Outra maneira de viajar no tempo

Quando temos ondas de frequncia muito prximas, como cordas de violo, se fazemos uma oscilar, mesmo
uma estando a certa distncia da outra, a sugunda corda vai oscilar obsorvendo a energia da primeira.

Mas agora se considerarmos o tempo como uma estrutura parecida com um balo esfrico de borracha, onde
dentro e fora existem outros bales deste tipo, nossas funes de onda quntica esto no nosso tempo e
espao,como um conjunto infinito de ondas de amplitude e frequncias diferentes, mas so nicas o que torna
cada um nico, se conseguissemos, em outra esfera do tempo fazer oscilar a membrana do tempo de modo a
chegar a frequncia semelhantes a das nossas funes de ondas, nossa energia seria transferida para essa
outra esfera, ou seja passaramos a existir nessa nova esfera do tempo, no passado ou no futuro, ou ainda
simplesmente em outro local no espao.

Mas para isso algum teria que causar essa oscilao no futuro ou passado, o que mesmo se possvel, seria
mais complicado e menos eficiente.

Outra maneira altermos nossa frequncia para se assemelhar com uma em outra esfera do tempo, ou espao,
existindo duas maneiras,alterando nossas massas sem alterar nossas velocidades, ou alterarmos nossa
velocidade, isso confirmado com velocidades muito proximas da luz, ou seja de certa forma nessa velocidade
alteramos a frequncia de nossas funes de ondas, para uma frequncia de outra esfera de tempo maior, e
assim nos transportemos no tempo.

Nesses dias usando equaes qunticas e relativstica, e as ideias do tempo circular, cheguei numa equao
que confirmava essas esferas do tempo, e que funcionam todas as leis fsicas nessas novas esferas, at tem
nessa a limitao da velocidade da relatividade, pois tranforma os fatores complexos em reais,ou em outras
palavras zera a equao de dilatao do tempo e da massa...mas isso deixarei para uma prxima
oportunidade...abrao a todos e at

Eles infelizmente voltaram a querer ser Deus

Novas afirmaes de Stephen Hawking sobre Deus fazem
com que Marcelo Gleiser afirme que as novas ideias do
conhecido astrofsico sejam, nada mais, nada menos, que
um desejo de o homem querer ser Deus
H poucos dias houve um pronunciamento contundente do matemtico cristo John
Lennox refutando as novas afirmaes de Stephen Hawking acerca de Deus. Li o artigo-
resposta e no quis pronunciar-me justamente porque ainda no tive acesso ao novo
livro do astrofsico. Assim que o material for lanado no Brasil, terei enorme prazer e
interesse em l-lo e fazer minha exposio acerca da obra. Mas o que motivou-me a
escrever este texto, foi a opinio do fsico terico brasileiro, Marcelo Gleiser, em sua
coluna na Folha de So Paulo, no artigo Hawking e Deus: relao ntima.

Para compreender essa relao ntima de Hawking com Deus, preciso inteirar-se do
pensamento do astrofsico a respeito do assunto. Em seu primeiro livro para leigos, Uma
breve histria do tempo, lanado em 1988 (tanto nos EUA como no Brasil), essa relao fica
nitidamente exposta. Na introduo do livro feita pelo falecido astrnomo e filsofo da
cincia, Carl Sagan, fica claro que o assunto Deus ser tema recorrente na obra. Aps
explicar um pouco do contedo do livro, Sagan afirma no ltimo pargrafo da
introduo: tambm um livro sobre Deus... ou, talvez, sobre sua ausncia. A palavra
Deus invade suas pginas. Hawking embrenhou-se numa busca profunda para responder
famosa colocao de Einstein sobre a possibilidade de escolha que Deus possa ter tido
para criar o universo. Hawking, como ele mesmo afirma explicitamente, tenta
compreender a mente de Deus. Isto torna a concluso deste esforo completamente
surpreendente: o universo sem limite no espao, sem comeo ou fim e sem nada que um
Criador pudesse fazer (p.15).

