Soterologia e Paracletologia

SOTEROLOGIA
DOUTRINA DA SALVAO
NDICE
CAPTULO I : INTRODUO S DOUTRINAS DE SALVAO

CAPTULO II: AS DOUTRINAS DA SALVAO
CAPTULO III:A SALVAO DO SENTIDO FATUAL - SEUS ASPECTOS
CAPTULO IV:A SALVAO NO SENTIDO EXPERIMENTAL.
FATEB Faculdade de Teologia e Extenso da Bahia

www.faculdadefateb.com
Pr. Dr. h.c. Mrcio Ribeiro
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CAPTULO I
INTRODUO S DOUTRINAS DA SALVAO
Textos Chaves do Assunto
I Tm 2.4 - Hb 2.3
1. I Tm 2.4 - Somos salvos mesmo?
- O Pastor que por 44 anos de crente ainda no era salvo!

- As igrejas de feso e Corinto, porque eram to diferentes? (I Co 15.34)
- Num 11.4 - O "vulgo" entre o povo de Deus (x 12.38)
- Lc 15.8 - A moeda perdida dentro de casa.
- Ez 34.4 - A ovelha "perdida no rebanho".
- Sabes tu se ests salvo mesmo?
2. Lc 9.23 - Estamos de fato seguindo a Cristo, ou pensamos que estamos seguindo?
3. Lc 14.33 - Somos de fato discpulos de Cristo, ou pensamos que somos discpulos?
4. A definio de Salvao
- Salvao uma milagrosa transformao espiritual, operada na alma e na vida da pessoa que,
pela f, recebe Jesus Cristo como seu nico salvador (Ef 2.8,9; II Co 5.17; Jo 1.12; 3.5).
- Salvao no significa apenas livramento da condenao do inferno.
Ela abraa todos os atos e processos redentores e transformadores da parte de Deus para
com o homem e o mundo, atravs de Jesus Cristo, nesta vida e na outra.
- Pessoalmente, a salvao abrange:
1) A regenerao do crente, espiritualmente (Tt 3.5)

2) A redeno do corpo do crente. (Ver I Co 15.44)
3) A glorificao do crente integral (Cl 3.4)
5. Os trs passos para o pecador receber a salvao.
1) O homem reconhecer que pecador (Rm 3.23)

2) O homem confiar em Jesus como o seu Salvador (At 16.31)
3) O homem confessar que Jesus o seu Salvador pessoal (Rm 10.10b).
A obedincia honesta do pecador a estes trs passos, operando a Palavra e o Esprito

Santo, resultar na sua salvao. Isso no falha.
6. O pleno conceito da salvao por parte do crente.

a) Hb 2.3 "To grande salvao"
b) Se todos os crentes tivessem uma plena viso da salvao que receberam, isto ,
- As riquezas imensurveis da salvao

- As bnos subseqentes da salvao
- A eternidade infinita da salvao
- O alcance da salvao
- A sublimidade da salvao.

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Teramos tanto regozijo, tanta motivao, tanto entusiasmo, tanta convico, que no
haveria.
- um s salvo descontente
- descuidado
- negligente, e
- embaraado com as coisas deste mundo
c) Teramos uma to profunda compreenso do que o cu, e por isso, teramos tanto desejo de ir
para l, que o diabo no teria aqui um s aliado, um s f, um s torcedor, um s admirador de
suas coisas.
d) O crente de viso atrofiada da salvao
Inmeros crentes por terem uma viso atrofiada, da salvao, levam uma vida
comprometida com o mundo, descuidada, negligente, sem amor, sem dedicao, sem ideal, sem
busca constante da face do Senhor.
e) Os passos normais de uma vida salva devem ser:
- Regenerao espiritual
- Plenitude do Esprito Santo
- Maturidade espiritual
- Trabalhar para o Senhor
7. A necessidade do estudo das doutrinas da salvao
- A experincia da salvao basilar, fundamental.

- o alicerce da vida crist.
- primeiramente porque somos salvos que experimentamos o batismo com o Esprito Santo, os
dons espirituais, a chamada para o ministrio evanglico etc.
- Muitos crentes em vez de estarem mexendo com Escatologia, deveriam antes estudar
Soterologia, isto , as doutrinas da salvao.
8. A importncia na evangelizao e na vida crist, do conhecimento da salvao.
- Puro emocionalismo
- Puro sentimentalismo- Converses verdadeiras
- Cura divina
- Batismo com o Esprito Santo
- Demonismo e libertao o Etc.
- Efsios 6.17
"O capacete da salvao e a espada do Esprito"

O capacete protegia a cabea do soldado.
O conhecimento bblico da salvao em nossa mente uma forma de proteo da

salvao.
- Lucas 1.77. Aqui vemos "conhecimento da salvao", e no apenas sentimento da salvao.

- Hebreus 8.10; 10.16. A lei de Deus na nossa mente + corao.

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- Epstola de I Joo. "Sabemos", e, "conhecemos" - a mensagem desta epstola. Operaes da

mente.
- Mateus 4.3,6. O diabo ao tentar Jesus no deserto, concentrou-se em lanar dvida na Sua
mente: "Se tu s o Filho de Deus..."
- Apocalipse 12.3. O diabo simbolizado no drago, tendo sete cabeas, indicando plenitude de
astcia, engano, cilada e maquinaes.
9. O valor de s doutrina
- Tt 2.1 - "A s doutrina" (s hugiaino, donde vem higiene.

A doutrina bblica deve ser, pois, isenta de falsificao e contaminao.
- Seitas falsas contaminam a doutrina bblica.

- Falsificadores da Palavra de Deus, inclusive doutores (II Tm 4.3; II Pe 2.1).
10. Em que consiste a salvao para ti?
- No teu passado: apenas livramento da condenao do pecado?

- No teu presente: apenas livramento do poder do pecado?
- No teu futuro: apenas livramento da presena do pecado?
11. O que no salvao
- Ter uma religio crist.

- Freqentar uma igreja.
- Ter e ler a Bblia.
- Professar um credo religioso.
- Praticar a "Regra urea" de Mt 7.12.
- Filiar-se a uma igreja local.
- Aspergir um infante com "gua benta".
- Batizar um adulto ou criana.
- "Confirmar" um adepto da sua confisso.
- Participar da Ceia do Senhor ou da Eucaristia.
- Ter um excelente cdigo de conduta.
- Praticar sempre boas obras.
12. O que salvao
- tudo o que Jesus fez para levar uma raa pecadora comunho com um Deus Santo.
- redeno do poder do pecado (I Pe 1.18,19).
- a libertao do cativeiro espiritual (Rm 8.20).
- a sada das trevas do pecado (Cl 1.13).
- o retorno do exlio espiritual (Ef 2.13).
13. O homem no pode efetuar a sua salvao
- Ef 2.8; Jn 2.9; Sl 3.8

- A salvao chamada de novo nascimento (Jo 3.5), e, de ressurreio (Cl 3.1).
Ora, um beb nada pode fazer para nascer, assim como um morto nada pode fazer para
ressuscitar. Toda ajuda tem que vir de fora.

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CAPTULO II
AS DOUTRINAS DA SALVAO
Lista das principais doutrinas soterolgicas
1. A Doutrina do Pecado (Rm 3.23; 5.20)

2. A Doutrina da Graa de Deus (Tt 2.11; 3.4)
3. A Doutrina da Expiao (Lv 17.11)
4. A Doutrina da Redeno (Ef 1.7)
5. A Doutrina da Propiciao (Ex 32.20)
6. A Doutrina da F Salvadora (Ef 2.8)
7. A Doutrina do Arrependimento (Mc 1.14, 15)
8. A Doutrina da Confisso (Rm 10.9, 10)
9. A Doutrina do Perdo (Cl 3.13)
10. A Doutrina da Regenerao (1 Pe 1.3; Tt 3.5)
11. A Doutrina da Imputao da Justia (Gn 15.6)
12. A Doutrina da Adoo de Filhos (Gl 4.5,6)
13. A Doutrina da Santificao (I Co 6.11)
14. A Doutrina da Prescincia de Deus (I Pe 1.2)
15. A Doutrina da Eleio (I Pe 1.2)
16. A Doutrina da Pr-destinao (Rm 8.29)
17. A Doutrina da Chamada Para a Salvao (Rm 8.30)
18. A Doutrina da Justificao (Rm 8.30)
19. A Doutrina do Julgamento do crente (2 Co 5.10; Rm 14.10)
20. A Doutrina da Glorificao dos Salvos (Rm 8.30)
1. A Doutrina do Pecado
- Rm 3.23; Gl 3.22; Rm 11.32 - Principais referncias.

- Por que estudar o pecado antes da Graa de Deus? - Ler Rm.5.20.
- O pecado teve origem no mundo espiritual, na corte angelical (Is 14.12-17; Ez 28.15)
- Uma das principais finalidades da lei expor a hediondez do pecado
(Rm 7.8, 13)
- O pecado algo real: nada figurado. Ele tem corpo. personificado (Rm 6.6).
- O pecado sediado na alma, domina a vontade do ser humano, e tem como instrumento
orgnico o corpo do ser humano

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- Algumas palavras originais para pecado, cada qual descrevendo um aspecto da sua
malignidade.
1. Transgresso- Transpor a fronteira da decncia, do bem, da ordem, da lei (Pv 28.13

pesha; 1 Jo 3.4a; 5.17a hamartema).
2. "Iniqidade - Erro; afastar-se do certo (Ez 18.20 "chatah"; Rm 3.23 "hemartano"). Por
exemplo (no original):
Erro moral (II Pe 2.18)
Erro na doutrina (I Jo 4.6)
Doutrina e moral devem andar sempre juntas!
3. "Pecado - Desviar-se do alvo previsto, traado, determinado, desejado; desviar-se da

finalidade (no sentido moral). Rm 5.12 harmartia- errar o alvo verdadeiro.
O pecado um alvo que o homem acerta ao errar o alvo verdadeiro, que a glria de
Deus (Rm 3.23).
O homem foi criado para viver na esfera divina, mas ao pecar sua natureza foi, mudada,
e sua inclinao natural somente para o pecado, mesmo que no parea assim.
4. "Perversidade" = Exteriorizao da nossa natureza pecaminosa.

