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Mulheres Negras Contam Suas Histórias PDF
Mulheres Negras Contam Suas Histórias PDF
Presidenta da Repblica
ELEONORA MENICUCCI
Ministra de Estado Chefe da Secretaria de Polticas para as Mulheres
APARECIDA GONALVES
Secretria de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres
TATAU GODINHO
Secretria de Polticas do Trabalho e Autonomia Econmica das Mulheres
LINDA GOULART
Chefe de Gabinete
RAIMUNDA MASCENA
Assessora Especial
Projeto grfico
AGCOM Comunicao Integrada
Reviso
Lucia Ines Santalices Rodriguez
Distribuio gratuita
Impresso
Grfica AGBR
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
Biblioteca/SPM/PR
CDU 396.1
Sumrio
APRESENTAO 9
INTRODUO 11
CATEGORIA REDAO
O DIREITO AO NARCISISMO22
Eliana A. S. Pintor
CATEGORIA ENSAIO
7
UNIVERSIDADE PBLICA:
SONHO, DIREITO OU PRETENSO? 156
Patricia Lima Ferreira Santa Rosa
VOZES-MULHERES 180
Tssia do Nascimento
9
Nacional, no atendimento das demandas das trabalhadoras
domsticas, categoria composta 95% de mulheres sendo
que destas 61% so negras. Essa articulao garantiu a
conquista da aprovao da PEC no 478/10 que ampliou os
direitos das trabalhadoras domsticas, fazendo com que
seu trabalho passe a ser realizado dentro dos padres da
dignidade humana.
Eleonora Menicucci
Ministra de Estado Chefe da Secretaria de Polticas para as
Mulheres da Presidncia da Repblica
10
INTRODUO
11
Dados do Prmio
12
Rurany Ester Silva, das Assessoras Tcnicas Isabel Silva
de Freitas, Naiara Betnia de Paiva Correa, Ana Carolina
Coutinho Villanova da SPM e das Coordenadoras das
Organizaes Globo, Nathalia Perdomo e Heloza Prata.
13
hoje denominada como bulling racial; a importncia da
insero no currculo escolar da cultura afrobrasileira e
das aes afirmativas para o ingresso no ensino superior;
o processo de insero das mulheres negras nas artes, na
literatura, no carnaval, e a batalha pela visibilizao e
valorizao de sua cultura.
Boa Leitura!
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CATEGORIA REDAO
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MINHA LUTA PARA VER TORNAR-SE
REAL O SONHO DO TRABALHO
DOMSTICO DECENTE
17
A batalha diria era para evitar sofrimento. Em
uma das casas em que trabalhei vivia elaborando formas
de fugir das tentativas de abuso sexual do pai da patroa. O
homem tinha uns 60 anos. Ainda bem que consegui.
O DESPERTAR
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me morreu e ela soube apenas um ano depois. O pai era
analfabeto, morador da zona rural e quando ligava para a
filha recebia como resposta que a menina estava na praia
e no podia falar com ele. Levamos o caso ao Ministrio
Pblico, que o definiu como trabalho escravo e crcere
privado. A gente continua acompanhando as outras fases
do processo. So situaes como essas que precisamos
combater e que sustentavam nossas discusses l em
1983. Naquela poca a gente no podia ter sindicato. Isso
s aconteceu aps a Constituio de 1988.
CONQUISTAS
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uma mulher que comeou a trabalhar aos 10 anos e ouvia
quase todos os dias que no seria nada, pois tinha tantas
desvantagens. Era negra, pobre e trabalhadora domstica.
Pois, agora, todas essas caractersticas que faziam de mim
uma vencedora e referncia para outras como eu.
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Quantos e quantos anncios ainda aparecem,
mesmo neste sculo XXI, pedindo trabalhadoras que
durmam no emprego. Por isso, uma de nossas bandeiras o
direito moradia. A luta grande e, hoje, do Sindomsticos-
BA eu cheguei Fenatrad.
1 Laudelina Campos de Melo (1904-1991) uma das principais referncias da luta por
organizao das trabalhadoras domsticas brasileiras.
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O DIREITO AO NARCISISMO
Eliana A. S. Pintor
Psicloga do Sistema nico de Sade (SUS)
22
eram considerados grossos... era o padro branco de
beleza. Assim, fui percebendo desde cedo que tinha algo
de errado comigo.
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os meus radares ligados. Eu no consigo me sentir
vontade. Todos os radares esto ligados... Eu
comeo a perceber o que acontece ali... Como a
pessoa segura a bolsa... Quando a pessoa muda de
mesa... Quando o vendedor demonstra m vontade,
sem querer atender. No uma coisa natural. Eu
vivo sempre ativado!
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A partir destas colocaes podemos entender o
quo gratificante para um beb ver o encantamento que
ele provoca em sua me, que fortificante , para o ego, o
sorriso, o entusiasmo que a me lhe transmite. Winnicott
fala da me e da famlia, esses vnculos vo se ampliando,
e o beb vai formando seu autoconceito com a me, com a
famlia e posteriormente, com a sociedade.
25
formam uma imagem positiva de si prprias,
enquanto negras. Suas famlias muitas vezes
tambm no formaram uma imagem positiva
sobre o grupo negro e acabaram por reproduzir o
preconceito em casa.
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DVIDAS E POSSIBILIDADES
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Outra preocupao que gostaria de compartilhar
a constatao de que as emoes advindas das situaes de
discriminao no tm aparecido nos grupos, mas algumas
vezes aparecem nas sesses individuais.
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Temos como desafios: diminuir a desigualdade
social, integrar a diversidade cultural e assim construir um
Brasil de muitas faces, um mosaico onde cada um possa
encontrar o seu rosto e que a imagem deste espelho possa
refletir a nossa grandeza. Oxal isto acontea.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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O BULLING E A CRIANA NEGRA NA
ESCOLA PBLICA, AT QUANDO?
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congestionado, a ponto de no poder nem mesmo engolir
a merenda. Por sorte, minha me conversou com a me de
outra menina negra da minha turma e ns duas passamos
a nos frequentar, e ficarmos um bom tempo juntas no
recreio, e na fila da hora da entrada. Um dia uma menina
me deu um encontro to forte que me provocou um
derrame no olho e em toda a volta do rosto. Ora, esse foi
mais um motivo para que eu me isolasse ainda mais.
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Eis que a primeira revelao foi suficiente para
mexer com os nervos da sociedade mundial. Podemos ler
numa das edies da Revista Nova Escola, por exemplo,
que o bullying uma situao que se caracteriza por
agresses intencionais, verbais ou fsicas, feitas de
maneira repetitiva, por um ou mais alunos contra um ou
mais colegas. possvel perceber de imediato a extenso
do temor que o fenmeno em pauta provocou em todo
o mundo. O bulling no o que o nome poderia sugerir:
um simples apelido inofensivo, uma brincadeira qualquer
de crianas ou jovens inconsequentes. Ao contrrio, j na
origem da palavra inglesa bully, que significa valento,
brigo, possvel que se venha a abrir os olhos para uma
conotao nada simptica. Na nossa lngua portuguesa,
mesmo no havendo denominao condizente, o bulling
imediatamente passou a ser entendido como ameaa,
opresso, humilhao, intimidao, em sntese, violncia.
E no s uma violncia episdica, que pode cessar na
medida em que cessa o ato agressor. No, a parte trgica
do bulling que ele prorroga os seus efeitos ao longo
da vida da pessoa que foi alvo da ofensa, afetando-a
emocional e fisicamente, com potencial para lev-la at
mesmo ao suicdio. No obstante o bulling no escolher
ambiente para se manifestar, foi no ambiente escolar que
ele ganhou maior peso e a preferncia para ser objeto de
estudos e consideraes.
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a desconfiar, sendo muito lentamente detectado, mas
sobretudo comentado, mesmo que apenas nos pequenos
crculos de estudos realizados nas comunidades de base,
que os problemas que acometiam as crianas negras no
ambiente escolar desde as primeiras sries (infrequncia,
as piores notas, baixa sociabilidade, desleixo, falta de
vontade, a repetncia e, por fim, o abandono) tudo estava
encharcado de dor, da angstia e sofrimento reprimidos
das crianas. E os pais lamentavam: Eu no sei o que
est acontecendo com eles. Na falta de compreenso,
a criana era logo vitimada na famlia, e a famlia na
sociedade, conforme os velhos clichs padronizados da
moralidade da cultura dominante: Essa gente mesmo
malandra, nem para estudar eles prestam!, eis o quadro.
S que, prestando ou no prestando, as interrogaes no
pararam a, tornaram-se tema permanente. Descobriu-se,
aos poucos, nos encontros e nas reunies de formao, a
partir dos relatos de algumas mes mais argutas que a
duras penas conseguiram extrair a verdade de seus filhos ,
descobriu-se que invariavelmente essas crianas padeciam
verdadeiras sesses de tortura psicolgica na escola, a
respeito das quais elas sequer haviam sido prevenidas, e
muito menos estavam preparadas para se proteger, pois
que, no inconsciente coletivo, era uma recomendao
irrevogvel das famlias negras, formada na imensa maioria
por pais operrios e mes domsticas, quando no donas-
de-casa que mal sabiam ler, escrever ou haviam concludo
os estudos das sries iniciais do atual Ensino Fundamental,
que seus filhos deveriam ser os primeiros a dar o bom
exemplo na conduta, na honestidade, na amizade e em
todo o tipo de virtude, condio essa indispensvel para
que a prole fosse bem aceita e, de certa forma, no futuro,
ser-lhes o amparo. Tudo isso no Rio Grande do Sul, um
estado de colonizao portuguesa, mas hegemonicamente
constitudo no seu iderio de ordem e progresso por
imigrantes alemes, italianos e seus descendentes.
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Veio ento o alerta: o bulling.
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sejam brancas ou negras. No, afirmamos neste trabalho.
No, no pode ser assim. A histria do Brasil mpar. Tem
tudo o que se possa imaginar marcado pelas garras da
escravizao do negro africano e da sua descendncia.
Esse fato ser eterno. No h como virar a pgina, como
muitos teimam pretender.
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Se bem o pas no se tenha ainda debruado
sobre a questo do bulling no se tem notcias de dados
estatsticos da matria vivido especificamente nesse
segmento da sociedade, as crianas negras no mbito do
ensino pblico (sem falar no que ocorre no ensino privado,
que estimamos ser de menor monta por fora do poder
aquisitivo e do status social das famlias que optam por
esse tipo de ensino para seus filhos), de se esperar que
com a criao do Estatuto da Criana e do Adolescente, do
Estatuto da Igualdade Racial, da Secretaria para Promoo
da Igualdade Racial (vinculada ao Governo Federal),
com o surgimento de inmeros conselhos estaduais e
municipais para promoo da causa negra em parceria
com diversos grupos de conscincia, sociais, culturais, ou
profissionais de homens e mulheres negras, bem como o
avano e a abertura da sociedade para um novo patamar
de conscincia republicana e a incorporao de um
esprito verdadeiramente ptrio, onde as diferenas sejam
vividas na fraternidade e na solidariedade entre brancos,
negros e ndios, de se esperar que a discusso franca do
desenvolvimento social seja feita de maneira aberta, sem
partidarismos, sem subterfgios, sem individualismos, mas
com nobreza, lealdade, e ps no cho.
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sociedade brasileira), lamentavelmente ainda no foi
posto entre os temas prioritrios a serem encarados, em
toda sua profundidade, pela pauta nacional. E o que isto
tem de errado? Tem que passa despercebido na sociedade
que o bulling, no que diz respeito criana negra,
de dupla natureza: de um lado o bulling com todas as
suas caractersticas de universalidade, origem, causas e
consequncias. De outro, no caso brasileiro, o bulling
com um modus operandis distinto quanto origem racial,
quanto causa, que o preconceito baseado no fentipo
da criana negra, e quanto s consequncias, quais sejam a
manuteno da desigualdade no emprego, na renda, nas
condies de sade, segurana e moradia da populao
negra, em suma a manuteno desse odioso apartheid
configurado como uma das marcas da inferioridade moral
e cultura do povo brasileiro no concerto das naes.
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DO LUTO LUTA: A HISTRIA DE
TRS CONTINENTES MARCADOS
PELO RACISMO
Marisol Kadiegi
Jornalista, professora na Universidade Privada
de Angola (UPRA) de Arte, Literatura Angolana
e Comunicao Empresarial e ps-graduada em
Histria Cultural, Identidade, Tradio e Fronteiras
pela Faculdade de Histria da Universidade de
Braslia (UnB).
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causada em toda aquela gente. No pude conter o riso ao
descobrir, mais tarde, que o meu heri era, na verdade,
bastante baixinho.
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A saudade de casa apertava cada vez mais e eu
chorei, tomada por um forte sentimento de remorso.
Comecei a lembrar de quando brigava com os meus irmos
e me doa pensar que nunca mais estaria com eles. Por
um golpe de sorte, fui encontrada por uma tia, chamada
Cndida. A partir da, minha jornada seria ao lado dela e
do marido, um portugus ruivo e cheio de sardas. O casal
tinha ainda uma filha biolgica e outra adotiva.
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Como sempre, a minha imaginao de criana
era o maior subterfgio em situaes como essa. Ficava
horas e horas olhando para o cu e pensando: Ser que,
se eu conseguir chegar at aquela nuvem e pular para
o outro lado, estarei em Angola?. Quando me diziam
que, no fim do mundo, Jesus viria para levar os seus,
imediatamente eu sonhava: Quando subir de volta,
vou segurar nos ps dele. Assim, se cair, tenho a chance
de cair na frica. Nem preciso dizer que nada disso
aconteceu. Pelo contrrio, as minhas possibilidades de ir
para casa estavam, a cada dia, mais escassas.
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brasileira, com o marido portugus. Olhou um por um
e resolveu optar por mim. Compaixo? Solidariedade?
No, o critrio de escolha foi digno dos piores tempos
escravocratas. Segundo ela, as minhas canelas finas que
chamaram a ateno. Negros assim costumam ser mais
espertos, disse, sem a menor cerimnia.
42
Continuei a morar com aquela famlia at que eles
decidiram mudar para o Brasil. Fomos para a cidade de
Realeza, no interior do Paran. A patroa me convenceu a
vir, dizendo que tinha depositado um dinheiro na minha
conta durante todos esses anos e que eu podia retirar, caso
decidisse, um dia, voltar para Portugal. Tudo mentira! Vim
para ser novamente escravizada.
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se eu continuava virgem. Mas a minha situao na casa
chegou ao limite quando fui acusada de roubo. Fiquei to
ofendida que ousei argumentar e acabei sendo expulsa
com a roupa do corpo.
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No demorou muito para ser convocada para uma
oportunidade melhor e me tornei escriturria na seo
de contabilidade da Santa Casa de Misericrdia. Agarrei
aquela chance e decidi estudar ingls, francs, alemo e
teatro. Queria explorar todas as possibilidades desse mundo
fascinante que estava se abrindo diante dos meus olhos.
Nascia ali uma nova mulher, cada vez mais consciente de
sua identidade e, por isso mesmo, cada vez mais liberta das
amarras impostas pela opresso.
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Poderia dizer que a felicidade estava completa, se
no tivesse contas a acertar com o meu passado. A ideia
de reencontrar a famlia na Angola nunca me abandonou.
Onde eu ia, tentava conseguir alguma pista ou qualquer
informao que pudesse reacender as esperanas de um
dia v-los de novo. Tive muitas notcias falsas, fui enganada,
mas nunca desisti.
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Eu queria v-la imediatamente, mas os parentes
alertaram que no era seguro, pois a regio em volta da
aldeia estava tomada por minas terrestres. Mesmo assim,
meu pai e minha me se arriscaram para me ver. Pegaram
um carro e vieram em direo a Luanda, quando o pior
aconteceu. Uma mina, de fato, explodiu no caminho. O
abrao mais aguardado da minha vida nunca chegou onde
devia. Fiquei rf... de novo. Dessa vez, faltou to pouco.
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RAQUEL TRINDADE A KAMBINDA
MINHA INFNCIA
O tatu subiu
No pau
mentira de vocs...
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E muitos cocos e msicas de pastoril (ele participava
do Pastoril, seu personagem era O velho).
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cantava no cro, e ele chega a Dicomo da Igreja. Hoje,
apesar de eu ser Yalorix de Candombl, conheo a bblia
do Gnesis ao Apocalipse porque mame me levava para
assistir Escola Dominical.
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L estava Grande Otelo que diz: Solano aparece
aqui tarde, entre 13 e 14hs.
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O maestro Abgail Moura cria a orquestra Afro
Brasileira.
52
A as meninas granfinas do colgio Santo Antnio
nos apelidaram de mate com angu.
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pagar; naquele tempo ns escolhamos entre o clssico e o
cientfico, eu queria o clssico porque no tinha matemtica
e tinha latim e francs.
PRECONCEITO E DISCRIMINAO
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Gramtica, todos os outros nos inferiorizam. O pior o
Presidente Negro ou O choque das raas: romance
americano do ano 2228, Editora Clube do Livro So
Paulo 1945,esse arrasa com os afro, o texto racista comea
na pgina 81. Li todos os livros de Monteiro Lobato mas
sabendo do seu preconceito racial.
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A eu fiquei brava, falei com o prefeito. Na visita do
ex presidente Lula ao Embu das Artes contei a ele, que falou
de novo com Geraldo Cruz. Mas Jean Gillon continuava
secretrio. Ento eu pedi demisso.
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Paris e fomos de trem atravessando a Alemanha, at
chegarmos Polnia e Tchecoslovquia, onde fomos
recebidos com flores. Danamos em Praga. Danamos em
Varsvia, num teatro que foi presenteado Polnia pelos
Russos no coube de pblico, ento fomos danar num
estdio superlotado Maracatu, Frevo, Samba, Jongo
Fluminense, Bumba meu boi de Pernambuco, Preges de
Fulia Nordestina e a Capoeira.
OS FILHOS E NETOS
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OS NETOS SO
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Olmpia tem 25 anos casada filha do Vtor e
Mrcia. comerciante e dela eu tenho um bisneto, o Kau.
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Dona Imaculada (esposa do Assis, ceramista, nos dava todo
apoio). A comearam as festas que duravam trs dias.
RAQUEL A CARNAVALESCA
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No Embu das Artes h cinco anos, criei o Bloco da
Cambinda que desfila no Carnaval do Embu das Artes.