A famosa colocao de Einstein, mencionada por Carl Sagan, citada pelo prprio
Hawking como fio condutor da concluso de sua obra: Que nvel de escolha Deus
teria tido ao construir o universo? (p.237). Assim, essa busca pela compreenso da
mente de Deus nada mais que um eufemismo para a grande ambio ou objetivo do
astrofsico que encontrar uma teoria unificada (A procura desta teoria, nas palavras
do prprio Hawking, conhecida como unificao da fsica, p.213), onde, poca,
pudesse unir a teoria geral da relatividade e a mecnica quntica, que so as duas
grandes contribuies intelectuais da primeira metade deste sculo [leia-se sculo 20]
(p.31). A unio das duas originaria o que Hawking chamou de teoria quntica da
gravidade (p.32), que, por sua vez, o desejo de se alcanar a meta final de
descrever o universo, de forma a encontrar as respostas para as maiores inquietaes da
humanidade. Mesmo assim, o exerccio de se buscar as respostas a essas indagaes,
parece ser apenas filosfico e dialtico; mas no objetivo no sentido de encontrar uma
resposta final. Ao aventar a possibilidade de se encontrar a teoria unificada, Hawking
diz: Mesmo se s existisse uma possvel teoria unificada, seria ainda assim um
conjunto de regras e equaes. O que que inflama as equaes e gera um universo
para que elas o descrevam? A abordagem usual da cincia da construo de um modelo
matemtico no pode responder a questes como por que deveria haver um universo
para o modelo descrever (p.237). Todas estas questes no teriam uma resposta por
causa da teoria, mas apesar dela. Entretanto, como afirma o astrofsico, se descobrimos
de fato uma teoria completa, ela dever, ao longo do tempo, ser compreendida, grosso
modo, por todos e no apenas por alguns poucos cientistas. Ento devemos todos,
filsofos, cientistas, e mesmo leigos, ser capazes de fazer das discusses sobre a questo
de por que ns e o universo existimos. Se encontrarmos a resposta para isto teremos o
triunfo definitivo da razo humana; porque, ento, teremos atingido o conhecimento da
mente de Deus (p.238).

Assim, quando li no final da dcada dos 90 que Stephen Hawking cria em Deus, poca
fiquei contente, mas anos depois, pesquisando sobre o assunto, percebi que antes de
dizer que algum cr em Deus, preciso primeiramente saber a noo de Deus que a
pessoa possui! Em Uma breve histria do tempo, Hawking parecia ser, no mnimo, um desta
(cf. pp.172-73). Na obra Voc est aqui, lanada em junho ltimo, o editor, matemtico e
mestre em filosofia e histria da cincia, Christopher Potter, falando sobre o fato de que
grande parte dos cientistas acredita em Deus, ao mencionar o astrofsico de Cambridge,
Potter afirma que: At mesmo materialistas linha-dura como o fsico terico ingls
Stephen Hawking (1942) e o fsico americano Steven Weinberg (1933) borrifam seus
escritos com argumentos sobre a possvel natureza de um Deus em que no acreditam.
Hawking nos diz que podemos na verdade estar perto de conhecer a mente de Deus,
enquanto Weinberg, mais imparcial, afirma que a cincia no torna impossvel acreditar
em Deus. Simplesmente torna possvel no acreditar em Deus (p.17).

