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Ísis Sem Véu 3 PDF
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TEOLOGIA I
CAPTULO I
Nos Estados Unidos da Amrica, sessenta mil homens (60.428) receberam salrios para ensinar a
cincia de Deus e as Suas relaes com as Suas criaturas.
Esses homens comprometem-se, por contrato, a transmitir-nos o conhecimento que trata da
existncia, carter e atributos de nosso Criador; Suas leis e Seu governo; as doutrinas em que devemos
acreditar e as obrigaes que precisamos praticar. Cinco mil desses telogos com o auxlio de 1.273
estudantes, ensinam esta cincia a cinco milhes de pessoas, de acordo com a frmula prescrita pelo Bispo de
Roma. Cinqenta e cinco mil (55.287) ministros e itinerantes, representando quinze diferentes denominaes,
cada uma contradizendo todas as outras, no que a questo teolgicas maiores ou menores, instruem, em suas
respectivas doutrinas, outras trinta e trs milhes (33.500.000) de pessoas. Existem algumas centenas de
milhares de Judeus; alguns milhes de fieis orientais de todas as espcies; e uns poucos que pertencem
Igreja grega.
O Deus dos unitaristas um celibatrio; a Divindade dos presbiterianos, metodistas, congrecionistas
e as outras seitas protestantes ortodoxas, um Pai sem esposa com um Filho idntico ao prprio Pai. No
esforo de se superarem umas s outras na ereo de suas sessenta e duas mil e tantas igrejas, casas de oraes
e salas de reunio em que se ensinam essas conflitantes doutrinas teolgicas, gastou-se a soma de 334.485.581
dlares. Somente o valor dos presbteros protestantes, nos quais se abriram os pastores e as suas famlias,
estimado em cerca de 54.114.297 dlares. Dezesseis milhes (16.179.387) de dlares so destinados todo ano
para cobrir as despesas correntes apenas das seitas protestantes. Uma igreja presbiteriana em Nova York custa
cerca de um milho de dlares; um altar catlico, um quarto de milho!
No mencionamos a multido de seitas menores, de comunidades e de extravagantes pequenas
heresias originais desse pas, que nascem num dia para morrer no outro, como os esporos de cogumelos, aps
um dia chuvoso. No nos deteremos, tambm, para considerar os pretensos milhes de espiritistas, pois
maior parte deles falta a coragem de escapar-se de suas respectivas seitas religiosas. Eles so os Nicodemos
clandestinos.
Pois bem, perguntamos como Pilatos, "O que a Verdade?" Onde devemos procur-la, no meio
dessa multido de seitas em guerra? Cada uma delas pretende basear-se na revelao divina, e cada uma
afirma possuir as chaves das portas do cu. Estar qualquer uma delas na posse rara da Verdade? Ou devemos
exclamar como o filsofo budista. "H apenas uma verdade sobre a Terra, e ela imutvel; ei-la: - a Verdade
no est na Terra!"
Embora tenhamos a inteno de trilhar por um caminho que foi exaustivamente batido pelos sbios
eruditos que demonstraram que todo dogma cristo tem a sua origem num rito pago, no obstante os fatos
que eles exumaram desde a emancipao da cincia, nada perdero se forem repetidos. Alm disso, propomo-
nos a examinar esses fatos de um ponto de vista diferente e talvez original: o das antigas filosofias
esotericamente compreendidas. Referimo-nos, de passagem, a elas em nosso primeiro volume. Vamos utiliz-
las como o modelo para a comparao dos dogmas cristos e dos milagres, com as doutrinas e fenmenos da
magia antiga, e da moderna Nova Revelao, como o Espiritismo chamado por seus devotos. Como os
materialistas negam os fenmenos sem investig-los, e como os tesofos, admitindo-os, oferecem-nos a pobre
escolha de dois manifestos absurdos - o Demnio e os milagres -, pouco perderemos recorrendo aos
teurgistas, e eles podem realmente ajudar-nos a lanar uma grande luz sobre um assunto muitssimo obscuro.
U M
que significam criao, conservao e transformao. S ele podia expor-lhe o significado na presena dos
iniciados do terceiro e superior grau. Dentre os iniciados, todo aquele que revelasse aos profanos uma nica
verdade, ou mesmo o menor dos segredos confiados a seu cuidado, era condenado morte. Aquele que
recebia a confidncia partilhava do mesmo destino.
"Finalmente, para coroar esse hbil sistema", diz Jacolliot, "existia uma palavra ainda superior ao
misterioso monosslabo A U M, que tornava aquele que lhe possua a chave igual ao prprio Brahm. S o
Brahmtma possua esta chave, e a transmitia ao seu sucessor numa caixa fechada.
