a sua

participao na insero da Psicanlise na rea da Psicologia dentro da
universidade, procurando fundament-la teoricamente, e a promoo, na
universidade, da transferncia de trabalho. O texto procura identificar
tais inseres, baseando-se para tal em trabalhos anteriores tanto de
Freud quanto de Lacan, mas tambm de Michel Foucault e abordando a
Psicanlise como um discurso na articulao com outros. Finalmente,
procura estender o conceito lacaniano de transferncia de trabalho
articulao da transmisso da Psicanlise no meio acadmico das
psicologias, ou seja, para sustentar a Psicanlise na relao com outros
saberes sem achat-la em prol de uma divulgao, ao contrrio,
utilizando-se desses outros saberes - em particular a matemtica - para
afinar o instrumento.
Descritores: Psicanlise. Psicologia. Discursos. Trabalho. Universidade.

Em 15 de outubro de 2003 perdemos um grande colega e amigo...

No entanto, ele passou para a histria da luta de psicanalistas brasile i-
ros, para transmitir a causa freudiana dentro de nossas universidades. claro
que tal luta no se d somente neste Pindorama, mas sua eficcia no Brasil

1 Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro (UERJ). Ps-doutorado no Instituto de Psiquiatria da UFRJ; Doutorado em
Psicologia pela Universidade de Paris X - Nanterre (1989); Pesquisadora do CNPq;
Procientista da UERJ; Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise dos Foruns do
Campo Lacaniano - Brasil, Frum Rio de Janeiro.

Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 55-70 55

 Sonia Alberti

tem hoje reconhecimento internacional. Luiz Carlos Nogueira certamente

um de seus pioneiros! Isso por vrias razes, das quais listarei somente trs:
a anterioridade cronolgica, a articulao Psicologia - Psicanlise e a inser-
o, na universidade, da transferncia de trabalho.

O pioneirismo

A primeira razo de podermos considerar Luiz Carlos Nogueira como

um pioneiro a da anterioridade. Ele defendeu sua Tese de Doutorado em
1973, sob a orientao de dois professores de peso. Durval Marcondes, um
dos primeiros leitores de Freud no Brasil e primeiro psicanalista em So
Paulo: recebeu uma gentil resposta, do prprio Freud, para o envio de sua
tese de doutorado em medicina. Funda a primeira Sociedade de Psicanlise
na Amrica Latina, com psiquiatras e modernistas, e cria a primeira Revista
Brasileira de Psychanalyse. O outro, Ccero Cristiano de Sousa, um dos
2
fundadores, em 1941, da Revista Clima (de rapazes e moas da Faculdade
de Filosofia - da USP), da qual Mario de Andrade pde dizer, certa vez,
tratar-se de uma revista de novos, um pouco pesada pra novos mas real-
mente de interesse! Alm de sua posio nica, na psicanlise em So Pau-
lo Durval Marcondes foi o primeiro a inserir a psicologia clnica na USP;
com efeito, em 1954, organizou o primeiro curso de especializao em Psi-
cologia Clnica, na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo.
Mais tarde, tornou-se o diretor da primeira clnica psicolgica universitria,
na mesma Universidade. Ccero Cristiano de Sousa, por sua vez, j publica-
va em 1955, pela editora da USP, as Contribuies ao Estudo da Gnese dos
Traos Psicolgicos, o que nos permite inferir que sua contribuio para o
trabalho de Luiz Carlos Nogueira, diz respeito vinculao possvel entre a
Psicanlise e a Psicologia, como dois campos de estudo terico que mantm
entre si uma relao de unio e interseo - para retomar uma referncia cara

2 Sobre Clima, ver Revista Discurso, So Paulo: USP, 1978, pp. 183-193.
http://acd.ufrj.br/pacc/literaria/clima.html.

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 Transferncia de Trabalho e a Universidade

a Luiz Carlos Nogueira que sustentou, desde a sua tese, a importncia da

lgica e da matemtica no campo da cincia psicolgica, em particular, a
psicanlise.
Foi, ento, como aprendiz desses dois pilares paulistas, que Luiz Car-
los Nogueira e sua verdadeira relao com a descoberta freudiana deixou
um lastro para ns todos, professores de psicanlise nas universidades brasi-
leiras, que, se nem sempre sabedores desse lastro, de alguma forma tiveram
com ele uma relao. Sua Tese de Doutorado, Contribuio ao Estudo Cr-
tico do Inconsciente Freudiano e sua Tese para a Livre Docnc ia, defendida
em 1998, A Psicanlise: Uma Experincia Original - O Tempo de Lacan e
Nova Cincia, confirmam o legado e a persistncia na articulao entre psi-
canlise e universidade. Tal articulao o que tentarei fundamentar, agora,
em sua homenagem.

