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A NOO DE METAFSICA A PARTIR DO

ARCABOUO TERICO DO SEGUNDO PERODO


DA OBRA NIETZSCHIANA

Tiago Eurico de Lacerda1

RESUMO: O artigo apresenta as noes de metafsica a partir


dos textos do segundo perodo dos escritos nietzschianos. O
objetivo central analisar como Nietzsche implementa sua crtica
metafsica apontando-a como fruto de uma falsa interpretao
daquilo que propriamente humano. Assim dos usos da palavra
metafsica que Nietzsche utiliza em suas obras ater-nos-emos ao
sentido crtico onde a metafsica se caracteriza como hostilidade
sensibilidade, a valorizao do suprassensvel, a crena no
incondicionado e a anulao da interpretao que possibilita
pensar a crena numa verdade pura e nica. A problemtica
ocorre quando o homem se esquece de que a vida no compatvel
com o ultramundo inventado repleto de ideais. A consequncia
disso um desgosto consigo mesmo e um sentimento de culpa
levando o homem a querer outra vida e outro lugar concedendo
valor ao alm em detrimento de todo aqum. Para se contrapor
a essa culpa Nietzsche prope o inverso: se por um lado o
homem se acha responsvel e culpado, pois no se v pelo vis
da necessidade, o projeto de Nietzsche aponta para a Inocncia
do devir, mas que leva o homem a se desprender da culpa porque
passa a olhar para si e para o mundo de forma mais correta.
A NOO DE METAFSICA A PARTIR DO ARCABOUO TERICO DO SEGUNDO...

PALAVRAS-CHAVE: Metafsica; Religio; Procedimento Cientfico;


Necessidade.

ABSTRACT: The article provides the concepts of metaphysics


from the texts of the second period of Nietzschean writings.
The central objective is to examine how Nietzsche implements
his critique of metaphysics indicated as the result of a false
interpretation of what is properly human. So of the uses of
the word metaphysics that Nietzsche uses in his works we will
stick to the a critical sense where metaphysics is characterized
as hostility to sensitivity, appreciation of the supersensible, the
belief in the unconditioned and the annulment of interpretation
that enables think belief in a pure and only truth. The problem
occurs when man forgets that life is not compatible with other
world created replete of ideals. The consequence is a disgust with
oneself and a sense of guilt leading man to want another life and
another place appreciating the other world in detriment of this.
To confront this guilt Nietzsche proposes the opposite: if on
one hand the man is responsible and guilty, because he did not
realize the need, the project Nietzsche points to the innocence
of becoming, but it takes the man to detach the blame because
going to look at yourself and the world in the most correct way.

KEYWORDS: Metaphysics; Religion; Scientific Procedure; Necessity.

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INTRODUO

A anlise crtica da metafsica realizada por Nietzsche no


segundo perodo de sua produo est ligada ideia de que ela
no passa de uma falsa interpretao das coisas humanas. Antes
de entendermos melhor o que isso significa, preciso reconhecer
que em Nietzsche no h um sentido unvoco para a palavra
metafsica. Esse conceito como, ademais, muitos outros
apresenta-se de forma polissmica e aberta, fluda e de difcil
delimitao. Assim o conceito de metafsica est ligado: ideia
da existncia de dois mundos que nos remete ideia de dualidade
e por esta a valorizao do mundo inteligvel. Para Nietzsche a
metafsica est relacionada oposio de valores, principalmente
os apresentados pela filosofia de Plato (crena dualstica num
mundo verdadeiro) e consequentemente pela religio crist que
representa uma anttese ontolgica do mundo (marcado pela
mutao e contradies) em que vivemos. Segundo Camargo,
o filsofo alemo denominar metafsicos os habitantes desse
evanescente mundo situado para alm do sensvel, [...] um
mundo verdadeiro por trs da aparncia (2008, p. 94), como se
existisse uma realidade superior por trs de todas as coisas, um
conceito que abarcasse a coisa em si em sua forma mais pura.
necessrio salientar que a palavra ou o sentido de metafsica
permeia toda a obra nietzschiana tendo uma nfase no segundo
perodo para direcionar o homem novamente quilo que lhe
prprio, e que chamamos de coisas humanas. Assim a metafsica
possibilitou, portanto, o alheamento e o esquecimento daquilo
que est realmente na base da vida, o interesse pelo mundo e pelo
corpo, pelas coisas que foram esquecidas ou negadas: podemos
dizer que h um simulado desprezo por todas as coisas que

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as pessoas consideram realmente mais importantes, por todas


as coisas mais prximas (AS, 5).2 Para Nietzsche este foi um
resultado dos pensadores metafsicos que, por uma linguagem3
exagerada em prol das coisas mais distantes, ou seja, dos ideais,
tidos por eles como mais importantes, colocaram de lado o que
poderia servir como objeto de reflexo, tais como alimentao,
moradia, vesturio, respirao, clima, relacionamentos e tudo
o que mais prximo. Pois isto no foi objeto de interesse,
nem da arte, nem da filosofia ou da religio, fazendo com que
as pessoas veem mal e raramente se atentam s coisas mais
prximas possveis (AS, 6), ao contrrio, elas se expressam como
tendncia equivocada ao que julgam como mais importante, ou
seja, as coisas mais distantes. Da a importncia em avizinhar-
se das coisas mais prximas, pois o seu desprezo leva o prprio
homem runa, pois este, vislumbrado pelo ideal, se deixa seduzir
e esquecer no somente das coisas terrestres, mas de si prprio.

Temos que novamente nos tornar bons vizinhos das coisas


mais prximas e no menosprez-las como at agora
o fizemos, erguendo o olhar para nuvens e monstros
noturnos. Foi em bosques e cavernas, em solos pantanosos
e sob os cus cobertos que o homem viveu por demasiado
tempo, e miseravelmente, nos estgios culturais de
milnios inteiros. Foi ali que aprendeu a desprezar o tempo
presente, as coisas vizinhas, a vida e a si mesmo (AS, 16).