NO CINEMA
ARTES PLSTICAS
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J ganhei a Bolsa Vitae.
LIVROS
***
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Eu encerro essa redao com o poema que meu pai
fez para mim.
Canto de esperana
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CATEGORIA ENSAIO
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O TRABALHO DOMSTICO NO BRASIL
Claudenir de Souza
Mulher negra (parda no documento),
trabalhadora domestica e sindicalista com
formao em filosofia e cursando letras na PUC
Campinas.
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liberal do incio do capitalismo. Quando um Estado reduz
os servios essenciais e piora a sua qualidade porque a
poltica econmica neoliberal atingiu seu objetivo.
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legislao. Por exemplo, colocar em votao um projeto
de lei que nivela a diria com parmetro de 1/30 avos do
salrio mnimo um ato indecente. Assim como alguns
operadores da Lei se apropriam do discurso da natureza
contnua para justificar que uma vez por semana no tem
vinculo empregatcio. A pergunta que no cala: por que
ser que eles usam esses discursos, sendo que essa premissa
no aplicada a outros profissionais (professores, mdicos,
advogados e outros)?! Os legisladores poderiam propor
projetos de lei que agregassem ao valor da diria uma
remunerao capaz de atender s necessidades bsicas,
acrescendo o 13, frias +1/3 e o INSS no valor de 11% devido
ao trabalho pesado e acelerado (para dar conta do servio
da semana inteira), e do esforo que prejudica a sade fsica
e mental da diarista a mdio prazo. Por outro lado, a nossa
situao piora porque o Estado no fiscaliza as denncias
de violncia fsica e sexual, alegando que o espao privado
inviolvel, o que contribui para aumentar a violncia
fsica e moral. Por exemplo: o assdio moral crime e
provoca traumas psicolgicos ou mesmo depresso na vida
de uma trabalhadora domstica. A humilhao, acusao
de roubo, desconfiana da honestidade, seduo por meio
de presente, aumento do servio por fora do combinado
e o que pior, sem aumentar o salrio. Estas so as piores
formas de assdio moral. O sumio de alguns objetos
de valor como anel, corrente e brinco fazem parte desse
tipo de assdio. Esse sumio temporrio uma presso
psicolgica muito comum usada pelos empregadores. A
irresponsabilidade de jogar as jias em qualquer lugar
no d o direito a quem quer que seja de dizer que tal coisa
sumiu. Acidentes cometidos pelas trabalhadoras, como a
quebra de aparelhos eletrodomsticos, louas, enfeites
de decorao, desaparecimento de carteiras e cheques,
queima e manchas de roupas so desagradveis para as
profissionais. Quando acontecem, deixam a trabalhadora
com muito medo, ou seja, ela teme uma reao violenta
de seus empregadores. De um lado, existem aqueles que
so mais compreensivos; mas por outro, existem aqueles
que se dirigem trabalhadora de forma ofensiva: Que
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merda aquela que voc fez em minha camisa. Puta que
pariu!. Ou ento: Oh, que foi aquilo que voc fez no
meu vestido carssimo?. E saem aos gritos dizendo coisas
ofensivas, afinal de contas, no te contratei para destruir
minhas coisas. O desaparecimento de carteiras, cheques
e dinheiro tambm so problemas srios. Apresentao
de algumas frases humilhantes que fazem a trabalhadora
domstica chorar descontroladamente. Estas frases so
famosas: a) olha! Eu amava tanto aquele objeto que
voc quebrou. Sabia que eu ganhei isto de presente no
meu casamento? Voc sabe que estas coisas antigas no
existem mais para vender! E a camisa que voc manchou
da marca de um famoso costureiro francs. Olha, eu no
vou dizer o nome do costureiro porque voc no entende
dessas coisas. E outra, como eu vou contar ao meu marido,
pois , esta era sua camisa predileta. Ns compramos esta
camisa quando viajamos Europa h dez anos. Tome
mais cuidado daqui para frente, voc no precisa fazer o
servio correndo. Por outro lado, se eu fosse uma patroa
ruim, comearia a descontar o prejuzo de seu salrio e
ento voc iria perceber que o que voc ganha no seria
suficiente; b) olha, fulana! Ontem, o amigo de meu filho
dormiu em casa e esqueceu a carteira no quarto. Por acaso,
quando voc arrumou, no achou e guardou a carteira em
outro lugar? E a amiga da minha filha me ligou e disse
que esqueceu um vestido novinho no banheiro. Onde voc
colocou o vestido? Porque eu procurei, procurei e no o
encontrei. Voc pode procurar para mim?; c) olha aqui!
Veja bem, eu no estou te acusando de nada, mas por
acaso, voc no encontrou um cheque sobre a mesa de
jantar e guardou em outro lugar por engano? Este cheque
foi minha me quem me deu para comprar um presente
de aniversrio para o meu marido; d) olha, no me leve
a mal! Voc sabe que eu te considero como se voc fosse
uma pessoa da famlia, eu no estou desconfiando de sua
honestidade, eu espero do fundo de meu corao que voc
no fique chateada no, mas na semana passada eu deixei
70
uma quantidade grande de dinheiro na gaveta embaixo de
minhas roupas ntimas e agora, eu fui procurar o dinheiro
e no o encontrei. Por acaso, voc o guardou em outro
lugar e esqueceu-se de me avisar?
71
desprezo... Sem contar que entre elas existem seis milhes
sem Registro em Carteira, e para piorar a situao, a maioria
delas no recebe nem mesmo o salrio mnimo. O trabalho
domstico realizado por esse contingente de domsticas
que vivem na periferia dos municpios resistindo a toda
forma de excluso: falta de polticas pblicas, falta de lei
de proteo aos direitos trabalhistas e a discriminao
legislativa desde a poca do Brasil Colnia.
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sindicatos. Elas questionaram a diviso sexual no mundo
do trabalho e denunciaram as assimetrias de gnero
reproduzidas no espao sindical. Em 1983, a Central nica
dos Trabalhadores (CUT) tambm inseriu a temtica de
gnero para atrair as mulheres trabalhadoras e, dentre
as estratgias de luta, foram introduzidos na agenda
sindical temas que no eram associados ao movimento dos
trabalhadores, como o aborto, a violncia contra a mulher,
luta por creche, por sade da mulher em decorrncia da
orientao de recorte de gnero exercida pelo movimento
feminista classista e pelo movimento social de mulheres.
73
A questo de gnero no um fator biolgico, pois,
a gentica que define o sexo do beb, a pessoa nasce com
os genitais feminino ou masculino. Enquanto que a questo
de gnero se define pelos valores culturais de formao
humana, em que mulheres e homens tm papeis definidos
(a mulher formada para assumir os espaos privados,
enquanto ao homem cabe ocupar os espaos pblicos). Se
o gnero determina o papel social que cada um assumir
no mundo do trabalho, ento, coube mulher a profisso
do trabalho domstico, o servio privado, pesado,
sujo e invisvel. Para entender melhor a complexidade
dessa questo, necessrio retomar a histria do servio
domstico na escravido, porque cabia mulher negra
realizar as tarefas na casa grande, pois para a domstica
a superao da questo de gnero mais difcil devido
falta de oportunidade de estudo, da cultura machista e da
discriminao na Constituio.
74
e no garimpo. A compra do/a negro/a era um investimento
para quem tinha capital; tanto era verdade, que essa prtica
se transformou em comrcio. Para suprir essa demanda,
os comerciantes com a permisso da Igreja Catlica e da
Coroa portuguesa sequestravam os africanos para serem
comercializados no Brasil. De maneira que, os negros e as
negras, construram as Amricas com o prprio sangue, e
at hoje os afrodescendentes lutam contra a discriminao
e por reconhecimento histrico. Nesse processo, as
mulheres negras tiveram um papel fundamental na luta
pela liberdade e nas estratgias de sobrevivncia. Conhea
a seguir a trajetria de luta de Dona Laudelina de Campos
Mello pela equiparao de direitos para as domsticas, a
valorizao e o respeito enquanto mulher negra.
Depoimento de Laudelina:
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mesmo, e a gente nem viu. A minha me s ficou sabendo da
morte do pai muito tempo depois, porque na poca ela estava
de dieta e os meus tios no queriam dar a noticia. Depois de ida
e vindas, minha me ficou intrigada porque meu pai no voltava,
ento eles tiveram que contar que meu pai havia morrido.
Depois disso, a minha me foi trabalhar no hotel do Juscelino
Kubischek e eu fiquei criando meus irmos e dois sobrinhos de
uma tia falecida que deixou um beb que minha me
amamentava tambm. Na poca, eu parei de estudar com pouco
mais de sete anos para ajudar minha me. Dos cinco irmos, eu
era a mais velha e tomava conta deles, enquanto que os bebs
eu levava quatro vezes ao dia para minha me amamentar,
porque ela no podia deixar o hotel onde trabalhava. Quando as
crianas j estavam maiores, a minha me parou de trabalhar no
hotel porque ela estava muito cansada e passou a fazer doces,
quitutes e lavar roupa para fora. Mas ela continuava sob as
ordens da sinh Agostinha. Um belo dia um dos colonos foi
buscar a minha me para fazer algo na casa da sinh, minha
me estava indo e de repente, ela parou no meio do caminho e
resolveu que no ia obedecer s ordens da sinh dizendo: Ah!
Diga Dona Agostinha que eu no vou no, pois tenho doces
para entregar hoje. O colono pegou um rabo de tatu que
carregava e comeou a bater em minha me. Eu acompanhava
a minha me, na poca eu tinha mais ou menos 15 ou 16 anos,
avancei na garganta dele. Se minha me no me puxasse acho
que tinha matado ele de tanta raiva que eu fiquei. Ele saiu
correndo para a casa da sinh e contou que eu tinha batido nele
e que minha me no ia obedecer mais s ordens deles. A sinh
mandou prender minha me. A escravido continuava, a minha
me foi presa pela polcia. Fui at a delegacia e falei com o
policial que tinha prendido a minha me. Ele me disse assim:
Ah! Sai daqui negrinha, seno vou bater em voc! Eu peguei e
fui falar com o Juiz, um para quem minha me lavava roupa,
que tambm era da famlia Junqueira e o juiz me expulsou dali
como um bicho. Ele estava construindo alguma coisa e tinha
muita pedra na frente da casa dele, ento eu apedrejei a casa
dele e no ficou uma vidraa para contar a historia. Sai correndo
e fui casa de minha madrinha e contei tudo para ela e foi ela
quem conseguiu soltar minha me. Na regio tudo era Junqueira;
at minha av assinava Junqueira, para o absurdo da dominao.
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At os 17 anos eu trabalhava em casa com minha me, cuidando
dos irmos pequenos e ajudando a fazer os doces e quitutes que
ela vendia para os senhores da casa grande. Minha infncia foi
muito difcil por causa da pobreza e a falta de liberdade, ningum
me chamava pelo nome era de negrinha, perer, saci
perer, macaca e tantos outros nomes diminutivos para um
ser humano. Eu tinha muita revolta dentro de mim. Sempre fui
maltratada, a gente no tinha direito de entrar num lugar onde
o branco estava, mesmo depois da falsa carta de liberdade que
a gente recebeu, carta condicional, n? No recebemos
liberdade. At hoje a gente tem aquela mgoa, porque ainda
existe..., na igreja a gente ficava sempre no ltimo lugar, no
podia ficar na frente, se a gente chegasse e tivesse num banco,
e chegasse uma pessoa branca, tinha que levantar e dar o lugar.
Eu s no entendia que tudo aquilo era preconceito, violncia.
Talvez por isso que eu tenha lutado tanto por igualdade de
direito. Aos vinte anos vim trabalhar e morar com uma famlia
em Santos/SP. O meu namorado, que era pedreiro, veio trabalhar
para a famlia Juscelino Kubichek na construo de um hotel.
Minha me no queria esse namoro, ela dizia que os moos da
cidade grande eram todos almofadinhas, pilantra etc. Depois de
casada trabalhei de domstica para grandes autoridades em
Santos/SP, como prefeitos e tantos outros. Meu filho nasceu e
para trabalhar eu o deixava com a minha sogra. Eu participei de
um grupo chamado Frente Negra, que abrigava vrias entidades
com propsitos de ampliao poltica e cultural para a populao
negra. Em 1936, surgiu a ideia de criar uma associao para
empregadas domsticas em Santos, e logo foram criadas outras
associaes com a minha participao; nesse momento tive o
apoio do professor Geraldo de Campos Oliveira, presidente do
Clube Cultural Recreativo do Negro e membro do Partido
Libertador. Durante o Governo Vargas, as organizaes de
trabalhadores foram proibidas. No ano de 39 comeou a
articulao de guerra, que tornou-se realidade em 1940, quando
o Brasil declarou guerra contra o eixo e foram fechados todos os
sindicatos, a associao tambm, paralisou tudo: ningum podia
conversar nas ruas que a policia j prendia as pessoas como
comunistas. No perodo de 1940 a 1945 no se podia fazer
movimento, nesse momento teve alistamento de voluntrios
para as mulheres, porque os soldados seguiram para Itlia e as
mulheres faziam o trabalho dos soldados. Eu me alistei, fiz vrios
77
cursos como defesa passiva, auxiliar de guerra, soldado de fogo
que era os bombeiros, sentinela avanada. Trabalhei noite na
entrada da barra, guardando navios que chegavam e saiam. A
guerra terminou em 1945 e veio anistia, e todos os partidos
foram reconhecidos, inclusive o Partido Comunista, porque foi a
Rssia quem conseguiu vencer. Nesse perodo reabriu a
associao de domsticas de Santos e eu fui presidente de 1945
a 1949. Em 1948 fiquei viva e tive que mudar de emprego. Fui
trabalhar com a me da escritora, Hilda Hist, ela era uma
portuguesa muito rica, sem os resqucios dos escravocratas, ela
era uma mulher liberal. Em 1949, eu era sua governanta, e
depois ela mudou para Mogi Mirim/SP. Em 1950, a patroa, que
era dona de um hotel s para ricos, me convidou para ser a
gerente do hotel, e foi essa senhora que me deu o apelido de
Nina, dizendo que meu nome era muito cumprido. Em 1953, a
Senhora faleceu e tive que arrumar outra coisa para fazer e
Campinas era uma cidade maior, ento eu decidi morar aqui e
reconstruir minha vida. Eu fiquei indignada com o comportamento
dos patres e decidi retomar o movimento para organizar as
domsticas. De manh, eu comprava o jornal Correio Popular
para procurar emprego e deparava com o anncio que dizia
assim: Precisa de uma empregada, prefere-se portuguesa;
Precisa-se de uma cozinheira de forno e fogo, prefere-se
branca. Falei eu vou acabar com essa coisa, e fui ao Correio,
e perguntei quem o diretor daquela parte? e porteiro disse
que era o Brulio Mendes Nogueira. Subi no elevador, j sa em
frente dele, falei: voc que o Brulio? Sou, em que lhe sirvo?
Vai servir em muita coisa, falei, que historia essa de precisa-
se de uma empregada, prefere-se branca; precisa de uma
empregada, prefere-se portuguesa?. O Brulio me disse: , eles
vem pedindo, traz o anncio j escrito, a gente obrigado a
publicar. Mas quer saber de uma coisa, vou acabar com esse
negcio, a Sra. topa a briga?, falei: topo. Dia seguinte, seis
horas, comprei o jornal, tava l: Precisa-se de uma empregada,
mas no dizia a cor e nem a nacionalidade. Quando cheguei em
Campinas j tinha grandes conhecimentos, o que facilitou para
fazer a articulao com os movimentos negros existente na
cidade. Na cidade tinha vrios clubes, carnavalesco, social, mas
nenhum que acolhesse negros e negras. Os movimentos se
uniram e fundaram a escola de bailado, onde podiam participar
78
meninas negras e brancas no mesmo espao sem preconceito,
porque as escolas de Campinas no aceitavam meninas negras.
Criamos um grupo de teatro dentro da escola com dana
clssica, danas folclricas e junto tinha um grupo de deficientes
que lutava por seus direitos. Isso foi at 1957, quando surgiu a
ideia de fazer o baile das debutantes negras; as mes das
meninas negras s autorizam elas irem aos bailes comigo, e o
primeiro baile das debutantes negras de Campinas aconteceu
em maio de 1957. Foi um alvoroo na cidade, os ricos tambm
vieram para assistir, e eu convidei eles para descer e danar, foi
um momento emocionante ver as negras danando junto com
os brancos, os mesmos que tinham negado alugar o tablado,
dizendo que era somente para brancos. Na poca esgotou as
lantejoulas, porque as negras compraram tudo para enfeitar
seus vestidos de debutantes, e os ingressos para o teatro tambm
esgotaram. Fez tanto sucesso que logo criamos o baile da prola
negra em conjunto com o Teatro Municipal, que teve at
participao do Jair Rodrigues. Em 1961 obtive o apoio do
Sindicato da Construo Civil de Campinas para fundar, nas
dependncias, a Associao Profissional Beneficente das
Empregadas Domsticas, e cerca de 1200 trabalhadoras
domsticas compareceram ao ato de inaugurao da associao,
em 18 de maio de 1961. Atuamos em diferentes frentes,
especialmente na luta contra o preconceito racial. Com a
associao foi possvel defender alguns casos que vale lembrar,
pois a maioria das domsticas eram crianas negras que os
empregadores iam buscar nas regies mais pobres para trabalhar
em Campinas. Uma menina negra foi trazida de Minas para
Campinas aos 12 anos, e com 14 o patro abusou dela
sexualmente e a patroa s descobriu quando soube da gravidez,
ento expulsou a menina da casa. noite eu soube do caso,
ento e fui falar com a patroa que se negou a pagar qualquer
coisa para a empregada, alegando que a menina tinha trado
sua confiana e que era amante de seu marido, ento eu disse:
No foi ela que abusou de seu marido e sim ao contrrio. Fui
falar sobre o caso com o Juiz e registrar uma queixa. E o Juiz
chamou os patres e ordenou que eles reparassem o erro
chamando os pais da menina para contar o que tinha acontecido
e pagar uma indenizao no valor de doze mil ris. O dinheiro
foi suficiente para os pais comprarem uma casa em Minas. Esse
caso foi um grande acontecimento para a burguesia campineira.