Psicologia - Psicanlise

A Psicanlise, como conceito, foi um corte profundo em toda a discur-

sividade do sculo XIX, e tambm isso o que Michel Foucault (1969) pro-
curava sublinhar quando se referia aos instauradores de discursividade, ci-
tando, como os dois exemplos maiores, Marx e Freud. Melhor dizendo, nas
palavras de Foucault:

A instaurao da discursividade parece ser do mesmo tipo, primeira vista, em to-

do caso, da fundao de qualquer cientificidade. Entretanto, creio que h uma dife-
rena [...] o ato de fundao de uma cientificidade pode sempre ser reintroduzido no
interior da maquinaria das transformaes que da derivam. (Foucault, 1969, p. 15)

Marx e Freud seriam, segundo esse texto de Foucault, tipos de au-

tores bastante singulares:

Freud no simplesmente o autor da Traumdeutung ou do Witz; Marx no sim-

plesmente o autor do Manifesto ou do Capital: eles estabeleceram uma possibilida-
de infinita de discursos (...) quer dizer, eles no somente possibilitaram um certo
nmero de analogias, eles possibilitaram (e completamente) um certo nmero de
diferenas. (Foucault, 1969, p. 14, grifo meu)

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 Sonia Alberti

Freud operou um corte a partir do qual h um antes e um depois,

mesmo se, depois, vrios velaram o gume de seu instrumento. Como ele
conceituava, tal gume surgiu, simplesmente, na transferncia, quando, no
lugar de se identificar com o mestre que comanda - explica: lugar que lhe
seria de bom grado outorgado pelo seu paciente -, pde sofrer a transferncia
sem se identificar com ela. Eis porque a psicanlise portadora de uma de-
salienao possvel e porque jamais um psicanalista pode saber mais sobre
seu paciente do que ele prprio. S que esse ele prprio j no o eu da
conscincia - agora mera tela da percepo (Freud, 1915) -, mas o sujeito
do inconsciente do qual o neurtico insiste em no querer saber. Para Freud,
ao contrrio dos psicologistas do sculo XIX, o eu a sede das resistncias e
fonte de desconhecimento. Ele d tudo e qualquer coisa para melhor poder
enganar-se a si mesmo, na v tentativa de furtar-se a sua determinao in-
consciente.
A histria da Psicologia, por sua vez, sofreu grandes modificaes na
dcada de 1950, quando comearam a surgir as possibilidades para a criao
de cursos de Psicologia nas universidades brasileiras. Elevada categoria de
um saber, ou mesmo de uma cincia - conforme o intrprete -, foi em razo
dos estudantes de Psicologia que comearam a surgir questionamentos, an-
tes dificilmente imaginveis. Sempre em prol de uma autonomia - quer fosse
articulada ao discurso da cincia, quer fosse voltada para uma prtica clnica
ou ainda educacional -, a Psicologia, a partir da dcada de 1950, encontrou,
no modelo universitrio, o campo mais frtil para seu estabelecimento.
Em 1968-1969 Jacques Lacan daria a sua verso do que o discurso
universitrio: ele se sustenta fundamentalmente na burocracia e nos ttulos
acadmicos. Ou seja, o discurso universitrio valida como verdadeiro aquele
agente que se apresenta aparamentado de ttulos, independente do estofo, se
me permitem dizer. Assim, ser considerada mais consistente aquela cons-
truo que apresentar maior nmero de titulados, maior nmero de doutores,
ps-doutores, pesquisadores de instituies oficiais, independente do estofo
dessas pesquisas, da preocupao com boas teses, do interesse em aprofun-
dar teorias. E mais... se existe um discurso, dentre os quatro estabelecidos