O humano aprendeu a desprezar as coisas vizinhas e com isso


se afastou de si mesmo para buscar a sua essncia e o fez no
pelo caminho do que provisrio e mltiplo, mas pela busca do
que estvel. Muitas cadeias foram postas no homem para que
ele desaprendesse a se comportar como um animal (AS, 350) e

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aprendesse os erros das concepes morais e os traduzissem na


forma dos conceitos, cujo resultado foi transform-lo num animal
domesticado, preso s suas inmeras cadeias de ideais, para as
quais Nietzsche dirige a sua tarefa filosfica: agora estamos em
meio ao nosso trabalho de tirar as cadeias, e nisso necessitamos
o mximo de cuidado (AS, 350). E ser pelo procedimento
cientfico que Nietzsche possibilitar uma reflexo dessas cadeias
conduzindo o homem a uma naturalizao de si mesmo que o
desmistificar das alturas ou dos conceitos inatingveis para
reabilit-lo s suas prprias vivncias. Para isso o presente artigo
apresentar a contextualizao desse problema a partir do segundo
perodo dos escritos de Nietzsche apresentando a metafsica
como um erro de interpretao, uma necessidade de unidade que
valoriza o suprassensvel e o incondicionado em detrimento de
tudo aquilo que avizinha o homem ao que lhe mais prprio.

O ARCABOUO TERICO DO SEGUNDO PERODO DA OBRA NIETZSCHIANA

Para uma questo de periodizao e um recorte metodolgico


de nosso artigo, a reflexo apresentar o problema da metafsica
no contexto do arcabouo terico do segundo perodo da obra
nietzschiana. O chamado segundo perodo de Nietzsche
desenvolvido durante os anos de 1876 e 1882. O primeiro volume
de Humano, demasiado humano organizado por Nietzsche
durante o inverno de 1876-1877 e, posteriormente, publicado em
1878. Esse volume seguido de dois outros: Opinies e Sentenas
e O Andarilho e sua sombra, que juntos formam o livro Humano,
Demasiado Humano II. Em 1881 Nietzsche publica Aurora e um
ano depois A Gaia Cincia. No entanto, importante lembrar que

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Nietzsche acrescenta novos prefcios para essas obras no ano de


1886 e, em 1887, acrescentou o captulo V a sua obra A Gaia Cincia.
Nesse perodo percebemos que a oposio entre arte e
cincia abandonada em detrimento de todo pensamento
metafsico. Segundo Ramacciotti nesse perodo surge tambm
o projeto de A Gaia Cincia, que j apresenta a necessidade
de uma nova hermenutica filosfica pela fuso de mltiplas
perspectivas de interpretao: esttica, histria natural,
psicologia, filosofia, filologia etc (2012, p. 88). O que veremos
que diferente da arte, a metafsica cria mundos ilusrios, mas
o oferece como verdade absoluta, o que ser contraposto pela
cincia. Segundo Marton o filsofo passa a tratar das relaes
entre religio, metafsica, arte e cincia, privilegiando sempre
esta ltima. Sustenta que o ser humano concebeu o mundo
erroneamente, pois o encarou com pretenses religiosas,
estticas ou morais (2000, p. 205), o que ser o fio condutor
da crtica de Nietzsche toda filosofia de cunho metafsica.
O que Nietzsche pretende nesse perodo desmascarar
as iluses que a filosofia metafsica cria se apresentando como
uma verdade absoluta e coloc-la como uma entre tantas
outras interpretaes, assim como se apresenta a arte, criadora
de mundos ilusrios e cnscia desse papel. Segundo Oliveira:

Para efetivar essa pretenso, seria necessrio [primeiro]


derrotar a necessidade da verdade e [segundo] restituir o
papel artstico para a tarefa filosfica. Para ambas as tarefas,
Nietzsche faz uso, no chamado segundo perodo de sua
produo (1876-1882), do mtodo cientfico (HH, 635),
j que a meta principal seria demonstrar que a inveno
da metafsica tem sua origem em erros da razo, fraquezas,
idiossincrasias e psicopatologias de seus autores (2012, p. 11).

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E ser justamente pelo mtodo cientfico (HH, 635) que


Nietzsche implementar sua desconstruo das iluses contidas
na filosofia metafsica. Esse mtodo seria, assim, um exerccio
crtico, um procedimento cientfico que permitiria olhar para o
mundo com a mais profunda suspeita, uma filosofia histrica que
trabalharia a partir da qumica dos conceitos e dos sentimentos
(HH, 1), para fazer saber que tudo aquilo que atribumos uma
origem miraculosa, tem histria e no passa de coisas humanas.

OS SENTIDOS DA PALAVRA METAFSICA EM NIETZSCHE

Ao tratar sobre os sentidos da noo de metafsica em Nietzsche


podemos associ-la prpria noo de conceito utilizada no
contexto de sua crtica aos filsofos que estavam presos s verdades
eternas, em seus dogmas. Com isso ele queria criticar esses ideais
referindo-se sempre a algo imutvel. Dessa forma um conceito
seria sempre inaltervel, pois no sofre a ao do processo histrico
que Nietzsche empreende para uma crtica metafsica. O que
ele far uma anlise na qual os conceitos so reinterpretados,
ou seja, ganham novas significaes, possibilidades, pois, da
mesma forma que as palavras, os conceitos so como bolsos,
nos quais se guardou ora isto, ora aquilo, ora vrias coisas de
uma vez! (AS, 33), portanto, algo efmero que se modifica no
tempo e no se guarda em um lugar, como uma ideia fixa, mas
est em um constante devir, resultado das mais variadas foras.
Dessa forma o conceito por si mesmo, um elemento
metafsico, porque est desligado da histria e nisso contribui
para que a prpria metafsica seja no outra coisa que a histria
de um erro como explicitaremos neste artigo. Como expresso