79
A Associao deveria ser fechada com a ditadura. Com a falsa
revoluo de 1964, o ento presidente da Republica, Castelo
Branco, tomou posse e mandou fechar todos os sindicatos, e
junto enviou o mandato de priso para os dirigentes dos
sindicatos e meu nome estava includo, porque eles me acusavam
de ser comunista, mas meu relacionamento com as pessoas
influentes me livrou da priso. Eles afirmavam que eu no era
comunista, por isso eu no puxei uma cadeia. Tive que aceitar
abrigo na Unio Democrtica Nacional UDN. Em 1964, o
Congresso das Domsticas foi realizado com apoio da Ditadura
Militar e eu tive que ouvir do Sr. Ministro do Trabalho, Jarbas
Passarinho que disse: Ento voc o terror das patroas. Em
1968, houve a crise da Associao com a vice-presidente porque
ela entendia que eu tinha avanado demais, e por causa de
cimes juntou com algumas patroas e colocou fogo no local,
porque no encontraram o estatuto. Antes de fechar a
Associao eu fui ao Rio de Janeiro, no Consulado africano,
representar a comunidade negra, ento elas aproveitaram a
minha ausncia para saquear e revirar a sede, mas no
encontraram o estatuto, que tava (sic.) l, mas a raiva era tanta
que no conseguiram achar. Por causa das brigas eu fiquei
doente, ento o mdico e meu filho, Alaor, me proibiram de
falar dessa Associao, que parou de funcionar por 14 anos
porque a vice no tinha capacidade para fazer o trabalho, mas
tentou registrar a Associao durante 13 anos sem sucesso.
(Entrevista concedida a revista Trabalhadores Classes Perigosas,
em julho de 1990).
80
tem permitido fazer o enfrentamento diariamente no local
de trabalho e nos movimentos em que as trabalhadoras
domsticas participam.
81
e dentre as resolues estava a luta por uma sociedade
justa para garantir a cidadania plena das domsticas. As
bandeiras de luta: encaminhar projeto de lei ao Congresso
Legislativo pedindo a regulamentao da profisso, a
Previdncia Social, a incluso na Consolidao das Leis do
Trabalho (CLT); incentivar a domstica a negociar com seus
patres algumas horas de folga para poder participar da
organizao da categoria; lutar por uma sociedade justa
para todos, sem explorao e sem discriminaes.
82
porque sem elas no existia eu; aprendi, eu sou, eu quero,
eu posso. Valorizar-se como mulher e como profissional
fortalece nosso papel como sindicalistas.
83
A quarta fase marcada pela Ditadura Militar, em
1964. Foi a poca mais violenta da nossa histria, porque os
militares implantaram o terror confiscando a Constituio.
Proibiram todas as manifestaes populares; e a elite se
uniu aos militares, pois eles no queriam distribuir a
riqueza do pas com o povo. Nesse perodo os Sindicatos
foram fechados e seus lideres foram presos, torturados,
perseguidos e assassinados de forma cruel. Dona Laudelina
de Campos Mello foi obrigada a fechar a Associao das
Domsticas, em Campinas. Em 1972 conquistaram o direito
do Registro em Carteira, a previdncia social e 20 dias de
frias para a trabalhadora domstica, em plena ditadura.
84
concepo e pratica sindical. A CUT a primeira Central
Sindical fundada no pas, e para fazer o enfrentamento da
poltica econmica neoliberal se prope a discutir a relao
com o Estado, o partido poltico e os patres.
85
momento importante: no dia 20 de novembro de 2012 a
Cmara dos Deputados aprovou a primeira etapa da PEC
(Proposta de Emenda Constitucional) 478/10 que amplia os
direitos para a trabalhadora domstica no pargrafo nico
do Art. 7 da C F. Dos 513 deputados 359 votaram a favor e
2 votaram contra.
86
das Trabalhadoras Domsticas de Campinas com documento
registrado em cartrio e, enquanto existir uma domstica
no pas, a casa deve servir para a categoria se organizar.
DIREITOS HUMANOS
87
Direitos humanos um conceito terico cientifico
Cincia Social que parte da realidade social como objeto
de pesquisa, mas uma vez transformado em mtodo,
encontra dificuldade para aplic-lo na prtica. Atravs dos
estudos de sociologia possvel afirmar que o aumento da
desigualdade social resultado do pacto que houve entre
o poder econmico e o poder poltico, ou seja, no sistema
capitalista, a concentrao de renda garantida pelo
poder jurdico e pelos meios de comunicao de massa.
Atualmente, a seduo da economia poltica neoliberal
internacional tem contaminado tanto a linguagem
terica acadmica que o sentido e a aplicao dos Direitos
Humanos se perderam no vcuo, ou seja, o indivduo vive
no mundo da superficialidade, das especializaes graduais
que no resistem ao bom argumento. As relaes humanas
so efmeras! Confunde-se poltica essencial com poltica
partidria! E mais, confunde-se bandeira de luta com
individualismo! Prega-se e defende-se um tratamento mais
humano, mas age-se de maneira completamente oposta!
Basta observar as enormes contradies que existem entre
o discurso e a ao. Veja o exemplo: um/a cidado/ capaz
de doar um cheque de 200 mil reais a uma instituio de
caridade com o intuito de se autopromover, e em seguida
tem a pachorra de humilhar, explorar e negar os direitos
trabalhistas de seus funcionrios; ou uma pessoa que vai
s ruas manifestar-se contra o preconceito racial e na
primeira situao em que se encontra em apuros mostra-se
um autentico racista.
88
instrumento para intervir e transformar a ao de pessoas
que negam direitos elementares (como alimentao,
liberdade, dignidade, cidadania plena), transformou-se
em discurso vazio. Essa teoria se distanciou da prtica de
tal maneira que o conceito direitos humanos foi parar no
mundo metafsico e tem srias dificuldades de aterrizar no
mundo prtico. Se para o gegrafo Milton Santos vivemos
a era da espetacularizao, para o psiclogo Augusto Jorge
Cury vivemos a era do conhecimento externo superficial
sem compromisso com o mundo interno, ou seja, no nos
damos mais o direito de refletir antes de agir. A seguir, veja
alguns exemplos de violncia contra a vida.
89
desiguais, ou seja, nivelar estas medidas tornando-as iguais.
De um lado desta balana esto depositados 35 direitos que
pertencem aos demais setores da classe trabalhadora. Desse
lado o peso maior, e os direitos esto assegurados na CLT
e na Constituio Federal. Enquanto que do outro lado, o
mais leve, esto depositados apenas 13 direitos trabalhistas
do Setor Domstico e a maioria deles ainda no se tornou
lei. E para piorar a situao, alguns operadores dos direitos
fazem vista grossa para aqueles patres(oas) que violam
esses mseros direitos, o que contribui para somente duas
mil e quatrocentas domsticas, das oito milhes existentes,
terem o Registro em Carteira, isso depois de 41 anos que a
legislao entrou em vigor.
90
Nota-se que a cada mudana econmica no pas, em que
a elite decreta falncia, os polticos usam, indevidamente,
a verba publica para recuper-la da bancarrota e tambm
usam de suas influncias para acobertar no s os crimes
fsico-polticos, como tambm a falta de tica. Este tipo
de comportamento escuso tem suas razes na poltica
escravagista que se alastrou na Republica Velha, atravessou
a vergonhosa Ditadura Militar de 64 e chegou ileso na
excludente economia poltica neoliberal global.
91
1545 a 1888 incluindo mais 48 de 1888 a 1930 de
trabalho realizado a troco de comida. Por causa destes
fatores que os dados estatsticos comprovam que mais
de 64% dessa mo-de-obra composta por trabalhadoras/
es negras/os. E mais, a discriminao e o preconceito so
estruturais. Esse tipo de atitude nociva se solidifica atravs
da educao formal brasileira que tem negado populao
o direito s informaes sobre a histria dos vencidos
(negro/ndio). A partir deste ponto de vista, verifica-se que
a violao dos direitos trabalhistas um ato legal e que
se iniciou com o sequestro do povo africano abenoado
pelo cristianismo, nos idos de 1545. A implementao da
poltica de embranquecimento e o financiamento pblico
da mo-de-obra assalariada do imigrante comprovou a
segregao do povo negro.
92
uma sociedade que supervalorizava o diploma superior
em detrimento do ser humano, e como a profisso no
exige formao, ento todo aquele que realiza esse tipo
de trabalho insignificante perante a valorizao elitista
da sociedade capitalista. E mais, esse/a trabalhador/a era
considerado um agregado da famlia.
93
setor da classe trabalhadora ignorado e discriminado
legalmente por suas autoridades polticas. Atravs da
experincia dos 76 anos de luta do movimento sindical
brasileiro pela equiparao dos direitos trabalhistas,
somada desumanizao de outras vivncias criaram a
Conveno de nmero 189, seguido da Recomendao de
nmero 201 com o apoio da OIT. No Brasil, este documento
no tem poder institucional para equiparar os direitos
trabalhistas do Setor Domstico porque, em primeiro lugar,
ele deve ser regularizado e adaptado de acordo s normas
da Lei brasileira. Em segundo lugar, preciso lembrar que
a Constituio o documento mais importante, e que no
haver mudana para o Setor Domstico se pelo menos 345
dos 513 deputados, e de pelo menos 47 dos 81 Senadores
no votarem pela retirada do pargrafo nico do artigo 7.
94
Parlamentar disse relatora, Benedita da Silva, que a sua
principal misso seria a de encontrar uma forma de repor
as perdas econmicas que por ventura os/as patres/as
tenham caso a equiparao dos direitos se concretize. Por
causa da falta de carter da maioria dos polticos no se
aplica a justia para a maioria da populao brasileira.
CONCLUSO
95
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Revista Brasil
96
O RISCO DE SER MULHER NEGRA:
ENTRE A EMOO E A RAZO
97
uma pequena casinha em um bairro afastado do centro.
Posteriormente nesse mesmo bairro foi construdo o
segundo hospital de Janaba, destinado ao atendimento
dos trabalhadores e pequenos produtores rurais da regio.
Eram muitas as mulheres e crianas que vinham das
roas mais distantes. Hoje essas roas so nomeadas
como comunidades quilombolas, certificadas desde 2004
pela Fundao Palmares. Essas mulheres e crianas tinham
como referncia e ponto de apoio a casa de meus pais,
que ficava ao lado do hospital. A casa era pequena mas
tinha uma varanda grande e nunca deixamos de receber,
alimentar e cuidar de nenhuma famlia que chegasse, por
mais difcil que fosse nossa condio econmica.
98
Vivi uma infncia boa, recheada de aventuras e
eventos marcantes, ricos de conhecimento. Gosto de falar
o quanto ficava encantada com as mulheres e crianas
gorutubanas que repousavam em minha casa. Essas mulheres
tinham um modo de falar diferente das pessoas da cidade.
Observava as mulheres atenta e interrogativa. Perguntava
sobre tudo, ficava horas a conversar com elas, a observar os
bebs recm nascidos e os cuidados que requeriam. Aprendi
a medir a idade dos mesmos e se j haviam aberto os olhos,
se j se sentavam, engatinhavam ou se j comiam comida
alm de mamar no peito. Naquela poca os bebs nasciam
com os olhos fechados e levavam cerca de trs a quatro
dias para abri-los. Aprendi a curar umbigo e a enterr-los
depois que caam. Presenciei batizados caseiros urgentes,
quando a criana agonizava para morrer e ainda no havia
sido batizada. Acompanhei muitas mamadas e tambm
muitos desmames devido s mulheres j estarem grvidas
novamente. Lembro-me de termos visitado muitas dessas
famlias gorutubanas, das comunidades mais prximas
s mais distantes: Jacarezinho, Carrasco, Vila Nova dos
Poes, Jacar Grande, Lagoa Grande, Rio Verde, Carabas,
Mamonas, Piranhas, Quem-quem dentre outras mais
prximas da cidade, que logo se tornaram bairros urbanos.
Em geral, esses bairros eram formados por diferentes
ncleos de famlias gorutubanas que traziam caractersticas
peculiares e especficas que as diferenciavam entre si. Assim,
eram chamados de: gorutubanos dos Barbosa, gorutubanos
das Piranhas, do Dente-grande, do bairro Santo Antnio, da
Catinguinha etc.
99
mandioca se reuniam a cada semana em forma de mutires,
todos colhiam e processavam a mandioca que fora plantada
no ano anterior. Talvez tenha sido a primeira e nica vez
que participei e acompanhei um desses mutires. Apesar
de ser ainda muito pequena, fiquei maravilhada. S no
participei da colheita. Era em uma fabriqueta de farinha
comunitria, de uso de todas as famlias que residiam na
comunidade. Era necessria a unio e o senso coletivo de
todos, caso contrrio ningum teria farinha. O processo
era iniciado ainda de madrugada, adentrava noite afora
e durava uns trs dias. Havia uma organizao que dividia
as famlias que ficariam responsveis por cada etapa do
processo de feitio da farinha, desde a raspagem da casca
escura, o ralar ou moer a mandioca, ou prensar a massa,
tirar a goma, peneirar, torrar a farinha e fazer o beiju.
Acompanhei praticamente todas as etapas, hora brincando
de ajudar, hora brincando e aprendendo com as outras
crianas. Eram elas que me explicavam boa parte das coisas.
Lembro-me de ter entendido e conhecido as etapas, nomes
e produtos da mandioca, muito falados e/ou usados no dia
a dia gorutubano. A massa, a goma, o soro retirado da
prensa e os diferentes tipos de beiju, hoje muito conhecido
como tapioca. A habilidade das mulheres gorutubanas nos
fornos ao torrar a farinha, o peneirar e retirar o grolo.
O processo de torrar a farinha era delegado s mulheres
gorutubanas mais velhas e experientes, porque era a
prtica quem garantia o ponto certo da torragem que devia
ser por igual, assim se garantia uma melhor qualidade da
farinha. O grolo era a parte mais grossa da massa, que
depois de peneirado ia ao sol para secar, sendo guardado
em sacos. Serviria como alimento caso o ano seguinte fosse
menos abastado ou se a farinha no durasse at a prxima
colheita de mandioca.
100
o mais preferido entre as crianas. O tradicional, mais denso
e firme, era o preferido dos mais velhos. Foi nessa ocasio
que entendi o que era a prensa, e o que significava dizer
que o boi ou o cavalo estavam chumbados (era quando o
animal bebia o soro extrado da massa da mandioca depois
de prensada e ficava tonto, como que bbado). Foram
experincias mgicas de minha infncia, que me faziam
ficar cada vez mais apaixonada pelo ser gorutubano.
101
crculo com um par de pessoas no meio, danando uma
sincronia de sapateado ao som da percusso de tambores e
caixas. De tempos em tempos vo alternando os pares at
que todos tenham danado. Quanto mais habilidade, leveza
e destreza ao gingar o corpo sapateando, mais bonito e
animado ficava o batuque. Aos sons dos tambores tambm
cantavam versos desafiadores ou de festejo. Nos casamentos
havia uma tradio das mulheres danarem com um pote de
barro na cabea quebrando-o no final do batuque.
102
questo de estar vestida com uma blusa gorutubana, por
entender que, simbolicamente, eu no falo s por mim, mas
tambm em nome de meu povo. Em todos os lugares que me
apresento, para dar uma palestra, falar de minhas pesquisas
ou sobre as relaes tnico-raciais, gosto de me apresentar
como descendente do povo gorutubano, quilombola
do norte de Minas Gerais. A blusa gorutubana para mim
demarca de certa forma meu pertencimento e identidade.
Nenhuma das oito filhas de minha me aprendeu a fazer a
blusa gorutubana.
103
para o estmago, semente de quiabo para reumatismo,
broto de goiaba para dor de barriga etc. Minha av sabia
tambm trabalhar com o barro. Fazia potes para guardar
e conservar a gua fresquinha para beber. Fazia panelas,
pratos e gamelas. Ela retirava o barro das margens do rio
Gorutuba, manuseava-o, travava e o preparava. Depois de
feitos, os objetos eram levados ao forno quente.
104
falarem rpido, falavam palavras e expresses que eu
no conhecia. Eram palavras e um modo de falar tpicos
do povo gorutubano, resqucios de lnguas africanas e
indgenas. Eu perguntava a elas o tempo todo. Elas davam
gargalhadas de minha ignorncia e eu dava gargalhada
das gargalhadas delas. A tia Anacleta, que chamvamos
de tia Quileta, era a mais divertida de todas. Ela morava
perto da casa de meu av e adorava crianas. Eu adorava
conversar e rir com ela. Esse falar gorutubano era tido
na cidade como falar errado. Em 2006 foi publicado pelo
Instituto Superior de Educao de Janaba MG por uma
turma do curso de Letras um estudo sobre a identidade do
povo gorutubano e a elaborao de um glossrio com os
termos e expresses falados pelo povo gorutubano e seus
significados, desvendando as marcas das influncias das
lnguas indgenas e africanas.
105
quase no tem mais peixes. Minha me conta que o rio
era muito perigoso em pocas de chuva. Em pocas de
seca praticamente secava. Quando iam lavar roupas no
rio tinha que estar com um olho na roupa e o outro na
gua, porque se chovia na cabeceira do rio a enchente
vinha do nada e levava tudo o que encontrava pela frente.
Perdiam muitas roupas, e muitas vezes quase no dava
tempo de correr com as crianas. Lembro-me de grandes
marcas no barranco do rio. Minha me contava que eram
marcas de uma grande serpente trazida pelas enchentes.
Essa serpente tinha grandes asas que faziam as marcas no
barranco. Eu ficava olhando aquelas marcas e imaginando
a serpente. Minha me acreditava que a serpente voltaria
no final dos tempos. Era uma lenda contada por todos na
comunidade. Lembro-me que faziam pedidos de proteo
contra essa serpente nas rezas do tero. Mais tarde, em
minhas leituras, li uma lenda indgena muito parecida com
a histria da serpente.