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 Transferncia de Trabalho e a Universidade

3
por Lacan , que joga fora o sujeito, esse , justamente, o discurso universit-
rio. O estudante, com suas questes subjetivas, suas dificuldades, o desejo
que o leva universidade e que jamais no s satisfeito como muitas vezes
sequer tocado por ela, convocado a submeter-se aos desgnios da universi-
dade que visa parceria com o discurso do capital. O resto no serve a ela,
jogado fora, deixado de lado e deve ser sobretudo abandonado... razo de
podermos dizer teoricamente que o sujeito, enquanto tal, jogado fora no
discurso da universidade. Quando, no discurso universitrio, o saber se conta
em ttulos acadmicos, pouco importando se esses ttulos efetivamente con-
dizem a algum estofo de sujeito, a conseqncia, o que se produz, o que se
joga fora, no discurso da universidade, o prprio sujeito. Um pequeno pas-
so somente seria a necessrio para instituir a perverso na prpria ordem do
discurso. E essa perverso a que abre a porta ao discurso do capitalista - o
discurso universitrio , paradoxalmente, a transio mais imediata para o
contexto onde (...) se trata do sujeito reconstitudo na alienao, ao preo de
4
ser apenas o instrumento do gozo (Lacan, 1963, p. 775).
Levanto a hiptese de que o desenvolvimento da Psicologia na univer-
sidade cresceu par e passo com a prpria diversificao da universidade no
Brasil, ambas visando a uma articulao entre a formao de profissionais a
servio do desenvolvimento industrial, tcnico e pragmtico, necessrio
opo ideolgica que se fortaleceu na era Vargas.
Inspirado na viso crtica de Canguilhem (1958/1972), que procura -
sem achar - uma definio para a Psicologia, Lacan comenta, em 1964 que a
Psicologia descobriu meios de se perpetuar nos prstimos que oferece
tecnocracia, e at, como concluiu com humor realmente swiftiano um artigo
sensacional de Canguilhem, numa deslizada de tobog do Panteo Chefa-

3 O discurso do mestre, da histrica, da universidade e do analista.

4 Simplificao do esquema para a perverso, guisa de ilustrao do que aqui quero
ressaltar.

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 Sonia Alberti

5
tura de Polcia (1964, p. 873-874). Nada, portanto, mais adaptado a uma
Psicologia como cincia humana! Com efeito, o prprio sintagma cincia
humana um paradoxo impossvel..., seno vejamos: a cincia exclui o
homem, por necessidade! Ele atrapalha a medio dos experimentos com
suas prprias dificuldades, de forma que todo cientista sabe os problemas
advindos das particularidades de cada pesquisador. Ora, uma cincia que
visaria o homem , em princpio, uma idiossincrasia, a no ser que o con-
forme s suas necessidades cientficas - o que exclui as suas particularidades
e diferenas singulares, e a j no humana - ou, ento, que se articule com
um outro modelo, bem mais complexo. Para Lacan, ento, paradoxalmente,
a Psicologia, quando oferece seus prstimos tecnocracia, a nica cincia
do homem no real sentido da expresso, na medida em que a nica que
desconsidera o fato de que o homem da cinc ia no existe, a nica que
desconsidera o fato de que, para fazer cincia, h que se ser sujeito. De resto,
o discurso da cincia no deixa nenhum lugar para o homem (Lacan,
1969-1970/1991).
Enquanto instaurador de discursividade, Freud constri uma teoria que
se baseia exclusivamente na fala do sujeito, o que tambm implica que no
h, de sada, verdadeiro e falso. Mas isso prprio do instaurador de discur-
sividade - definido por Foucault -, conforme o termo observa:

Na obra destes instauradores, no reconhecemos certas proposies como falsas,

contentando-nos, ao tentarmos apreender o ato de instaurao, em afastar os enun-
ciados que no seriam pertinentes, seja porque os consideramos como no-
essenciais, seja porque os consideramos como pr-histricos e sados de um ou-
tro tipo de discursividade. (Foucault, 1969, p. 15)

A histria da Psicanlise nos mostrou que houve muitos enunciados

pr-histricos em relao descoberta freudiana, mesmo depois dela, coi-
sa que o retorno, a Freud de Jacques Lacan, esclareceu.