"Essa palavra desconhecida, que nenhuma fora humana pde, mesmo hoje - quando a autoridade
bramnica foi esmagada sob as invases monglicas e europias; quando todo pagode tem seu Brahmtma -,
fora-lhe a revelao, era gravada num tringulo de ouro e preservada num santurio do templo de Asgartha,
cujas chaves apenas o Brahmtma possua. Ele tambm portava sobre a sua tiara duas chaves cruzadas,
seguras por dois brmanes ajoelhados, smbolos de preciso depsito que tinha em guarda (...) Essa palavra e
esse tringulo estavam gravados sobre a placa do anel que esse chefe religioso utilizava como um dos signos
de sua dignidade; ambos eram tambm reproduzidos num sol dourado sob o altar, onde toda manh o Sumo
Pontfice oferecia o sacrifcio do sarvamedha, ou sacrifcio a todas as foras da natureza".
No isso bastante claro? E afirmaro ainda os catlicos que foram os brmanes de h 4.000 anos
que copiaram o ritual, os smbolos e as vestes dos Pontfices romanos? No ficaramos nem um pouco
surpresos.
Orgenes, Clemente de Alexandria, Calcdio, Metdio e Maimnides, com base na autoridade do
Targum de Jerusalm, a maior autoridade ortodoxa dos judeus, afirmavam que as duas primeiras palavras no
Gnese - BE-RSHTH, significam Sabedoria, ou Princpio, e que a idia de que tais palavras significam "no
princpio" jamais foi partilhada fora dos meios profanos, que no tinham permisso para penetrar mais
profundamente no sentido esotrico da sentena. Beausobre, e depois dele Godfrey Higgins, demonstraram o
fato. "Todas as coisas", diz a Cabala, "derivam, por emanao, de um princpio; e esse princpio o Deus
[desconhecido e invisvel]. DEle emana imediatamente um poder substancial, que a imagem de Deus, e a
fonte de todas as subseqentes emanaes. Esse segundo princpio produz, pela energia [ou vontade e fora]
da emanao, outras naturezas, que so mais ou menos perfeitas, de acordo com seus diferentes graus de
distncia, na escala da emanao, da Fonte Primeira de existncia, e que constitui diferentes mundos, ou
ordens de ser, todos unidos ao poder eterno de que emanam. A matria no seno o efeito mais remoto da
energia emanativa da Divindade. O mundo material recebe sua forma da ao imediata dos poderes bem
abaixo da Fonte Primeira do Ser (...) Beausobre afirma ter Santo Agostinho, o maniqueu, dito o seguinte: `E
se por Rshth entendemos o Princpio ativo da criao, e no o seu incio, nesse caso percebemos claramente
que Moiss jamais pretendeu dizer que o cu e a Terra foram as primeiras obras de Deus. Ele apenas disse que
Deus criou o cu e a Terra por meio do Princpio, que Seu Filho. No ao tempo que ele se refere, mas ao
autor imediato da criao'". Os anjos, segundo Agostinho, foram criados antes do firmamento, e, de acordo
com a interpretao esotrica, o cu e a Terra foram criados depois deles, emanados do segundo Princpio, ou
o Logos - a Divindade criadora. "A palavra princpio", diz Beausobre, "no significa que o cu e a Terra
foram criados antes de qualquer outra coisa, pois, para comear, os anjos foram criados antes disso; porm
que Deus fez tudo atravs de Sua Sabedoria, que Seu Verbum, e que a Bblia crist chamou de Princpio",
adotando assim o sentido exotrico da palavra conferido s multides. A Cabala - tanto oriental, quanto a
judia - mostra que inmeras emanaes (as Sephiroth judias) originaram-se do Primeiro Princpio, o principal
dos quais era a Sabedoria. Essa Sabedoria o Logos de Flon e Miguel, o chefe dos Aens (ou EONS, Espritos
Estrelares) gnsticos o Ormasde dos persas; Minerva, deusa da sabedoria, dos gregos, que emanou da cabea
de Jpiter e a Segunda Pessoa da Trindade crist. Os primeiro padres da Igreja no tiveram de quebrar a
cabea em demasia; eles encontraram uma doutrina adrede preparada que existia em todas as teogonias
milhares de anos antes da era crist. Sua Trindade no seno o trio das Sephiroth, as primeiras trs luzes
cabalistas que, segundo Moiss Nachmanides, "Jamais foram vistas por algum, no havendo nenhum defeito
nelas, nem qualquer desunio". O primeiro nmero eterno o Pai, ou o caos primitivo, invisvel e
incompreensvel dos caldeus, do qual emana o Inteligvel. O Phtah egpcio, ou "o Princpio de Luz - no a luz
em si, e o Princpio de Vida, embora no tenha em si nenhuma vida". A Sabedoria pela qual o Pai criou o cus
o Filho, ou o andrgino cabalista Ado-Cadmo. O Filho o mesmo tempo o R Masculino, ou Luz da
Sabedoria, Prudncia ou Inteligncia, Sephirah, a Sua parte feminina, e desse ser dual procede a terceira
emanao, Binah ou Razo, a segunda Inteligncia - o Esprito Santo dos cristos. Por conseguinte, trata-se
estritamente falando, de uma TETRAKTYS ou quaternidade, consistindo da Primeira Mnada Ininteligvel, e
de sua trplice emanao, que constitui propriamente a nossa Trindade.