Talvez haja uma reao de estranhamento por parte dos leitores por verificarem que
Hawking utiliza a expresso descoberta ao referir-se ao intento de encontrar uma
teoria unificada. Na realidade, o seu pensamento parece caminhar no sentido de que
exista tal explicao, no sendo preciso constru-la, e sim, descobri-la. Essa ideia na
realidade ainda uma prtica ligeiramente modificada da febre que tomou conta da
comunidade acadmica a partir de 1917, depois que Einstein props sua nova teoria da
gravidade. Desse perodo para c surge a mania da inveno dos Universos
matemticos. Nas palavras de Marcelo Gleiser em Poeira das estrelas, no perodo da
dcada de 1920, muita gente tentou inventar seu prprio universo: bastava mudar a
matria, que a geometria csmica respondia de modo diferente (p.126). Tal explicao
relevante, pois na opinio de Gleiser, mesmo nas mais bem elaboradas cosmologias (a
exemplo dos modelos matemticos do russo Aleksandr Friedmann), podem-se ouvir
ecos dos mitos da criao [...], em particular o da dana do deus Xiva, que cria e destri
o cosmo em ciclos (p.128). Entretanto, tais vises acabam se chocando com a proposta
cientfica que justamente fornecer informaes precisas, objetivas e, ideologicamente
falando, obtidas a posteriori. Como afirma Marcelo Gleiser: Modelos so muito
importantes em cincia, pois determinam os comportamentos de um sistema, seja ele
um tomo ou o universo como um todo. Porm, por mais interessante que sejam, no
correspondem necessariamente realidade. Como o objetivo da fsica descrever o
mundo natural, preciso discriminar entre os vrios modelos possveis. Para isso so
necessrios experimentos ou, no caso da astronomia, observaes (p.128).

E justamente nesse aspecto que Hawking est enfrentando problemas para levar
adiante seu objetivo de encontrar uma teoria unificada. Sinais dessa dificuldade j se
mostravam treze anos aps publicar Uma breve histria do tempo, quando o astrofsico lanou a
obra O Universo numa casca de noz. Nesse segundo trabalho para leigos, Hawking chega a dizer
que algumas das teorias descritas neste livro [O Universo numa casca de noz] no tm mais
provas experimentais do que a astrologia, mas acreditamos nelas por serem compatveis
com teorias que sobreviveram ao teste (p.103). Ao falar em Uma breve histria do tempo acerca
da busca da teoria unificada, Hawking menciona a teoria da corda (posteriormente
chamada de teoria das cordas e tambm teoria das supercordas) que, segundo ele,
foi originalmente inventada no final da dcada de 1960 (p.220). A proposta desta
teoria unificar a mecnica quntica e a relatividade geral ( O Universo numa casca de noz,
p.208), ou seja, seria uma das muitas tentativas de encontrar a sonhada teoria
unificada. Contudo, como o prprio Hawking reconhece em sua segunda obra para
leigos: A partir de 1985, aos poucos foi ficando claro que a teoria das cordas no
constitua o quadro completo. Para comear, percebeu-se que as cordas no passam de
um membro de uma ampla classe de objetos que podem ser estendidos em mais de uma
dimenso. Paul Townsend, membro, como eu, do Departamento de Matemtica
Aplicada e Fsica Terica (DAMTP) de Cambridge e autor de grande parte do trabalho
fundamental sobre esses objetos, denominou-os p-branas (p.54).

Em O Universo numa casca de noz, Hawking fala de muitas outras teorias (todas com a inteno
de chegar teoria unificada), mas somente em uma reedio de sua primeira obra,
intitulada Uma nova histria do tempo , agora escrita em coautoria com Leonard Mlodinow e
lanada em 2005, que ele acrescenta e corrige algumas de suas ideias originais.
Neste livro, mesmo reconhecendo os erros que j ocorreram por conta da euforia em
torno da unificao da fsica, os autores afirmam que existem motivos para
acreditarmos com otimismo cauteloso que podemos estar agora perto do fim da busca
pelas leis definitivas da natureza (p.122). A chamada teoria das cordas, por exemplo,
uma das maiores apostas do astrofsico na hiptese de que ela possa ser o grande
guarda-chuva que acomode uma quantidade suficiente de outras teorias para formar
uma teoria unificada de tudo. Mesmo tendo chegado concluso de que a teoria das
cordas no forma o quadro total para descrever o universo, principalmente por conta do
problema das dimenses que ela reivindica para si (visivelmente o universo parece
possuir apenas trs dimenses espaciais e uma nica dimenso temporal, isto , quatro;
enquanto que as teorias das cordas parecem ser coerentes somente se o espao-tempo
tiver ou dez ou 26 dimenses, p.132). Contudo, segundo Hawking e Mlodinow, as
dimenses extras de espao-tempo constituem um lugar comum da fico cientfica
(p.132). Se em 2001, na obra O Universo numa casca de noz, Hawking disse que pessoalmente
relutava em acreditar em dimenses extras, mas, ponderou que como positivista (no
sentido filosfico, por favor), perguntar se dimenses extras realmente existe era
inconcebvel, pois o que se pode perguntar se modelos matemticos com dimenses
extras fornecem uma boa descrio do universo (p.54), em Uma nova histria do tempo seu
otimismo unido ao de Mlodinow em torno do assunto foi renovado:

Alm da questo das dimenses, outro problema com a teoria das cordas que existem
pelo menos cinco teorias diferentes (duas teorias das cordas abertas e trs diferentes das
cordas fechadas) e milhes de maneiras pelas quais as dimenses extras previstas pela
teoria das cordas poderiam ser enroladas. Por que deveria ser escolhida apenas uma
teoria das cordas e um tipo de enrolamento? Durante algum tempo, parecia no haver
resposta alguma e o progresso estancou num atoleiro. Ento, a partir mais ou menos de
1994, as pessoas comearam a descobrir aquilo que chamado de dualidades: diferentes
teorias das cordas de diferentes maneiras de enrolar as dimenses extras poderiam levar
aos mesmos resultados em quatro dimenses. Alm disto, descobriu-se que, alm das
partculas, que ocupam um nico ponto do espao, e das cordas, que so linhas, existiam
outros objetos chamados p-branas, que ocupavam volumes bidimensionais ou com mais
dimenses no espao. (Uma partcula pode ser considerada uma 0-brana e uma corda,
uma 1-brana, mas existiam tambm p-branas para p = 2 a p = 9. Pode-se pensar numa 2-
brana algo parecido com uma membrana bidimensional. mais difcil imaginar branas
com mais dimenses.) O que isto parece sugerir que existe uma espcie de democracia
(no sentido de ter vozes iguais) entre as teorias da supergravidade, das cordas e da p-
brana: elas parecem se encaixar reciprocamente, mas no se pode dizer que qualquer
uma delas seja mais fundamental que as outras. Pelo contrrio, todas elas parecem ser
diferentes aproximaes de uma teoria mais fundamental, cada uma vlida em
diferentes situaes (p.135).