5 Aluso ao fato de que a Faculdade de Psicologia da Universidade de Paris, no

Quartier Latin, fica entre o Panteo onde esto enterrados os homens honrados ,
no alto da rua e, descendo a rua, a Delegacia de Polcia.

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 Transferncia de Trabalho e a Universidade

A releitura que Lacan pde fazer da obra de Freud, atribuiu psican-

lise um discurso particular - o que de maneira alguma impede com que se
mantenha conectado a outros discursos -, um discurso que se sustenta no
dos ttulos, como o discurso universitrio, mas do prprio saber no lugar da
verdade, sempre enquanto meio dizer. H que se notar que houve poca em
que os psicanalistas acharam poder sustentar a psicanlise com uma socie-
dade cujo modelo era o discurso universitrio, onde um analista necessaria-
mente tinha que ter o ttulo burocratizado de uma instituio psicanaltica
para se exercer como psicanalista - o famoso psicanalista didata -, mas, h
muitos anos, Jacques Lacan j mostrou a falcia de tal empreendimento
quando, em 1956, criticava a tentativa de burocratizar a transmisso da pr-
pria psicanlise, o que a eliminaria nos fundamentos (Alberti, 1998). No
de ttulos que a psicanlise se sustenta, nem tampouco de verdades precon-
cebidas, mas do fato de que o saber no seno um subconjunto de um con-
junto muito maior, no qual aquele se insere, o conjunto do no saber.
Eis, mesmo, a segunda razo para considerarmos Luiz Carlos Nogue i-
ra pioneiro: ainda era muito raro, nos anos 1970, encontrar algum psicanalis-
ta que apostasse na possvel insero da psicanlise no curso de Psicologia -
graduao inclusive -, sem que isso levasse a um achatamento da Psicanlise
em prol da divulgao. Como pude desenvolver, no ltimo captulo de Cre-
psculo da Alma - A Psicologia no Brasil no Sculo XIX (Alberti, 2003), as
contribuies que o discurso universitrio pde trazer ao aprofundamento da
Psicologia e da Psicanlise foram de extrema importncia no processo hist-
rico. Ao mesmo tempo, no fcil sustentar o corte freudiano no contexto
do discurso universitrio que, como formalizou Lacan em 1969-1970, sem-
pre traz consigo o risco da burocratizao do saber.
Levantei a hiptese de que Psicologia , antes de tudo, um nome pr-
prio, surgido ao longo do sculo XIX, consagrado no sculo XX e que, co-
mo todo nome prprio, no tem em si qualquer consistncia a no ser que
lhe atribuamos alguma. So essas consistncias que ora se constroem em
torno desse nome e agenciadas por ele, numa verdadeira batalha intelectual
cujo maior contexto a universidade (Alberti, 2003). Com Luiz Carlos No-
gueira e alguns outros, houve lugar para a Psicanlise nessa construo.