5. "Mal" = Oposio ao bem; prtica do bem.
6. "Desobedincia" = M vontade para com Deus e sua lei.
7. "Incredulidade" = Falta de confiana em Deus.
8. "Ilegalidade" = Oposio lei divina.
9. "Erro" = Afastar-se das normas divinas estabelecidas.
Esses so os principais significados do termo "pecado", na Bblia.
- A lei de Gnesis 5.3: reproduo segundo a espcie.

Gn 1.11, 12 - vegetais; Gn 1.24,25 - animais.
Tudo se reproduzindo segundo a sua espcie.
Tendo o homem cado no den, jamais dele nascer um filho salvo.
J nascemos espiritualmente mortos (Rm 5.12; Sl 51.5)
O homem no apenas culpado pelos seus pecados cometidos; ele tem dentro de si
uma natureza pecaminosa. Por isso precisamos ser praticantes da natureza divina mediante
a converso (II Pe 1.4; Hb 12.10)
A situao do homem natural quanto ao pecado
1) Ele est debaixo do pecado.

2) Ele est espiritualmente morto.
3) Ele est debaixo da condenao.
4) Ele debaixo do poder de Satans.
5) Ele est perdido.
Uma descrio do pecado
1) O pecado e sua principal definio divina: 1 Jo 3.4; 5.17 (no original) Sl 41.4 - uma doena
espiritual que adoece a alma.
2) O pecado e sua origem: Ez 28.15,16.

3) O pecado e sua universalidade: Rm 3.23.
4) O pecado e sua realidade: Hb 12.1; Sl 51.5

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Considerar aqui os esmagadores testemunhos da realidade do pecado:
- Na Bblia
- Na histria
- Na conscincia
- No dia-a-dia
- Perguntai a Ado, a Davi, a Jesus...
5) O pecado e sua raiz
- A raiz da incredulidade (Jo 16.9; Hb 3.12)

- A raiz do egosmo, isto , o culto do "eu", da personalidade (Ez 28.17; Is 14.13,14; Rm 1.25)
6) O pecado e seus aspectos
Agora, atravs da Palavra de Deus, vamos olhar para o interior do pecado, e ver os seus aspectos
detalhadamente.
a) O pecado como um ATO praticado

Como ato praticado, o pecado um efeito e no causa.
um ato nosso, perpetrado por natureza, e, por escolha deliberada.
O pecador, por natureza no sabe escolher o bem.
Em Lc 15.11-18, o Filho Prdigo no soube escolher; escolheu o pior
O crente carnal tambm no sabe escolher o bem.
- Gn 13.11.12.....L, por si mesmo, escolheu o pior, para si e sua famlia.

- Gn 25.29-34.....Esa vendeu sua primogenitura por um prato de lentilhas.
- Lc 10.41,42......Marta no soube escolher bem, como Maria.
b) O pecado como um estado (Rm 6.6)
- O pecado como um estado na vida do homem caracterizado pelo princpio da rebelio contra
Deus.
- O pecado como estado causa e no efeito. Como estado ele parte integrante da nossa
natureza herdada de Ado.
- O homem no culpado apenas pelos pecados cometidos; ele tem dentro de si uma natureza
pecaminosa (II Pe 1.4; Hb 12.10)
- Conforme Gn 5.3, o homem gera filhos "segundo a sua imagem". Isto quer dizer que j
nascemos perdidos!.
c) O pecado e sua natureza
- H o pecado praticado, isto , cometido (I Jo 1.9).Para este tipo de pecado h perdo. Ver o
Sacrifcio Pela Culpa (Lv 5.14-19)
- H o pecado congnito (I Jo 1.7; Sl 51.5; Rm 7.18,23).Para este pecado h purificao no
sangue de Jesus. Ver o Sacrifcio Pelo pecado (Lv 4.1-12).
d) O pecado e sua prtica
- Quanto a prtica, h o pecado de comisso, que fazer a coisa errada (Tg 1.15).
- Quanto prtica h tambm o pecado de omisso, que deixar de fazer a coisa certa, justa (Tg
4.17; I Sm 12.23).
Assim, pecado no somente praticar o mal. Deixar de fazer a coisa certa tambm
pecado.
e) O pecado e sua origem dentro de ns. H,
- O pecado da carne (II Co 7.1).

- O pecado do esprito (II Co 7.1; Sl 66.18).
f) O pecado e suas conseqncias
- Pecado para a morte (1 Jo 5.16).

um pecado que levar morte fsica prematura da pessoa.
Exemplos de pecados para morte: 1 Rs 13.26; 1 Co 5.5; 1 Co 11.30-32; Jr 16.5,6; Nm
14.29,32,35; 18.22; 27.12-14.
- Pecado no para morte (1 Jo 5.16).
g) O pecado e o seu perdo
Quanto ao perdo h o
- Pecado perdovel (Mt 12.31,32).

- Pecado imperdovel (Mt 12.31,32).
(Definir o que pecado imperdovel, e, porque se torna imperdovel. A m interpretao disso e
suas conseqncias para muita gente).
h) O pecado e a sua consumao
Quando a sua consumao, h:
- O pecado voluntrio (isto , consciente), Mt 25.25; Lc 19.20-23; Js 7.21).

- O pecado involuntrio (isto , inconsciente), Sl 19.12; 90.8; Jr 17.9; Lv 4.13-21; 5.15, 17; Nm
15.22-23.
i) O pecado quanto ao corpo humano
- Pecado contra o corpo (I Co 6.18).

- Pecado fora do corpo (I Co 6.18).
7) O pecado relacionado aos crentes
Resultados do pecado conhecido e tolerado na vida de um crente:
- Perda das bnos de Deus.

- Disciplina divina.
- Interrupo da comunho com Deus.
- Cessao da operao divina por meio do crente.
- Perda de galardo no futuro.
8) Evidncias da realidade do pecado
H quem negue a existncia do pecado, mas as evidncias so to esmagadoras que um

absurdo neg-lo; idiotice; insanidade.

- Evidncias do pecado:
a) Cada hospital
b) Cada casa funerria
c) Cada cemitrio
d) Cada fechadura da porta
e) Cada caixa forte de banco
f ) Cada alarme contra ladro

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g) Cada polcia, guarda ou soldado
h) Cada tribunal
i ) Cada priso
j ) Cada dor, doena, morte, tristeza, pranto, guerra
l ) Concluso da Doutrina do Pecado: I Jo 2.1
2. A Doutrina da Graa de Deus (Tt 2.11; 3.4; Ef 2.7; Jo 1.16,17)
1) Graa definida.
Atitude graciosa de Deus para com o transgressor da Sua Lei.
Graa s pode ser para com indignos.
Graa divina implica para o pecador:
- Misericrdia (I Tm 1.2; II Tm 1.2; Tt 1.4; II Jo v.3; Jd v.2)
- Benevolncia (Lc 2.14b)
- Paz. o resultado da misericrdia no corao do homem.
- Gozo. interno.
- Alegria, beleza, adorno. So mais internas.
No original, graa "charis", donde vem charme, carismtico, caridade, agradvel (Cl
4.6; Ef 1.6).
2) Graa comum de Deus: Sl 145.16; 104 (todo).

3) Graas de Deus para salvar, no Antigo Testamento: Ex 33.13; Jr 3.12.
4) Graa de Deus para salvar, no Novo Testamento: Rm 5.2; 1 Tm 1.13-16; Jo 1.16,17;
Tt 2.11.
- Efsios 2.5,6 - Um morto no pode ajudar em nada, na sua prpria ressurreio.
Assim como no podemos ajudar em nada em nosso primeiro Nascimento, muito menos
em nosso segundo nascimento! Tudo pela Graa para que o homem no se glorie.
5) Graa de Deus, Deus POR ns (I Co 1.30), e, Deus operando EM ns.

6) Graa de Deus e crescimento na f (II Pe 3.18).
7) A graa de Deus e seus efeitos na vida do crente.
- Graa de Deus para triunfar contra o mal (Rm 6.14; Hb 13.9; At 4.33; 2 Co 12.9).
- Graa de Deus para trabalhar para Ele (Hb 12.28)
- Graa para dar a Deus e ao prximo (II Co 8.1,6,7)
Esta liberalidade pela graa leva-nos a dar quatro coisas:
1) Dar a si mesmo inteiramente a Deus.

2) Dar seu tempo.
3) Dar seus talentos.
4) Dar seu dinheiro.
- O crente do Antigo Testamento e sua liberalidade para com Deus.
Isto visto em Dt 12.6. Temos sete tipos de ofertas, todas implicando finanas.
Calculando bem, essas sete ofertas (segundo os eruditos) correspondiam a 30% da renda
de um judeu devoto.

Um judeu devoto observara quatro diferentes tipos de dzimos.
8) Graa no falar (Sl 45.2)

9) Graa no cantar (Cl 3.16)

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10)Graa no tratar (Rt 2.10)
11)Graa prededente, e, eficiente (Fp 2.13)
12)Graa e humildade (Tg 4.6)
3) A Doutrina da Expiao pelo Sangue (Lv 16.30; 17.11; 2 Co 5.21)
- H quatro grandes palavras doutrinria empregadas na Bblia para revelar-nos a extenso do

valor da morte de Jesus, isto , do Seu sangue remidor.
- To vasto e infinito o alcance da obra efetuada por Jesus que uma s palavra da Bblia no
pode resumi-la.
- Essas quatro palavras da Escritura so:
1) EXPIAO
a salvao quanto ao seu alcance.
Esse alcance infinito (Sl 103.12)
2) REDENO
a salvao em relao ao pecado.
3) PROPICIAO
a salvao quanto a transgresso.
Isto , a salvao considerado o homem como o transgressor.
4) IMPUTAO
a salvao quanto ao seu creditamento.
Isto , a justia de Deus creditada em nossa "conta", pela f no prprio Deus.
Considerar o fato de que para definir o pecado h 11 palavras principais em hebraico, e 6
em grego.
A salvao, por sua vez, to rica que uma s palavra no abrange seu significado!
- Definio de "expiar" (heb. Kipper = encobrir; cobrir; ocultar). Tecnicamente "expiar"significa
"cobrir". A primeira meno da palavra na Bblia est em Gn 6.14, e ilustra muito bem o uso
atravs da Bblia. Gn 6.14 no heb. "Kaphar"= cobrir. A verso ARC traduz por betumars, e a
ARA traduz por "calafetars". Biblicamente, "expiar" "pagar"ou remir as culpas de algum,
mediante um sacrifcio reparador exigido, e tambm propiciador. Expiar morrer como
substituto do culpado e condenado. No nosso caso, foi Jesus quem morreu por ns, pecadores (Jo
1.29; Ap 13.8).
SEM EXPIAO NO H PERDO (Lv 4.35)
- A expiao aplaca o Legislador por satisfazer a Sua lei, violada que foi pela culpa do pecado
como ato praticado (Lv 5), mas tambm Sua lei manchada e ultrajada pelo pecado como natureza
(Lv 4).
- Mas a expiao vai alm: ela tambm torna o legislador benevolente para com o transgressor,
salvando-o! Essa decorrncia da expiao chamada propiciao.
- A necessidade da expiao:
1) A santidade de Deus e da Sua lei.