106
Meu pai vivenciou a desapropriao dos pequenos
agricultores que tinham terras na margem direita do
rio Gorutuba. Essa desapropriao fez com que muitas
famlias fossem para a cidade. O problema que na cidade
de Janaba no havia trabalho para todos, principalmente
para aqueles que viviam do cultivo da terra e j tinham
mais idade. Lembro-me de visitarmos pessoas j residindo
na cidade que estavam doentes. Era uma doena que
o meu olhar de criana no via e no entendia qual
era. Hoje entendo que eram doenas psicoemocionais,
refugiadas algumas vezes no alcoolismo, e de certa forma,
eram parecidas com o banzo que acometia os negros na
poca da escravido. Hoje essas doenas so chamadas
de depresso. Essa vivncia de meus pais fez com que
meu pai entrasse para a defesa e luta pela terra, quando
comearam a surgir boatos e informaes de que iriam
desapropriar tambm os pequenos agricultores da margem
esquerda do rio Gorutuba, onde fica a comunidade do
Jacarezinho. Meu pai ento, mesmo no sabendo ler nem
escrever direito, passou a orientar e a explicar s famlias
e trabalhadores rurais da comunidade que no aceitassem
a desapropriao e ficassem atentos para no assinar
nenhum documento relativo a suas terras. Na ocasio meu
pai usou como estratgia as feiras que aconteciam todos os
sbados e domingos, no mercado de Janaba. Ele comprou
um megafone, tambm conhecido como trombone.
E literalmente, meu pai colocava a boca no trombone.
Foi assim que conseguiu organizar e criar o sindicato dos
pequenos produtores e trabalhadores rurais de Janaba e
tambm impedir a desapropriao da margem esquerda
do rio Gorutuba, preservando at hoje, a existncia de
comunidades tpicas que puderam ser reconhecidas pela
Fundao Palmares como comunidades remanescentes de
quilombos. Ele enfrentou pessoalmente os coronis do
norte, que juntamente com entidades que se diziam em
prol do desenvolvimento da regio devastaram a margem
direita do rio, expulsando os pequenos agricultores e
trabalhadores de suas terras.
107
Minhas irms mais velhas sofreram muito,
primeiro, com a discriminao e a perseguio dos
principais empregadores da cidade, que eram os grandes
fazendeiros os quais meu pai havia enfrentado. Depois,
com a ridicularizao e chacotas que faziam das falas
dele no mercado. Foram minhas irms mais velhas que
seguraram a barra na minha casa. Porque, em funo da
luta, meu pai se desligou das necessidades da famlia. Elas
que j trabalhavam como domsticas e em lojas comerciais,
passaram a prover nossa casa, uma vez que minha me
adquirira vrios problemas de sade tendo ainda cinco
filhos menores para criar. Hoje entendo que o que minhas
irms sofreram no fora s referente ridicularizao da
luta de meu pai, mas tambm como mulheres negras e
pobres que tinham poucas opes de trabalho e estudo,
tendo como principal o trabalho domstico nas casas das
mulheres brancas e ricas da cidade.
108
papis de cada um, era tudo organizado por ns mesmos.
Talvez por que assistamos muito aos Trapalhes, as
palhaadas de Didi, Dde, Mussum e Zacarias era o que
mais nos inspirava. Naquela poca os circos tambm
estavam em alta, Janaba recebia muitos circos. Era
tudo muito divertido e tnhamos muita imaginao e
criatividade. No tnhamos nenhum constrangimento em
nos apresentarmos e fazer os personagens. Percebamos
que as professoras gostavam muito. Fizemos at uma
apresentao para as crianas que estudavam no prdio
sede da escola. Recebemos muitas palmas. Penso que pode
ter sido nessa poca que desenvolvi o gosto por falar em
pblico e fazer apresentaes. Eu gostava de recontar as
histrias que meu pai contava. Todos gostavam muito. Eu
era escolhida para apresentaes em formaturas e festas
da escola. Nossa turma era muito pra frente mesmo, no
me lembro de atividades que focassem a alfabetizao na
pr-escola, mas em nossa turma, foram poucos os que no
saram lendo.
109
esse silncio de minha professora quando faltei aula num
dia de prova em minha sala. Ento minha professora me
levou para a turma C para que eu pudesse fazer a prova
que seria a mesma aplicada em minha sala no dia anterior.
A professora me acomodou numa fileira de carteiras e
lembro-me de ter achado a sala diferente, parecia mais
escura. Observei ento, que a maioria dos alunos era de
pobres e mais pretos e pardos do que na minha sala que
era a turma B. Observei tambm que na turma A quase no
havia negros nem pardos, e praticamente todos tinham
boas condies econmicas.
110
que exercia junto a colegas e professores defendendo
os direitos dos alunos e um tratamento mais igualitrio.
Resgatei junto com outros estudantes o Grmio Estudantil
na cidade, reivindicamos melhorias e protestamos por
respeito, igualdade de oportunidades e tambm pela
preservao do rio Gorutuba. Participei ativamente do
primeiro processo de eleio de diretores da escola. Tive
muitos professores militantes que muito contriburam para
meu senso democrtico e de luta.
111
poltica e social dos municpios. Atravs das pesquisas
e levantamentos que fiz durante minha graduao e no
mestrado, pude acompanhar as festas de Congado. Uma
manifestao cultural afro-brasileira em que a msica, a
percusso, a corporeidade, elementos e aspectos afro so
reconstitudos e ressignificados de forma coletiva refazendo
laos de afetividade, pertencimento e identidade. Essas
manifestaes so muito comuns em Pedro Leopoldo e na
regio metropolitana de Belo Horizonte. Estudei a relao
entre as crianas congadeiras, a escola e como se percebiam
como negras nesses dois contextos to diferentes. Pedro
Leopoldo tem dez guardas de Congado. Observei que o
pblico dessas guardas composto, de forma majoritria,
por pessoas negras (pretas e pardas) adultas. Mas h
tambm uma forte presena de crianas, sobretudo as
crianas negras, presena esta que nem sempre percebida.
Foi na cidade de Pedro Leopoldo, com essa forte tradio
do Congado, que fui empossada como professora da
rede municipal de ensino, ao ser aprovada em concurso
pblico no ano de 2005. Passei a dar aula em um bairro
considerado famoso pela frequncia de festividades, e por
seus moradores gostarem muito de festas, uma delas era a
festa de duas guardas de Congado. Era tambm o bairro
onde se localizavam as Faculdades Pedro Leopoldo, onde
fiz minha graduao no curso Normal Superior e trabalhei
como auxiliar de biblioteca. Foi onde experimentei formas
de discriminao em diferentes nuances, me descobri
como negra e adentrei nas discusses sobre as relaes
tnico-raciais, pesquisa e formas de positivao desse
pertencimento. Nesse processo, acabei me mudando
para o bairro por questo de comodidade e facilidade
de locomoo entre a minha casa, a escola e a faculdade
onde eu estudava e tambm trabalhava. Passei, ento, a
vivenciar o seu cotidiano de uma forma mais intensa.
112
eram congadeiras. Ao conversar com elas e abordar a
questo do Congado, observei um grande constrangimento
e a recusa de falarem sobre o assunto. Passei a observar
de maneira mais crtica os motivos desse constrangimento.
Detectei um grande distanciamento entre a escola e o
Congado, e identifiquei tambm uma percepo das crianas
congadeiras de um no pertencimento e dificuldades de
aprendizagem no contexto escolar, o que era entendido
pela instituio como uma possvel deficincia ou como
problemas psicolgicos das mesmas. Todavia, essa situao
e avaliao das crianas no coincidiam com a percepo
que os integrantes do Congado tinham sobre elas, nem
tampouco com a forma como as mesmas se viam no
interior dessa prtica cultural. Ao contrrio, no Congado,
as crianas aprendiam todos os ritmos, cantos e danas,
na maior parte do tempo simultaneamente. Ou seja, elas
vivenciavam processos educativos e participavam como
sujeitos integrados naquele contexto. Na escola elas eram
transformadas em alunos, ou seja, em corpos sem luz.
113
era a maneira que encontravam de se autoafirmarem no
contexto da escola, bem como uma forma de comunicao
e de se fazerem ouvidas de alguma forma.
114
Um dos meninos congadeiros que era criado pelos
avs morava na periferia do bairro e era de uma das
famlias negras. Ele tinha muitos problemas de disciplina e
comportamento e a av, quando era chamada na escola,
reclamava que ele era vtima de racismo. Isso era relatado
pelos professores e funcionrios da escola como chacota.
Logo na primeira semana que assumi a turma os alunos
responderam ao censo escolar, onde tinham que fazer a
autodeclarao em relao a raa/cor e deveriam marcar
uma das alternativas: preto, pardo, branco, amarelo,
indgena ou no declarado. Observei que muitos dos alunos
e alunas caracteristicamente pretos e pretas marcaram
no declarado. Fiquei muito intrigada, aproveitei uma
reportagem num jornal escrito, sobre o censo do IBGE, para
abordar e perguntar sobre o censo escolar e a questo racial.
Uma menina de cor da pele perceptivelmente preta falou de
forma bem impositiva, como que denunciando: Eu marquei
mesmo no declarado. Porque eu no gosto mesmo de ser
negra. Ser negra muito ruim, as pessoas chamam a gente
de apelido, de macaca, tio. muito ruim!.
115
Essa turma foi um grande desafio no sentido de
colocar em prtica e tambm de transportar as discusses e
conhecimentos de minha formao enquanto professora,
sobretudo a respeito das relaes raciais, da lei 10.639/03 e
do congado enquanto espao de conhecimento, resistncia,
ressignificao e reconstruo cultural e histrica dos negros
sincretizada com a imposio da cultura ocidental. Foi um
perodo cheio de desafios e acontecimentos no contexto
das relaes raciais no Brasil. Saam muitas matrias nos
jornais e revistas. Durante a copa do mundo os jogadores
fizeram uma campanha contra o racismo, principalmente
no futebol. Fiz um trabalho intensivo sobre a questo
racial na escola, a histria dos negros no Brasil e o contexto
do congado, abrangendo todas as disciplinas e contedos
das mesmas, sempre me respaldando na lei 10.639/03. Isso
porque houve, inclusive, vrias crticas de pais que no
concordavam e se contrapunham ao meu trabalho. Uma
me procurou a supervisora para questionar com ar de
assustada e pedir para mudar sua filha de sala, alegando
como problema o fato de eu falar sobre racismo com as
crianas. A me e a menina tinham a cor da pele branca.
Era muito perceptvel o envolvimento, interao e at a
construo de argumentos por parte dos prprios alunos,
que desarmavam esses pais que queriam questionar e
criticar. Outros pais faziam questo de elogiar, apoiar, e
demonstrar satisfao e aprovao.
116
Na ocasio da copa, aconteceu uma situao muito
explcita de racismo com um aluno da escola. Era um menino
da 2 srie (atual terceiro ano) com idade de oito anos, ele
me chamava a ateno por usar o cabelo tranado na altura
dos ombros numa postura afirmativa de sua autoestima.
Esse menino participava de um programa social e cultural
que funcionava em um clube da cidade e oferecia muitas
atividades ldicas, artsticas, educacionais, culturais e de
lazer a que as crianas da regio no tinham acesso. Todas
as crianas do bairro queriam participar desse programa.
A diretora do programa era uma pessoa muito ligada ao
prefeito da cidade, falavam que ela era o brao direito do
mesmo. Essa diretora comeou a implicar com as tranas
do menino dizendo que ele estava agressivo e brigava
com os outros por causa das tranas. O pai do menino,
que era funcionrio contratado da prefeitura e conhecia
a diretora, quem foi conversar com ela sobre a situao
do menino. O pai ainda tentou conversar, explicar que o
menino usava o cabelo dessa forma desde beb, e que as
mesmas crianas que participam desse programa sempre
conheceram e estudaram com seu filho sem demonstrarem
qualquer problema em relao a ele, muito menos em
relao ao seu cabelo. A diretora deixou bem claro, porm
nas entrelinhas, que se no cortassem o cabelo do menino,
ele seria expulso do programa. O pai entendeu tambm
que no poderia enfrent-la porque colocaria em risco seu
trabalho junto prefeitura municipal pelo fato de no ser
concursado. Ento ele chegou em casa e mesmo contra
sua vontade e por todas estas questes, convenceu a
esposa a cortar o cabelo do menino. Ela revoltada, levou-o
pessoalmente para raspar a cabea.
117
programa quem mandou que cortasse o cabelo. Seus
colegas que estavam em volta falavam todos os argumentos
usados pela diretora. Inclusive de que as tranas estavam
estragando o bon do programa que as crianas eram
obrigadas a usar. Ele retrucava com agressividade, muito
nervoso e chateado. Perguntei a ele se ele queria cortar.
Respondeu que gostava do cabelo com tranas e que no
queria cortar, mas eles (do Programa) mandaram... Percebi
o quanto esse menino estava sofrendo, parecia que ele
havia perdido uma parte do seu corpo. Doeu em mim
da mesma forma. Senti uma dor forte apertando o peito
porque eu no queria acreditar que aquilo havia acontecido
realmente. Procurei a famlia para saber melhor como tudo
acontecera e era tambm perceptvel a dor, o sentimento
de impotncia e de injustia que sentiam. Na casa havia
vrias fotos do menino na parede com vrios penteados
desde os dois anos de idade.
118
que detm o poder econmico e poltico. Eu no tinha
nenhuma condio de apoiar a famlia, no caso do pai
perder o emprego na prefeitura e no conseguir mais
emprego na cidade. O tempo acabou passando e sobre
essa situao, nada foi feito.
119
o nome do fazendeiro na principal rua da comunidade.
Ao conversar com o vereador que j estava pensando
em mudar tambm o nome da comunidade, questionei
se os moradores descendentes do quilombo tinham sido
consultados sobre essas mudanas. Expliquei a ele que no
fazia muito sentido, e que me parecia muito estranho,
homenagear o fazendeiro escravista que s doou as terras
para que pudesse continuar a explorar a mo de obra dos
negros de forma similar escravido. O jovem vereador,
apesar de ser negro, ainda era iniciante no entendimento
das discusses e relaes tnico-raciais no Brasil. Depois
de nossa conversa ele passou a refletir e a buscar mais
conhecimentos e informaes junto aos descendentes do
quilombo de Pimentel para entender como os quilombolas
pensavam sobre o que viveram com o fazendeiro escravista
e seus herdeiros. Foi assim que passamos a conhecer o outro
lado da histria. Os descendentes do quilombo de Pimentel,
silenciados h quase dois sculos, comearam a falar.
120
mas vendedores ambulantes que comercializavam outros
gneros alimentcios. Eram diversos os momentos de lazer,
havia ali um salo com alta movimentao e uma enorme
independncia cultural em que celebravam sua liberdade
danando seus vrios ritmos e fazendo suas festas. Havia
tambm uma grande produo musical e os seus sambas
passaram a animar tambm os carnavais da cidade.
121
Junto com a certificao do quilombo de Pimentel
pela Fundao Palmares, veio tambm a necessidade de
cobrar as Polticas Pblicas de Promoo da Igualdade
Racial. Eu, que j acompanhava as reunies e atividades
da comunidade, passei a levar informaes, orientaes e
contatos das principais entidades ligadas questo. Nesse
processo, passei a ser perseguida de vrias formas pelas
pessoas que tinham interesses particulares em relao
s terras do quilombo. Dar voz a histrias silenciadas
tambm correr riscos, se expor e se fragilizar. So muitas
e revoltantes as injustias que fazem com que o racismo
institucional prevalea. Ideologicamente temos uma
tendncia de querer e esperar que enfim a justia acontea.
Mas se tratando do Brasil, esperar essa justia de certa
forma sonhar alto. Nesse caso sonhei alto e fiquei sem cho,
correndo tambm risco de vida e de ter a sade psquica e
emocional devastada.
Corro risco por ser mulher, corro risco por ser negra
e pobre, corro risco por ser quilombola, corro risco por
ser professora, pesquisadora e por lutar. Por lutar contra
as desumanidades humanas, por lutar contra o racismo.
Por lutar pelo reconhecimento de uma comunidade
quilombola. Corro risco por lutar contra o silenciamento
de nosso povo negro e contra a arrogncia de fazendeiros
que sempre se acharam acima do bem e do mal. Mas
este risco no maior do que o de viver nesta sociedade
hipcrita, racista, preconceituosa, excludente, arrogante e
antidemocrtica. Esse risco no maior do que viver sem
perspectivas e esperanas de mudana. O maior risco da
vida o no entend-la, o passar por ela e no deixar
marcas e contribuies. Prefiro correr todos os outros riscos
e garantir que todos conheam as diferentes histrias de
nosso povo negro. Histrias guardadas nas memrias e
vivncias de um quilombo, de um grupo cultural, de uma
comunidade, de uma criana negra silenciada pelo peso
de lutar sozinha contra nosso racismo velado. Quero
continuar correndo este risco e gritar para que todos
122
possam ouvir o grito de nosso povo negro. Quero ouvir
esses gritos ecoando e sendo repetidos por cada adulto e/
ou criana que entenda e lute contra qualquer forma de
racismo, preconceito e/ou discriminao. Que estes gritos
faam ouvir o clamor dos milhares de negros e ndios
desumanamente exterminados, mas que vivem hoje nas
memrias, lembranas e histrias de seus filhos que lutam
e gritam por justia e por uma sociedade mais igualitria.
Ou,
Se engajar na luta contra o racismo velado e
institucional
Se engajar na luta
correr o risco
De sofrer desiluses
De se decepcionar com a justia
Que de justa no tem nada
correr o risco
De sofrer represlias e ameaas
correr o risco
De fazer seus entes queridos sofrerem ainda mais
Nesta sociedade hipcrita
correr o risco
De ser julgada e/ou ridicularizada
Pelos poderosos e/ou pela opinio pblica
correr o risco
De a emoo prevalecer mais que a razo
123
gritar pelo outro
gritar pela vida
correr o risco
De viver
Viver e enfrentar a verdade
Da crueldade humana
A vida um convite!!!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
124
Pedro Leopoldo: Centro de Pesquisa e Extenso das
Faculdades Pedro Leopoldo, 73 f. Relatrio.2003.
125
TEIAS DA MEMRIA E FIOS DA
HISTRIA: LAOS E ENTRELAOS
Jorge Larrosa
INTRODUO
127
UMA TRAJETRIA TECIDA NAS REDES DE SIGNIFICAO
SOCIAL
128
MINHA BISAV MARIA DA PENHA DIAS
5 Na raiz filosfica africana denominada Bantu, o termo NTU designa a parte essencial
de tudo que existe e tudo que nos dado a conhecer existncia. O Muntu a pessoa,
constituda pelo corpo, mente, cultura e principalmente, pela palavra. A palavra com
um fio condutor da sua prpria histria, do seu prprio conhecimento da existncia.
A populao, a comunidade expressa pela palavra Bantu. (CUNHA JNIOR, 2010,
p.90).