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 Sonia Alberti

O conceito de sujeito sofreu muitas mudanas ao longo dos ltimos

duzentos anos e a Psicanlise certamente uma das grandes responsveis.
Mas, sobretudo, ela responsvel pela possibilidade de se restituir a cada
sujeito as determinaes de suas escolhas que, com os discursos sobre um
psiquismo organizado, o sujeito perdeu sua autonomia, sua capacidade de
melhor discenir sobre si mesmo, em suma, sua alma. muito interessante
observar que, malgrado isso no transparea na traduo em portugus da
obra completa de Sigmund Freud, jamais este deixou de se referir alma e
que, na maioria das vezes em que se l em portugus a palavra psiquismo,
no texto original de Freud ele escreveu Seele, alma. O sujeito da Psicanlise
tributrio da alma, por mais descentrado que se experimente.
No entanto, pudemos observar, tambm, que justamente com a ins-
crio da Psicologia na universidade, que os estudantes aos poucos comea-
ram a questionar a sua prtica discursiva, aps 1950. Eis, ento, a grande
chance que se apresenta nos cursos de Psicologia, a partir dessa data: os es-
tudantes! Pois eles tambm so sujeitos e, enquanto tal, restos jogados fora
do discurso da universidade, ao deus dar... A pergunta de Canguilhem, en-
to: O que Psicologia?, que quer saber at onde h ou no um compro-
misso com o humano e com a tecnocracia, pode ser mantida viva com o
questionamento constante dos estudantes na relao com seus professores.
sua nica chance! Pois enquanto ficar viva a inconsistncia de sua resposta,
sempre haver uma fronteira, uma margem para a transgresso, a priori,
necessria para novas criaes.
Uma delas foi, sem dvida, a descoberta de Sigmund Freud. Ele insis-
te, ainda em 1927, que a Psicanlise campo da Psicologia e no, como
querem fazer crer os seus colegas da poca, um ramo da medicina: A psi-
canlise uma parte da psicologia (...), certamente no o todo da psicologia
mas seu substrato, talvez mesmo seu fundamento (Freud, 1927, p. 343).
Propor a Psicanlise como substrato da Psicologia implicaria uma aposta, da
parte de Freud, de que a Psicologia seria, sim, aquele saber capaz de fazer
valer o sujeito, sem atribuir-lhe sentido a priori, seno teoricamente, como
ser de linguagem, e capaz de, com ela, tecer as redes de sua prpria determi-
nao. Este , pelo menos, o valor de verdade que o discurso psicanaltico

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 Transferncia de Trabalho e a Universidade

inaugura e ao qual Jacques Lacan retorna, quando prope uma releitura da

obra de Freud. A esse respeito, alis, Michel Foucault chama toda a ateno:

preciso distinguir os retornos a (...) dos fenmenos de redescoberta e de rea-

tualizao. (...) O que se deve entender por retorno a (...)? Creio que podemos,
desse modo, designar um movimento que tem sua prpria especificidade e que carac-
teriza, justamente, as instauraes de discursividade. Para que haja retorno, com e-
feito, necessrio, em primeiro lugar, que tenha havido esquecimento (...) essenci-
al e constitutivo. (...) retorna-se ao prprio text o, ao texto em sua nudez, e, ao
mesmo tempo, no entanto, retorna-se ao que est marcado em furo, em ausncia,
em lacuna do texto. Retorna-se a um certo vazio que o esquecimento esquivou ou
mascarou, que recobriu com uma falsa ou errada plenitude, e o retorno deve redes-
cobrir esta lacuna e esta falta. (Foucault, 1969, p. 16)

, pois, o retorno a Freud, de Jacques Lacan, que reinstaura uma nova

discursividade que fora esquecida, na medida em que a descoberta de Freud
foi reapropriada por um discurso da Psicologia a servio da tecnocracia.
Para alm da herana do positivismo que inspirou um funcionamento
da cincia, hoje, s vezes, identificado como nico, h as cincias conjectu-
rais. Com Lacan, esse segundo movimento se verifica nos avanos particula-
res de algumas disciplinas, no sculo XIX, especialmente: a Lingstica, a
Etnografia estrutural e a teoria geral dos smbolos. Lacan observa que tal
movimento se baseia na especificidade da referncia simblica para a pes-
quisa da subjetividade. Em funo disso, o que associa esse movimento com
a cincia no a experimentalidade, mas as conseqncias dos avanos da
Matemtica e da Histria, ambos determinando uma nova forma de ver o
mundo.
Com efeito, somente a partir do Iluminismo e, sobretudo, no sculo
XIX foram encontradas as respostas para inmeros problemas matemticos
at ento impossveis de resolver e que permitiram, para dar somente um
pequeno exemplo, estudar as relaes entre conjuntos - coisa at ento im-
pensvel... Isso implicar as leis da intersubjetividade nas cincias conjectu-
rais, ou seja, no campo da lgica e da matemtica moderna. Quanto Hist-
ria, tambm somente no sculo XIX que o homem pde fazer greve geral!
- isso no pouca coisa num mundo at ento submetido ordem do Um