Sem expiao para dar uma satisfao lei divina,essa lei seria v.
Mesmo a f do Novo Testamento (que o seu apangio), no anula a lei (!).

2) A pecaminosidade da natureza do homem tambm tornou necessria a expiao
divina.

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- Para expiar nossos pecados, bastava Jesus morrer por ns na cruz, mas para nos justificar
diante de Deus a Sua lei violada, era precioso que Ele ressuscitasse (Rm 4.25).
Desse modo, a nossa ressurreio espiritual (isto , a nossa regenerao) dependia da

ressurreio dele (I Pe 1.3). Glria a Deus que Jesus ressuscitou!
- Expiao mais do que redeno.
- Expiao pelo pecado; redeno do pecado. Comparar a expresses expiar o pecado, e,

redimir do pecado.
- A salvao das criancinhas inocentes (apesar de pecadora por natureza), decorre da expiao
efetuada por Cristo; e no primeiramente da redeno.
- Considerar em no captulo quatro de Levtico, os quatro tipos universais de pecadores, e a

expiao de cada tipo mediante o sangue expiador. No se fala ai de redeno, mas de expiao.
- No Antigo Testamento a expiao pelos pecados da nao "durava" um ano apenas!.
Anualmente o que ocorria no solene Dia da Expiao (Lv 16), era que a sentena de
morte que pairava sobre todos, por causa do condenvel e criminoso pecado, era prorrogada por
mais doze meses.
Ora, isso apenas aumentava a dvida espiritual para com Deus, cada ano que passava.
- Hb 7.27; 9.26. Cristo na cruz, pelo Seu sangue expiou os nossos pecados "uma vez para
sempre ".
4. A Doutrina da Redeno (Ef 1.7; Hb 9.12)
1) Definio
- Redeno a libertao de um escravo mediante um resgate exigido e pago, e mais: retirar

esse escravo do mercado de escravos. H cinco principais palavras originais no NT para
"redeno ".
- Ap 5.9 - "agorazo " - comprar na praa. O pecado estava na praa do mercado de escravos,
vendido ao pecado e servindo a Satans. Ver Rm 7.4.
- Gl 3.13 - "exagorazo"= comprar na praa (o escravo) e retirar de l (o escravo), para que esse
escravo no seja mais exposto venda.
- I Pe 1.18, 20 - "lutroo"= pagar o preo exigido pelo resgate, e libertar o escravo.
- Hb 9.12'- "lutrosis"= libertar mediante o pagamento de resgate. um termo mais vigoroso do

que "lutroo".
- Ef 1.7 - "apolutrosis"- uma forma mais vigorosa do que lutrosis polutrosis" empregado em
Lc 21.28 para significar a soltura, libertao, livramento, e desprendimento do povo de Deus
saindo deste mundo opressor para estar eternamente com o Senhor. "Apolutrosis" traduzido em
nossas Bblias por redeno (como Lc 21.28).
2) I Pe 1.18, 19; Ap 13.8 A nossa redeno foi planejada por Deus antes da fundao do

mundo!.
3) A nossa redeno linda e claramente ilustrada em

12
- Levtico 25, principalmente os vv 25, 48, 49. A, o termo "goel" parente remidor. No seu
papel em Lv 25 vemos um tipo do nosso Redentor, o Senhor Jesus (Tt 2.14 q.v)
- Rt 2.20; 3.9-13; 4.1-9. A entra tambm o termo "goel"= parente remidor.
4) O trplice resultado da nossa redeno efetuada por Jesus:
- A nossa converso. Isto , a redeno da alma.O homem perdeu a sua alma na Queda (Gn
2.17)
- A nossa ressurreio. Isto , a redeno do corpo.O homem perdeu o seu corpo quando perdeu
o direito rvore da vida, devido a Queda (Gn 3.22).
- O domnio da terra. segunda Vinda de Cristo. Isto , a redeno da terra (Gn 3.17) "maldita
a terra"? Jo 1.29 "O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo"; Ap 5.1-5,9 (especialmente
o v.9 - "Com teu sangue compraste...")
5. A Doutrina da Propiciao (x 32.30)
1) A definio bblica de propiciao. "Aplacar; tornar benevolente o ofendido mediante

uma oferta judicial e expiatria, e que seja aceita.
- Considerar Sl 7.11. "Deus um Juiz justo. Um Deus que se ira todos os dias. "Um Deus irado
todos os dias contra o pecado!.
- Considerar Ap 6.17. "Porque vindo o dia da Sua ira; e quem poder subsistir?" Trata-se da
ira de Deus contra o pecado.
- A propiciao resulta da expiao.
- A palavra portuguesa propiciao deriva do latim "prope"= unir, reconciliar, pacificar (da,
paz).
2) Conceito pago de propiciao:
"Aplacar um Deus irado, vingativo. Exemplo deste conceito pago na Bblia: I Rs

18.26,29.
3) Conceito bblico de propiciao:
"Satisfazer a lei divina violada, e, deste modo remover aquilo que impedia Deus de fazer
extravasar e fluir o Seu amor, Sua benevolncia e Suas bnos sobre o homem, salvando-o".
4) Ilustrao da propiciao no NT: Lc 18, 13 ARA " DEUS, S PROPCIO A

MIM, PECADOR".
- "Propcio" no original "hilaskomai".

- Literalmente, publicano de Lc 18.13 estava dizendo": "Deus! olha para mim, assim como Tu
olhas para o sangue propiciador aspergido no propiciatrio sobre a arca da aliana".
5) Rm 3.25 + I Jo 2.2 + 4.10 Jesus, a nossa propiciao.

- Jesus como nosso sumo sacerdote, tanto a nossa propiciao, como o nosso propiciatrio:
Hb 9.12 - O elemento propiciador o Seu precioso sangue. Tal fato jamais ocorreu com os

sacerdotes do AT. Ali, devido todos os sacerdotes por serem pecadores, o sangue propiciador
tinha de ser sangue alheio, tomado de animais (Hb 9.28). Por sua vez, o propiciatrio era
tomado de terra (era feito de ouro,que na tipologia bblica fala de realeza, divindade).
13
- A reconciliao do homem com Deus resultado da propiciao pelo sangue de Jesus (Rm 5.11
- " Katallage" ). ASSIM COMO A EXPIAO LEVA PROPICIAO, ESTA LEVA
RECONCILIAO. Cristo ao consumar a expiao dos nossos pecados, consumou tambm
a nossa reconciliao com Deus e com o nosso prximo (Ef 2.16,17; Rm 5.10; II Co 5.18,19),
- Portanto, um crente em rebelio com Deus e com o seu irmo na f, um contra-senso, uma
anomalia.
- A reconciliao resultante da expiao efetuada por Cristo abrange tudo o que foi criado, na
terra e nos cus (Cl 1.20; Hb 9.12). Cristo, pelo Seu sangue promoveu a Paz, j que ns no
podamos. (Em hebraico, um dos termos para salvao " shalom" = paz, sade, integridade).
sempre o pecador que se reconcilia com Deus; nunca Deus com o homem, Crentes e
no crentes ressentidos com Deus esto todos cegos e somos - eu e tu - membros do " ministrio
da reconciliao ", isto , do ministrio da paz ? (II Co 5.18). Ou somos membros do ministrio
da contenda, da guerra, do fuxico?
6. A Doutrina da F Salvadora (Ef 2.8,9; At 16.31)
A f tem a ver com o pecador em relao a Deus.
1) Rm 10.17 - F no crer sem provas; ela baseada na maior de todas as provas - A

Palavra de Deus.
2) Tg 2.17,26; Mt 17.20 A f um fato, mas tambm um ato, isto , ela manifesta-se

por aes, por obras (" Como um gro de mostarda").
3) F para salvao confiana total somente em Deus como Salvador.
Imagine-se um nufrago que se afunda apesar do salva-vidas a ele lanado, porque no
cr que o salva-vida possa suat-lo.
4) A f salvadora - como se manifesta:O pecador confessando a Cristo como seu

Salvador (Rm 10.9,10), e o pecador crendo em Cristo como Seu Salvador (Rm 10.9, 10).
5) Em Mt 19.16, a pergunta correta seria: " Em quem devo crer para ser salvo?, e no
"Que devo fazer para me salvar?. Ver At 16.31
No o que devo fazer, mas em quem devo crer para ser salvo.
6) Tg 2.19 + Jo 20.29a - A f natural
- a f " da cabea" .
- Essa f utilssima nas relaes humanas, mas inoperante e sem valor para a salvao.
- Essa f tambm chamada " Pensamento Positivo" .
7. A Doutrina do Arrependimento (Mc 1.14,15)
O arrependimento tem a ver com o pecador para consigo mesmo.