129
mas so evocados a retornar ao mundo terreno podendo
nele intervir. Essa compreenso baseia-se no princpio da
ancestralidade, por meio do qual mantida em movimento
a cadeia de conhecimentos que circulam na sociedade,
atuando na formao dos indivduos, na coeso social e
equilbrio planetrio.
130
[...] o conhecimento da realidade e a imaginao
reflexiva sobre as compreenses das conseqncias
das relaes institudas entre os seres da natureza,
animados e inanimados (nas sociedades africanas
tudo tem vida), constitui parte das filosofias
africanas vindas das sociedades ligadas s questes
da ancestralidade, da identidade territorial, da
transmisso dos conhecimentos pelas palavras
faladas pelos seres humanos e pelos tambores.
(2010, p.81-82)
131
abandono e rejeio das antigas prticas e formas de lidar
e compreender o sagrado, presentes no terreiro de famlia.
Acompanhar esses acontecimentos cotidianos trazia
tona vrias questes para as quais ainda busco respostas,
me perguntando se a curiosidade de pesquisadora no
comeou nesses tempos de afeto, em que as dvidas eram
maiores do que a capacidade de ficar em silncio.
132
na infncia e adolescncia. Em nosso bairro havia poucas
escolas pblicas e, consequentemente, grande disputa
pelas vagas. A reputao do sistema pblico de educao
comeava a declinar e os ndices de reprovao eram altos,
proporcionais massiva entrada das crianas oriundas
de famlias de baixa renda e da queda na qualidade do
ensino, at ento direcionado a estudantes de outro
perfil scio-cultural. Mame preferiu sacrificar o magro
oramento familiar a permitir que nossa escolarizao
fosse ameaada e nos matriculou em uma escola privada
que, mesmo simples e de qualidade mediana, demandava
muito esforo em vrios aspectos para que ela ali nos
mantivesse. Sendo assim, aos seis anos passei por um teste
e fui alavancada da classe de alfabetizao para a 1 srie
do Ensino Fundamental devido fluncia na leitura.
133
avs, a relao entre nossos pais comeou a se deteriorar e
ele passou a chegar em casa de madrugada, alcoolizado, e
as brigas e agresses a nossa me tornaram-se constantes.
Ela decidiu separar-se e fomos morar com nossos avs
na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, subrbio da
Leopoldina. Durante muito tempo na nova moradia, um
apartamento de quarto e sala alugado, tive saudades
do quintal de terra, das brincadeiras com os primos, dos
animais como patos e galinhas que passeavam em plena
via pblica. Daquele lugar meio rural, meio urbano que era
a Baixada Fluminense da minha infncia, hoje bem mais
urbanizada. Chorava baixinho na hora de dormir, pois no
tinha mais rs coaxando, as telhas de cermica e a fumaa
em espiral a embalar meu sono.
134
Estvamos iniciando o segundo segmento do
Ensino Fundamental e, por mais que se esforasse, nossa
me no conseguia mais fazer o devido acompanhamento
das nossas atividades escolares. Ela nunca estudou lgebra
ou outros contedos desse segmento de ensino pois no
teve oportunidade de concluir. As encomendas de costuras,
que eram o meio de sustento, tiravam-lhe o tempo de ns
e at suas madrugadas.
135
vislumbre, miragem, devaneio, porque algo implicitamente
me fazia ver aquele templo do saber como lugar inacessvel.
Comecei a perceber que, assim como na infncia, deveria
procurar dentro do silncio algumas respostas: nos no-
ditos, no velado, no implcito. Naquele exato momento, eu
estava indo ao encontro de lugares que igualmente no
haviam sido idealizados e concretizados para o usufruto de
pessoas como eu. A distncia que precisvamos percorrer
para chegar a eles poderia ser desanimadora, no fosse
a nossa juventude cheia de entusiasmo e uma grande
paixo pela arte. J a distncia da posio de largada em
que minha fraca formao escolar me deixaria na hora
de prestar vestibular para uma universidade pblica, a
energia da minha juventude seria capaz de reduzir? Sentia-
me como um azaro, colocado no preo s para perder.
Uma autoimagem de incapacidade que eu carregava sem
entender como ou por que, e cujo efeito era atribuir a mim
mesma a responsabilidade por estar excluda do sistema
educacional e, consequentemente, sem possibilidades de
vir a ser algum.
136
E ficam dias inteiros
Nas esquinas
Discutindo futebol
New wave, new rock
Good bad news
Coca-cola, rockn roll
Violo adeus!
Os dezoito esto chegando
Socorro!
Socorro!
Soc...
137
Movimento Estudantil, fui descobrindo as lentes por meio
das quais algumas explicaes sobre os fundamentos das
desigualdades sociais comearam a surgir. Nessa poca
Fernando Morais lanou Olga, livro imediatamente
devorado por uma amiga e por mim com a ajuda de um
professor de histria, pois nem entendamos por que o
exrcito russo era vermelho, muito menos que acontecera
uma intentona comunista no Brasil. Fui buscar entender o
marxismo, e o impacto inicial da viso de sociedade como
estruturas organizadas em funo de fatores econmicos
resultou num pessimismo horrvel que me fazia acreditar
que nada do que eu fizesse seria suficiente para superar
as barreiras e conseguir mobilidade social, a no ser que
uma revoluo acontecesse. Como eu no tinha tempo
para esperar pois j havia esperado muito fui tratar de
fazer a hora e dar uma ajuda para ver se a tal revoluo
acontecia. Engrossei as fileiras dos jovens que aderiam a
entidades e partidos que emergiam da clandestinidade
em meados da dcada de 80, coloquei um bottom8 de
borboletinha no peito fazendo campanha para o Gabeira,
mas quando participei de um abrao Lagoa me dei conta
de que as bandeiras daquele movimento no eram bem
as minhas. Precisava de coisas mais imediatas que dessem
conta de garantir meu ganha-po assim que eu conclusse
os estudos. No cabia nem o luxo de poder escolher
entre o feijo e o sonho, se me disseram que a escolha j
estava feita antes de eu nascer. Resolvi deixar o luxo para
quem o possua e fui embora daquele bairro de classe
mdia e alta pensando estratgias de sobrevivncia. Seria
pretenso achar que por essa minha desero Moreira
Franco acabou ganhando aquelas eleies? No fundo,
acho que alm de mim muita gente se deu conta de que
borboletas so bonitinhas, mas um pouco de pragmatismo
necessrio, mesmo para alcanar os sonhos, da menos
gente quis apostar no homem da tanga.
138
Toda essa gama de informaes e acontecimentos
povoava minha mente e amparada nas leituras de mundo
que ia fazendo eu tentava esboar uma trilha, um caminho
a ser seguido. Educava-me dentro e fora da escola em
espaos como a biblioteca comunitria localizada em
Mesquita, onde eu morava. A biblioteca foi fundada
em meados dos anos 80 por um membro da Pastoral da
Juventude e por uma jovem que anos depois seria sua
esposa, filiados a um partido de esquerda. Mesquita, at
ento distrito de Nova Iguau, se emancipou em 1999 e at
o ano passado o fundador da biblioteca exerceu o segundo
mandato como dirigente mximo da gesto municipal e
sua primeira dama, falecida recentemente, foi Secretria
de Ao Social.
139
no bairro de Guadalupe, subrbio da cidade do Rio de
Janeiro, mas depois de seis anos juntos, srios problemas
conjugais e um filho de trs anos, nos mudamos para
Belford Roxo, outra cidade da Baixada Fluminense. Para
ver se as coisas se acertavam.
140
no conceito de negro. A questo tnica nunca foi to
evidente para mim, embora tivesse crescido ouvindo minha
av materna, D. La, afirmar enfaticamente: Passou de
branco, preto !
141
se inscries para concurso pblico na prefeitura de Belford
Roxo para cargos na minha rea de formao. Prestei o
concurso, me classifiquei dentro do nmero de vagas,
mas a falta do diploma ou certido de concluso quase
inviabilizaram minha posse. A declarao que apresentei
foi recusada e embora estivesse formada desde dezembro
do ano anterior, a formatura estava marcada para 13 de
maio, sendo que o prazo estabelecido pela prefeitura de
Belford Roxo para apresentao da documentao exigida
para minha posse expirava em 19 de abril. Espremida
entre essas duas datas emblemticas, procurei a direo
da faculdade e tive a solicitao de antecipao da minha
colao de grau indeferida, apesar de haver explicitado a
questo financeira familiar. Diante da intransigncia do
diretor, resolvi percorrer outras instncias da universidade
e encontrei uma Orientadora Educacional que se disps
a me auxiliar na resoluo do entrave. Ao percorrer
vrios setores, incluindo a ouvidoria da universidade,
coincidentemente tive acesso a uma deliberao da sub-
reitoria de graduao que concedia ao estudante aprovado
em concurso pblico o direito a antecipao da colao
de grau. Solucionadas as questes burocrticas, assumi o
cargo de Orientadora Educacional na rede municipal de
educao de Belford Roxo, uma funo em que me sinto
realizada como pessoa e profissional. A esse concurso
seguiram-se outros, e atualmente tambm estou vinculada
a uma instituio da rede federal de educao.
142
a mediao de um amigo com conhecimentos polticos
e ficamos morando durante quinze dias na casa de uma
amiga para ento podermos continuar tocando a vida. E
continuamos...
143
As demandas profissionais como pedagoga me
impulsionaram na busca por leituras e participao em
formaes para tentar suprir os vazios acadmicos que
ainda dificultavam uma melhor compreenso das questes
relacionadas frica e ao legado de sua presena na
Histria e cultura de nossa sociedade. Quanto maior se
torna o mergulho nesse continente, mais evidente se revela
o grau de complexidade de um territrio culturalmente rico,
diversificado e profundamente afetado pela colonizao.
As perguntas e o encantamento se multiplicaram e o
desejo cada vez mais intenso de aprendizado me levou a
escrever um projeto de pesquisa propondo a investigao
da oralidade e suas potencialidades pedaggicas. O objetivo
principal foi tentar compreender os modos de transmisso de
saber que herdamos dos africanos e os elementos culturais
invisibilizados por esteretipos e pelo predomnio de um
modo ocidental de enxergar o mundo que desconsidera
as demais formas de compreenso. Com esse projeto, uma
vez aprovada em processo seletivo, retornei universidade
em que me graduei para cursar o mestrado em educao.
medida que avanava na pesquisa, comecei a ampliar
a percepo sobre a presena africana em meu entorno,
resultado da dispora dos povos negros pelo atlntico,
at ento ocultas por uma forma de racionalidade hoje
dominante no Ocidente (CERTEAU, 2009, p. 37).
144
Os conhecimentos oriundos da matriz africana
esto localizados do outro lado da linha, rejeitados e
desqualificados pelos cnones ocidentais na cartografia
hegemnica. Ao oferecer lentes que podem remover as
opacidades e estimular a explorao de territrios sociais
de onde possam emergir saberes no-hegemnicos, mas
igualmente vlidos se vistos por outro prisma, fora dos
padres ocidentais, Santos (op. cit) abre perspectivas
epistemolgicas e outras possibilidades de produo e
difuso de conhecimentos.
CONCLUINDO
145
Todos os dias, quando saa de casa para ir escola,
para trs ficavam o cho do terreiro, o xarope feito de
ervas para curar a bronquite do meu irmo cuja receita
fora aprendida por mame com suas comadres, o cheiro do
defumador que minha av espalhava pela casa e o pedido
de beno aos mais velhos. Hoje compreendo que tais
prticas remetem a princpios africanos como a transmisso
de conhecimentos de gerao em gerao por meio da
oralidade, o respeito aos mais velhos e aos ancestrais por
reconhec-los como pessoas mais experientes e possuidores
de sabedoria, a utilizao das ervas e demais recursos da
natureza para garantir o bem-estar humano assegurando
tambm o equilbrio e a preservao do planeta.
146
vivncias e influncias da cultura afro-brasileira presentes
em meu contexto; circunscritas at em minha corporeidade,
de pele morena e cabelos crespos. Segundo Laraia (2003,
p. 68) o modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem
moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais
e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma
herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma
determinada cultura. Ao longo da vida, porm, inclusive
na escola, aprendi que obras de arte e produes culturais
encontradas em museus e centros culturais so as mais
relevantes para a humanidade.
147
a oral. Nos pases democrticos, ou onde os
movimentos revolucionrios conseguiram incluir
saberes e prticas de indgenas e camponeses na
definio de cultura nacional, como no Mxico,
os capitais simblicos dos grupos subalternos
tm um lugar subordinado, secundrio, dentro
das instituies e dos dispositivos hegemnicos.
(CANCLINI, 1994, p. 97).
148
vem sendo sistematicamente contestado no contexto
contemporneo e, dado o seu carter formativo, a cultura
situa-se no campo poltico, torna-se objeto de disputa,
sobretudo pelos movimentos sociais.
149
estou vinculada e em relao s comunidades onde as
escolas esto implantadas. Assim, posso melhor interpretar,
me posicionar nesses contextos e contribuir na elaborao
de projetos educativos mais adequados s necessidades
de nosso pblico-alvo e ao papel social da escola de
democratizar o saber. Concordo com Icla Bosi: No basta
a simpatia (sentimento fcil) pelo objeto da pesquisa,
preciso que nasa uma compreenso sedimentada no
trabalho comum, na convivncia, nas condies de vida
muito semelhantes (1995, p.38, grifo nosso).
150
como espao de disputas nos permite pens-lo como lugar
de expresso de hegemonia como tambm para a insero
de outras narrativas. Como nos diz Tomaz Tadeu:
151
se negro (SOUZA apud GOMES, 2002, p. 42). No se trata
de uma condio inata, tampouco de uma adeso pura e
simples e muito menos fidelidade a um padro especfico de
comportamento, esttica, vestimenta, filiao religiosa etc.
O importante que os sujeitos tenham diante de si mltiplas
referncias e que possam realizar suas escolhas identitrias
por meio do acesso a conhecimentos e experincias que
nasam de um amplo e rico repertrio cultural, para muito
alm das vises estereotipadas e imagens distorcidas. O
olhar lanado sobre o negro e sua cultura, no interior
da escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas,
quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e
at mesmo neg-las. (GOMES, 2002, p.39). Essa percepo
tem motivado os movimentos sociais a aproveitarem a
conjuntura atual em que aberturas polticas favorecem a
entrada de conhecimentos relevantes para a afirmao das
identidades negras nesse territrio contestado (SILVA,
1995, p. 201), que o currculo escolar.
152
fortaleceu a derrubar interdies e penetrar em mistrios e
espaos de produo de conhecimentos como o terreiro de
culto afro-brasileiro, de onde eu no podia me aproximar
quando criana, para desvendar os saberes existentes no
quintal de usos e frutos da minha infncia, mas de onde me
acompanham heranas at pouco tempo imperceptveis
pela falta de lentes para decifr-las. Nos vestgios escavados
no tempo venho compondo um acervo de histrias,
artefatos, imagens e diferentes registros que adquirem ou
no novo significado no presente e me apontam um futuro
talvez inscrito num projeto de sociedade mais justa.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
153
brasileira. In: SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES,
Maria Paula (orgs). Epistemologias do Sul. So Paulo:
Cortez, 2010.
154
________, Boaventura de Sousa. MENESES, Maria Paula
(Orgs.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010.
155
UNIVERSIDADE PBLICA: SONHO,
DIREITO OU PRETENSO?
INTRODUO
156
Com primeiro e segundo graus concludos em escolas
pblicas, prestei vestibular sem bagagem e sem exemplos,
pois uma adolescente negra, pobre e periferizada no tem
muitas refernciasem que se espelhar, faculdade era coisa
de rico, coisa de branco!
OS CURSINHOS PR-VESTIBULAR
157
longe da minha comunidade! Nessa altura, residamos no
extremo do Jardim ngela, num bairro chamado Cidade
Ipava, perto da Represa Guarapiranga, e o cursinho era
na Lapa de Baixo. Era necessrio atravessar a cidade
para chegar ao meu destino. Acordava s 3 h e 30 min.
da madrugada, saa s 4h de casa para pegar o nibus.
Tratava-se uma verdadeira viagem, com muito empurra,
empurra nas filas para embarcar nos nibus lotados... Esse
era o nico jeito de pagar uma conduo s, pois eu descia
nos terminais de nibus e pegava o prximo sem ter que
pagar passagem novamente.
158
Eu ficava, de fato, muito empolgada em entender
qumica, biologia, literatura, redao, geografia, histria,
geopoltica! Nossa, era interessantssimo perceber
quanto conhecimento existia e como era agradvel ter o
privilgio de aceder a ele. Comecei a entender muito
melhor as notcias veiculadas na mdia, passei a ser mais
crtica, me sentia como num incio de incluso social!
159
Prestei vestibular de novo no final daquele ano,
houve progressos, com melhora de desempenho em relao
ao ano anterior, mas ainda no foi o suficiente, no passei
no vestibular! Fiquei arrasada... Eu havia dado o mximo de
mim, mas eu tinha uma defasagem muito grande, portanto,
era difcil conseguir atingir o desempenho requerido pelas
universidades pblicas paulistas.
160
proveitoso, porque a distncia e o tempo dirio gastos na
conduo, variando entre cinco e seis horas, incluindo ida
e volta, estavam contribuindo negativamente para o meu
desempenho nos vestibulares.
A USP
161
aps a concluso do curso, era preciso trabalhar ministrando
aulas aos finais de semana, ou vender chocolates aos
colegas para sustentar minhas necessidades bsicas.
162
conseguiu falar um pouco de sua histria, do seu passado
e presente, e do que desejava para o futuro. E ela o fez no
seu tom, com as suas palavras. A histria dela triste, mas
felizmente ela agora tem um lar e luta para que seus filhos
no sofram tudo o que sofreu.
163
Retomando. A Escola de Enfermagem da USP fica
ao lado do Hospital das Clnicas de So Paulo, eu tinha aulas
l e tambm na Cidade Universitria. Era tudo to novo,
to grandioso, to organizado e to longe da minha casa!
Como eu sofria nas condues! Voltei a gastar entre cinco
e seis horas diariamente no trnsito, isso me atrapalhava
muito nos estudos, pois quando eu chegava em casa,
j estava to cansada que no conseguia me dedicar
como deveria. Tambm tinha dificuldade de estudar nos
veculos em movimento, pois ficava enjoada, sendo assim,
aquelas horas no trnsito eram s perda de tempo! As
notas presentes no histrico escolar do primeiro ano de
faculdade comprovam isso.