Em 2001, antes da popularizao miditica dos Aceleradores de partculas, Hawking

reconheceu que as cinco teorias das cordas (e a questo de cada uma delas possuir
mltiplas dimenses), mesmo sendo indemonstrvel, era algo que poderia futuramente
ser comprovado, principalmente com a possibilidade de se observar as dimenses
extras no Grande Acelerador de Hdrons, em Genebra (p.57). Ao mencionar o
atualmente famoso LHC (Large Hadron Collider, em portugus, Grande Acelerador de
Hdrons), percebe-se que Hawking no lhe tributa tanta esperana na evidenciao do
problema das mltiplas dimenses. O astrofsico afirma que o que convenceu muita
gente, incluindo ele, de que se devem levar a srio os modelos com dimenses extras
a existncia de uma rede de relaes inesperadas, chamadas dualidades, entre os
modelos [das cinco teorias das cordas]. Segundo ele, essas dualidades mostram que os
modelos so todos essencialmente equivalentes, ou seja, so aspectos diferentes da
mesma teoria bsica, que recebeu o nome de teoria-M ( O Universo numa casca de noz, p.57).
Com essa convergncia das cinco teorias das cordas para a rede de conexes
matemticas (denominada teoria-M), o entusiasmo do astrofsico em torno da
descoberta da teoria unificada permaneceu em alta at 2004, quando Hawking,
durante uma preleo na Universidade de Cambridge, parece ter anunciado pela
primeira vez sua desistncia em procur-la (www.damtp.cam.ac.uk/strtst/dirac/hawking).
 interessante pensar que enquanto escrevia este texto, estive em uma livraria e adquiri
a edio deste ms da revista Scientific American Brasil, cujo assunto de capa Stephen Hawking e a
impossibilidade de uma teoria do Tudo Equao capaz de traduzir a Natureza talvez nunca se concretize . Trata-se
de um ensaio assinado por Hawking e Mlodinow e est baseado no novo livro da dupla
(The grand design), mencionado no incio deste texto quando falei sobre o artigo de Marcelo
Gleiser. O ttulo do artigo dos cientistas A (Esquiva) Teoria do Tudo. Nele, os autores
afirmam terem se esforado durante dcadas para chegar a uma teoria do tudo um
conjunto completo e consistente de leis fundamentais da Natureza que explique cada
aspecto da realidade (p.25). Entretanto, reconhecem que parece que essa busca leva
no a uma teoria nica, mas a uma famlia de teorias interconectadas sendo que cada
uma delas descreve a prpria verso da realidade (p.25). Apesar de em seu primeiro
livro (Uma breve histria do tempo), Hawking ter dito que a teoria das cordas foi originalmente
inventada no final da dcada de 1960 (p.220), e de ter repetido a mesma informao na
nova edio do livro (p.129) que, j foi escrita em conjunto com Mlodinow (que
tambm assina o artigo com ele da revista Scientific American Brasil), ambos afirmam agora
que ela foi proposta pela primeira vez nos anos 1970 como tentativa de unificar todas
as foras da Natureza em uma estrutura coerente e, em particular, de trazer a fora da
gravidade para o domnio da fsica quntica (p.27).

No artigo (e possivelmente no livro), Hawking e Mlodinow explicam melhor o que a

teoria das cordas e o que Hawking chamou em O Universo numa casca de noz, de dualidades
(p.57): As teorias [as das cinco cordas e a da supergravidade] de fato esto
relacionadas pelo que os fsicos chamam de dualidades, uma espcie de dicionrio
matemtico para traduzir conceitos para a frente e para trs. Lamentavelmente, no
entanto, cada teoria uma boa descrio de fenmenos apenas sob certa gama de
condies por exemplo, a baixas energias. Nenhuma delas consegue descrever cada
aspecto do Universo (p.27). Mas, o que mais chama ateno, o que os autores deixam
claro ao explicarem que adeptos da teoria das cordas agora esto convencidos de que
as cinco teorias so apenas diferentes aproximaes a uma teoria mais fundamental
chamada Teoria M. (Parece que ningum sabe ao certo o que significa M. Pode ser
mestre, milagre ou ministrio ou os trs juntos.) As pessoas ainda tentam
decifrar a natureza da Teoria M, mas parece que a expectativa tradicional de uma teoria
da Natureza talvez seja insustentvel e para descrever o Universo talvez precisemos
empregar diferentes teorias em diferentes situaes (p.27).

O grande problema de se encontrar a teoria unificada que todas as demais teorias,

para se unir em uma rede de conexes matemticas, precisam sofrer ajustes. O que
isto significa? Os valores so arbitrariamente ajustados para se adequar aos
experimentos. Em outras palavras, uma teoria que fora do papel no corresponde
realidade, no oferece uma descrio exequvel do universo. Em Uma nova histria do tempo os
prprios autores oferecem alguns exemplos para ilustrar o ponto (pp.121,127-28). E
onde que entra a questo de Deus em toda essa discusso? Para responder a lacunas,
Hawking aventava algumas ideias que poderiam servir de acessrio para o seu intento.
Na realidade, tudo no passava de convenincia utilitarista e pragmatismo. No programa
de TV norte-americano, Larry King Live, Stephen Hawking afirmou que a cincia tem
cada vez mais respondido questes que antes eram do campo da religio. A explicao
cientfica completa. A teologia desnecessria. Mas como que Hawking migrou de
sua viso simptica hiptese teolgica, para outra postura em que Deus no seria
mais necessrio? Em sua obra O princpio de todas as coisas, o pensador suo Hans Kng,
arrisca uma resposta: Era esta uma ideia bastante presunosa e irnica. Pois a opinio
de Hawking era que com uma tal Theory of Everything = TOE, uma teoria unificada
para todas as coisas, o mundo se explicaria por si mesmo, e Deus deixaria de ser
necessrio como criador. Se o universo fosse inteiramente fechado em si mesmo, sem
singularidades nem limites, se ele fosse descrito completamente por uma teoria
unificada, ento a fsica teria feito com que Deus se tornasse suprfluo. Entretanto era
mais fcil encontrar uma abreviao marcante, como GUT (em alemo: gut = bom!) ou
TOE, do que a prpria teoria para unificar todas as foras fsicas (p.33).