A f ocupa-se com Deus; o arrependimento ocupa-se com o pecado.
1) O arrependimento doutrina bsica quanto a salvao (Mt 3.2; 4.17; Lc 13.3; Mc

6.13; Lc 24.47).
2) O verdadeiro arrependimento produz:
- Convico do pecado - Contrio do pecado - Confisso do pecado
- Abandono do pecado - Converso do pecado
3) Tristeza somente, no arrependimento (2 Co 7.10)
4) O arrependimento deve sempre acompanhar o crente durante toda a sua vida. Isso
demonstra a sua humildade e f-lo zeloso de Deus.

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O exemplo de Davi. Davi era um crente que sabia arrepender-se e chorar diante de Deus
e por isso sempre venceu.
O Filho Prdigo (Lc 15). Ele comeou o caminho de subida a partir do momento que
comeou a arrepender-se.
5) O verdadeiro arrependimento obra de Deus em ns, para que o homem no se glorie
(At 11.18; II Tm 2.25; Rm 2.4).
At o abrir do corao do pecador para o Evangelho, vem de Deus(At 16.14 - Ldia).
6) A exposio da Palavra de Deus conduz ao arrependimento, seja a pessoa crente ou

no (At 2.37, 38, 41; Jn 3 - os ninivitas).
7) O arrependimento uma caracterstica sempre presente nos avivamentos, bem como

entre um povo avivado espiritualmente.
8. A Doutrina da Confisso (Rm 10.9,10; Lv 5.5; Sl 38.18)
Confessar dizer o que Deus diz de ns na Sua Palavra.

No original " homologeo" (verbo), e " homologia" (substantivo).
1) Confisso no sentido bblico, no refere-se primeiramente a confessar pecados, mas:
- Concordar com o que Deus diz de ns (e dEle), a Sua Palavra.

- Reconhecer os nossos pecados e faltas como sendo nossos.
- Admitir nossas falhas, erros, e pecado, e declar-los (At 19.18)
2) Hb 3.1 - Jesus cristo o sacerdote da nossa confisso, isto , da nossa aceitao das
verdades divinas da Bblia.
3) I Jo 1.9 " Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda a injustia".
Trs formas de confisso de pecado do crente:
- Confisso secreta Confisso feita somente a Deus. Confisso de pecados cometidos pelo crente
e conhecidos somente por ele e Deus. Esses pecados devem ser confessados secretamente a Deus,
dependendo isso da base bblica do crente e da sua confiana no que Deus diz na Sua palavra.
- Confisso pessoal. Confisso feita a pessoas contra quem, ou com quem pecamos. Nesse caso,
antes de irmos a Deus, temos que tratar com o ofendido ou o cmplice, pois a comunho
espiritual tanto vertica (comunho com Deus), como horizontal (comunho com os homens).
Ver I Jo 1.7.
- Confisso pblica. a confisso feita igreja; congregao. So pecados conhecidos,

cometidos contra a coletividade crist.
4) A confisso de pecados - alguns de seus elementos:
- Deve ser definida - " pecados " (I Jo 1.9)

- Deve haver renncia ao pecado (Pv 28.13)
- Deve haver restituio (quando for o caso).
9. A Doutrina do Perdo de Pecados (I Jo 1.9 - perdo divino; Cl 3.13 - perdo humano).
1) Do lado divino, perdo e a cessao da ira moral de Deus contra o pecado e o seu

cancelamento ou anulao.
2) Visto do lado humano, este mesmo perdo o alvio ou remisso da culpa do pecado,
que oprime a conscincia.

15
a remisso da punio do pecado, o qual conduz perdio eterna (Nm 23. 21; Rm
8.33, 34).
3) Para ns, seres humanos, que pela Queda herdamos uma natureza pecaminos e
pecadora, parece fcil o perdo, e parece fcil Deus perdoar, por sermos todos uma raa de
pecadores.
Porm, com um Deus santssimo em quem no h pecado, o caso diferente! Ora, at o
homem acha difcil perdoar quando injustiado, quanto mais Deus. Contudo, Deus nos perdoa
porque Ele amor, mas, mesmo assim o Seu perdo baseado NA MAIS PERFEITA JUSTIA
(I Jo 1.9).
4) Perdo judicial - para o descrente.

- Condio exigida por Deus para esse perdo: a converso do pecado (At
3.19).
- Meio exigido para esse perdo: a f em Deus.
5) Perdo domstico - para os filhos de Deus.

- Condio exigida para esse perdo: a confisso dos pecados (1 Jo 1.9)
- Meio exigido para esse perdo: a f em Deus.
(Se a condio exigida por Deus para perdoar o crente faltoso fosse uma nova
converso, seria necessrio nos convertermos constantemente).
6) O pecado na vida do crente salvo afeta a sua comunho com Deus, mas no a sua
filiao com Deus, a menos que ele continue sempre na prtica de pecado conhecido, no
querendo deix-lo (I Jo 3.9).
7) O perdo de Deus separa o pecado do pecador.
8) O perdo entre os homens - o perdo humano (Cl 3.13).

- Esse perdo primeiramente um estado interior; e depois um ato exterior.
- no perdoar que o crente mais se parece com o seu Pai Celestial (Mt 6.14 -
"vosso Pai celestial" ).
- As conseqncias do crente no querer perdoar: (Mt 18.34,35)
- Mt 11.25. O momento ideal para se perdoar o ofensor durante a nossa
orao.
10. A Doutrina da Regenerao Espiritual (I Pe 1.3, 23; Tt 3.5).
- O termo regenerao tem a ver com a nossa incluso na famlia divina.

- Regenerao principalmente o ato interior da converso, operado na alma pelo
Esprito Santo.
- Sendo regenerado pelo Esprito Santo, o crente declarado filho de Deus.
- O que ocasiona a regenerao no a justificao, mas a comunicao da vida de
Cristo ao pecador arrependido.
- Justificao tem a ver com o pecado; regenerao tem a ver com a natureza da pessoa.
- Justificao imputada; regenerao comunicada (Tg 2.23).
Estas so as 10 (dez) principais doutrinas que nos fazem entender a salvao em todo o
seu conjunto.

16
CAPTULO III
A SALVAO NO SENTIDO FATUAL - SEUS ASPECTOS
a salvao como um fato em si, isto , no sentido objetivo.
1) A salvao tem um lado objetivo (o lado divino), e um subjetivo (o lado humano).
Deus como o doador da salvao, e o homem como recebedor.
2) A salvao no sentido objetivo tem trs aspectos, todos simultneos:
1) O aspecto da justificao que nos declara justos.

Esse aspecto tem a ver com a nossa posio de Deus.
2) O aspecto da regenerao que nos declara filho.

Esse aspecto tem a ver com a nossa condio espiritual, interior.
3) O aspecto da santificao que declara santos, mediante nossa f no sangue derramado

de Jesus.
Assim, a salvao no seu sentido objetivo, isto, diante de Deus, no tem tempos; tem
aspectos ou lados.
Ao mesmo tempo em que uma pessoa justificada, tambm regenerada, e tambm
santificada.
- Justificao. a mudana de posio externa e legal do pecador diante de Deus: de

condenado para justificado.
Pela justificao passamos a pertencer aos justos.
- Regenerao. a mudana de condio do pecador: de servo do pecado, para filho de

Deus.
A regenerao to diante de Deus, que a Bblia chama-a de "batismo EM Jesus" (I Co

12.13; Gl 3.27; Rm 6.3).
A regenerao um ato interior, dentro do indivduo.

um termo ligado famlia: gerar (filho).
o novo nascimento (Jo 3.5)
Mediante a regenerao somos chamados filhos de Deus.
Confrontar os atos divinos de Gm 2.7 + Jo 20.22 + Jo 15.5

- Santificao. a mudana de carter (mudana subjetiva), e a mudana de servio
(mudana objetiva). Em Cristo"= posicional. Ver Jo 15.4 versus Jo 17.26.
CAPTULO IV
A SALVAO NO SENTIDO EXPERIMENTAL - Seus tempos
a salvao na experincia humana; subjetiva.

A salvao experimental tem trs tempos (no aspectos): passado, presente, futura.
- No passado: Justificao (I Co.11)
Justificao o que Deus FEZ em ns.

E a salvao da pena do pecado.
- No presente: Santificao em conduta, diante do mundo
a salvao do poder do pecado

aquilo que Deus est FAZENDO em ns.
Uma frutinha pode ser perfeita, mas no madura (2 Co 7.1; Ts 5.23).
- No futuro: Glorificaro
o que Deus far conosco.

Ser a salvao da presena do pecado (I Jo 2; Rm 9.23)
Evidncias da nossa salvao experimental
1) O testemunho do Esprito Santo em nosso interior (Rm 8.16)

2) O testemunho da Palavra de Deus (At 16.31)
3) O testemunho da nossa conscincia (I Jo 3.19)
4) O testemunho da transformao da nossa vida (II Co 5.17)
5) O testemunho dos frutos produzidos s(Mt 5.8
6) O testemunho da averso ao pecado (I Jo 3.9)
7) O testemunho do cumprimento da doutrina (II Jo v.9)
8) O testemunho do amor fraternal; comunho fraternal (Jo 13.35)
9) O testemunho da vitria sobre o mundo (I Jo 4.5)

A SALVAO FINAL
a salvao plena: Rm 8.23; 13.11; I Pe 1.5.
PARACLETOLOGIA
DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
NDICE

CAPTULO I INTRODUO
CAPTULO II O ESPRITO SANTO E SEUS NOMES
CAPTULO III SMBOLOS DO ESPRITO SANTO
CAPTULO IV O ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO
CAPTULO V O ESPRITO SANTO NA EXPERINCIA HUMANA
CAPTULO VI O BATISMO NO ESPRITO SANTO
CAPTULO VII OS DONS ESPRITUAIS