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 Sonia Alberti

(s para retornar referncia matemtica). Eis a aposta, no campo do discur-

so da cincia, que abre uma via para a interseco com a Psicanlise. Foi a
aposta de Luiz Carlos Nogueira e sua insistncia de articular a psicanlise
com a matemtica!
Um psicanalista, submetido a um outro discurso que no o do uni-
versitrio, mas o discurso do psicanalista, pode identificar o estudante como
sujeito que , e dirigir-se a esse sujeito para coloc-lo a trabalho. Luiz Carlos
Nogueira resumiu a pesquisa que vinha fazendo nos ltimos anos de seu
trabalho na Universidade de So Paulo com as seguintes palavras: trata-se de
uma pesquisa que visa a Psicanlise como saber que leva em conta a lin-
guagem enquanto cadeias de significantes que indicam o sujeito do incons-
ciente no processo de uma relao discursiva (Nogueira, comunicao pes-
soal?), e por isso que aprofundava as relaes entre o ensino de Lacan, a
lgica simblica e a teoria dos conjuntos. Luiz Carlos Nogueira no recuava
diante da possibilidade de se colocar em tenso dois discursos bastante hete-
rogneos: o da universidade e o do psicanalista. Em funo disso, levanto a
hiptese de seu terceiro pioneirismo, que examinaremos a seguir.

A universidade e a transferncia de trabalho

Lugar de formalizao do saber, entre outros, a universidade tam-

bm um campo frtil para subvertermos estruturas discursivas. Como visto,
no discurso universitrio um saber equivale ao outro, pois so os ttulos uni-
versitrios que garantem, nessa equivalncia, o valor de um saber. Isso sub-
verteu o discurso do mestre em que a inquietao do sujeito - sempre divi-
dido, embaraado - que est no lugar da verdade recalcada. Por mais grave
que tenham sido as conseqncias de tal subverso a abrirem caminho para
a tecnocracia, por outro lado, deu a possibilidade para um outro pequeno
passo, literalmente, um quarto de volta atrs na lgica dos quatro discursos -
um recuo em relao ao discurso universitrio faz surgir o discurso do psi-
canalista -, instituindo a possibilidade para o discurso do analista que se
constitui, que se fundamenta, no fato de se dirigir ao sujeito (no discurso do

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 Transferncia de Trabalho e a Universidade

analista o sujeito o outro ao qual o agente do discurso enderea seu ato).

Assim, se no discurso universitrio um saber equivale a outro, ento, um
psicanalista, desde que bem sustentado - e aparamentado - por ttulos aca-
dmicos, equivale a qualquer outro professor, independente da rea. Pude
verific-lo no trabalho que desenvolvo no hospital universitrio. Se em ou-
tras paragens o psiclogo sempre menos remunerado do que o mdico, no
contexto acadmico, se ambos so professores, no se faz qualquer diferena
entre eles.
diferente trabalhar num hospital em que o Professor Adjunto do Ins-
tituto de Psicologia percebe o mesmo salrio que um Professor Adjunto da
Faculdade de Medicina e num hospital em que o mdico tem um salrio
mais alto do que o psiclogo, pelo simples fato de ser mdico. A universida-
de implica numa subverso discursiva em relao ao discurso do mestre.
(Alberti, 2000)
dessa subverso que o psicanalista pode se utilizar para fazer valer o
sujeito dentro da universidade, ou seja, na contramo do discurso universit-
rio.
Na Ata de fundao da Escola da Causa Freudiana, de 1964, Lacan
prope um sintagma que me parece ser de grande interesse para essa ques-
to. Trata-se da transferncia de trabalho. Cito: O ensino da psicanlise s
pode se transmitir de um sujeito a outro e isso pela via de uma transferncia
de trabalho (Lacan, 1964/2001). Se a clnica psicanaltica - onde se presen-
tifica o trabalho na transferncia - o lugar privilegiado para transmitir a
psicanlise, e se existe uma vertente dessa mesma clnica que interminvel
(Freud, 1937), ento h que haver lugar para a transferncia de trabalho num
prolongamento da prpria transmisso da psicanlise. J no seria o lugar
para um trabalho em transferncia - o da Psicanlise propriamente dita -,
mas um lugar em que a transferncia de trabalho permite persistir na produ-
o da psicanlise como discurso que subverte - em recuo - o discurso do-
minante. Tal lugar , em princpio, a escola de psicanlise, como o diz Lacan
na ata de sua fundao. Mas para o psicanalista - definido como produto de
uma anlise - que nunca deixou de trabalhar na escola de psicanlise, e que,