164
As hospedagens, no residencial estudantil so
permitidas pela assistncia social, mas uma forma
precria de moradia, pois o espao fsico do apartamento
j pequeno, o quarto individual menor ainda, para ser
dividido com outra pessoa. H que se estender um colcho
no cho e no fica espao nem para andar no recinto.
Contudo, era bem melhor do que ir e voltar para casa e
enfrentar horas interminveis de p nos nibus lotados.
Assim, eu s voltava para casa aos finais de semana.
165
tudo de melhor que podiam para festa e isso encareceu
demais o projeto. Fui a uma das reunies de organizao
do evento e fiz propostas mais econmicas de uma festa
compartilhada com outra turma. Isso baratearia o projeto, o
tornaria menos elitizado e menos excludente, mas elas no
entenderam e reprovaram totalmente a minha proposta.
ANGOLA
166
nossos ancestrais, eles sofrem mais ainda do que ns! S
havia cinco anos que a guerra civil tinha findado e o pas
estava em franca reconstruo, sendo ntida a escassez
generalizada. No possuam quase nada de infraestrutura,
gua encanada, esgoto, saneamento bsico, transporte
pblico ou energia eltrica estvel. Tudo extremamente
mais precrio do que aqui. A populao estava sofrendo
muito, pois no tinham direito a sade, educao,
habitao etc.
167
O PRIMEIRO EMPREGO
168
espera muito de ns. As mulheres negras, especificamente,
s tm dois atributos exaltados pela mdia: a sensualidade
e erotismo. No somos vistas como modelos de beleza,
nem como smbolos de intelectualidade. A mulher negra
retratada como extica, sensual, provocativa, enfim,
com fogo nato. Tais caractersticas chegam a aproxim-la
de uma forma animalesca, destinada, exclusivamente ao
prazer sexual (Carneiro, 2002a, p. 171).
O DUPLO EMPREGO
169
Eu poderia ter optado por pagar aluguel em algum
lugar prximo ao trabalho, mas eu no gostava da idia,
isso me parecia um dinheiro sem retorno. Eu gosto de
investir, de ver o dinheiro dando frutos. Ainda no era
possvel, porm, financiar um imvel, porque os bancos
exigem uma entrada e eu no tinha. Foi nesse momento
que decidi procurar outro emprego, com a finalidade de
poupar dinheiro para adquirir a minha casa prpria.
170
Conheo inmeros trabalhadores de enfermagem
que fazem isso, trabalham em dois, s vezes trs vnculos
empregatcios e vivem com pssima qualidade de vida. Eu
sempre tive em mente que isso no deveria durar a minha
vida inteira, que deveria ter um prazo para acabar. O
duplo emprego uma agresso fsica e psicolgica intensa
que praticamos contra ns mesmos, dizia uma mdica com
quem trabalhei. Eu nunca me esqueci de sua afirmao,
mas era necessrio continuar. Eu tinha que compensar o
prejuzo, sempre me cobrei muito por isso. Refiro-me ao
prejuzo histrico!
171
Quando completei um ano trabalhando
simultaneamente nos dois vnculos, tirei frias. Foi nesse
momento que conheci Vancouver, no Canad, inesquecvel!
So coisas que s o dinheiro pode proporcionar... mais um
sonho foi realizado! Cinco meses depois me desvinculei
desse segundo emprego. Permaneci l durante quase um
ano e meio.
172
trabalhar numa unidade de internao. Esse tipo de setor
hospitalar, geralmente mais tranquilo, pois os usurios
j receberam o primeiro atendimento no pronto socorro
e quando chegavam para ns, em geral, j estavam com
os nimos amenizados, mesmo porque se encontravam
medicados e sem dor.
173
por ter conseguido chegar a esse ponto. Pretendo pesquisar
sobre a sade da mulher negra. Espero, com isso, poder
contribuir, ainda que minimamente, para a melhora da
sade desse segmento to discriminado.
174
CONSIDERAES FINAIS
175
Proporcionando a chance para essas pessoas provarem
que so capazes de exercer qualquer profisso. Sabemos,
no entanto, que ainda h muitos desafios pela frente,
como garantir a qualidade de ensino nas universidades
privadas cadastradas no ProUni; combater a discriminao
e o preconceito contra os alunos cotistas e desenvolver
estratgias para compensar a defasagem de aprendizado
dos ingressantes provenientes do ensino pblico.
176
honestidade, disciplina e fora, a vitria! No h nada mais
justo do que todo o cidado ter acesso a educao, sade,
habitao livre de riscos, qualidade de vida e lazer!
177
extrema, ao lembrar que somos fruto do passado que
nossos ancestrais viveram e reproduzimos coisas as quais
nem temos conscincia ou qualquer controle.
178
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FISHER, F. M. et. al. Work ability of health care shift workers: What
matters? Chronobiology International. 2006; 23:1165-1179.
179
VOZES-MULHERES
Tssia do Nascimento
Mestre em Estudos Literrios e Licenciada em
Letras pela Universidade Estadual de Londrina.
Professora de Lngua Portuguesa da Rede
Estadual de Ensino em So Paulo.
INTRODUO
Sueli Carneiro.
180
imprescindvel reiterar que este foi o ano em que Carolina
Maria de Jesus, moradora da favela de Canind em So
Paulo, iniciou o registro de sua vida e suas impresses em
dirio intitulado Quarto de despejo. Seus escritos so ecos
de uma cotidianidade no descrita nos registros oficiais,
mas marcada em memrias que sobrepujaram meios para
sua sobrevivncia e ressonncia.
181
A inteno aqui retirar das entrelinhas as histrias
dessas negras-vozes-mulheres ou, em sentido inverso,
deslocar do epicentro as narrativas que as retrataram (e
ainda retratam) enquanto anacronismo de uma cultura
etnocntrica; enquanto objeto sexual; enquanto aquela
que reproduz as feies de um indivduo servil, desprovido
da capacidade de produzir histria. As histrias aqui
retratadas esto atreladas cultura e memria afro e
reconhecem uma ascendncia que questiona o sistema
escravocrata enquanto raiz identitria.
DESENVOLVIMENTO
182
no podemos olvidar, houve as escravas nas lavouras, as
vendedoras, as quituteiras e as prostitutas. Daquilo que
fomos naquele momento sem desconsiderar, obviamente,
as possibilidades do tempo presente , Serafina Machado,
escritora paranaense, lembra-nos:
Fui escrava.
Como mucama limpei o caminho dos meus
senhores.
Fui corpo, sangue, orifcio para o prazer do outro.
(MACHADO, S. In: Cadernos Negros 29).
A voz de minha
av ecoou
obedincia
aos brancos-donos de tudo.
(EVARISTO, C. In: Cadernos negros 13, p. 32-33)
183
em um navio para o Rio de Janeiro. L permaneceu
alguns meses, engravidando de sua quinta filha. Aps o
nascimento desta, migrou para So Paulo e, aqui, gestou
mais cinco vezes, porm somente trs filhos vingaram:
dois homens e mais uma mulher.
184
ordenou s filhas com autoridade o modo como as coisas
deveriam estar dispostas: diferentes, distintas.
185
As descries de Quarto de despejo, tal qual o
conhecimento do caminho percorrido pela minha av e
minha bisav, materializam a existncia de um territrio
penetrado por rplicas que diversas mulheres negras
tomaram posse para a conduo de seus dias. Mais que
uma suposta acomodao ou obedincia condio a
que estavam relegadas, existe uma consonncia entre
as sadas dessas mulheres e o nosso jogo duplo citado
anteriormente.
186
Maria Odila argumenta em seu trabalho a relevncia
do cotidiano, do dia a dia, enquanto fornecedor de sadas
constitudas a partir de outras demandas; o cotidiano
como configurador de formas de luta e resistncia de
mulheres que quedaram margem. Em uma sociedade
fundamentalmente patriarcal e etnocntrica no difcil
encontrarmos uma gama de esteretipos construdos
acerca da condio da mulher negra. Ao direcionarmos o
olhar para as histrias dessas mesmas mulheres, localizando
nelas os espaos em que suas subjetividades atuaram e
traaram mecanismos de sobrevivncia, damos vazo
expresso de seus novos discursos.
187
No que houvesse uma simples transferncia das idias que
eram formuladas l, mas sobreveio no Brasil a necessidade
de se pensar a construo no simplesmente de uma nao,
mas uma nao compatvel com as prescries estabelecidas
pelo modelo fornecido pela metrpole. As instituies
polticas, religiosas e educacionais deveriam adaptar-se ao
modelo europeizado e as formas de se pensar a sociedade
deveriam ser consoantes ao que se elaborava l: a famlia
branca patriarcal constitua um modelo a se inspirar.
188
O amor platnico e a prtica sexual so diferenciados e se
direcionam a duas figuras dspares: as lmpidas, de alma
pura e beleza esplndida, que devem ser resguardadas
para o casamento; e as outras, que servem ao patriarcado
enquanto seres moventes, enquanto objeto.
189
corpo. Quando lhe dizia, em conversas na cozinha, durante
o caf da manh (esquentado e requentado horas a fio), que
os tempos esto difceis, ela lanava de forma contundente
a rplica: Hoje est fcil, pior era antes, quando a gente
no podia nem se mexer na cadeira da sala de aula.
11 Idem.
12 Idem.
190
Me trabalhava fora do lar e, dentro dele, costurava
sempre que possvel e preciso. s madrugadas, o ranger das
mquinas de costura era uma constante e, s vezes, eu tinha
vontade de aprender o ofcio para livr-la um pouco daquela
tarefa quase infinda, parecia que eu tinha pressa, eu tinha
pressa. Carolina Maria de Jesus em dezenove de julho de mil
novecentos e cinquenta e cinco escreveu o que a imagem de
minha me transparecia naqueles momentos: Suporto as
contingncias da vida resoluta. Eu no consegui armazenar
para viver, resolvi armazenar pacincia (JESUS, 2007:18).
Me tinha pacincia, era mulher de pr reparo nas coisas/
e de assumir a vida (EVARISTO,Cadernos Negros 25, p. 26).
(...)
A brandura de minha fala
na violncia de meus ditos
ganhei de me
(...)
Foi de me todo o meu
tesouro veio dela todo o meu
ganho mulher sapincia, yab,
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.
Foi de me esse meio
riso dado para esconder
alegria inteira
e essa f desconfiada
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada
(...)
Foi me que me fez
sentir as flores amassadas
debaixo das pedras (...) e me ensinou,
insisto, foi ela a
191
fazer da palavra artifcio
arte e ofcio
do meu canto
de minha fala
(EVARISTO, C. In: Cadernos Negros 25)
192
nossas cabeas, ela sempre nos mandava seguir porque a
vida era feita disso.
193
(...) assim que entramos na classe, ela se ps a falar
sobre a data:
- Hoje comemoramos a libertao dos escravos.
Escravos eram negros que vinham da frica. Aqui
eram forados a trabalhar, e pelos servios nada
recebiam. Eram amarrados nos troncos e espancados
s vezes at a morte. (...)
E foi ela discursando por quinze minutos.
Vi que sua narrativa no batia com a que nos fizera
a V Rosria. Aqueles eram bons, simples, humanos,
religiosos. Eram bobos, covardes, imbecis, estes me
apresentados ento. No reagiam aos castigos, no
se defendiam, ao menos. Quando dei por mim, a
classe inteira me olhava com pena ou sarcasmo. Eu
era a nica pessoa da classe representando uma
raa digna de compaixo, desprezo! Quis sumir,
evaporar, no pude. (GUIMARAES, G. 1991:64-65).
194
no anfiteatro localizado no ltimo andar do colgio. Quando
minha turma acercou-se, o grupo mirou-me e, prximo
minha posio, havia tambm um giz branco jogado ao
cho. O grupo avistou-o e, notando no a diversidade, mas
sim o que eu no era aos seus olhos, confabulou: Vamos
pint-la de branco. Juntaram-se e tentaram o ato. Levantei
a mo, que timidamente luzia negritude(GUIMARES,
G. 1991:61), para a professora e derramei lgrimas que
vigorosamente coloriam sangue. O desfecho no faz parte
das minhas memrias. Na realidade, qualquer
Sou mulher
Sou negra
Sou pobre
Sou histria
195
Escura como a noite.
Escura como o Nilo, jorrando ondas
de negralma.
(MACHADO, S. In: Cadernos Negros 29).
196
Somos Acotirenes, somos Zumbis, somos netos
de uma princesa de Benguela. Aqui reterritorializamos
elementos de um espao-lugar originrio. Os negros
escravizados no eram seres sem origem ou destino ou,
conforme o discurso da colonizao, povos sem f, sem rei
e sem lei. Eles carregaram consigo uma referncia histrico-
cultural distanciada devido a uma conjuntura histrica: a
escravido implicou sempre uma desterritorializao, isto,
, um desenraizamento de indivduos, transplantados de
seu lugar prprio para a organizao de um outro, que os
fazia experimentar a morte da origem (SODR, 1988a:113).
Nossa trajetria no se estagna e depois se reestabelece com
a abolio da escravatura, ao contrrio, ela se desenvolve
de forma paralela e sagaz ao estabelecido e, ao contrrio
das prescries, cultivamos sadas que permitem uma
reterritorializao apesar das adversidades. Foram aes
que asseguraram a transmisso de uma tradio, memria
e cultura. Muniz Sodr pontua:
197
conforme descrito acima, na msica, nos terreiros, nos
quilombos, no sincretismo religioso, nos mitos, nas festas.
E desse processo, o futuro carrega negros frutos. Sobre o
porvir, Conceio Evaristo, no poema Vozes-mulheres, fala:
198
CONCLUSO
199
o falogocntrico. Atravs de um campo semntico de cunho
tnico e patriarcal localizamos a dupla excluso a que as
mulheres negras foram submetidas e, em contrapartida,
ao tomar a palavra, elas deslocam essas duas referncias
e se autonomeiam, ressignificando sua identidade e
estabelecendo novos sentidos contra a hegemonia traada
pelas representaes ocidentais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
200
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 39.
So Paulo: Ed. Cultrix, 2001.
201
DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura afro-brasileira: um
conceito em construo. Disponvel em: <http://www.
letras.ufmg.br/literafro/afrodescendenciaseduardo.pdf>
Acesso em: 22 jan. 2009.
202
______. Da flor o afeto da pedra o protesto. Barra Bonita,
Ed. do autor, 1981.
203
LIMA, Conceio. A dolorosa raiz do micond. Lisboa:
Editorial Caminho, 2006. LUCINDA, Elisa. Euteamo e suas
estrias. Rio de Janeiro: Record, 1999.
204
Pela mo de Alice. So Paulo: Cortez, 2010.
205
MENES HONROSAS
CATEGORIA REDAO
207
PARA ALM DAS EXPRESSES
PERVERSAS DO RACISMO: UMA
HISTRIA DE CONQUISTAS
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
209
de outras mulheres e homens que, ao longo do caminho,
foram me ensinando a persistncia, acolhendo-me nas
minhas fragilidades, desafiando-me a nunca desistir.
Descobri com o tempo que a caminhada da vida no pode
ser uma caminhada solitria.
210
nutrientes, que me fortalecem para continuar. Continuar
tem sido uma das minhas palavras de ordem. Nasci numa
dcada de grande efervescncia poltica, na cidade de
Vitria de Anto, no interior do estado de Pernambuco,
onde se originaram as ligas camponesas. Filha de me e
pai negros, levei muito tempo para me descobrir negra. As
discusses sebre racismo, discriminao e preconceito racial
no faziam parte do meu cotidiano. Frequentvamos uma
igreja evanglica, onde as reflexes acerca das relaes
humanas tinham como orientador o amor ensinado por
Jesus Cristo: Ama a teu prximo como a ti mesmo. Esse
discurso, mesmo ressaltando sua beleza, invisibilizava,
ainda mais, que as expresses discriminatrias com base
no racismo. Era visvel por parte de alguns o desejo de
viver esta mxima, mas outros reproduziam muito bem
as diversas facetas do racismo. Dessa realidade, s tive
conscincia bem mais tarde.
211
comigo. Tinha certeza de que, a partir daquele dia, eu no
poderia seguir se no caminhasse na direo do horizonte
apontado pelos negros e negras que conduziam aquela
marcha, no Dia da Conscincia Negra. A histria, de fato,
uma construo inusitada. E ns somos desafiados a
melhor compreend-la a todo momento.
212
meus sonhos e que, para realiz-los, eu precisava estudar.
No dia seguinte encontrei uma irm da igreja que eu
frequentava e ela parou-me e perguntou: Valdenice,
voc j se matriculou? Respondi negativamente. E, ento
ela falou: Meu marido conseguiu uma bolsa para o curso
de contabilidade e a pessoa a quem ele ofereceu no
quis. Voc quer? Eu senti uma sensao formidvel, que
me arremessou para uma alegria to vibrante que a irm
chegou a esboar um ar de completa surpresa. Tinha bolsa
e agora precisava dos materiais didticos. Decidi, ento,
trabalhar. Pensei que no teria dificuldades, porque o
curso seria noite. A princpio, meu pai no permitiu.
Mas, de tanto argumentar acerca da importncia de
estudar para realizao do meu sonho, ele cedeu.
213
ele fez algo admirvel. Sensvel ao meu desejo de ter
meus materiais e por achar que eu tinha um futuro, ele
me presenteou com todos os materiais didticos. Isto me
motivou muito a continuar e no abandonar o meu sonho.
214
constitutivos da discriminao e da desigualdade racial. E por
que no enxergava? Porque vivamos, naquele momento,
de forma velada, sob a gide da democracia racial.
215
a marcha do dia da conscincia negra. Compreender a
realidade que conduzia os jovens para as drogas, mortes,
prostituio, a pobreza, passou a ser uma necessidade.
At porque entendia que, a maioria que passava por tais
situaes, era a negra. Nesse processo cursei graduao
em Servio Social. O curso, atrelado minha experincia e
compromisso ideopoltico, conquistado pela insero nos
movimentos sociais, contriburam muito para ampliar meus
horizontes e abrir novos. O meu trabalho de concluso de
curso discorreu sobre o papel da mulher negra moradora
de favela. Tive dificuldade de trabalhar a questo, pois
a professora orientadora achou que por ser negra eu
poderia comprometer os resultados da pesquisa. Depois
de argumentar sobre a no neutralidade na pesquisa e,
sobretudo, por entender que, na minha rea havia poucos
trabalhos sobre a questo tnico-racial, ela entendeu e
tornou-se uma facilitadora no processo.