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de negao4 da vida, os conceitos querem expressar aquilo que


est desligado da existncia concreta e s tem algum sentido
como expresso de ideias suprassensveis. A vida, de seu lado,
caracterizada pelo movimento e no pela estabilidade: tudo o que
vive se movimenta; e essa atividade no se deve a determinados
objetivos, ela a prpria vida (KSA 9, 1 [70], de 1880, p. 21). Ou seja,
a vida no esttica e fixa, est num constante devir, e juntamente
com ela, o homem e os conceitos, pois nada eterno, tudo pode
ser reinterpretado e tomar nova cor, novo tom. Como formas
de interpretao da vida, os conceitos (ou mais genericamente,
as palavras) so sintomas dos eventos fisiolgicos5 dos seres
humanos e sua origem est ligada s vivncias mais prximas.
Do ponto de vista do uso da palavra metafsica em Nietzsche,
podemos afirmar que em sua obra ela aparece de dois modos: um
uso positivo, empregado geralmente pelo filsofo para caracterizar
a prpria filosofia do primeiro perodo de seus escritos; e um
uso crtico, tal como aquele que ocorre nos textos do segundo
perodo. Por questes de cunho didtico, que esto ligadas ao
objetivo e delimitao da problemtica do presente artigo, ater-
nos-emos ao segundo uso, a partir do qual levantaremos algumas
caractersticas daquilo que Nietzsche entende por metafsica.
Quanto constncia do termo na obra do filsofo alemo,
pode-se facilmente constatar que no segundo perodo (justamente
poca de Humano, demasiado humano) que a palavra metafsica
aparece com mais fora e evidncia, principalmente na primeira
seo da obra (contra apenas 8 citaes em GC, 8 em BM; 4 em
GM; e 3 em CI). Segundo Wotling estas citaes so mnimas, se
comparadas ao nmero de ocorrncias de expresses como moral,
filosofia, razo, instinto (2008, p. 56), etc. Em princpio parece
que a metafsica no uma noo que tenha merecido tanta
ateno por parte de Nietzsche. O aforismo Das coisas primeiras
e ltimas que abre Humano, demasiado humano um dos quais

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o termo aparece com evidncia, para se desbotar novamente


nas obras posteriores, nas quais o termo raramente aparece.
Entre os sentidos que caracterizam o uso da palavra
metafsica por parte de Nietzsche esto a hostilidade
sensibilidade; a sobrevalorizao da racionalidade; criao
de dois mundos; a valorizao do mundo suprassensvel em
detrimento do sensvel; a busca pela unidade, pela verdade e por
uma monadologia, contra a multiplicidade e complexidade; a
necessidade de segurana; a crena na verdade como busca pela
familiarizao; o repouso absoluto (depois isso pode ser colocado
no mbito da promessa religiosa de redeno no reino de Deus);
a intransigncia e fanatismo na busca da verdade; o atomismo;
o dualismo; o pensamento unitrio; a anulao da interpretao
como funo filosfica pela via da verdade pura e nica.
No nosso intuito analisar, nesse trabalho, todas essas
nuances. Ainda assim, segundo nossa interpretao, elas
podem ser reunidas na ideia de que todas evocam um erro de
interpretao que valoriza a essncia das coisas em detrimento
da aparncia, algo que interpretado por Nietzsche como
uma necessidade metafsica (HH, 26) que revela em sua
forma mais funesta a alma como uma realidade indivisvel,
indestrutvel, como uma mnada (uma substncia simples,
sem partes), como um tomo, em consequncia de uma
desvalorizao do corpo e do mundo concreto dos fenmenos
humanos. As outras nuances do termo devem, portanto,
ser entendidas como desdobramentos desse erro inicial.

A METAFSICA COMO ERRO DE INTERPRETAO

Para compreendermos melhor como Nietzsche analisa


a metafsica para critic-la preciso observar: primeiro, a

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ideia de oposio e segundo, a ideia de valorao que nasce da


oposio duas ideias centrais da metafsica analisadas j no
primeiro aforismo de Humano, demasiado humano. Nietzsche
mostra que os aparentes opostos no passam de fices e erros
de interpretao.6 Nietzsche parte, assim, da constatao de
que no h opostos, salvo no exagero da concepo popular
ou metafsica (HH, 1). s como viso popular ou metafsica
que essa ideia permanece, pois falta viso popular o esprito
cientfico, algo que tambm teria contaminado toda a histria
da filosofia. Ora, o que pode parecer como uma oposio entre
contrrios, por exemplo, o irracional do racional, ou ainda
noes como belo e feio, quando submetidos luz daquilo que
Nietzsche entende e pratica como cincia, perdem toda validade,
pois na base dessa contraposio fundante da metafsica, esto
erros da razo que sero desmistificados atravs do procedimento
cientfico de Nietzsche a partir da histria e da psicologia.
A crtica de Nietzsche, assim, remete ideia de que a
metafsica est ligada a uma tentativa de fixar um sentido, uma
verdade ou mesmo uma meta nica e contra isso que o autor
lana a sua crtica aos que, hostis sensibilidade humana,
tecem mundos onde o homem no pode experimentar a prpria
vida, mas deve simplesmente pens-la de forma racional. Para
o Nietzsche de Humano, demasiado humano, a metafsica no
passaria de emprego de hipteses e crenas que, por sua pretenso
de verdade (tida por ele como falsa, como veremos mais adiante),
desviam o valor do conhecimento ao que fixo, deixando de
lado as possibilidades de interpretaes e experimentaes
que fazem parte da vida concreta baseada no devir.
Como busca fixa pela verdade, a metafsica leva o homem a
um princpio detrator da vida: a crena metafsica que entende

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a busca pela verdade em sentido absoluto, conduz o homem


aos erros de interpretao (HH, 111) e afirmao de outro
mundo que no o da vida constituda na histria e em devir.
Por isso mesmo, o mtodo proposto por Nietzsche, privilegia
de tal maneira o elemento histrico (ele mesmo chama o seu
procedimento de filosofia histrica [HH, 1]): o esquecimento
da histria a marca da metafsica porque ela acredita que
suas verdades advm de um mundo alm, suprassensvel,
pelo qual o homem passa a valorizar de forma demasiada a
racionalidade em detrimento da prpria experincia e vida.
Essa supervalorizao da racionalidade, portanto, que
levou o homem aos erros da razo (HH, 133), que nada mais
seria, conforme j afirmamos, do que um resultado dos erros de
interpretao (HH, 111) constituindo assim bases para que a
moral se estabelecesse e criasse a possibilidade da dualidade no
s do homem e da vida, mas da verdade, atribuindo valores ao
racional em detrimento do sensvel, corporal, das coisas humanas.
Esses erros, sobre os quais toda a histria da metafsica (e,
consequentemente, da religio e da moral) se ampararam, no
passariam de uma viso distorcida, fruto da imaginao errada e
do mau juzo humano. O que Nietzsche busca com seu mtodo
dissipar as crenas e fices advindas da metafsica desde Plato,
e em contraposio a este, mostrar que a sabedoria no est em
conquistar o conhecimento sobre o que fixo (aos moldes da
ideia e do conceito), mas no que , justamente, passageiro como
se apresenta a ideia do andarilho que no pode atrelar o corao
com muita firmeza a nada em particular; nele deve existir
algo de errante, que tenha alegria na mudana e na passagem
(HH, 638). Sua viso no contempla aquilo que permanece
inalterado, mas busca um constante fluir de todas as coisas.