Como ento no constatar de imediato que, se os cristos no tivessem propositadamente
desfigurado em sua interpretao e traduo o texto do Gnese mosaico, para adapt-lo s suas prprias
concepes, teria sido impossvel sua religio com seus dogmas atuais. Uma vez compreendida a palavra
Rshth em seu novo sentido de Princpio e no de Incio, e aceita a doutrina anatematizada das emanaes, a
posio da Segunda Pessoa da Trindade torna-se insustentvel. Pois, se os anjos so as primeiras emanaes
divinas oriundas da Substncia Divina, que existiam antes do Segundo Princpio, ento o Filho
antropomrfico , na melhor das hipteses, uma emanao como aqueles, e pode tanto ser o Deus
hipostaticamente quanto nossas obras visveis so ns mesmo. Que essas sutilezas metafsicas jamais
entraram na cabea do honesto e sincero Paulo (apstolo) evidente; e tanto mais o porque, como todos os
judeus eruditos, ele estava bem familiarizado com a doutrina das emanaes e jamais pensou em deturp-la.
Como pode algum imaginar que Paulo identificava o Filho com o Pai, quando ele nos diz que Deus criou
Jesus "um pouco menor do que os anjos" (Hebreus, II, 9), e um pouco maior do que Moiss! "Pois esse
HOMEM foi considerado de maior glria do que Moiss" (Hebreus, III, 3). Ignoramos quais ou quantas
falsidades foram interpoladas posteriormente nos Atos pelos padres da Igreja; mas evidente que Paulo
sempre considerou a Cristo como um homem "cheio de Esprito de Deus", eis um ponto que no admite
discusso: "No arch era o Logos, e o Logos estava com Theos" (Joo, I,1.).
A Sabedoria, a primeira emanao de Ain-Soph; o Protogonos, a Hypostasis; o Ado-Cadmo dos
cabalistas, o Brahm dos hindus; o Logos de Plato, e o "Inicio" de So Joo - so o Rshth, do Livro do
Gnese. Se corretamente interpretado, ele subverte, como assinalamos, o elaborado sistema da teologia crist,
pois prova que atrs da Divindade criadora h um deus SUPERIOR; um planejador e arquiteto; e que o
primeiro apenas o Seu agente executor - uma simples FORA!
"Todos sabem", escreveu Fausto, o grande maniqueu do sculo IV, "que os Evangelhos no foram
escritos por Jesus Cristo, nem por seus apstolos, mas muito tempo depois por algumas pessoas
desconhecidas, que, julgando com razo que no lhes dariam crdito quando constassem coisas que no
haviam testemunhado, encabearam suas narrativas com os nomes dos apstolos ou dos discpulos
contemporneos".
Ao comentar o assunto, A. Franck, o sbio e erudito judeu do Instituto e tradutor da Cabala, expressa
a mesma idia. "No temos razo", pergunta ele, "em considerar a Cabala como um precioso vestgio da
filosofia religiosa do Oriente, que, transportado para Alexandria, se misturou doutrina de Plato, e sob o
nome usurpado de Dionsio, o Areopagita, bispo de Atenas, convertido e consagrado por So Paulo, foi assim
capaz de penetrar no misticismo da Idade Mdia?"
Diz Jacolliot: "O que ento essa filosofia religiosa do Oriente, que penetrou no simbolismo mstico
da cristandade? Respondemos: Essa filosofia, traos da qual encontramos entre os magos, os caldeus, os
egpcios, os cabalistas hebreus e os cristos, no outra seno a dos brmanes hindus, discpulos dos pitris,
ou espritos residentes nos mundos invisveis que nos cercam".