216
que sempre desenvolvi com crianas e adolescentes nas
comunidades empobrecidas e segregadas espacialmente.
Quando retornei da Inglaterra, formei grupos na
comunidade e organizei um curso bsico de ingls para
crianas e adolescentes. At hoje mantenho essa prtica
no Projeto Vidas Inteligentes sem Drogas e lcool VIDA,
que tem como umas das suas metas a preveno ao uso de
drogas e lcool.
217
como quem no nasceu para desistir, porque a vida sempre
foi muito clara, caiu ento levanta e desenha um novo
projeto que seja equivalente, ou melhor.
CONCLUSO
218
Hoje, aos 42 anos, olho de relance para trs e sinto-
me satisfeita pelas escolhas que fiz e pelas posturas que
tenho assumido, mesmo considerando no ter sido um
processo fcil. Mas sigo encorajada pela figura do gri,
que persiste contando e fazendo histrias. Eu, como muitas
outras mulheres negras, tenho para alm das expresses
perversas do racimo, uma histria de conquistas. Desejo,
portanto, que muitas, como eu se encontrem; com a
marcha de Zumbi e como decorrncia, encontre-se.
219
DITAIDENTIDADE QUILOMBOLA
220
muito o que a av estava falando, pois de muito tempo,
seu bico estava seco, fazia dias que no havia mais farinha e
acar, o que ajudava na sua fome permanente e no choro
da dor, que ainda no sabia se era de saudades de casa ou
de fome. Chegaram naquela cidade e dirigiram-se para um
estbulo da fazenda da cascatinha e ali fizeram sua morada,
at que um dia passando por uma casa uma senhora
chamou sua av e perguntou se a mesma no conhecia
alguma menina, que ela queria para ser bab e cuidar do
garotinho que adotara. Sua av, perante os sacrifcios que
estavam passando, a ofereceu. E assim foi que ela e sua av
se separaram e nunca mais se viram. Passaram-se os dias e
a saudade aumentava. Volta e meia via-se chorando pelos
cantos, e as mucamas a embalavam, mas no por muito
tempo, pois logo era camada pela patroa para fazer as
tarefas dirias de lavar loua e o cho da cozinha. Tinha
pouco tempo para brincar com suas bonecas imaginrias
feitas de espiga de milho, era a nica criana naquela casa,
apenas se divertia quando vinham os sobrinhos dos donos
da casa. Contou-me que quando a colocaram na escola foi
que pela primeira vez naquela cidade se sentiu livre, podia
voar o pensamento e sonhar em ser mdica e brincar com
suas colegas, mas essa felicidade no foi longe, aos poucos
aquela casa que a tratava de certa forma bem, comeou
a exigir-lhe mais e mais nos esforos laborais, e assim a
tiraram da escola, quebraram sua nica boneca que havia
ganhado do irmo do dono da casa, levou vrias surras
para levantar s quatro da manh para lavar os estbulos e
assim passaram-se doze anos, e a lembrana e saudades de
sua av, seus irmos, ia-se perdendo na memria, mas no
no corao, e toda essa sensao de solido, de saudades
da casa que quase fora esquecida ganhava uma fora sem
descrio, mas no sabia mais direito por onde comear a
procurar sua av, seus pais e irmos. Sabia que se chamava
Edith Lopes, j que esse fora o nome e o sobrenome que
esta famlia lhe dera no cartrio algum tempo aps ter
sido entregue por sua av, aquela senhora to boa, e ela
221
que a deu para essas pessoas que agora a tratavam to
cruelmente e que a chamavam Zita. Ao fazer dezoito anos
queria mais e decidiu que a nica forma de poder deixar de
ser maltratada era dedicar-se a Deus, e assim foi para um
convento onde viveu durante cinco anos. Porm, quando
faltavam alguns meses para a confirmao da f percebeu
que no era seu destino e foi embora. A partir dali ganhou
mundo: foi feirante no mercado pblico, empregada
domstica... e em um desses perodos, viu-se to solitria
que vestiu sua melhor roupa e decidiu que devia tirar sua
vida. Foi neste dia que sua vida mudou, pois conheceu um
homem que viria causar-lhe uma das maiores alegrias de
sua vida, reencontrar seus parentes; o dia do pesadelo foi
o dia do encontro com a esperana.
222
me e pai estavam vivos? Como a receberiam seus irmos
banzos? Como lembrava de sua av mandando eles
retornarem enquanto partiam para Porto Alegre.
223
Descemos na comunidade de Casca, em frente ao nico
armazm do local e perto de uma escola vazia; depois
s havia plantaes e a estrada de lamaal que se perdia
na curva do bambuzal. Entramos no armazm e minha
me explicou quem estava procurando, falou de nossa
aventura e o dono do Armazm disse s pode ser parente
do Marcos e do Did e pediu para algum ir cham-los.
Demorou um pouco e assim apareceram trs jovens que
vieram nos buscar.
224
para Porto Alegre ento estes eram os Banzos que minha
av mandava retornar pra casa quando estvamos indo
para a cidade e riu desse pensamento enquanto de seus
olhos escorriam lgrimas e da boca um sorriso, enquanto
se abraavam e falavam ao mesmo tempo... Havia algumas
palavras que ela no distinguia, assim como a prpria
palavra Banzo, mais tarde descobriu que significava, no
sentido irnico, louco, eufrico; os mais velhos ainda
falavam algumas palavras da lngua de seus ancestrais.
Ficou sabendo que sua av falecera com cento e quinze
anos, no pode ter o abrao de seus pais, que se perderam
na cidade grande e nunca mais apareceram, mas que ainda
tinha algumas tias vivas e que algumas j passavam dos
cem anos e estavam lcidas.
225
um monte de primos, histrias, local para passar as frias
e conhecimento sobre ser quilombola remanescente.
Os anos foram passando e um dia o Sr. Esperana Frei
Henrique presenteou minha me com um terreno na Vila
Teresina, em Porto Alegre, e ali nesse mesmo local vi minha
me se transformar politicamente e enquanto cidad:
participou do processo de democratizao da poltica local,
foi delegada do Oramento Participativo e a comunidade
conseguiu saneamento, rua e novas casas. Paralelamente,
foi tratando de buscar informaes de como mudar seus
documentos para recuperar seu verdadeiro nome de origem
e a vida lhe reservava mais uma surpresa. O Sr. Esperana
Frei Henrique fora o mesmo homem que a batizara, no
ano de 1931, na congregao dos capuchinos. Naquela
poca no se batizava os filhos como hoje: ou a famlia ia
cidade mais prxima ou no esperavam um padre aparecer
pelas bandas do quilombo... minha me refletindo comigo
um dia parou e me disse: minha filha, quanto em minha
vida feito de coincidncias. O mesmo homem que me
batizou, foi o homem que me salvou do desespero, que me
ajudou na hora da separao, que me ajudou a reencontrar
minhas origens, que me deu uma casa (que por sinal era no
mesmo bairro que outrora ela e a av viveram no estbulo).
No incio dos anos noventa a luta de seu tio Marcos para
a regularizao e reconhecimento do Quilombo de Casca
comeava a dar resultado, e finalmente no ano de dois
mil e quatro as terras foram regulamentadas pelo INCRA,
mas o tio Marcos no pde vivenciar essa vitria; sei que
ele ajudou l do Orum. Minha me teve que mudar o
sobrenome, pois tinha sido adotada e ganhara o nome da
famlia que a criou. Agora, realmente uma quilombola
no papel, eu tambm vou mudar o meu.
226
cantos, com o ritmo conduzido pelo bater de palmas
e ps um jeito de prevenir as crianas sobre drogas,
gravidez indesejada, violncia domstica... faz atravs
do teatro a contao de histrias do quilombo e
tambm de festas populares; foi homenageada com
o prmio mulheres negras que fazem histria no Rio
Grande do Sul; foi contemplada na segunda chamada
de mestres populares prmio Mestre Dona Izabel da
SDC/ MINC, tem seu codinome Tia Zita, em uma rua
da comunidade em que vive, mas sua maior vitria
foi poder estar presente quando o presidente Lula foi
entregar a titularizao do Quilombo de Casca. Ficou
pensando a alforria outra vez para nossa gente, pois
at hoje no entende por que, se seus antepassados
j viviam livres naquelas terras doadas para eles pela
dona, tinham que provar outra vez que eram donos
legtimos daquelas terras, que sempre foram uma
referncia no Rio Grande do Sul. E assim, aos oitenta
e trs anos, essa mulher livre e autnoma vive ainda,
a contar suas histrias para as crianas que j so a
terceira gerao de meninas e meninos na comunidade
em que vive (desde que ganhou o terreno do Frei
Henrique e que alguns sobrinhos quilombolas foram
morar tambm e tiveram seus filhos), e que ainda
ajuda a construir suas identidades para enfrentar
este mundo; e nossa famlia quilombola, isto , os
casquenses, vo de vento em popa, lutando por seus
direitos, pela cidadania das mulheres negras do campo
e na luta por direitos. Eu, sua filha, j no sou mais
um beb, cresci, tenho minha identidade prpria, sou
negra, lsbica, remanescente de quilombo e jornalista
e enfim, ela me olha, sentada, com aquele olhar que
s as mulheres negras casquenses tm e me diz:
227
meu destino. Espero que muitas mulheres busquem e
venam o seus destinos, e que tu continues teu caminho
de luta pelas mulheres negras e de todos os quilombolas.
228
MENES HONROSAS
CATEGORIA ENSAIO
229
NEGRANGELA: EXCEO REGRA
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
231
que possibilitou a toda a famlia uma vida sem dificuldades
financeiras e com educao para todos.
232
Cursei jardim de infncia no Instituto de Educao
do Rio de Janeiro e, consegui vaga atravs de sorteio.
233
Para equilibrar meu crescimento fsico repentino,
fui matriculada na piscina do Vasco da Gama. Foi um
problema, porque com apenas 11 anos, era do tamanho
dos atletas e ento me colocaram um apelido: Sereia.
Aos poucos o exerccio da natao trouxe contornos mais
definidos ao meu corpo.
234
O incio da puberdade trouxe tona as clebres
brincadeiras de adolescentes. Entre meus colegas, havia trs
rapazes enormes e altos, que estavam em crescimento,
assim como eu. Eles comearam as brincadeiras de mau
gosto, dizendo: ngela quando est no escuro s se v os
dentes. Eu no gostava dessa atitude e sempre pedia que
parassem. Mas no deram ouvidos. Certo dia acredito
eu, por estar pouco disposta a ouvir em pleno recreio,
depois de abusivas brincadeiras, derrubei um no cho e
soquei-lhe com as mos. A surpresa foi tal, que ele no se
defendeu e os outros no conseguiram se mexer do local
onde estavam. A partir daquele momento a gozao parou
por completo; os inspetores de disciplina sequer chamaram
minha ateno, e aquela atitude tampouco serviu para
separar-nos durante a vida estudantil.
235
Estas aulas nos proporcionaram um lazer
muito saudvel: os bailes de formatura. Passamos a ser
frequentadores assduos dos bailes que se realizavam na
sede social do Flamengo, Clube Srio-Libans, Clube Monte
Lbano e Hotel Glria. Embora no fossemos convidados,
fazamos uma pesquisa sobre os bailes da semana e quase
sempre conseguamos convites na porta do clube. Quando
o baile era muito concorrido, entrvamos junto com a
orquestra, pois os msicos j eram nossos conhecidos.
Nossa preocupao era danar. Entrvamos quando o baile
comeava e s saamos nos acordes finais.
236
Outra mudana ocorreria em casa: meu irmo que
estava em poca de fazer curso de admisso, havia sido
reprovado nos exames do Pedro II e do Colgio Militar de
Belo Horizonte; teria que repetir o preparatrio.
237
Terminando o ginsio, fiz provas para cursar a
Escola Normal Heitor Lira: naquela poca ser professora
era a profisso admissvel para uma mulher. Passei no
concurso e somente no ano seguinte estaria completando
quinze anos. Ainda tentei por meio ano cursar o cientfico
junto com o normal. Eu no me desligara da ideia de ser
mdica, mas a carga das disciplinas foi muito grande. Tive
que deixar o Colgio Pedro II.
238
O grupo era composto de crianas negras, filhas e
filhos dos militantes adultos negros, que se reuniam em
casa de Sebastiana; eram advogados, juzes, procuradores
e mdicos. Enquanto os pais discutiam assuntos ligados ao
movimento, as crianas aprendiam versos.
239
Minha viso de continente africano modificou-se
e passei a perceber a riqueza da cultura africana com sua
diversidade. A frica no era aquela imagem de misria, fome
e animais selvagens que nos mostram os canais de televiso.
Eu nunca havia frequentado lugares onde a maioria era de
negros, conversando e discutindo assuntos da atualidade.
Este contato fez muito bem minha autoestima.
240
Qual no foi a minha surpresa: eu ainda no havia
completado dezoito anos e s podia tomar posse aps
retirar carteira de identidade e ttulo de eleitor. Mas isso
no impediu de passar etapa seguinte: escolher escola e
comear a trabalhar, porm sem remunerao.
241
Seriam quatorze anos de mudez, clandestinidade,
apreenso, medo e lgrimas.
242
Num desses dias, aproximou-se de ns um rapaz
branco, meio desajeitado com o objetivo de nos ajudar;
ficou em nossa mesa, embora aquela conduta no fosse
rotineira; no permitamos que ningum se aproximasse,
pois sabamos que a inteno era outra: namorar.
243
Comearia mais um captulo de minha vida: das
sesses de estudo, ao namoro e ao casamento foi um passo.
244
em institutos, o que desfez as lideranas estudantis e o
medo instalou-se. Os centros acadmicos foram extintos,
no tnhamos direito a realizar reunies, assembleias e
corramos riscos quando estudvamos em grupo. Foi uma
experincia aterrorizante! Nossos colegas sumiam, como
por encanto... Encanto desastroso. No conseguamos
conviver com aquela realidade.
245
Cada dia que passava, a felicidade ficava mais
completa: voltei universidade, Manuel foi fazer mestrado
e as crianas crescendo, com o apoio logstico da vov
Celestina, que no cabia em si de tanta alegria, pois era
fervorosa devota de Cosme e Damio.
246
Retornamos ao Brasil e demos prosseguimento
vida cotidiana. As crianas continuaram na mesma escola,
e eu trabalhava como professora primria. Como j possua
o diploma do terceiro grau de meteorologia, fiz concurso
para ministrar aulas para quinta a oitava sries, de Cincias.
Fui aprovada.
247
Continuamos a tocar nossa vida e as crianas
estavam muito felizes com a casa nova: tinham quarto de
brinquedos, aprendiam tnis na quadra e as coleguinhas
eram muitas.
248
Diante da situao, a empresa resolveu envi-lo aos Estados
Unidos, para tentar tratamento de ponta. Fizemos contato
com nosso compadre, que estava fazendo doutorado,
que o recepcionou e acolheu. Mas as expectativas foram
frustradas. Aps srie de exames e transfuses de sangue,
Manuel voltaria com a sade ainda mais debilitada.
Semanas depois, foi para So Paulo, submeter-se a cirurgia,
em hospital especializado. Mas nada adiantaria... Aps a
cirurgia, o mdico disse que abriu e fechou, no havia
nada a ser feito.
249
seria bom para a vida profissional. Agia por minha conta.
O trabalho passou a exigir mais, pois estava em fase de
implantao do sistema interligado dos Estados, e eu era
a nica meteorologista com conceitos diversificados dos
engenheiros, dos hidrlogos e tcnicos da rea. At que
resolveram apostar nas minhas ideias e fiquei responsvel
pela parte meteorolgica do sistema: dados, recepo em
tempo real, simulao e outras tantas tarefas. Como So
Paulo estava em fase mais adiantada de implantao de
sistema similar, fui enviada para l, a fim de acompanhar
os trabalhos.
250
passeios e casamentos. Estava animada e recebi convite de
trabalho da hidroeltrica de l; com meu currculo, no foi
difcil ser aceita. Estvamos acertando os detalhes finais,
quando surgiu o impasse: ele queria que eu deixasse minhas
filhas com minha me. No aceitei a situao e terminamos.
Minha famlia gostou, pois no queriam aceitar os novos
acontecimentos.
251
Faltava dar o aviso prvio ELETROSUL e providenciar os
preparativos: aluguel de casa, mudana e documentao
da escola das crianas.
252
fui convidada para participar de reunio do Movimento
Negro. Fui muito bem recebida e consegui engajamento
perfeito. Aos poucos, comecei a escrever projetos para a
Fundao Palmares, e assim me envolvi, definitivamente,
no movimento em Alagoas. Comecei a estudar sobre Zumbi
dos Palmares e a Serra da Barriga. Naquele ano, havamos
feito grande mobilizao para todo o Brasil participar das
festividades e reivindicaes pelo tombamento da Serra
da Barriga. No dia vinte de novembro, subi a serra, pela
primeira vez, p.
253
Foi o passo decisivo para a minha carreira e afirmao
no movimento negro: dediquei vinte horas para o cargo.
Debrucei-me em pesquisas, projetos e discusses com o
Movimento Negro. A poca foi efervescente para minha vida.
254
No ano de 2002, como em anos anteriores, viajei
para acompanhar as festividades do ms da Conscincia
Negra, que sempre emendava com o Macei Fest. Mal sabia
o que me esperava: minha filha gmea, guia de turismo,
comunicou-me que estava grvida.
255
Enquanto aguardava o nascimento das netas,
passava as tardes no NEAB. L havia sido diretora, e o atual
diretor, Prof Moses Santana, convidou-me a participar das
discusses para implantao do Sistema de Cotas na UFAL.
Fiquei muito animada e comecei a estudar com afinco o
assunto. Mobilizamo-nos em reunies, seminrios internos,
e apesar de minha situao de aposentada, tinha voz e voto
nas decises, como movimento negro. Montamos o Programa
de Aes Afirmativas, com recorte de gnero. Discutimos
com todos os departamentos, sindicatos de professores,
e o projeto foi submetido ao Conselho Universitrio. A
aprovao foi unnime e a implantao do sistema de cotas
ocorreu em dois mil e quatro. Dever cumprido para com a
educao das negras e negros alagoanos.