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Ao pensar o homem de forma fixa, se olvida que ele


fruto de um processo histrico que engloba a ao da religio,
da cincia, da arte e etc. Esse esquecimento de que as coisas
tem uma histria fez com que fosse inventado o ser perfeito e
eterno, nas suas variadas formas de apresentao metafsica.
Sendo assim insistimos importante destacar que, quando
se trata de analisar os usos feitos por Nietzsche da palavra metafsica
no segundo perodo de sua produo filosfica, o que fica evidente
que, com esse termo Nietzsche designa uma srie de erros de
interpretao ou erros da razo (HH, 133) que levaram o homem
a inventar mundos parte. nesses termos que a religio aparece
como uma avaliao errada dos fenmenos humanos os quais, ao
invs de serem submetidos anlise cientfica do procedimento
nietzschiano acabaram sendo interpretados erroneamente
pelo vis metafsico, frutos de uma filosofia ideal e dogmtica.
Para superar a metafsica e deixar para trs as crenas
religiosas (anjos, pecado original, salvao das almas) preciso
um esforo e segundo Nietzsche se faz necessrio um movimento
para trs:7 em tais representaes ele tem de compreender a
justificao histrica e igualmente a psicolgica (HH, 20) para
se livrar desses erros e encontrar um caminho mais verdadeiro de
anlise da prpria vida. Mas como devemos entender esse erro
ao qual Nietzsche contrape, no segundo perodo de seus escritos,
a sua verdade cientfica ou o seu mtodo rigoroso (HH, 3)?
Estaria Nietzsche, defendendo a sua prpria interpretao como
detentora de uma verdade e, sendo assim, recaindo no prprio
erro que ele mesmo critica? Seria Nietzsche to ingnuo? E
mais, estaramos autorizados a intitular sua filosofia, nesse
segundo perodo, de filosofia iluminista ou mesmo positivista?
Partimos do ponto de vista de que as respostas a essas questes

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so negativas, pois existiria em Nietzsche uma crtica ao erro da


metafsica no sentido de que esse erro a negao de seu carter
ilusrio, interpretativo ou mesmo criativo-artstico. Em outras
palavras: ao denunciar o erro das interpretaes metafsicas,
Nietzsche no est negando o fato de que os erros so necessrios
vida (HH, 33) ou mesmo que h uma necessidade deles (HH,
31 e 32). O erro da metafsica negar essa possibilidade, negar o
fato de que ela uma iluso e, tal como a arte, ela tambm nasce
de necessidades ilgicas (HH, 31) e injustas (HH, 32) que
esto ligadas vida. Ao contrrio, a filosofia histrica, reconhece
esse papel interpretativo e errado que ela mesma contm. A
metafsica, ao contrrio, nega essa perspectiva porque pretende
uma verdade nica. Portanto, a verdade que Nietzsche contrape
ao erro uma grande verdade, ou seja, aquela que rompe com
as divergncias entre verdade e mentira por reconhecer que
todas as verdades no passam de iluses. Isso porque, a verdade
entendida, por Nietzsche, como uma inveno. Pois ao criar
o arcabouo de uma verdade nica ela cria mundos ilusrios
e projees de aparncias que negam a si mesma como tais.
Segundo Oliveira, o que falta metafsica a conscincia de
seu erro, a capacidade de reconhecer o quanto de iluso, fico,
fantasmagoria e mesmo alucinao residem em seu mago
(2012, p. 26), pois se assim o fizesse viver das aparncias no seria
em si uma vida a partir da mentira, mas da tentativa de tornar
a vida leve como fazem os artistas pela arte tecendo mundos
fabulosos, mas cnscios dessas fbulas para que a tenso da vida
se torne mais flexvel e passvel de infinitas interpretaes. Em
A Gaia Cincia Nietzsche esclarece que o homem foi educado
por seus erros, mas que excluindo o efeito desses erros, exclui-se
tambm humanidade, humanismo e dignidade humana (GC,

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115). Noutro aforismo o filsofo aponta que foram justamente


esses erros que o intelecto humano produziu durante sculos
que se revelaram teis e ajudaram a conservar a espcie
(GC, 110) e somente muito depois segundo Nietzsche que
surgiu a verdade como a mais fraca forma de conhecimento.

A METAFSICA COMO NECESSIDADE DE UNIDADE

As ideias metafsicas partem de crenas de que, primeiro, h


coisas iguais e, segundo, a crena primeira de todo ser orgnico,
desde o princpio, talvez a de que todo o mundo restante uno
e imvel. (HH, 18). H uma preocupao de se pensar a unidade
mesmo estando em meio multiplicidade e s correntes com
muitas fontes e afluentes (HH, 14). Para Nietzsche, os indivduos
s pensam assim porque pensam a vida isolada e desconexa de
outras experincias anteriores. Porm, na medida em que a
metafsica se ocupou principalmente da substncia8, podemos
design-la como a cincia que trata dos erros fundamentais do
homem, mas como se fossem verdades fundamentais (HH, 18).
Esses erros fundamentais se baseiam em atribuir ao mundo e s
coisas uma essncia, uma caracterstica fixa e uma e de forma
absoluta. Referindo-se ao mundo metafsico Nietzsche explicita que
verdade que ele poderia existir; dificilmente podemos contestar
a sua possibilidade absoluta (HH, 39). O problema central no
se fixa na possibilidade de existncia do pensamento metafsico,
mas sim em se impor como uma verdade absoluta, revelando uma
identidade irrevogvel. Trata-se de uma necessidade de unidade
que marca o pensamento metafsico e que recusada por Nietzsche:

O dualismo no , contudo, nem a derradeira palavra


e nem a raiz ltima. Uma necessidade de unidade

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que atravessa todo exerccio do pensamento tal como


realizado pela metafsica, que lhe informa constantemente,
mas secretamente, este que Nietzsche chama
constantemente de atomismo (WOTLING, 2008, p. 64).