Mas se os gnsticos foram destrudos pelas perseguies, a Gnose, baseada na secreta cincia das
cincias, ainda vive. Ela a terra que ajuda a mulher e est destinada a abrir sua boca para engolir o
Cristianismo medieval, o usurpador e assassino da doutrina do grande Mestre. A Cabala antiga, a Gnose, ou o
conhecimento tradicional secreto, jamais ficou sem os seus representantes, em qualquer poca ou pas. As
trindades dos iniciados, reveladas histria ou ocultadas sob o vu impenetrvel do mistrio, foram
preservadas e fixadas atravs das idades. Elas foram conhecidas como Moiss, Aholiab e Bezaleel, o filho de
Uri, o filho de Hur, como Plato, Flon e Pitgoras, etc. Na Transfigurao, vemo-las como Jesus, Moiss e
Elias, os trs Trismegisto; e os trs cabalistas Pedro, Tiago e Joo - cuja revelao a chave de toda a
sabedoria. Descobrimo-las no crepsculo da histria judia como Zoroastro, Abrao e Terah, e depois como
Henoc, Ezequiel e Daniel.
Quem, dentre aqueles que sempre estudaram as filosofias antigas, que compreende intuitivamente a
grandeza de suas concepes, a infinita sublimidade de seus conceitos sobre a Divindade, pode hesitar, por
um instante, de dar preferncia suas doutrinas sobre a Teologia incompreensvel, dogmtica e contraditria
das centenas de seitas crist? Quem, tendo uma vez lido Plato e penetrado o seu v, "a quem ningum
jamais viu, exceto o Filho", [de duvidar de que Jesus foi um discpulo da mesma doutrina secreta que instruiu
o grande filsofo? Pois, como j mostramos antes, Plato nunca afirmou ser o criador de tudo que escreveu,
mas deu todo o crdito a Pitgoras, que, por sua vez, assinalava o remoto Oriente como a fonte de que
derivaram sua informao e sua filosofia. Colebrooke mostra que Plato o confessa em suas epstolas, e diz
que ele extraiu seus ensinamentos das doutrinas antigas e sagradas!. Alm disso, inegvel que as teologias
de todas as grandes naes concordam entre si e mostram que cada uma parte de "um todo estupendo".
Como os demais iniciados, vemos Plato em grandes dificuldades para ocultar o verdadeiro significado de
suas alegorias. Toda vez que o assunto toca os maiores segredos da Cabala oriental, segredo da verdadeira
cosmogonia do universo e do mundo ideal preexistente, Plato esconde sua filosofia na mais profunda
escurido. Seu Timeu to confuso que s um iniciado pode compreender-lhe o sentido secreto. E Mosheim
pensa que Flon encheu suas obras com passagens diretamente contraditrias com o nico propsito de ocultar
a verdadeira doutrina. Pelo menos uma vez, vemos um crtico na pista certa.
E essa prpria idia da Trindade, assim como a doutrina to amargamente condenada das emanaes,
qual a sua mais remota origem? A resposta fcil, e as provas esto agora s mos. Na mais sublime e
profunda de todas as filosofias, a da universal "Religio da Sabedoria", os primeiros traos da qual a pesquisa
histrica agora encontra na antiga religio pr-vdica da ndia. Como assinala o muito caluniado Jacolliot,
"No nas obras religiosas da Antigidade, tais como os Vedas, o Zend-Avesta, a Bblia, que temos de
procurar a exata expresso das dignas e sublimes crenas daquelas pocas".
"A sagrada slaba primitiva, composta das trs letras A-U-M, na qual est contida a Trimrti
[Trindade] Vdica, deve ser mantida em segredo, como outro triplo Veda", diz Manu, no Livro XI, Sloka 266.
Svayambh a Divindade no revelada; o Ser que existe por si; o germe central e imortal de tudo
que existe no universo. Trs trindades emanam e nele se confundem, formando uma unidade Suprema. Essas
trindades, ou a trplice Trimrti, so: Nara, Nr e Virj - a Tradi inicial; Agni, Vyu e Srya - a Trada
manifesta; Brahm, Vishnu e Shiva, a Trada criadora. Cada uma dessas Tradas torna-se menos metafsicas e
mais adaptada inteligncia vulgar medida em que desce. A ltima torna-se assim apenas o smbolo em sua
expresso concreta; concluso necessria de uma concepo puramente metafsica. Ao lado de Svayambh,
h as dez Sephiroth dos cabalistas hebreus, os dez Prajpatis hindus - o Ain-Soph dos primeiros, que
corresponde ao grande Desconhecido, expresso pelo A U M mstico dos ltimos.