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CAPTULO I
INTRODUO
A doutrina do Esprito Santo, a julgar pelo lugar que ocupa nas Escrituras, est em
primeiro lugar entre as verdades redentoras. Com excesso das Epstolas II e III de Joo, todos os
livros do Novo Testamento contm referncias promessa do derramamento do Esprito Santo.
No entanto, reconhecida como a doutrina mais negligenciada. O formalismo e um medo
indevido do fanatismo tm produzido uma reao contra a nfase do Esprito Santo na
experincia pessoal do crente. No pode haver um cristianismo sem o Esprito. Somente Ele pode
fazer real o que a obra de Cristo possibilitou.
Esta doutrina chamada PARACLETOLOGIA.
O ministrio do Esprito Santo na vida do crente rico e diversificado. Embora

profundamente pessoal e interna, a obra do Esprito preocupa-se, primeiramente, com a
expresso da vida crist. , pois, externa em seu propsito.
O batismo com o Esprito Santo no visa em primeiro lugar o desenvolvimento da santidade no
indivduo - embora isto possa e deva ser intensificado, como conseqncia - mas visa dot-lo para
o servio cristo.
Portanto, ao tratarmos essa matria, devemos dar a mesma nfase e importncia como
dada a salvao do homem. perigoso negligenciar a obra do Esprito Santo na vida humana,
visto ser to importante vida crist ter uma fora to poderosa e eficaz a acompanh-lo no
desempenho da misso maior que o de evangelizar todos os povos e naes.
CAPTULO II
O ESPRITO SANTO E SEUS NOMES
1. O ESPRITO DE DEUS
O Esprito o Executivo da Divindade
Operando em todas as esferas, tanto fsico como moral, o Esprito trabalha da mesma
forma que um executivo de uma empresa, que tem por funo executar todas as atividades que a
mesma se prope a fazer no mercado. Por intermdio do Esprito, Deus criou e preserva o
universo. Por meio do Esprito - o dedo de Deus (Lc 11.20), Deus opera na esfera espiritual,
convertendo os pecadores, santificando e sustentando os crentes.
O Esprito Santo divino no sentido absoluto. Prova-se sua divindade pelos seguintes
fatos:
Atributos divinos lhe so aplicados; Ele : Eterno, onipotente, onipresente e onisciente (Hb
1.2; J 33.4; Jo 3.5-8; Rm 8.11)

O Esprito Santo uma Pessoa
Muitas vezes descreve-se o Esprito duma maneira impessoal - como o SPRO que
preenche, a UNO que unge, o FOGO que ilumina e aquece, a GUA que derramada e o
DOM do qual todos participam. Contudo, esses nomes so meramente descries das suas
operaes. Descreve-se o Esprito duma maneira que no deixa dvida quanto a sua
personalidade. Ele exerce os atributos de personalidade - Mente (Rm 8.27); Vontade (I Co
12.11); Sentimento (Ef 4.30).
Atividades pessoais lhe so atribuidas: Ele revela (II Pe 1.21); Ensina (Jo 14.26); Clama
(Gl 4.6); Intercede (Rm 8.26); Fala (Ap 2.7); Ordena (At 16.6,7) e Testifica (Jo 15.26).
Ele no pode ser entristecido (Ef 4.30); contra Ele no se pode mentir (At 5.3) e nem
blasfemar (Mt 12.31,32).
A sua personalidade indicada pelo fato de que se manifestou em forma visvel de

pomba (Mt 3.16) e pelo fato de que ele se distingue dos seus dons. (I Co 12.11).
O Esprito Santo uma Personalidade distinta e separada de Deus

O Esprito procede de Deus, enviado de Deus, o Dom de Deus aos homens, No
entanto, o Esprito no independente de Deus. Ele representa o nico Deus operando nas esferas
do pensamento, da vontade e da atividade.
2. O ESPRITO DE CRISTO ( Rm 8.9 )
No h nenhuma distino especial entre os termos: Esprito de Deus, Esprito de Cristo

e Esprito Santo. H somente um Esprito Santo, da mesma maneira como h um Deus e um
Filho. Mas o Esprito Santo tem muitos nomes que descrevem seus diversos ministrios
Por que o Esprito chamado de Esprito de Cristo? Porque Ele enviado em nome de
Cristo (Jo 14.26)
Porque ele o Esprito enviado por Cristo. O Esprito o princpio da vida espiritual pela qual os
homens so nascidos no reino de Deus. Esta nova vida comunicada e mantida por Cristo. (Jo
1.12,13; 4.10; 7.38) que tambm batiza com o Esprito Santo (Mt 3.11)
O Esprito chamado o Esprito de Cristo porque sua misso especial nesta poca a de
glorificar a Cristo (Jo 16.14). A sua obra especial, acha-se em conexo com Ele que viveu,
morreu, ressuscitou e ascendeu ao cu. Ele torna real nos crentes o que Cristo fez por eles.
O Cristo glorificado est presente na igreja e nos crentes pelo Esprito Santo. O Esprito Santo
torna possvel e real a onipresena de Cristo no Mundo.
3. O CONSOLADOR
Esse o ttulo dado ao Esprito no Evangelho de Joo, captulos quatorze dezessete. Um

estudo de fundo histrico destes captulos revelar o significado do dom. Os discpulos havima

tomado sua ltima ceia com o Mestre. Os seus coraes estavam tristes pensando na sua partida,
e estavam oprimidos pelo sentimento de fraqueza e debilidade. Quem nos ajudar quando Ele
partir? Quem nos ensinar? Quem nos guiar? Quem estar conosco quando pregarmos e
ensinarmos? Como poderemos enfrentar um mundo hostil? Cristo aquietou esses temores
infundados com a promessa: Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique
convosco para sempre. (Jo 14.16).
A palavra Consolador (PARACLETO), no grego original significa algum chamado

para ficar ao lado de outrem, com o propsito de ajud-lo em qualquer eventualidade,
especialmente em processos legais e criminais.
4. ESPRITO SANTO
Ele chamado Santo, porque o Esprito Santo, e porque a sua obra principal a
santificao. Necessitamos de um Salvador por duas razes: para fazer alguma coisa por ns, e
alguma coisa em ns. Jesus fez o primeiro ao morrer por ns; e pelo Esprito Santo Ele habita em
ns, transmitindo s nossas almas a sua vida divina. O Esprito Santo veio para reorganizar a
natureza do homem e para opor-se a todas as tendncias ms.
5. ESPRITO SANTO DA PROMESSA
O Esprito Santo chamado assim porque sua graa e seu poder so uma das benos
principais prometidas no VT (Ez 36.7; Jl 2.28). A prerrogativa mais elevada de Cristo, ou o
Messias, era a de conceder o Esprito Santo, e esta prerrogativa Jesus a reivindicou quando disse:
Eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai (Lc 24.49; Gl 3.14).
6. ESPRITO DA VERDADE
O propsito da encarnao foi revelar o Pai; a misso do Consolador revelar o FILHO.

Ao contemplar-se um quadro a leo, qualquer pessoa notar muita beleza, cor e forma, mas para
compreender o significado intrnseco do quadro e apreciar o seu verdadeiro propsito, precisar
de um intrprete experiente para o interpretar.
O Esprito Santo o intrprete de Jesus Cristo. Ele no oferece uma nova e diferente
revelao, mas sim abre as mentes dos homens para verem o mais profundo significado da vida e
das palavras de Cristo. Como o Filho no falou de si mesmo, mas falou o que recebeu do Pai,
assim o Esprito no fala de si mesmo, como se fosse fonte independente de conhecimento, mas
declara o que ouviu daquela vida da Divindade
7. ESPRITO DE GRAA ( Hb 10.29; Zc 12.10 )
O Esprito Santo d graa ao homem para que se arrependa, quando peleja com ele; Ele
concede o poder para a santificao, perseverana e servio. Aquele que trata com despeito ao
Esprito da graa, afasta aquele que o nico que pode tocar ou comover o corao, e assim se
separa a si mesmo da misericrdia de Deus.
8. ESPRITO DA VIDA ( Rm 8.2; Ap 11.11 )

Um credo antigo dizia: Creio no Esprito Santo, o Senhor, e Doador da Vida. O
Esprito aquela pessoa da Divindade cujo o ofcio especial a criao e a preservao da vida
natural e espiritual.
9. ESPRITO DE ADOO ( Rm 8.15 )
Quando a pessoa salva, no somente lhe dado o nome de filho de Deus, e adotada na
famlia divina, como tambm recebe dentro de sua alma o conhecimento de que participa da
natureza divina. Assim escreveu o Pr. Andrews: Como Cristo nossa testemunha no cu, assim
aqui na terra o Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
CAPTULO III
SMBOLOS DO ESPRITO SANTO
1. FOGO (Is 4. 4; Mt 3. 11; Lc 3. 16 )
O fogo ilustra a limpeza, a purificao, a intrepidez ardente, e o zlo produzido pela

uno do Esprito. O Esprito comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espalha-se, e
purifica.. Vede Jr 20.9.
2. VENTO ( Ez 37. 7-10; Jo 3. 8; At 2. 2 )
O vento simboliza a obra regeneradora do Esprito e indicativo da Sua misteriosa

operao independente, penetrante, vivificante e purificante.
3. GUA ( Ex 17.6; Ez 36. 25-27; 47. 1; Jo 3. 5; 4. 14; 7. 38, 39 )
O Esprito afonte da gua viva, a mais pura, e a melhor porque Ele um verdadeiro
Rio de vida - inundando as nossas almas, e limpando a poeira do pecado. O poder do esprito
opera no reino espiritual o que a gua faz na ordem material. A gua est sujo e restaura a
llimpeza.
4. SELO ( Ef 1.13; 2 Tm 2.19 )
Essa ilustrao exprime os seguintes pensamentos:
a. Possesso - A impresso dum slo da a entender uma relao com o dono do slo, e
um sinal seguro de algo que lhe pertence. Os crentes so propriedade de Deus, e sabe-se que o
so pelo Esprito que neles habita. O seguinte costume era comum em feso no tempo de Paulo.
Um negociante ia ao porto selecionar certa madeira e ento a marcava com seu slo - um sinal de
reconhecimento da possesso.
b. A idia de segurana - tambm est includa. Ef 1.13; Vede Ap 7.3. O Esprito inspira
um sentimento de segurana e certeza no corao do crente. Rm 8.16. Ele o penhor ou as
primcias da nossa herana celestial, juma garantia da glria vindoura.
5. AZEITE
O azeite talvez o smbolo mais comum e mais conhecido do Esprito. Quando se usava
o azeite no ritual do Velho Testamento, falava-se de utilidade, frutificao, beleza, vida e
transformao. Trs verdades sublimes esto relacionadas com o azeite ( 1 ) alegra: Sl 23. 5; Is
61.3; At 13.52. ( 2 ) Consola: At 9. 31; Jo 13. 16. ( 3 ) Alimenta nossas lmpadas: Mt 25.1-4;
Ef 5. 18.
6. POMBA
A pomba como smbolo, significa brandura, doura, amabilidade, inocncia, suavidade,