O atomismo uma necessidade violenta pela unidade que


perpassa todo o pensamento metafsico aprovando esta forma
de pensar como verdade ou respostas satisfatrias. Nietzsche
refuta ao atomismo e assegura que esta necessidade atmica
ainda sobrevive da forma mais perigosa na necessidade
metafsica e que preciso resistir-lhe como uma a guerra. Todas
estas crenas, Nietzsche as ataca com o objetivo de destru-
las, por isso a proposta de inverso do platonismo. O prprio
Nietzsche define sua filosofia como um platonismo invertido
em um fragmento pstumo de 1870-1871 (KSA 7, 7 [156], p.
199). Por isso, todo o projeto implementado por Nietzsche em
seu segundo perodo de produo est ligado a esta definio.
Sobre essa inverso do platonismo podemos ainda dizer que a
compreenso de metafsica, segundo essa interpretao, est
ligada ao pensamento de Plato e tentativa de Nietzsche
em se opor a ela, causando o que chamamos de inverso do
platonismo. Sobre esse assunto existem algumas variaes, no
primeiro momento ressaltamos a ideia de Heidegger que pensa
a filosofia de Nietzsche como uma pura inverso de medidas:

Inverter o platonismo significa ento inverter a relao com


que d a medida; o que no platonismo se encontra embaixo
e quer ser medido a partir do suprassensvel precisa ser
transposto para cima; preciso colocar o suprassensvel
inversamente ao seu servio. Em meio realizao da inverso,
o sensvel se transforma no ente propriamente dito, isto ,
no verdadeiro, na verdade (HEIDEGGER, 2007, p. 140).

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Enquanto para Heidegger a inverso se baseia na mudana dos


extremos, Giacia Junior vai alm dessa delimitao para expressar
de uma forma mais sutil a superao da dualismo platnico no a
partir da ideia de Heidegger, mas por outro vis, o da superao.

Inverter seria, ento, simplesmente reverter, revalorizar o


extremo oposto daquele valorizado pelo Scrates platnico.
Penso ser aqui fundamental distinguir o Nietzsche
de fachada de um Nietzsche mais sutil, de intenes
filosficas abissais. Inverter o platonismo no significa, no
fundo, retornar a sofstica ou ao realismo cru de Tucdides,
significa, antes, lev-lo alm e acima de si mesmo, super-
lo e transfigur-lo numa espcie de grandeza, profundidade
e elevao cuja virtude no consiste na violncia ou na
crueldade da dominao fsica ou poltica, mas aquilo que
se poderia denominar domnio de si, tornar-se senhor de
seus prprios demnios (GIACIA JNIOR, 1997, p. 33).

A inteno simplesmente destituir de seu patamar de


verdade essas ideias que salientam a importncia da alma de todo
o mundo suprassensvel e sua existncia como algo indestrutvel
e eterno, levando posteriormente o cristianismo a aplicar em
seu iderio tais estruturas fundamentando o atomismo das
almas e toda a necessidade de se predicar o que uno. Mller-
Lauter entende que Nietzsche consiste justamente em proceder
destruio da metafsica a partir dela mesma (1997, p. 52),
pois se Nietzsche assume, por vezes ares de metafsico, por trs
das aparncias que inventa para si a cada momento, ele leva a
metafsica a desmoronar, pois no se detm em momento
algum s suas investigaes. O desejo de um dualismo parte
da metafsica e a raiz de seu escopo est em uma obsesso pela
unidade. Ainda podemos tomar como predicativos da metafsica a:

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Submisso da totalidade do exerccio do pensamento


a um frenesi da unidade e da identidade, de paralisar as
outras possibilidades interpretativas que esto abertas,
para no deix-las se exercer seno consertadas por
esta finalidade nica: encontrar a unidade a todo
preo, inventar a unidade, construir a unidade (sem
reconhecer, nem mesmo saber, que ela a construiu),
conter o poder do pensamento lhe subordinando a
esta obsesso do tomo (WOTLING, 2008, p. 66).

A metafsica, ento, pensaria o mundo como uma


coleo de unidades, de entidades discretas, definindo-se no
sentido de uma estrutura de oposio e, portanto, apreendido
intelectualmente graas s oposies garantidas pela razo
(WOTLING, 2008, p. 67). Chega-se, ento, necessidade de
Deus smbolo mximo da necessidade metafsica de unidade
como anulao da multiplicidade do devir, em nome da
afirmao de um Ser absoluto, colocado num mundo superior
terra. Apresentaremos no tpico a seguir essa valorizao
e afirmao desse Ser absoluto suprassensvel como fruto
de uma m-interpretao das coisas terrestres e humanas.