256
Fui responsvel pelo projeto Mulher e Cidadania,
que tinha sua raiz na Casa das Mulheres do Cabo; tive a
oportunidade de escrever o Caderno Mulher e Democracia,
que focou a trajetria da mulher na poltica em Alagoas,
sempre com o apoio da equipe.
257
CONCLUSO
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
258
MACACAS DE AUDITRIO?
MULHERES NEGRAS, RACISMO E
PARTICIPAO NA MSICA POPULAR
BRASILEIRA.
Jurema Werneck
Possui graduao em Medicina pela Faculdade
de Medicina da Universidade Federal Fluminense
(1986), mestrado em Engenharia de Produo pela
Coordenao dos Programas de Ps-graduao de
Engenharia/COPPE/UFRJ (2000) e doutorado em
Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (2007).
coordenadora de Criola, organizao no
governamental fundada em 1992
259
Entusiastas? Admiradoras? Frequentadoras assduas
de programas de auditrio. Submersas na expresso pouco
lisonjeira, so mulheres dotadas de caractersticas especiais:
sua presena e participao nos auditrios dos programas
musicais radiofnicos chamou ateno, mereceu destaque,
virou expresso dicionarizada.
260
produzidos ao longo dos anos sculos! , apesar de haver
um igualmente longo caminho para a sua superao e a
destruio de seus efeitos.
1 Em Stanford Law Review, Vol. 43, No. 6 (Jul., 1991), pp. 1241-1299
2 Gnero, identidade de gnero, gerao, condio fsica e/ou mental, regio ou local
de moradia, entre outras.
261
Neste cenrio, o racismo se apropria de mecanismos
patriarcais, relegando ao polo feminino4 as piores posies
abaixo e acima da linha de cor. Dessa perspectiva, capaz
de plasticidade suficiente para adequar-se a diferentes
contextos e condies, requerendo respostas dotadas de
igual maleabilidade, para produzir alteraes consistentes
no quadro de desvantagens experimentadas.
4 Inserem- se neste grupo no apenas as mulheres, mas tambm todos e todas que
se distanciam da norma vigente que privilegia a masculinidade heterossexual e, nela,
os homens. Assim, mulheres heterossexuais, bissexuais e homossexuais, ao lado de
transexuais e travestis ocupam posies de inferioridade, agravadas ou atenuadas por
seu pertencimento racial e outras identidades ou caractersticas individuais ou grupais.
262
as diferentes realidades, suas estratgias de confronto
e de produo de espaos de liberdade. De fato, um
dos efeitos colaterais do reconhecimento do racismo
entre ns tem sido a leitura da realidade das mulheres
negras (mas no apenas delas) apoiando-se em excessiva
vitimizao, negligenciando e invisibilizando confrontos,
conflitos, resistncias e resilincias. O que tem impedido
que se reconhea, no grupo, sujeitos sociais e polticos
no apenas despossudos ou derrotados, mas capazes de
agenciamentos e reconfigurao das relaes sociais e dos
territrios em que vivem.
263
das mulheres negras na msica popular brasileira e no
rdio. Nela, analisarei a participao de algumas mulheres
negras emblemticas para a discusso que desenvolvo
acerca dos discursos sobre raa presentes no contexto
da msica popular e sua indstria, visibilizado algumas
formas como o racismo se coloca e enfrentado. no rdio
que surgem as chamadas macacas de auditrio, que
tero sua participao na indstria cultural na primeira
metade do sculo XX vista atravs de aspectos de raa,
racismo, capacidade de agenciamento no fenmeno dos
programas de auditrio.
264
Nesses processos, as mulheres negras tiveram papel
central, desenvolvendo funes de aglutinao comunitria
propiciadora de vivncias, recriao e perpetuao das
tradies africanas, onde o sagrado teve primazia:
265
nas complexas sociedades da frica Ocidental de
onde veio, ou descendia, grande parte da populao
escrava. (LANDES, 2002 [1947], p. 349).
266
Deslocado de um mundo logocntrico onde o
domnio direto das modalidades culturais significou
o domnio da escrita e, da, a crtica da escrita (crtica
logocntrica) e a desconstruo da escrita -, o povo
da dispora negra tem, em oposio a tudo isso,
encontrado a forma profunda, a estrutura profunda
de sua vida cultural na msica. (HALL, 2003c, p. 342).
267
Transpondo estas vises para as condies de existncia
dos descendentes destes escravos e suas necessidades de
sobrevivncia e afirmao local e diasprica no ps-escravido,
pode-se acreditar que a msica manteve sua capacidade
comunicativa, organizativa, de afirmao identitria e de
aglutinao em torno dos mesmos pressupostos e prticas
culturais. Especialmente se considerarmos a menor influncia
que as culturas letradas tiveram entre estes grupos, junto ao
compartilhamento de heranas culturais que valorizavam e
valorizam formas de comunicao baseados na oralidade e
corporeidade. Nas palavras de Muniz Sodr, msica no se
separa de dana, corpo no est longe da alma, a boca no
est suprimida do espao onde se acha o ouvido. (SODR,
1998, p. 61). Pois se trata de:
268
Para as mulheres negras, a audio, a transmisso
oral, a recriao e a atualizao de contedos tm sido
prticas reiteradas ao longo dos sculos de existncia
diasprica, atravs do que puderam reorganizar territrios
culturais para si e seu grupo, em dilogo com as tradies e
com as necessidades apresentadas pelas condies sociais e
polticas adversas. Nesta perspectiva, a msica, ao reafirmar
a vinculao entre voz e corpo, ao recriar um passado
africano de liberdade e prazer (a partir dos ritmos, mas no
apenas deles), ao recolocar as dimenses do sagrado para
alm das esferas da cristandade ocidental etc., ofereceu
possibilidades ilimitadas de expresso e aglutinao.
269
importante recuperar a dimenso de disputas
que esta hegemonia requisitou:
270
buscaremos compreender a ao das mulheres negras.
Ao (re)conhecermos sua atuao como recriadoras,
mantenedoras, disseminadoras das tradies afro-
brasileiras, resta a indagao: qual teria sido o seu papel
na indstria musical incipiente na primeira metade do
sculo XX?
8 Tia Ciata nasceu em Salvador, tendo emigrado para o Rio de Janeiro aos 22 anos.
Ver Moura, 1983.
271
participaria dos esteretipos restritivos da condio, sendo
vista como uma expectadora passiva e privilegiada de um
momento inovador: o surgimento do samba na cidade.
9 Reconhecidos oficialmente pelo pai branco somente quando Chiquinha estava com
13 anos.
272
O primeiro samba a ser registrado oficialmente, Pelo
Telefone, teria a prpria Ciata entre seus autores. Ainda
hoje, grande parte de sua trajetria pessoal e das demais
mulheres negras de sua comunidade, como Perptua,
Veridiana, Cal Boneca, Maria Amlia, Rosa Ol, Sadata,
Mnica e sua filha Carmem do Xibuca, Gracinda, Perciliana,
Lili Jumbeba, Josefa, Davina, permanece desconhecida. J
Chiquinha Gonzaga teve sua figura disseminada pela mdia
moderna, tornando-se personagem principal de uma srie
televisiva, onde foi representada por uma atriz smbolo da
branquitude conservadora brasileira. Mas resta ainda um
percurso relevante de pesquisas que permitam recolocar seu
pertencimento comunidade negra e visibilizar as demais
mulheres negras de sua convivncia, sua comunidade, suas
atuaes e costumes poca.
Ameno Resed o rancho que foi escola. Documentrio do carnaval carioca. Rio de
Janeiro: Editora Letras e Artes, 1965: A Tia Bebiana, Tia Aciata, Hilrio Jovino Pereira,
e aos que com eles colaboraram no lanamento do rancho no Carnaval carioca,
homenagem.
273
aos preceitos do tipo de capitalismo que interessava
sociedade racista e patriarcal da poca: uma empresa
masculina voltada para a apropriao, pela minoria
branca, dos valores materiais e simblicos gerados. Ainda
assim, havia algum espao de lucratividade e prestgio para
negros, em especial, os homens:
12 Muitos desses produtos contaram com registro fonogrfico nos anos recentes, no
projeto O Samba Minha Nobreza, desenvolvido por Hermnio Bello de Carvalho em
2002. Para outros exemplos, ver MATTOS, 1982.
274
as virtudes de restringir-se a presena das mulheres
negras ao espao privado negro, ao lado de discursos
condenatrios e estigmatizantes sua presena nas ruas,
de forma a aprision-las em mecanismos patriarcais antes
restritos s brancas.
275
na sociedade patriarcal e racista, concorreram para a
excluso e/ou invisibilizao da participao das mulheres
negras em diferentes espaos13.
13 Bel Hooks faz interessantes consideraes acerca desta aliana patriarcal em torno
da msica negra, ao analisar o exemplo do rap estadunidense (HOOKS, 1994).
276
carreiras e tiveram, em comum, trajetrias proeminentes e
marcantes na cultura brasileira. Partilhando a origem pobre,
sua entrada na indstria se deu a partir de programas
populares, como circos, teatros ou programas de calouros.
Outro trao marcante em seu percurso refere-se presso
que o racismo patriarcal fez sobre suas trajetrias pessoais e
profissionais, impactando tambm seus respectivos registros
historiogrficos. Vejamos:
277
dialogou com as aspiraes negras e populares por maior
expresso cultural, logrando deslocar as formas europeias
e consagrar as formas negras na indstria cultural.
278
personagem criado por ela prpria, atuao que fez com
que recuperasse a popularidade, at sua morte em 1988.
Os diferentes momentos de participaes na indstria
audiovisual, no cinema e na televiso, retratam sua busca
em confrontar ou tirar partido dos usos que se fazia de sua
identidade racial (ou mesmo de sua orientao sexual).
Ao recusar-se a aparecer representando um papel que
via como depreciativo no cinema, recusou no apenas
seu prprio rebaixamento, como tambm a vinculao
estereotipia do lugar da mulher negra. J ao atuar na
televiso no papel de uma jurada irascvel, acreditava
lucrar com as possibilidades jocosas que os esteretipos
ofereciam a uma mulher negra idosa e masculinizada.
Sem, porm, abrir mo da qualidade imposta por seu
talento e cultura musicais:
279
direta s relaes extraconjugais na perspectiva da mulher
que no seguia os padres prescritos: no samba-cano Eu
sou a outra, apresenta a mulher que o mundo difama,
mas que tem a potncia de se colocar na esfera pblica em
primeira pessoa, de forte cunho autobiogrfico. Gravou
cerca de 76 discos e foi uma das primeiras a apresentar
canes de Luiz Gonzaga, tendo atuado tambm no cinema.
Desenvolveu, em 2003, campanha para seu tombamento
como patrimnio cultural do Brasil, para solucionar a
desproteo social que uma artista com sua trajetria vivia.
Comps e cantou para o Ministro da Cultura da poca uma
cano para verbalizar seu pedido:
280
vrios discos, participou de programas de rdio e televiso,
tendo liderado um programa na extinta TV Rio chamado
Visitando Dolores. Na infncia pobre adquiriu uma leso
cardaca que provocaria sua morte aos 29 anos de idade,
aps dois infartos anos antes. Foi cantora e compositora de
talento reconhecido, tendo composto algumas das principais
msicas da fase de modernizao da cano brasileira, que
acabaram desembocando, inclusive, na chamada bossa-
nova. Iniciou e no concluiu estudos de canto lrico na
adolescncia. O racismo seria a causa da desistncia15: No
vou mais nessa aula de canto no. J viu Desdmona preta?
A gente no v preto em pera. Acho que isso bobagem,
meu negcio msica popular. Anlise feita e deciso
tomada por volta de seus 16 anos, segundo depoimento de
sua irm caula (apud FAOUR, 2012).
281
Elza Soares outro exemplo singular. Nascida numa
favela, com pele escura e traos bem marcados, sua primeira
participao nos programas de calouros tem a marca das
tragdias que muitas mulheres negras enfrentaram e
enfrentam: movida pelo talento e pela necessidade urgente
de ganhar dinheiro para salvar a vida do filho doente
em consequncia da misria, participa, aos 13 anos, do
programa de calouros de Ary Barroso. Sua figura raqutica,
vestindo roupa e sapatos emprestados maiores que o seu
tamanho, provocou estranhamento e violenta reao do
apresentador: Minha filha, de que planeta voc veio?.
A resposta, rpida e certeira, foi transmitida pelas ondas
do rdio: Do planeta fome!. Ao cantar, a qualidade de
sua interpretao fez com que ganhasse o primeiro lugar.
Enfrentou a perda de trs filhos, de dois maridos, alm de
estigmas e violncias por ser negra, pobre e por sua relao
extraoficial com o jogador de futebol Garrincha. Gravou
vrios discos, desenvolveu carreira fora do pas, ganhou
prmios. Foi a primeira mulher puxadora de samba-
enredo em desfile de Escola de Samba, tendo trabalhado
tambm como compositora, danarina, atriz e modelo.
Cantou com Louis Armstrong, foi a substituta escolhida
para cantar no lugar de Ella Fitzgerald na doena desta e
foi eleita a cantora do milnio no ano 2000 pela empresa
de mdia inglesa BBC. No entanto, Elza Soares tem sido
representada reiteradamente com certo estranhamento e
singularizao de sua condio social: as tragdias e as aes
de superao que viveu so individualizadas, como se no
fossem tragicamente comuns ao cotidiano das vtimas das
iniquidades raciais. So noticiadas e comentadas com certo
espanto, cuja principal utilidade parece ser resguardar
o desconhecimento com que brancos lidam como os
impactos cotidianos do racismo na vida de negras e negros.
Suas escolhas estticas e seu talento no encontram,
para muitos de seus analistas, explicao, referncias ou
parmetros que os justifiquem. Para estes, trata-se de um
talento instintivo que milagrosamente, superou as
282
vicissitudes16. At hoje permanece aprisionada ao enredo
de ter que narrar repetidas vezes, ainda que com variaes
irnicas, sua trajetria de vitimizao. Narrativas editadas
de modo a garantir o apagamento das causas e a magnitude
da resistncia individual e coletiva que as acompanham.
16 Para um exemplo da linguagem utilizada para definir seu talento e carreira, ver a
matria de capa e a crtica ao seu disco Do Coccix at o pescoo, em PORTO, Regina
e FRENETTE, Marco. Flor de Ltus. Revista Bravo! N 59, agosto de 2002. p. 6067.
283
MACACAS DE AUDITRIO?
284
Atravs das ondas curtas, os sinais de rdio gerados
no Rio de Janeiro passaram a chegar a todo o territrio
nacional, agregando e unificando audincias. Mudanas que
desagradaram diferentes segmentos da elite: A audincia
mudou. Era uma classe diferente de pessoas. O auditrio
perdeu sua elegncia, registrou o depoimento de uma ex-
frequentadora citada por MCann (2004, p. 182). A senhora
foi substituda por uma audincia inculta, o povo brasileiro:
285
discos e produtos cinematogrficos, assistindo a shows em
cassinos, teatros, circos e clubes pelo pas afora. Foi poca
de demonstraes de fora e penetrao de f-clubes,
cujos integrantes eram acusados pelos opositores de serem
profissionais de audincia, pondo em dvida a sinceridade
e legitimidade de seus gostos. Some-se a isto a fantasia
e os projetos individuais e coletivos das margens lutando
por inserir-se de modo positivo e propositivo na sociedade
que se transformava. E havia a msica, a dana, com forte
marca afro-brasileira, seus produtores e produtoras.
286
de aes preparatrias que envolviam articulao grupal,
investimentos na produo de indumentrias com os
luxos possveis s representantes das classes mais baixas,
cuidados com cabelos e maquiagem, estratgias para o
afastamento do trabalho numa poca em que a carga
horria de empregadas domsticas era extenuante, entre
outras. Tive oportunidade de conhecer e dialogar com
mulheres negras que frequentaram os auditrios das
rdios nos tempos mais intensos e que discorreram sobre
os detalhes desta participao: era necessrio grande
investimento financeiro, de trabalho e tempo, uma vez
que produziam as prprias roupas e cuidavam dos prprios
cabelos em horrios alternativos aos dedicados ao trabalho
nas residncias da elite. E havia tambm as mltiplas
emoes envolvidas em sua frequncia aos auditrios para
prestigiar seus dolos: orgulho, realizao, esperteza ao
driblar as patroas, energia fsica para retornar intensa
carga de trabalho aps a agitao do rdio e dos bailes
subsequentes. Contentamento ao escapar, ainda que
momentaneamente, s agruras do cotidiano que o racismo
patriarcal lhes impunha. E alegria. Essa participao
me pareceu requisitar, ao contrrio do espontanesmo
histrico descrito por alguns autores, organizao, agncia,
protagonismo, projeto.
287
predomnio das negras trabalhadoras domsticas entre
suas fs nos auditrios. Ainda que a cantora, e muitas e
muitos artistas junto com ela, devessem a estes auditrios e
seus f-clubes, momentos marcantes de sua carreira, como,
no caso de Marlene, a eleio de Rainha do Rdio em 1949
e 1950 e os ganhos financeiros e de prestgio associados ao
ttulo e a longa trajetria de sucessos:
288
PARADA PROVISRIA TTULO DE CONCLUSO
289
Busquei, aqui, recolocar as macacas de auditrio do
lado de fora do crculo de estigmas, para podermos ver um
pouco mais o que eram: mulheres negras empreendendo
coletivamente tticas de participao e expresso na
msica popular brasileira, inserindo-se de forma ativa e
ativista nas disputas em torno da identidade cultural vlida
para o Brasil imaginado.
290
Da mesma forma que encontrava um lugar para as
tradies negras, a ao das macacas de auditrio expunha
o conflito embutido no mito recm-instalado de democracia
racial, contestando a precedncia e protagonismo que
este conferia ao segmento branco no projeto de nao
moderna e na indstria cultural em desenvolvimento. Nos
auditrios, as mulheres negras reivindicaram e exerceram
um protagonismo inesperado e, para muitos, inaceitvel.
Mas fundamentalmente, um protagonismo que as
posicionava no centro de algumas das decises no momento
da virada industrial da cultura e da msica popular no Brasil.
No momento de construo e afirmao de uma nova
nacionalidade, um novo regime, uma nova nao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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294
Realizao:
Apoio:
Polticas de Promoo
da Igualdade Racial
296