paz, pureza e pacincia. Entre os Srios emblema dos poderes vivificantes da natureza. Uma
tradio judaica traduz Gn 1.2 da seguinte maneira: O Esprito de Deus como pomba pousava
sobre as guas. Cristo falou da pomba como a encarnao da simplicidade, uma das belas
caractersticas dos seus discpulo.
7. CHUVA ( Tg 5.7 )
Chuva nos fala de regar uma terra seca, isto que o Esprito faz no corao do homem,
rega o endurecido corao e o torna mole para receber a graa salvadora de Cristo. Sl 68.9; 72.6.
A chuva abundante. Ez 38.22.
CAPTULO IV
O ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO
O Esprito Santo revelado no Velho Testamento de trs maneiras: (1) - Como Esprito
criativo ou csmico, por cujo poder o universo e todos os seres foram criados. (2) - Como o
Esprito Dinmico ou doador de poder. (3) - Como Esprito regenerador, pelo qual a natureza
humana transformada.
1. ESPRITO CRIATIVO
O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade por cujo poder o universo foi criado,
Ele pairava por cima da face das guas e participou da glria da criao. Gn 1.2; Jo 26.13; Sl
33.6.
O Esprito Santo criou e sustenta o homem. Gn 2.7; j 33.4. Toda pessoa, seja ou no
servo de Deus, sustentada pelo poder criativo do Esprito de Deus. Dn 5.23; At 17.28. A
existncia do homem como som da tecla do harmnio que dura to somente enquanto o dedo do

artista est sobre a mesa.
2. ESPRITO DINMICO
O Esprito - Criador criou o homem a fim de formar uma sociedade governada por Deus;
em outras palavras, o reino de Deus. Depois que, havia entrado o pecado e a sociedade humana
foi organizada parte de Deus em oposio sua pessoa, Deus principiou de novo por chamar o
povo de Israel, organizando-o sob suas leis, e assim constituindo-o como reino de Jeov. II Cr
13.8. Ao estudar a histria de Israel lemos que o Esprito Santo inspirou certos homens para
governar e guiar os membros desse reino e para dirigir seu progresso na vida de consagrao.
A operao dinmica do Esprito criou duas classes de ministros: primeira: obreiros para
Deus - homens de ao, organizadores, executivos; Segunda: oradores para Deus, profetas e
mestres.
a) Obreiros para Deus
Como exemplos de obreiros inspirados pelo Esprito, mencionamos Josu, ( Nm 27.8-21

); Otniel ( Jz 3.9-10 ) Jos ( Gn 41.38-40 ); Bezaleel ( Ex 35.30,31 ) e outros.
b) Oradores para Deus
O profeta de Israel, podemos dizer, era um orador para Deus - um que recebia
mensagens de Deus e as entregava ao povo. Ele estava cnscio do poder celestial que descia
sobre ele de tempos em tempos capacitando-o para pronunciar mensagens no concebidas por sua
prpria mente, caractersticas que o distinguia dos falsos profetas. Ez 13.2. A palavra profeta
indica inspirao, originada duma palavra que significa borbulhar - um testemunho
eloqncia torrencial que muitas vezes manava dos lbios dos profetas. Ver Jo 7.38.
O ESPRITO EM CRISTO
O Novo Testamento introduz a dispensao do Esprito, cumprindo-se a promessa de que

Deus derramaria do seu Esprito sobre toda carne, que poria seu Esprito dentro do corao do
seu povo, e assim escrevendo suas leis e seu interior. Isto seria feito nos dias do Messias, o qual
seria ungido com o Esprito santo. De acordo com isso, encontramos no Novo Testamento que o
Esprito Santo descrito como: operando sobre, dentro e por meio de Jesus Cristo.
O s ttulos Esprito de Cristo e Esprito de Jesus Cristo, indicam uma relao entre
Cristo e o Esprito Santo na qual no participaram os seus discpulos. Por exemplo, no nos
atreveramos em falar do Esprito de Paulo.
Dede o princpio at ao fim de Sua vida terrena, o Senhor Jesus esteve intimamente
ligado ao Esprito Santo. To ntima foi esta relao que Paulo descreve a Cristo com um
Esprito. E atravs do mesmo Esprito, exerce onipresena.
CAPTULO V

O ESPRITO SANTO NA EXPERINCIA HUMANA
Operaes do Esprito Santo em relao com os homens.
1. CONVICO
Em Jo 17.7-11, Jesus descreve a obra do Consolador em relao ao mundo. O Esprito

agir como Promotor de Justia, por assim dizer, trabalhando para conseguir uma condenao
divina contra os que rejeitam a Cristo. Convencer significa levar ao conhecimento verdades que
de outra maneira seriam postas em dvida ou rejeitadas, ou prova acusaes feitas contra a
conduta. Os homens no sabem o que o pecado, a justia e o juzo; portanto, precisam ser
convencidos da verdade espiritual. Por exemplo, seria intil discutir com uma pessoa que
declarasse no ver beleza alguma numa rosa, pois sua incapacidade demonstraria falta de
apreciao pelo belo. O Esprito Santo convence os homens das seguintes verdades:
a) Do Pecado da Incredulidade
Quando Pedro pregou, no dia de Pentecostes, ele nada disse acerca da vida licenciosa do
povo, do seu mundanismo, ou de sua cobia; ele no entrou em detalhes sobre sua depravao
para o envergonhar. O pecado do qual o culpou, e do qual mandou que se arrependesse, foi a
crucificao do Senhor da Glria; o perigo do qual os avisou foi o de recusarem crer em Jesus.
b) Da Justia de Cristo
Da justia, porque vou para o meu Pai, e no me vereis mais. (Jo 16.10). Jesus Cristo
foi crucificado como malfeitor e impostor, mas depois do dia de Pentecostes, o derramamento do
Esprito e a realizao do milagre em seu nome convenceram milhares de judeus de que no
somente Ele era justo, como tambm era a fonte nica e o caminho da justia (At 2. 36,37). Mas
tambm Ele lhe assegurou que havia perdo e salvao em seu nome (At 2.38).
c) Do juzo sobre satans
E do juzo, j o prncipe deste mundo est julgado. (Jo 16.11). Como se convencero
as pessoas na atualidade de crime ser castigado? Pela descoberta do crime e seu subseqente
castigo; em outras palavras, pela demonstrao da justia. A cruz foi uma demonstrao da
verdade de que o poder de satans sobre as vidas dos homens foi destrudo, e de que sua completa
runa foi decretada. (Hb 2. 14, 15; 1 Jo 3.8; Cl 2. 15 e Rm 16. 20).
2. REGENERAO
A obra criadora do Esprito sobre a alma ilustra-se pela obra criadora do Esprito de
Deus no princpio sobre o corpo do homem. Voltemos a cena apresentada em Gn 2.7: Deus
tomou o p da terra e formou um corpo. Ali jazia inanimado e quieto, esse corpo. Embora j
estando no mundo, e rodeado por suas belezas, esse corpo no reagia porque no tinha vida. No
via, no ouvia, no entendia. Ento Deus soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem
foi feito alma vivente. Imediatamente tomou conhecimento, vendo as belezas e ouvindo os sons
do mundo ao seu redor.
3. HABITAO

Ver Jo 14.17; Rm 8.9; 1 Co 6.19; 2 Tm 1.14; 1 Jo 2.27; Cl 1.27.
Deus est sempre e necessariamente presente em toda parte; nEle vivem todos os
homens; nEle se movem e tm seu ser. Mas a habitao interior significa que Deus est presente
de uma maneira nova, mantendo uma relao pessoal com o indivduo.
Esta unio com Deus, que chamada habitao interior, produzida realmente pela
presena da Trindade completa, como se poder ver por um exame dos textos supra citados.
Considerando que o ministrio especial do Esprito Santo o de habitar dentro do corao dos
homens, a experincia geralmente conhecida como a habitao interior do Esprito Santo.

27
CAPTULO VI
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
O Batismo com o Esprito Santo que um batismo de poder, de carter carismtico a

julgar pelas descries e resultados desse revestimento.
Assim, ao mesmo tempo que admitimos livremente que cristos so nascidos do Esprito,
e que obreiros tm sido ungidos com o Esprito Santo, afirmamos que nem todos os cristos tm
experimentado a operao carismtica do Esprito, acompanhada por expresso oral, o falar
repentino e sobrenatural.
1. Terminologia Bblica
O batismo no Esprito Santo tambm conhecido por outros termos. Devemos nos
lembrar que o Esprito Santo uma pessoa. O batismo descreve apenas um aspecto da
experincia com essa Pessoa da trindade. tambm chamado de enchimento : E todos foram
cheios do Esprito Santo (At 2.4). Conforme Joel profetizara (Jl 2.28,29), o Esprito foi
derramado sobre eles (At 2.33; 10.45). Eles receberam (tomaram ativamente) o dom (At
2.38; 8.17). O Esprito desceu sobre eles (At 10.44; 11.15; 19.16). Alguns escritores
modernos supem que o batismo no Esprito Santo refere-se a algo diferente do enchimento, ou
que a experincia Pentecostal limitou-se ao dia de Pentecostes. Mas, com o uso de todos esses
termos na Bblia, claro que o acontecimento do Pentecostes teve repeties e continuar a
ocorrer at o dia da volta de nosso Senhor Jesus Cristo.
Vemos que a obra do Esprito continua, e que est disponvel; a profecia de Joel - o
batismo - a que Jesus tambm chamou promessa do Pai. O mesmo se observa em Atos 19. 1-
7. Os doze homens, sem dvida, professavam-se seguidores de Jesus, mas Paulo sentiu que algo
estava faltando, pelo que lhes perguntou: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes (
no grego, pisteusantes, que particpio aoristo, uma forma que normalmente indica ao
anterior do verbo principal; neste caso, antes do recebimento ). AS construes gramaticais
ocorrem em passagens como estas (traduzidas literalmente); Tendo casado, morreu (Mt
22.25). E a Safira sepultaram (At 16.24). Sacundindo... contra eles o p dos ps, partiram
para Icnio (At 13.51). O qual, tendo recebido tal ordem, os lanou no crcere interior e lhes
segurou os ps no tronco (At 16.24). Claro est, igualmente, que Paulo batizou os crentes em
gua, antes que lhes imopusesse as mos para que o Esprito viesse sobre eles.
Outra importante passagem 1Corntios 12. 13: Pois todos ns fomos batizados em
um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos
temos bebido de um Esprito. A preposio em (no grego, en), significa claramente por
em todos os outros versculos onde aparece vinculada ao Esprito Santo, neste captulo. Joo
batista declara que Jesus aquEle que batiza no Esprito Santo (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo
1.33). Paulo deixa claro que Jesus o nico que batiza no Esprito Santo, ou seja, no Corpo de
Cristo (1 Co 12.13; Gl 3. 27). Os dois batismos so claramente distintos. O Esprito santo
primeiramente nos batiza no Corpo de Cristo; em seguida, Jesus nos batiza no Esprito Santo.
2. Sua Evidncia Inicial
Como sabemos que a pessoa recebeu revestimento carismtico do Esprito Santo? Ou