VALORIZAO DO SUPRASSENSVEL E DO INCONDICIONADO

A valorizao do suprassensvel se justifica numa busca do


homem de compreender a prpria vida e a faz pela via da crena
do alm em detrimento de todo aqum. Pelo procedimento
cientfico de Nietzsche perceberemos que essa valorizao parte
de uma fraqueza fisiopsicolgica de enfrentamento da vida nas
suas condies vitais. Essa forma de pensar a vida no passaria de

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mais uma falha interpretativa, pois o homem interpreta de forma


errnea sua prpria realidade. Essa forma de se perceber e ao
mundo que vive gera um mal-estar devido a uma viso errnea,
v a si mesmo de forma to turva (HH, 132) que projeta sua
imperfeio no mundo. Buscando sempre uma vida nova no alm
e o prprio alm como possibilidade de vida melhor que o aqum.
Assim encontramos o homem submerso na necessidade
metafsica criando ultramundos e tecendo para si no campo
moral um conjunto de regras que reger a vida. Ocorre que
este homem se esquece de que a vida no compatvel com este
mundo inventado repleto de ideais e, tais metas de vida no
podem ser cumpridas. Ele chega a esse estado por sua culpa
ou pecado e por uma srie de erros da razo (HH, 133) que o
levou a pensar sua prpria natureza de forma odivel e obscura.
Assim por uma m-observao de si mesmo que o levou a um
sentimento de autodesprezo ele se v como mau e com o peso
dessa culpa de no lograr a satisfao consigo mesmo. Pela anlise
procedimental nietzschiana o homem poder se contrapor a
essa culpa compreendendo sua realidade mais prxima, pois
estar cnscio que age no campo da necessidade e poder
propor o inverso: se por um lado o homem se acha responsvel
e culpado, o projeto de Nietzsche aponta para a Inocncia
do devir que leva o homem a se desprender da culpa porque
passa a olhar para si e para o mundo de forma mais correta.
Segundo Nietzsche se, por fim, a pessoa conquistar e incorporar
totalmente a convico filosfica da necessidade incondicional de
todas as aes e de sua completa irresponsabilidade, desaparecer
tambm esse resduo de remorso (HH, 133), ou seja, ela precisa
se convencer da necessidade de seus atos para superar a sua culpa
e todo tipo de mal-estar. Pois este mal-estar gerado no homem

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pela culpa tem sua origem na moral da compaixo9 que afirma


que todo homem concebido e gerado em pecado (HH, 141).
Este pecado seria resultado do livre-arbtrio, que ainda tem lugar
especial na moral schopenhauriana contra a qual Nietzsche se volta
nesse momento: segundo o autor de Humano, demasiado humano,
pela iluso do livre-arbtrio, ou seja, pela interpretao de que
o homem poderia escolher livremente as suas aes que ele seria
culpado por elas. Ao afirmar que tudo necessidade, Nietzsche
evoca outro princpio para a avaliao das aes humanas:
um princpio ligado vida, na qual ao invs da culpa, haver
inocncia, caminho pelo qual o homem poder se desprender
dessa valorizao do suprassensvel para perceber a si mesmo e ao
mundo em que vive sem as pretenses religiosas ou metafsicas.
Ao contrrio disso, para Nietzsche vontade da prpria
religio e dos metafsicos fazer que o homem se ache ruim
e pecador, assim com o passar dos anos ele se sente to
oprimido por todos os pecados cometidos que o remdio para
tal a utilizao dos poderes sobrenaturais advindos de Deus
que a religio dispe para a absolvio de toda a culpa, ou
seja, a necessidade de redeno. Mas segundo Nietzsche, ao
desmistificar a ideia de Deus de sua forma perfeita e punitiva
que remedia a necessidade de redeno, o indivduo no tendo
mais um ser perfeito para se medir, o que o levava a se considerar
imperfeito e desprezvel, agora ele pode experimentar a si mesmo
e se reconhecer a partir da satisfao consigo (GC, 290) o
que o levar a ter um novo olhar para tudo o que humano.
O que Nietzsche tem como inteno com a crtica metafsica
destituir os conceitos absolutos, todavia o conceito de Deus
como nica verdade mostrando que por trs deste conceito se
esconde enganos e erros. E o papel da metafsica ser mediadora

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entre a ideia de Deus e a humanidade oferecendo a finalidade


esperada, ou seja, um sentido vida atravs de ideais religiosos.
Como vimos at aqui, Nietzsche toma distncia da metafsica,
pois a v como um aglomerado de erros e enganos que foram
tidos como verdade a partir de uma realidade suprassensvel
dada como algo miraculoso. Assim poderemos perceber que no
existe, no indivduo, qualquer dualismo entre corpo e alma como
anuncia o iderio metafsico. Nietzsche no compreende o corpo
como um sistema com uma teleologia, mas usa o termo corpo
(Leib) para expressar um rompimento do dualismo entre corpo
e alma e ampliar este conceito de corpo que transcende estas
partes para incluir os afetos, o pensamento (a razo), os impulsos
e os instintos, ou seja, o corpo o lugar da autoexperimentao.
Nietzsche tece assim, sua crtica filosofia como mumificao
atravs dos conceitos. Ele acusa os filsofos de valorizarem tudo o
que no tem sangue, o que no tem vida, assim ele faz uma crtica
metafsica que estabelece uma diviso entre o corpreo e o anmico.
Ele valoriza o corpo, mas no o corpo como algo que deve ser visto
em detrimento da alma. Em A gaia cincia, Nietzsche se questiona
se at hoje a filosofia, de modo geral, no teria sido apenas uma
interpretao do corpo e uma m-compreenso do corpo (GC,
Prefcio, 2) que foi apresentada de forma dogmtica levando o
homem a se eximir de qualquer explicao ou questionamento
sobre si mesmo e a acreditar num mundo incondicionado o que
favorece o distanciamento do homem com seu prprio mundo.
O mundo incondicionado (HH, 16) um dos focos centrais
da filosofia metafsica, tida, por Nietzsche, como um erro original
de todo ser orgnico (HH, 18). Em outras palavras: a ideia de
incondicionado teria nascido, segundo Nietzsche, da crena na
liberdade da vontade, ou seja, na crena de que h uma parte do

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ser humano (a alma) que no pertence ao mundo da causalidade.


