critica abertamente o modelo neoliberal e desvela sua face devastadora.

Leitura contra
hegemnica dos direitos humanos

Boaventura de Souza; AVRITZER, Leonardo. Para ampliar o c^anone democr

_atico
o debate sobre a democracia coloca em evid^encia dois momentos:
primeiro, sobre quest~ao da desejabilidade da democracia, e, segundo,

sobre a prefer^encia de
procedimentos eleitorais como caracter__stica leg__tima da democracia, em
detrimento das formas
de participa_c~ao social
O primeiro deles diz respeito desejabilidade da democracia como forma de governo,
pensamento este que triunfou no Ocidente, mas que aps as guerras mundiais, converteu-se
numa forma hegemnica consistente no consenso em torno de um procedimento eleitoral
para a formao de governos (Schumpeter, 1942).
Outro debate que se estabeleceu ao cabo das guerras mundiais dizia respeito s condies
estruturais da democracia, que foi tambm um debate sobre a compatibilidade ou
incompatibilidade entre a democracia e o capitalismo
democracia diria respeito ao problema da forma da democracia e da sua variao. Existiria,
assim, uma concepo hegemnica de democracia, cujos principais elementos seriam:
contradio entre mobilizao e institucionalizao; valorizao positiva da apatia poltica,
concentrao do debate nos desenhos eleitorais, o tratamento do pluralismo como forma de
incorporao partidria e disputa entre as elites e a soluo minimalista ao problema da
participao pela via da discusso das escalas e da complexidade.
Os autores afirmam que a expanso global da democracia liberal gerou uma crise nos
pases onde mais se tinha consolidado, consistente em duas patologias: a patologia da
participao (aumento do abstencionismo) e a patologia da representao (os cidados
considerando-se cada vez menos representados).
Deste modo, haveria uma tripla crise de explicao democrtica tradicional:
1) Crise do marco estrutural de explicao da possibilidade democrtica;
2) Crise da explicao homogeneizante sobre a forma democrtica;
3) Nova propenso para se examinar a democracia local e a possibilidade de variao no interior dos
Estados nacionais a partir da recuperao de tradies participativas solapadas no processo de
construo de identidades nacionais homogneas.
As concepes de democracia na segunda metade do sculo XX esto relacionadas com a
resposta dada a trs questes: a da relao entre procedimento e forma; a do papel da
burocracia na vida democrtica; e a inevitabilidade da representao nas democracias de
larga escala

tens~ao que existe entre democracia e capitalismo

IMPASSES DA DEMOCRACIA NO BASIL

Mas o que h para saber? com essa questo que este livro tenta
lidar. A resposta a que chega , grosso modo, a de que o aumento da
liberdade individual pode coincidir com o aumento da impotncia
coletiva na medida em que as pontes entre a vida pblica e privada
so destrudas ou, para comear, nem foram construdas; ou, colocando
de outra forma, uma vez que no h uma maneira bvia e fcil de
traduzir preocupaes pessoais em questes pblicas e, inversamente,
de discernir e apontar o que pblico nos problemas privados. E que
no nosso tipo de sociedade as pontes esto de modo geral ausentes
e a arte da traduo raramente praticada em pblico. falta de
pontes, a comunicao espordica entre os lados privado e pblico
feita com a ajuda de bales que tm o hbito irritante de cair ou
explodir assim que tocam o solo e, o mais das vezes, antes de atingir
o alvo. Enquanto a arte da traduo se encontra no atual e lamentvel
estgio, as nicas queixas ventiladas em pblico so um punhado de
agonias e ansiedades pessoais que, no entanto, no se tornam questes
pblicas apenas por estarem em exibio pblica

Redes de indignao e esperana

compreender os movimentos sociais em seu processo de formao, dinmica,

valores e perspectivas de transformao social, destacando o papel da comunicao
no processo de compartilhamento de signifi cados e troca de informaes.
Nesse vis o autor defende que uma comunicao autnoma a essncia
dos movimentos sociais que buscam contestar o poder institudo.
movimentos
no surgem apenas como resultado da pobreza, mas que tambm dependem
de aspectos emocionais. Dessa forma, Castells ressalta a importncia de emoes
como raiva, entusiasmo e medo, relacionadas respectivamente a busca
por justia, engajamento e superao. O autor fornece um panorama sobre as
caractersticas comuns dos movimentos e nota que s puderam ser percebidos
como tal a partir do momento em que ocuparam os espaos urbanos, concluindo:

O espao do movimento sempre feito de uma interao do espao

dos fl uxos na internet e nas redes de comunicao sem fi o com o espao dos
lugares. (p. 160). Aponta, ainda, outras caractersticas, como a espontaneidade,
o trnsito deles entre as questes locais e globais, o poder das imagens,
autorrefl exo, horizontalidade de suas redes, percebendo que tais movimentos
produziram, internamente, seus prprios antdotos contra a disseminao dos
valores sociais e costumes que combatiam.
AS METAMORFOSES DA QUESTO SOCIAL
O hiato entre a organizao poltica e o sistema econmico permite
assinalar, pela primeira vez com clareza, o lugar do social:
desdobrar-se nesse entre-dois, restaurar ou estabelecer laos
que no obedecem nem a uma lgica estritamente econmica
nem a uma jurisdio estritamente poltica. O social consiste
em sistemas de regulaes no mercantis, institudas para tentar
preencher esse espao. Em tal contexto, a questo social tornase
a questo do lugar que as franjas mais dessocializadas dos
trabalhadores podem ocupar na sociedade industrial. A resposta
para ela ser o conjunto dos dispositivos montados para promover
sua integrao
os integrados, vulnerveis e desfiliados, pertencem
a um mesmo conjunto social. O problema constituir a unidade desses
grupos numa esfera social, questionando se a redefinio da economia e
da competncia social deva ser realizada ao preo de excluir grande parte
da populao.