Sobre a expresso mente de Deus utilizada por Hawking, Hans Kng acha que
mente ou plano no traduz perfeitamente a pretenso do astrofsico, por isso o
pensador suo prefere a expresso esprito de Deus. Sobre a empreitada do
astrofsico, Kng diz que quando um matemtico ou fsico se prope a conhecer o
esprito de Deus, ele teria que ocupar-se com as questes filosfico-teolgicas com a
mesma seriedade que com as questes fsicas (p.40). O grande problema que como
questionei no texto A humanidade e o fenmeno religioso, estudiosos querem pesquisar objetos
diferentes usando os mesmos mtodos e ferramentas utilizados em outras reas. A esse
respeito Hans Kng questiona: No ser tempo de Hawking e os demais cientistas que
pensam como ele analisarem no apenas as especulaes fantasiosas e certas
concepes empricas, mas tambm as bases positivas de seu pensamento cientfico,
originrias do sculo 19? (p.44). Bem, parece que Hawking desistiu de procurar a
Teoria do Tudo. Ser que isso significa que ele tambm desistir de conhecer a
mente de Deus?

Demonstrando surpresa com os pronunciamentos do astrofsico, Marcelo Gleiser

sintetizou sua, digamos, preocupao, com as afirmaes de Hawking com a seguinte
colocao: Como nos mostra a histria da cincia, surpresas ocorrem a toda hora.
Talvez esteja na hora de Hawking deixar Deus em paz. A concluso de Gleiser se d
justamente pela declarao de Hawking de que a fsica resolveu a questo da origem
do Universo e que, portanto, Deus no necessrio. Na opinio do cientista brasileiro,
isso no passa de mais uma batalha numa guerra um tanto longa e intil. O que se
deduz da afirmao de Gleiser, algo ambguo, porm, no menos importante por isso.
Apesar de ateu, ele no defende uma rivalidade entre cincia e religio e, pelo aspecto
da fsica propriamente dita, lamenta que fsicos como Hawking estejam divulgando
teorias especulativas como quase concludas. Em sua mais nova obra, Criao imperfeita,
lanada em maro ltimo, o cientista brasileiro afirma categoricamente:

Durante os vrios anos que trabalhei em unificao, lutei muito contra o sentimento de
impotncia que sentimos quando encaramos a possibilidade de que nem tudo
compreensvel pela mente humana. Porm, acredito que chega um momento em que
temos que aprender a aceitar nossas limitaes, conforme fizemos com a mecnica
quntica. Do mesmo modo que a indeterminao quntica limita a nossa compreenso
do mundo dos tomos e das partculas subatmicas, o nosso conhecimento limitado da
realidade probe a construo de uma Teoria Final. Mesmo a noo de que essa teoria
possa existir absurda, pois implicitamente supe que nos possvel conhecer tudo que
existe e que, com esse conhecimento, poderemos construir uma teoria da unificao.
Mas unificar o qu? Como jamais teremos um conhecimento completo da realidade
fsica, sempre existir um elemento de incerteza no nosso conhecimento da Natureza,
alm de onde podemos enxergar. Vivemos envoltos numa escurido perene. No
existe unificao final a ser obtida, apenas modelos que descrevem, de forma
gradualmente mais precisa, o que podemos medir do mundo. Ao aprimorarmos os
nossos instrumentos e, com eles, aprendermos mais sobre o mundo, aumentamos
tambm a nossa ignorncia: quanto mais longe enxergarmos, mais existe para enxergar.
Consequentemente, impossvel contemplar um momento no futuro quando
conheceremos tudo o que existe para ser conhecido. A incerteza do conhecimento to
permanente quanto a incerteza do mundo quntico. Mesmo que isso seja difcil de ser
aceito, esta incerteza representa uma limitao fundamental do conhecimento humano.
Apenas a nossa vaidade intelectual nos impede de aceitar esse fato e seguir adiante. O
brilho da cincia, a sua mgica, no diminuir se uma Teoria Final no existir (pp.146-
47).

No artigo publicado em sua coluna na Folha de So Paulo, Marcelo Gleiser, diz que as
teorias que Hawking e Mlodinow usam para basear seus argumentos teorias-M,
vindas das supercordas tm tanta evidncia emprica quanto Deus. Algo que fica
mais claro quando se l o texto Idea of the Day, de Tom Kuntz no blog do jornal New York Times.
O blogueiro estadunidense fez uma pequena comparao entre as afirmaes dos dois
fsicos que, como j deu para perceber, divergem significativamente. A parte que chama
a ateno quando Kuntz diz que a busca por uma teoria abrangente da natureza
inspirada pela beleza e perfeio equivocada, enraizada na cultura monotesta que
durante tanto tempo dominou o pensamento ocidental. A obra de Gleiser, Criao
imperfeita, expe exatamente essa preocupao em desmistificar a ideia de que seja
possvel explicar a realidade definitivamente. Tal pretenso denominada pelo fsico
brasileiro de cincia monotesta. Para ele, a crena numa teoria fsica que prope
uma unificao do mundo material um cdigo oculto da Natureza a verso cientfica da
crena religiosa na unidade de todas as coisas (p.13). Uma vez que ele qualifica a
unificao da fsica como crena, percebe-se que a verdadeira questo em jogo no
se isso ou no possvel, mas a direo que tal busca tem tomado.

Quanto ampla divulgao miditica acerca das polmicas afirmaes de Hawking,

Marcelo Gleiser afirma: A euforia na mdia compreensvel: o homem quer ser Deus.
Algo recorrente que no nem um pouquinho novo no drama humano. Na realidade,
no se trata do fato de que os cientistas e, por assim dizer, todos os homens voltaram a
querer ser Deus, pois na realidade eles nunca desistiro de querer ser o Eterno. Eu s
espero que ambos sejam honestos para tomar a mesma atitude que Hawking diz ter
tomado quando se equivocou acerca de seus arrazoados sobre a fsica: O que se faz
quando se percebe que se cometeu um erro [...]? Algumas pessoas jamais admitem que
erraram e continuam a buscar novos, e cada vez mais inconsistentes, argumentos para
sustentar sua opinio, como Eddington, ao se opor teoria do buraco negro. Outras
afirmam que nunca sustentaram a opinio errada anteriormente, ou se o fizeram foi
apenas para demonstrar sua inconsistncia. Parece-me muito melhor e menos confuso
que se admita publicamente o erro. Um bom exemplo desta atitude foi dado por
Einstein, que chamou a constante cosmolgica, que introduziu ao tentar esboar um
modelo esttico do universo, de o maior erro de sua vida (Uma breve histria do tempo, p.209).