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 Sonia Alberti

ao mesmo tempo, sempre esteve presente na universidade, possvel pre-

sentificar na universidade a subverso discursiva descrita no pargrafo aci-
ma, reafirmando nesse outro contexto uma transferncia de trabalho - nico
meio de ensinar a psicanlise. Eis o que pde fazer Luiz Carlos Nogueira!
De um sujeito a outro... esse o possvel mtodo de ensino da psicanlise
tambm na universidade se o professor pode sustentar a via de transmisso
que se fundamenta na causalidade psquica.
No como mestre, no como saber, no como autor, Luiz Carlos No-
gueira transmitiu a psicanlise na universidade. Sobre isso, mais uma refe-
rncia ao mesmo texto de Foucault. Alis, muito significativo observar que
Michel Foucault o proferiu no mesmo ano em que foi um dos signatrios
pela criao do Departamento de Psicanlise na Universidade de Paris VIII -
6
Vincennes , a pedido de Jacques Lacan... Terminava sua conferncia sobre
os discursos, articulando a questo discursiva ao estatuto do sujeito: para
apreender os pontos de insero, os modos de funcionamento e as depen-
dncias do sujeito (Foucault, 1969, p. 18). Ou ainda:

... como, segundo que condies e sob que formas, algo como um sujeito pode apa-
recer na ordem dos discursos? Que lugar pode ele ocupar em cada tipo de discurso,
que funes exercer, e obedecendo a quais regras? Em suma, trata-se de retirar do
sujeito seu papel de fundamento originrio e de analis-lo como uma funo vari-
vel e complexa do discurso. (Foucault, 1969, p. 19, grifos meus)

No s o sujeito aqui conseqncia do discurso numa cultura em

que os discursos circulariam (Foucault. 1969, p. 19) como tambm surge a
questo: Quais so as localizaes que so a preparadas para sujeitos pos-
sveis? Quem pode preencher essas diversas funes de sujeito? (Foucault.
1969, p. 19).
No final de seu Seminrio 17, Lacan retoma essa conferncia de Fou-
cault, justificando a maneira de construir Scilicet, revista em que todos fo-
ram convocados a escreverem bons artigos, alguma coisa estruturalmente

6 Atualmente, esse Departamento funciona em Saint Denis, para onde foi transferida
a Universidade de Paris VIII.

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 Transferncia de Trabalho e a Universidade

rigorosa (Lacan, 1969-1970/1991, p. 222), sem, no entanto, assinar esses

artigos porque isso faria grande obstculo, lhes asseguro, a que saia alguma
coisa de decente (Lacan, 1969-1970/1991, p. 222), na medida em que o
autor estaria endereando seu texto por um reconhecimento que s adviria
desde que o artigo no trouxesse idias nem que presentificasse uma cabea
pensante. Crtica, ento, ao discurso universitrio. Eu no sou, de forma
alguma, um autor (Lacan, 1969-1970/1991, p. 221). Se Freud e Marx pos-
sibilitam infinitas leituras, como dizia Foucault naquela conferncia, o que
lhes atribui um carter novo enquanto autores, ou seja, no so tantos auto-
res, mas antes instauradores de subjetividades, para Lacan, a verdade fala.
esse o sentido que d no final do Seminrio 17 para o retorno a ..., obser-
vado por Foucault.
A partir da instalao do discurso universitrio, na Idade Mdia, con-
forme Foucault, surge a figura do autor que, no contexto da circulao dos
discursos, sustenta cada vez mais o discurso universitrio em que se produ-
zem teses e isso o que d o peso ao nome de vocs (Lacan, 1969-
1970/1991, p. 221), momento no qual se pode dizer o que quer que seja se se
tem um nome. Donde tambm inferir o saber como gozo de uma posio
que apaga a verso subjetiva como desejante.
Bem diferente o discurso psicanaltico, que visa o sujeito, razo de
Lacan ter feito a experincia de Scilicet, tentando furar a sustentao de um
saber por um S1 no lugar da verdade, j que o saber fundamentalmente
gozo do Outro. Quando o sujeito se interroga, o discurso em questo do
histrico. Neste, o sujeito que est sustentado pela verdade de um saber
que no se sabe, na medida em que o no saber que enquadra o saber, co-
mo Lacan tambm diz nessa mesma lio de seu Seminrio. o discurso do
histrico, portanto, que, na articulao com o discurso do mestre, denuncia,
com Foucault: a ausncia o primeiro lugar do discurso.
Ento, h um outro discurso, ainda, alm do universitrio, do mestre,
do psicanalista, que pode ser colocado em funcionamento na universidade!
Na lgica dos quatro discursos (Lacan, 1969-1970/1991), trata-se do discur-
so da histrica. Nele, o sujeito que est na posio de agente, ele se dirige