A condio humanada
Ou seja o home politico

Polis e a famlia
Distino entre esfera da vida privada e uma esfera da vida politica corresponde a existncia
das esferas da famlia e da politica como entidades diferentes e separadas. Contudo a esfera
social como algo que nem da esfera provada nem da esfera publica algo novo que surge
juntamente com o estado moderno. Por este fato novo torna-se difil verificar a diviso
decisiva entre a esfera politica e privada, essa linha divisria difusa j que o corpo de povos
e comunidades politicas so como uma famlia cujas necessidades soa tendidas por uma
grande administrao. Neste sentido a economia social ganha espao em detrimento da
cincia politica. Neste sentido a sociedade o conjunto de famlias economicamente
organizadas de modo a constiturem um nica e grande famlia, e sua forma de organizao
denominada nao.
Para a autora muito provvel que o surgimento das cidades-estados tenham ocorrido s
custas da esfera familiar. Na antiga concepo de lar a polis no violava a vida privada do
cidado no pelo respeito a propriedade mas pq para poder participar dos negcios do mundo
o homem precisava ser dono de sua casa, at mesmo plato que previu a abolio da
propriedade privada em face da publica, discorria sobre a importncia de criar limites entre os
estados.
A esfera familiar se caracterizava pelo fato dos homens serem compelidos a viver juntos pelas
suas necessidades j que se mostra obvio que o papel do homem como responsvel pela
maniteno das necessidades individuais e da mulher como responsvel pela perpetuao da
espcie, neste sentido observa-se que a comunidade natural do lar decorria da necessidade.
Por outro lado a esfera da polis se caracterizava pela liberdade, liberdade esta que estava
condicionada a vitria sobre as necessidades da vida em famlia. Neste sentido a liberdade da
sociedade requere a limitao da autoridade politica, a liberdade situa-se na esfera social, e a
fora e a violncia torna-se monoplio do governo.
Para os gregos a liberdade situa-se na esfera politica e que a violncia e a fora so os nicos
meios de vencer as necessidades, a violncia o meio de libertar-se da vida provada e
conquistar a liberdade no mundo. O homem um animal social antes de ser um animal
politico, neste cenrio o conceito de domnio e submisso como conhecemos pertencia a
esfera privada e no a publica.
A polis so conhece iguais ao passo que a famlia era o centro da severa desigualdade. Ser
livre significava no estar sujeito as necessidades da vida e nem ao comando de outro e tb
no comandar. No significava submisso e nem domnio, por outro lado na esfera familiar a
liberdade no existia j que o chefe da famlia so era considerado livre quando deixava o lar
para ingressar na esfera politica, onde todos eram iguais. Neste sentido a igualdade estava
relacionada a liberdade, ser livre significava ausncia de segigualdade.
No mundo moderno a a esfera social e politica tem pouca diferena j que a politica a
funo da sociedade de que a ao o discurso e o pensamento so estruturas no interesse
social; neste contexto todas as questes antes pertinentes a esfera privada da famlia
transformaram-se em interesse coletivo.
Na idade media a concepo antiga de esfera privada foi novamente colocada em pratica j
que todas as atividades foram absorvidas para a esfera do lar, contudo o chefe de famlia
antigo no conhecia lei que regesse sua relao privada contudo o senhor feuda exercia
dentro dos limites do seu domnio. Neste contexto a vida medieval preocupada com o bem
comume exercidade dentro de uma relao de auto subsistncia no percebeu a politica coo
um elemento a se desenvolver, j que se mostrava arriscado se dedicar a vida aos negcios
da cidade pois era so no lar que o homem se empenhava e deendera sua vida .
Para aristotelesa vida boa era ter dominado as necessidades do mero viver, tem-se libertado
o labor do trabalho, e tendo superado o ansio inato da sobrevivncia comum, deixava de ser
limitada ao processoboilogico de vida. Neste contexto qualquer atividade que tivesse o
objetivo de apenas garantir a sobrevivncia era digna de adentrar na esfera politica. Assim
sem a vitria sobre a necessidade no existe a vida e nem a vida boa; a politica jamais visa a
manuteno da vida, a vida no lar existe em funo da vida boa na polis.
A promoo do social
A concepo moderna do privado se afasta muito da antiga j que nesta o individuo se
privava literalemtne de alguma coisa, at das mais altas e mais humanas capacidades do
homem. A privacidade moderna protege aquilo que intimo, no o oposto da esfera politica
e sim da social na qual tem lacos mais estreitos e autnticos. Nos dias atuais a sociedade
exclui a possibilidade de ao e espera um certo tipo de comportamento, impondo inmeras
regras de forma a aboliar a ao espontnea,