No sei como os estudos e pesquisas de Hawking, Mlodinow e Gleiser terminaro (se

eles realmente forem honestos d para imaginar...), no obstante, a vala comum em
que todos eles cairo seja com a defesa da simetria do universo pelos primeiros e
da assimetria pelo ltimo , justamente a mesma que muitos outros antes deles
caram: No possvel explicar toda a realidade, pois tanto na cincia quanto na
religio, muitos postulados dependem da crena e da f. Em um dado momento (parece
que ele at j chegou para alguns), a nica opo que restar a crena naquilo que cada
um, a priori, j decidiu aceitar como verdade. Essa postura definir se o homem cr em
algo que o transcende, mas com o qual possvel ter contato, ou prefere acreditar em si
mesmo e faz de sua pessoa o seu deus. Hawking, por exemplo, acredita em vida
extraterrestre. Como j disse o velho Chesterton, quando se deixa de crer em Deus,
passa-se a acreditar em qualquer coisa. At mesmo que somos deus.

8 comentrio
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COMENTRIOS
De: carlos pimentel

Comentario: gostaria, que esses cientistas super sbios, respondessem o

vestibular que o Eterno fez com J, caso eles tenham resposta,positiva por favor
publiquem ( o que eu duvidooo)

De: luiz P

Comentario: As idias que a fisica atual est chegando que no necessario

existir Deus para que os universos existam. Se em algum momento, da biografia
dele, ele expressou que no acredita em Deus, isto nada tem haver com os os
resultados obtidos de experincias e calculos. Mesmo porque, como no Teorema
da incompletude de Gdel, se este universo tiver surgido sem ajuda de Deus,
isso no significa que Deus no exista. O Objetivo da cincia no provar se
Deus existe ou no. saber como s

De: Guedes

Comentario: Ns temos que admitir que na realidade pouco sabemos e talvez

jamais saberemos a total realidade, estamos sempre em busca e isto nos faz
avanar como civilizao. A religiosidade pode ter contribudo (ou se apropriou)
dos valores morais e deve se abster de explicaes sobre a realidade. Para isto
existe a cincia, que bem ou mal, com certeza tem muito mais a oferecer neste
quesito, pois no esttica, no tem verdades absolutas e produz resultados e
ferramentas para nosso bem estar

De: Jean Patrik

Comentario: Paz do Senhor pastor Moiss! Gostaria que o senhor postasse

alguns artigos contra argumentos do neo-ateismo. Um grande abrao! Jean
Patrik

De: Rogrio Alves da Silva

 Comentario: Hawking com o seu novo livro mostra o quanto a sua f aumentou,
pois necessrio ter muito mais f para acreditar na gerao espontanea, do que
em um ser Superior que Criou o Universo, algo que ele expressava memo
implicitamente.A despeito dele ser um grande cientista, no precisa um grande
argumento para refutalo, mas um simples: Deus Existe, e ele no pode provar o
Contrrio.

De: Flavio Dias

Comentario: Carl Sagan e companhia no cessam com suas anomalias

intelectuais improvaveis cujo seu destino nada mais , que tempo disperdiado!
Nada Parabns amigo pastor Cesar Moiss! Sempre brilahnte nas colocaes
como diz o amigo acima Esdra Bentho, "muito esclarecedor e oportuno". Assim
como diz um pensador; "todo homem que ser rei, e todo rei que ser Deus".
Flavio Dias

De: J. Tadeu

Comentario: O Deus de Einstein era o Deus de Espinoza, radicalmente diferente

do Deus judaico-cristo, um Deus que no necessita de preces nem de ser
adorado. Desde os primrdios o ser humano teve ao mesmo tempo medo e
curiosidade pelo desconhecido, e isso ilustrado muito bem no mito da criao -
a rvore do conhecimento continuamente nossa vista, esperando para
comermos de seu fruto.

De: esdras bentho

Comentario: Comentario: O vazio em que Carl Sagan coloca Deus na obra de

Hawking, ilustra muito bem o tipo de vazio existencial daqueles que ignoram a
Deus. Hawking abre a possibilidade da existncia de Deus enquanto a Cincia
no puder explicar as origens das coisas, esse tipo de f circunstancial e
provisria no o tipo de f bblica e salvfica. Parabns por esse artigo, muito
esclarecedor e oportuno