seja, qual a evidncia de que a pessoa recebeu o batismo com o Esprito Santo? A questo no
se resolve pelos quatro Evangelhos, porque esses contm profecias da vinda do Esprito, e uma
28
profecia torna-se clara somente pelo seu cumprimento; nem to pouco se resolve pelas Epstolas,
porque em sua maioria essas so instrues pastorais igrejas estabelecidas nas quais o poder do
Esprito com suas manifestaes exteriores era considerado como a experincia normal de todo
cristo. A evidncia do batismo no Esprito Santo o falar em lnguas estranhas (At 2.1-4;
10.44).
O batismo no Esprito Santo no simplesmente:
Converso ( Ef 1.13; At 19.1-7; At 1.4,5 )

O novo nascimento ( Jo 3.3; Lc 10.44-48 )
O batismo nas guas ( At 8.12-17; 10.44-48 )
O batismo no Esprito Santo :
A promessa do Pai ( Lc 24.49; At 2.16-21 )

Um revestimento de Poder ( At 1. 4,5,8; Lc 24. 49 )
Uma experincia sobrenatural com efeitos visveis ( At 2. 1-4 )
Uma experincia plenamente atual ( At 2. 38,39 )
O recebimento de poder espiritual est relacionado com as oraes em comum da Igreja.

Depois que os cristos da igreja em Jerusalm haviam orado para receber coragem para pregar a
Palavra, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito
Santo ( At 4.31 ). A expresso moveu-se o lugar, infere algo espetacular e sobrenatural que
convenceu os discpulos de que o poder que desceu no dia de Pentecostes estava ainda presente na
igreja.
Um derramamento espontneo, em alguns casos, pode fazer a orao e o esforo

desnecessrios, como foi o caso das pessoas que estavam em casa de Cornlio, cujos coraes j
haviam sido purificados pela f ( At 10. 44; 15. 9 ).
Sendo que o batismo do poder descrito como um dom ( At 10. 45 ), o crente pode
requerer diante do trono da graa o cumprimento da promessa de Jesus ( Lc 11. 13 ).
3. Seu Propsito
Em adio ao poder para servir, atravs do qual o indivduo se torna um canal de

testemunho para o mundo, o batismo no Esprito Santo transforma-se na entrada para um tipo de
adorao que abenoa os santos reunidos de Deus. O batismo a porta de entrada dos vrios
ministrios espirituais, chamados dons do esprito. Visto que tais dons visam a edificao da
igreja local. Provm poder e sabedoria para a divulgao do Evangelho e o crescimento da igreja,
como evidenciado pela sua rpida propagao em muitas reas do mundo atual.
Certos comentrios que encontramos nas Epstolas de Paulo acerca do batismo no

Esprito Santo devemos considerar importantes. Por exemplo: Mas o que nos confirma
convosco em Cristo e o que nos ungiu Deus, o queal tambe;m nos selou e deu o penhor do
Esprito em nossos coraes ( 2 Co 1. 21,22; 5.5 ). Efsios 1. 13 ainda mais enftico: Em

quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, e o Evangelho da vossa
salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. Efsios
4. 30 acrescenta: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual estais selados para o dia da
redeno.
A palavra penhor ( 2 Co 1. 22 ) significa a primeira prestao. As primcias tambm

fazem parte da colheita (Rm 8.23). Exatamente do mesmo modo, o Esprito Santo, como
penhor, uma parte real da nossa herana e a garantia de que receberemos, posteriormente, a
parte maior.

29
Alguns pensam que a palavra selo tem a ver com nossa proteo ou segurana. Mas o
selo um reconhecimento de que somos do Senhor, e isto no significa que no possamos perder
a nossa salvao. E nem o original grego subentende o tipo de selo usado em garrafas ou
embalagens de alimentos para proteger da contaminao. Ns de fato estamos guardados
mediante a f...na virtude de Deus, para a salvao j prestes para se revelar no ltimo tempo
(1 Pe 1.5), mas isto no ocorre automaticamente. A f precisa ser conservada.
O selo , no Novo Testamento, tambm apresenta a idia de propriedade, a marca que

indica sermos obras das mos de Deus. Efsios 1. 13 tambm mostra que somos selados aps o
ato de f, o que no significa ser a propriedade divina dependente do selo. Pois fomos feitos dEle
atravs do sangue de Jesus e de nossa reao de f graa de Deus. O selo , pois, o
reconhecimento da propriedade, mas no a produz. Assim, visto que o selo algo tangvel que
outros podem reconhecer, o batismo no Esprito Santo, com a evidncia externa do falar em
lnguas estranhas ajusta-se idia neotestamentria.
Paulo enfatiza a importncia de vivermos no Esprito. Significa que devemos cuidar em

no entristecer o Esprito Santo, mediante coisas como ira, raiva, brigas, calnias ou qualquer
outro tipo de malcia. Pelo contrrio, sejamos bondosos e compassivos uns com os outros,
perdoando-nos mutuamente, tal comom Deus, em Cristo, nos perdoou (Ef 4.30-32). Nada temos
a ver com os feitos infrutferos das trevas (Ef 5.11), e nem devemos nos embebedar com vinho,
mas nos encher (no grego significa continuai sendo cheios ) com o Esprito (Ef 5.18).
O Esprito a fonte do amor, do zelo e do estado de corao que nos capacita a servir
aceitavelmente ao Senhor, fervorosos no esprito (Rm 12. 11), um fervor que est queimando
com o Esprito Santo. De fato, devemos ser cuidadosos, para no apagarmos o fogo do Esprito,
ao rejeitar ou abafar suas manifestaes (1 Ts 5.19,20). Quanto discusso do significado do
batismo com o Esprito Santo e com fogo, onde Joo Batista pode estar oferecendo uma
escolha entre o batismo no Esprito e um batismo no fogo do julgamento.
4. Recebendo o Batismo no Esprito Santo
Uma ltima pergunta merece especial ateno: Como receber o batismo no Esprito
Santo ? A experincia descrita como um dom (At 10.45), pelo que de forma laguma
merecida. O batismo no Esprito santo recebido mediante a f ativa e obediente. Deus prometeu
derramar o seu santo Esprito sobre aqueles que, famintos, o buscam e pedem, abrindo-lhe o
corao: Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar
o Pai celestial o Esprito queles que lho pedirem? (Lc 11.13). Lemos, igualmente, que os 120
receberam o Esprito Santo no dia de Pentecostes, adoraram a Jesus e passaram muito tempo
louvando a Deus (Lc 24.52,53). Notamos, que quando eles foram cheios do Esprito,
comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem (At 2.4).

30
CAPTULO VII
OS DONS ESPIRITUAIS
Os dons espirituais devem distinguir-se do DOM do Esprito. Os dons espirituais

descrevem as capacidades sobrenaturais concedidas pelo ESPRITO para ministrios especiais,
enquanto que o DOM do Esprito refere-se a concesso do Esprito aos crentes conforme
ministrado por Jesus Cristo glorificado (At 2.33).
Paulo fala dos dons do Esprito (espirituais, no original grego) num aspecto trplice.
Esse so: charismata, ou uma variedade de dons concedidos pelo mesmo Esprito, (1 Co
12.4,7); diakonai, ou variedade de servios prestados na causa do mesmo Senhor; e
energemata , ou variedade de poder do mesmo Deus que opera tudo em todos. Refere-se a
todos esses aspectos como a manifestao do Esprito, que dado aos homens para proveito
de todos.
Qual o propsito principal dos dons espirituais ?
So capacidades espirituais concedidas com o propsito de edificar a igreja de Deus, por

meio da instruo dos crentes e para ganhar novos convertidos (Ef 4.7-13).
CLASSIFICAO DOS DONS ESPIRITUAIS
Paulo enumera somente nove dons espirituais, ( 1 Co 12. 8-10 ), divididos em trs
grupos:
1. Dons de Revelao: Palavra da sabedoria, palavra da cincia e discernimento de espritos.
2. Dons de Inspirao: Variedades de lnguas, interpretao de lnguas e profecias.
3. Dons de Poder: F, operao de maravilhas e dons de curar.
a) A Palavra da Sabedoria
Por essa expresso entende-se o pronunciamento ou a declarao de sabedoria. Que

classe de sabedoria ? Isso se determinar melhor notando em quais sentidos se usa a palavra
sabedoria no Novo Testamento. aplicada a arte de interpretar sonhos e de dar conselhos
sbios (At 7.10); a inteligncia demonstrada no esclarecer o significado de algum nmero ou
viso misteriosos (Ap 13. 18; 17.9); prudncia em tratar assuntos (At 6. 3); habilidade santa
no trato com pessoas de fora da igreja (Cl 4. 5); jeito e discrio em entregar verdades crists
(Cl 1.28); o conhecimento e prtica dos requisitos para uma vida piedosa e reta (Tg 1.5; 3.13,
17).
b) A Palavra da Cincia
um pronunciamento ou acelerao de fatos, inspirados dum modo sobrenatural. Em

quais assuntos? Um estudo da palavra cincia nos dar a resposta. A denota: o conhecimento
de Deus, tal como oferecido nos Evangelhos (2 Co 2. 14), especialmente na exposio que
Paulo fez (2 Co 10.5); o conhecimento das coisas que pertencem a Deus (Rm 1.13); inteligncia
e entendimento (Ef 3.19); conhecimento da f crist (Rm 15. 14; 1 Co 1.5); conhecimento mais
profundo, mais perfeito e mais amplo da vida cristo, tal como pertence aos mais avanados (1
Co 12.8; 13. 2,8; 14.6; 2 Co 6.6; 8.7; 11.16); o conhecimento mais elevado das coisas divinas e
crists das quais os falsos mestres se jactam (1 Tm 6.20); sabedoria moral como se demonstra