A liberdade (como no condicionalidade) seria o mote central
que originou a crena no mundo suprassensvel. Faz sentido
apresentar nesse instante o tema da liberdade atrelada ideia do
esprito livre, num vis antimetafsico para pensar o homem que
se fortalece para se livrar dessas crenas e atingir uma satisfao
consigo e com o mundo em que vive. Segundo Fink o esprito livre
parece ser um desmistificador capaz de dissipar as iluses, sua
frieza e desconfiana significam uma negao a qualquer tipo de
idealismo e prepara o terreno para a chegada de uma afirmao
(1988, p. 55). O esprito livre aparece como o grande ctico que
suspeita de tudo aquilo em que o homem mais confiava at ento.
Este esprito livre aquele que se emancipou: de toda obrigao
moral, da ideia de um mundo alm deste em que vivemos, da
ideia de que h um Deus e que este nos vigia a todo instante para
aplicar sua ira contra nossos pecados, alias, o esprito livre j no
acredita que suas aes so frutos de erros morais, causando
pecados. Ele vive noutra perspectiva, no caminho da dvida e
da criao. Em oposio ao esprito cativo (HH, 225) Nietzsche
afirma que o esprito livre a exceo, no faz suas escolhas pela
tradio ou hbito, pois habituar-se a princpios intelectuais sem
razo algo que chamamos de f (HH, 226), o que no um
dos seus predicativos. O esprito livre o homem cientfico, o
homem que questiona, que investiga, ele no livre porque j
se libertou e vive numa outra realidade j definida, antes ele o
porque livre para a descoberta, para duvidar das convenes
apresentadas pela moral e encontrar as origens dos acontecimentos
por si mesmo atravs da experimentao sem medo daquilo
que Nietzsche chama de vida, o que propriamente humano.
No aforismo 16 de Humano, demasiado humano Nietzsche
afirma que os lgicos mais rigorosos fizeram emergir o conceito

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do metafsico como o do incondicionado (HH, 16) contestando


qualquer relao com o mundo por ns conhecido. Ora, se a
relao desse fragmento direta com a filosofia kantiana, verdade
que nessa ideia Nietzsche tambm apoia a sua crtica metafsica
de cunho religiosa, j que a ideia de Deus a ideia principal
entre os erros intelectuais (HH, 16) herdados pela humanidade.
Essa construo de valor na qual se apoia a moral da
compaixo e, em ltima instncia, f crist, uma resposta da
fraqueza (fisiopsicolgica) que busca combater a fora de alguns
poucos aristocrticos, provocando uma subverso na ordem
de valores, colocando em primeiro lugar o doente, o fraco, o
antinatural,10 ou seja, esta fraqueza deseja se impor como virtude
levando a degenerao s foras ascendentes pois durante algum
tempo, bom e mau equivalem a nobre e baixo, senhor e escravo,
mas o inimigo no considerado mal: ele pode retribuir (HH,
45). Para Nietzsche o mau no aquele que nos causa dano,
mas o que desprezvel. Os fracos so aqueles que no podem,
ou melhor, no se sentem capazes de enfrentar a vida como os
fortes, senhores, assim se refugiam para estabelecerem leis de
autoproteo e autoconsolo. O problema que ao criarem estas
leis, as constituem como verdades absolutas (HH, 630),11
originando uma moral da piedade (HH, 96), ou moral do
Sermo da Montanha (HH, 137),12 uma moral gregria, fruto
do racionalismo e cristianismo imersos no mundo metafsico
que em virtude da valorizao da alma e do suprassensvel,
se esqueceram das coisas mais prximas, do corpo, da vida.
Nietzsche acredita que a ideia de Deus uma inveno
daqueles que, por medo de enfrentar as condies vitais em sua
plenitude, acabaram construindo um mundo suprassensvel no
qual a ideia de Deus passa a significar um estgio de absoluto

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repouso, um refgio para a sua fraqueza. Nesse sentido, a


anlise cientfica proposta por Nietzsche parte da pergunta
sobre a necessidade fisiopsicolgica da metafsica e chega
afirmao de que a fraqueza e o medo daqueles setores
considerados sombrios da existncia que deu origem crena
no mundo suprassensvel onde Deus reinaria absoluto e
passaria, ento, a gerenciar moralmente a realidade terrestre.
Segundo Nietzsche as caractersticas que foram designadas a
este verdadeiro ser so as caractersticas do nada construiu
se o mundo moral a partir da contradio ao mundo fsico
(HH, 136). Este mundo incondicionado, construdo pelos ideais
um mundo onde reina a suspeita da vida, levando o homem
a buscar sempre uma vida melhor, mas encontram nesta busca
uma barreira que impedem que os homens trabalhem por
uma real melhoria (HH, 148). Essa realidade criada tem seu
fundamento no medo dos impulsos naturais, pois alguns homens
fracos generalizaram a sua fraqueza e espalharam o seu medo
inventando o incondicionado para o condicionado. o que
Nietzsche critica: por medo do indeterminado e do instvel
que caracterizam a vida, a modernidade tende a tornar tudo o
que distante e desconhecido em familiar, ntimo e domstico,
assentado sobre a previsibilidade promovida pela moral. Pois
esta se preocupa de forma absurda a apresentar o condicionado
a partir do incondicionado, mas para Nietzsche, como vimos,
toda a histria metafsica do ser incondicionado est pautada
numa origem condicionada. Se o esprito est aprisionado pela
metafsica devido ao medo da vida, o esprito livre est liberado
pela coragem que nasce da afirmao de si mesmo em sua plenitude
de foras. Assim o fraco, aquele designado pela moral gregria
por medo da vida, busca foras no alm e acredita encontrar neste

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lugar criado por uma srie de erros da razo, consolo e foras,


o que para Nietzsche no passa de mentira, fraqueza e doena.
A metafsica promove, ento, uma desqualificao do
condicionado em favor do incondicionado, associado ideia
de Deus: Absurdidade de toda metafsica na medida onde ela
deduz o condicionado do incondicionado. Pertence natureza
do pensamento que ele faz do incondicionado o corolrio do
condicionado, que ele inventa para ajuntar a ele (...) (KSA 9,
8 [25]). Para corroborar com esta ideia Wotling apresenta que:

Essa necessidade de juntar uma figura do absoluto ao


condicionado , de fato, particularmente clara no caso do
tratamento de processos muito complexos: o incondicionado
toma muito genericamente a forma da unidade, como
evidenciado, por exemplo, pela introduo do eu, do
sujeito, em comparao aos pensamento mltiplos. (...).
A metafsica seria ento uma arte de inventar mundos
imaginrios para os quais o nome de Deus o mais supremo
e sublime deles. uma arte de inventar que se traveste e
quer se revelar como uma arte de descobrir (2008. p. 68).