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 Sonia Alberti

ao mestre para coloc-lo a trabalho, o que produzir o saber. No caso do

sujeito Luiz Carlos, tal posio sustenta-se na verdade da prpria causa freu-
diana que ele transmitia. Posio semelhante quela do mais-um num cartel.
porque podia se posicionar como pesquisador, como questionador, como
indagador, que ele promovia esse mesmo questionamento, as pesquisas e
indagaes, que to bem caracterizam o modelo clssico do esprito cientfi-
co, cada vez mais raro de encontrar nos meios acadmicos...! Se, como disse
Lacan na ata de fundao de sua escola, a Psicanlise s se ensina pela trans-
ferncia de trabalho de um sujeito a outro, ento, Luiz Carlos como sujeito
inquiridor tambm promovia o surgimento de novos sujeitos inquiridores, os
estudantes que com ele tiveram o privilgio de se deparar com o texto freu-
diano. Assim, ele prprio no o fez sem deixar discpulos, pessoas que tive-
ram a oportunidade de estar com ele, aprender com ele, experimentar com
ele a mesma relao com a obra de Freud e o ensino de Lacan. Atravs de-
les, esperamos, manter-se- vivo o agalmtico exemplo do inesquecvel co-
lega e professor!

Alberti, S. (2004). The work transference and the university. Psicologia

USP, 15 (1/2), 55-70.

Abstract: Luiz Carlos Nogueira was a pioneer in three ways: the

chronological one; but also, because of his participation during the insertion
of psychoanalysis in psychology in the university program, as well as the
theoretical fondamentation of ht is insertion and, finaly, because of the
promotion, in the university, of the work transference (transfert de travail).
The article means to identify these insertions, based upon Freud and
Lacans contribuitions, but also on the work of Michel Foucault, taking
psychoanalysis as one discourse joint with others. It extends the lacanian
concept of work transference in articulation with psychoanalysis
transmission at the university, sustaining that there is a possible relation
between psychoanalysis and other knowledges which doesnt mean to
simplify the first, on the contrary, to use other knowledges - particulary
mathemathics - to help to improve the instrument.

Index terms: Psychoanalysis. Psychology. Discourses. Work. University.

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 Transferncia de Trabalho e a Universidade

Alberti, S. (2004). Le transfert de travail et luniversit. Psicologia USP,

15 (1/2), 55-70.

Rsum: Luiz Carlos Nogueira a t un pionnier en trois sens: le

chronologique; en fonction de sa participation dans linsertion de la
psychanalyse comme un champ de la psychologie dans luniversit, quil
fondamentait thoriquement, et, finalment, en fonction de la promotion,
dans luniversit, du transfert de travail. Larticle cherche identifier telles
insertions, bas sur les travaux antrieurs de Freud et de Lacan, mais aussi
de Michel Foucault, partir de la psychanalyse comme un discours en
articulation avec dautres. En outre, il propose le concept lacanien de
transfert de travail la transmission de la psychanalyse dans le millieu
acadmique des psychologies dans certaines conditions, pour soutenir la
psychanalyse dans ses rapports dautres savoirs - en particulier les
mathmatiques - en les utilisant pour affiner linstrument.

Mots cls: Psychanalyse. Psychologie. Discours. Travail. Universit.

Referncias

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69
 Sonia Alberti

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(Trabalho original publicado em 1964)

Recebido em 09.06.2004
Aceito em 06.08.2004

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