31
numa vida reta (2 Pd 1.5); nas relaes com os demais (1 Pd 3.7); o conhecimento concernentes
as coisas divinas e aos deveres humanos (Rm 2.20; Cl 2.3).
Qual a diferena entre sabedoria e cincia? Segundo um erudito, a cincia o

conhecimento profundo ou compreenso das coisas divinas, e a sabedoria o conhecimento
prtico ou habilidade que ordena ou regula a vida de acordo com seus princpios fundamentais.
c) Discernimento de Esprito
capacidade de ler o mundo espiritual. Por esse dom se pode entender a natureza dos
espritos. Esse dom capacita o possuidor para enxergar todas as aparncias exteriores e
conhecer a verdadeira natureza duma inspirao. A operao do dom de discernimento pode ser
examinada por duas outras provas: A doutrinria (1 Jo 4.1-6) e a prtica (Mt 7.15-23).
A operao desse dom ilustrada nas seguintes passagens:
Jo 1. 47-50; 3. 1-3; 2. 25; 2 Rs 5.20-26; At 5. 3; 8.23; 16. 16-18
Essas referncias indicam que o dom capacita a algum a discernir o carter espiritual
duma pessoa. Distingue-se a diferena entre esse dom e a percepo natural da natureza humana,
e mui especialmente dum esprito crtico que procura as faltas no outros.
d) Variedade de Lnguas
O dom de lnguas poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua nunca aprendida por
quem fala, sendo essa lngua feita inteligvel aos ouvidos por meio do dom igualmente
sobrenatural de interpretao. a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo (At 2. 4).
e) Interpretao de Lnguas
uma operao puramente espiritual. O mesmo Esprito que inspirou o falar em outras
lnguas, pelo qual as palavras pronunciadas procedem do Esprito e no do intelecto; pode
inspirar tambm a sua interpretao. A interpretao , portanto, inspirada, exttica e
espontnea. Assim como o falar em lngua no concebido na mente, da mesma maneira, a
interpretao emana do esprito antes que do intelecto do homem.
Nota-se que as lnguas em conjunto com a interpretao tomam o mesmo de profecia (1

Co 14.5). Por que ento no nos contentarmos com a profecia? Porque as lnguas so um sinal
para os incrdulos (1 Co 14.22).
f) Profecia
A profecia geralmente falando, expresso vocal inspirada pelo Esprito de Deus. A

profecia bblica pode ser revelao, na qual o profeta proclama uma mensagem previamente
recebida por meio de um sonho, uma viso ou pela Palavra do Senhor. Pode ser tambm
esttica, uma expresso de inspirao do momento. H muitos exemplos bblicos de ambas as
formas. A profecia exttica e inspirada pode tomar a forma de exaltao e adorao a Cristo,
admoestao exortativa ou de conforto e encorajamento inspirando os crentes. - J.R.F.
A profecia se distingue da pregao comum em que, enquanto a ltima geralmente o

produto do estudo de revelao existente, a profecia o resultado da inspirao espiritual
espontnea. A profecia no para suplantar a pregao ou o ensino, seno complet-los com o
toque da inspirao.

O propsito do dom de profecia no Novo Testamento declarado em 1 Co 14.3, isto , a
finalidade do dom de profecia trplice: edificar, exortar e consolar os crentes. No h base nas
escrituras de profecias para dirigir, orientar e outras coisas mais.

32
A inspirao manifestada no dom de profecia no est no mesmo nvel da inspirao das

Escrituras. Isto implcito pelo fato de que os crentes so instrudos a provar ou julgar as
mensagens profticas (1 Co 14.29). Por que julg-las ou prov-las? Uma razo a possibilidade
do esprito humano (Jr 23.16; Ez 13.2,3) de confundir sua mensagem com a divina. 1 Ts 5. 19-
20 trata da operao do dom de profecia. Os crentes em Tessalnica foram to longe em sua
desconfiana quanto a esse dom (vers. 20), que estavam em perigo de extinguir o Esprito (ver
19), porm Paulo lhes disse que provassem cada mensagem (vers. 21) e que retivessem o bem, e
que abstivessem daquilo que tivesse apar6encia do mal (ver. 22).
g) F
Essa deve distinguir-se da f salvadora e da confiana em Deus, sem a qual impossvel

agradar-lhe (Hb 11.6). certo que a f salvadora descrita como um dom (Ef 2.8), mas nesta
passagem a palavra dom usada em oposio s obras, enquanto em 1 Co 12.9 a palavra
usada significa uma dotao especial do poder do Esprito.
h) Operao de Maravilhas
Literalmente obras de poder. A chave PODER (Jo 14.12; At 1.8). Os milagres

especiais em feso so ilustraes da operao desse dom (At 19. 11, 12; 5.12, 15).
Milagres, maravilhas, sinais e prodgios podem ser operados mediante o exerccio desse
dom. Coisas que causam grande admirao (2 Rs 6.6; 2 Cr 7.1; Jo 6.9-13; x 4.6).
i) Dons de Curar
Dizer que uma pessoa tenha os dons (notem o plural, talvez, referindo-se a uma
variedade de curas) significa que so usados por Deus duma maneira sobrenatural para dar sade
aos enfermos por meio da orao. No se deve entender quem possui esse dom, tenha o poder de
curar a TODOS, deve dar-se lugar a soberania de Deus e atitude e condio espiritual do
enfermo. O prprio Cristo foi limitado em sua capacidade de operar milagres por causa da
incredulidade do povo (Mt 13. 58).
Algumas modalidades usadas para curar os enfermos:
Uno - Tg 5.14; Mc 6.13.

Imposio de mos - Mc 16.18.
Orao da f - Tg 5.15.
Orao distncia - Mc 7.29.
Esse dom utilssimo na obra de evangelismo (At 3.19; 8.28).


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SOTEROLOGIA

CAPTULO I : INTRODUO S DOUTRINAS DE SALVAO

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INTRODUO S DOUTRINAS DA SALVAO

Textos Chaves do Assunto

1. I Tm 2.4 - Somos salvos mesmo?

- O Pastor que por 44 anos de crente ainda no era salvo!

2. Lc 9.23 - Estamos de fato seguindo a Cristo, ou pensamos que estamos seguindo?

3. Lc 14.33 - Somos de fato discpulos de Cristo, ou pensamos que somos discpulos?

1) A regenerao do crente, espiritualmente (Tt 3.5)

5. Os trs passos para o pecador receber a salvao.

1) O homem reconhecer que pecador (Rm 3.23)

A obedincia honesta do pecador a estes trs passos, operando a Palavra e o Esprito

6. O pleno conceito da salvao por parte do crente.

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- As riquezas imensurveis da salvao

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d) O crente de viso atrofiada da salvao

e) Os passos normais de uma vida salva devem ser:

7. A necessidade do estudo das doutrinas da salvao

- A experincia da salvao basilar, fundamental.

8. A importncia na evangelizao e na vida crist, do conhecimento da salvao.

"O capacete da salvao e a espada do Esprito"

O conhecimento bblico da salvao em nossa mente uma forma de proteo da

- Lucas 1.77. Aqui vemos "conhecimento da salvao", e no apenas sentimento da salvao.

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- Epstola de I Joo. "Sabemos", e, "conhecemos" - a mensagem desta epstola. Operaes da

- Tt 2.1 - "A s doutrina" (s hugiaino, donde vem higiene.

- Seitas falsas contaminam a doutrina bblica.

10. Em que consiste a salvao para ti?

- No teu passado: apenas livramento da condenao do pecado?

11. O que no salvao

- Ter uma religio crist.

12. O que salvao

13. O homem no pode efetuar a sua salvao

- Ef 2.8; Jn 2.9; Sl 3.8

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Lista das principais doutrinas soterolgicas

1. A Doutrina do Pecado (Rm 3.23; 5.20)

- Rm 3.23; Gl 3.22; Rm 11.32 - Principais referncias.

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1. Transgresso- Transpor a fronteira da decncia, do bem, da ordem, da lei (Pv 28.13

3. "Pecado - Desviar-se do alvo previsto, traado, determinado, desejado; desviar-se da

4. "Perversidade" = Exteriorizao da nossa natureza pecaminosa.

Esses so os principais significados do termo "pecado", na Bblia.

- A lei de Gnesis 5.3: reproduo segundo a espcie.

A situao do homem natural quanto ao pecado

1) Ele est debaixo do pecado.

Uma descrio do pecado

2) O pecado e sua origem: Ez 28.15,16.

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4) O pecado e sua realidade: Hb 12.1; Sl 51.5

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5) O pecado e sua raiz

- A raiz da incredulidade (Jo 16.9; Hb 3.12)

6) O pecado e seus aspectos

a) O pecado como um ATO praticado

- Gn 13.11.12.....L, por si mesmo, escolheu o pior, para si e sua famlia.

b) O pecado como um estado (Rm 6.6)

c) O pecado e sua natureza

d) O pecado e sua prtica

- O pecado da carne (II Co 7.1).

f) O pecado e suas conseqncias