Essa fora suprema ser criticada por Nietzsche quando


percebe que a cincia referida como negadora de uma unidade
absoluta a partir de um lugar fora da vida que passa a avaliar
a vida: a razo no pode tudo, ela no pode determinar verdades
fixas sem levar em conta a fluidez de ideias e mudanas que
perpassam a vida. Se a necessidade da fuga da vida devido
fraqueza, leva o homem ao mundo do incondicionado, o resultado
no outra coisa que o adoecimento e as formas de constituio
da vida como um peso, um castigo, uma penalidade, um eterno
sofrimento. E ento que ele chega ideia de que a metafsica

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um produto da insatisfao do homem consigo mesmo e da


busca contnua para se redimir da culpa que o prprio homem
se envolveu crendo em mundos ultramundanos,13 metafsicos.
Para ele, tais concluses so falsas. A grande inspirao para
esta concluso a ideia de que o sofrimento do homem parte
do devir existencial. Por no ter foras para enfrentar esse peso
existencial, o homem passa a ter dio de tudo o que humano, da
vida que est em constante mudana. De que modo? Criando a
ideia metafsica de permanncia. O ressentimento dos metafsicos
contra a realidade inventou outra realidade. Uma realidade que
despreza a multiplicidade buscando uma unidade, um atomismo
que engessa a reflexo filosfica pautada pela metafsica. Ao
invs de alvio, o homem sente-se cada vez mais pesado. Ao
invs de cura, o que ele encontra mais doena. E dessa forma
podemos pensar a vida religiosa que o fundamento e meio para
se produzir esses ideais e constitui-los como verdades absolutas.

NOTAS
1
Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran.
E-mail: tiagoe.lacerda@gmail.com
2
Nesse artigo usaremos as siglas convencionais para as citaes dos escritos
de Nietzsche: HH (Humano, Demasiado Humano, vol. I); AS (Humano,
Demasiado Humano II: O Andarilho e sua Sombra; A (Aurora); GC (A Gaia
Cincia).
3
A ideia no desenvolver uma filosofia da linguagem em Nietzsche, mas
retratar que o discurso conduz o homem a outros caminhos onde a existncia
no uma possibilidade, dando lugar ao iderio metafsico. Mas estamos
acostumados a no mais observar com preciso ali onde nos faltam as palavras,

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pois custoso ali pensar com preciso; no passado conclua-se automaticamente


que onde termina o reino das palavras tambm termina o reino da existncia
(A, 115). Sobre A linguagem como suposta cincia conferir (HH, 11).
4
Sobre a questo da negao da vida, importante consultar: SAMPAIO,
Evaldo; DOMINGUES, Ivan. Por que somos decadentes: afirmao e negao
da vida segundo Nietzsche. Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Belo Horizonte, 2009.
5
Conferir Aurora, 87, 119 e 538.
6
Em Humano, demasiado humano, Nietzsche, usa uma srie de expresses
para denunciar o erro interpretativo promovido pela metafsica: desvios da
razo (HH, 110); erros da razo (HH, 124); complexo de arbitrariedades
(HH, 111); invenes psicolgicas (HH, 114); artimanha (HH, 117); falsa
interpretao (HH, 126); raciocnio errado (HH, 127); interpretao falsa
(HH, 134); no cientfica (HH, 134); psicologia falsa (HH, 135); aberrao
do raciocnio e da imaginao (HH, 135); estapafrdio paradoxo (HH, 141);
e falha no espelho (HH, 133).
7
O que significa propriamente um olhar histrico para o que foi.
8
Quanto a isso podemos aludir ao pensamento de Aristteles que discursava
sobre o objeto da metafsica que segundo ele em A metafsica no livro XII
relaciona a proposio de que o objeto sobre o qual versa sua pesquisa a
substncia, e esta de fato, tm prioridade relativamente a todos os outros
modos de ser, e se todas fossem corruptveis, ento tudo o que existe tambm
seria corruptvel.
9
Especificamente no segundo perodo de sua produo Nietzsche deixa
claro sua crtica Schopenhauer e ao cristianismo. Para o autor a moral
crist estabeleceu crenas naquilo que eterno e imvel, o que contrrio
a vida entendida por Nietzsche que baseia na flexibilidade e no movimento.
Schopenhauer e o cristianismo elegeram a compaixo como mote da
moralidade, ou seja, as aes que so dotadas de valor moral so somente
aquelas que levam em considerao o outro, enquanto que para Nietzsche tais
aes so decorrentes de algum interesse pessoal, e salienta a no existncia do
altrusmo, pois a ao humana repleta de um egosmo. Ele pretende pensar
o homem a partir de um amor a si mesmo e somente assim ele seria capaz de
transbordar esse amo ao outro, mas no pela via contrria, pelo autodesprezo
dizendo amar o prximo sem este amor a si. Por isso a moral da compaixo

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pretende levar o homem a se compadecer e sofrer pelo outro em detrimento


do amor a si mesmo, o que segundo o filsofo alemo desvincula o sentido da
prpria vida levando o homem a crer que exista um amor desinteressado, que
fruto de erros da razo.
10
Num texto tardio de Nietzsche pode-se ler: A moral antinatural, ou seja,
quase toda moral at hoje ensinada, venerada e pregada, volta-se pelo contrrio,
justamente contra os instintos da vida (CI, Moral como antinatureza, 4).
11
Sobre a verdade absoluta Nietzsche explica que so como convices que
os homens tm diante da vida, mas que estes que assim procedem no so
os mesmos homens do pensamento cientfico. Ele se encontra na idade
da inocncia terica e uma criana por mais adulto que seja em outros
aspectos.
12
Dando origem moral que Nietzsche designa mais tarde como moral
rebanho (BM, 202).
13
Este mundo aparente, logo existe um mundo verdadeiro. Este mundo
condicionado, logo existe um mundo incondicionado. Este mundo cheio de
contradies, logo existe um mundo sem contradies. Este mundo est em
devir, logo existe um mundo do ser. (Para a psicologia da metafsica KSA 12,
8 [2], de 1887).

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A NOO DE METAFSICA A PARTIR DO ARCABOUO TERICO DO SEGUNDO...

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