Diz Franck, o tradutor da Cabala:
"Os dez Sephiroth (...) dividem-se em trs classes, cada uma das quais nos apresenta a divindade sob
um aspeto diferente, embora o todo permanea uma Trindade indivisvel.
"Os primeiros trs Sephiroth so puramente intelectuais no que concerne Metafsica; expressam a
identidade absoluta da existncia e do pensamento, e formam o que os modernos cabalistas chamam de
mundo inteligvel" - que a primeira manifestao de Deus.
"Os trs seguintes (...) fazem-nos conceber Deus em um de seus aspectos, como a identidade entre
bondade e sabedoria; noutro aspeto, eles nos mostram, no bem Supremo, a origem da beleza e da
magnificncia [na criao]. Por isso, eles se chamam virtudes, ou constituem o mundo sensvel.
Finalmente, sabemos, pelo ltimo desses atributos, que a Providncia Universal, o Artista Supremo,
tambm Fora absoluta, a causa Todo-Poderoso, e que, ao mesmo tempo, essa causa o elemento gerador
de tudo que existe. So estes ltimos Sephiroth que constituem o mundo natural, ou a natureza em sua
essncia e em seu princpio ativo, natrua naturans".
Essa concepo cabalstica revela-se idntica da filosofia hindu. Todo aquele que ler Plato e seu
dilogo Timeu encontrar essas idias fielmente reproduzidas pelo filsofo grego. Alm disso, a imposio do
segredo era to estrita para os cabalistas, como o era para os iniciados de Adyta e os iogues hindus.
"Fecha tua boca, para que no fales disto [o mistrio], e teu corao, para que no pense em voz alta;
e se teu corao escapar, tr-lo de volta, pois tal o objetivo de nossa aliana".
"Esse o segredo que d morte: fecha tua boca para no revel-lo ao vulgo; comprime teu crebro
para que nada escape dele e caia noutra parte" (Agrushada-Pariskshai).
Mas, se o conhecimento dos poderes ocultos da Natureza abre a percepo espiritual do homem,
alarga-lhe as faculdades intelectuais, e o leva infalivelmente a uma venerao mais profunda do Criador, por
outro lado a ignorncia, a estreiteza dogmtica e um medo infantil de contemplar o fundo das coisas levam
invariavelmente ao fetichismo e superstio.
Quando Cirilo, o Bispo de Alexandria, abraou abertamente a causa de sis, a deusa egpcia, e a
antropomorfizou em Maria, a me de Deus, e a controvrsia trinitria estalou, desde esse momento, a doutrina
egpcia da emanao do Deus criador oriundo de Emepht comeou a ser torturada de mil maneiras, at que o
Conclio concordou com a sua adoo na forma atual, que vem a ser o Ternrio desfigurado dos cabalistas
Salomo e Flon! Mas como sua origem era ainda por demais evidente, deram o nome de Cristo ao leste", ao
Ado-Cadmo, ao Verbo, ao Logos, identificando-o em essncia e existncia com o Pai ou Ancio dos Dias. A
Sabedoria oculta, segundo o dogma cristo, tornou-se idntica e coeterna com a sua emanao, o Pensamento
divino.
J foi muitas vezes atestado o fato de que o Papa Silvestre II foi acusado publicamente pelo
Cardeal Benno de ser feiticeiro e encantador. A impudente "cabea oracular" feita por sua Santidade era da
mesma espcie daquela fabricada por Alberto Magno. Esta ltima foi reduzida a pedaos por Toms de
Aquino, no porque fosse obra de um "demnio" ou fosse habitada por ele, mas porque o espetro que estava
fixado no seu interior, por poder mesmrico, falava incessantemente e a sua verborria atrapalhava o
eloqente santo na resoluo dos seus problemas matemticos. Essas cabeas e outras esttuas falantes,
trofus da habilidade mgica dos monges e dos bispos, eram fac-smele dos deuses "animados" dos templos
antigos. A acusao contra o Papa foi validada naquela poca. Demonstrou-se tambm que ele era
constantemente servido por "demnios" ou espritos. Benedito IX, Joo XX e os Gregrios VI e VII, todos
conhecidos como mgicos. O ltimo Papa, alm disso, foi o famoso Hildebrando, de quem se dizia ser perito
em "extrair relmpagos das suas mangas". Uma expresso que faz o Sr. Howitt, um venerado escritor
espiritista, pensar que "a est a origem do famoso trovo do Vaticano".
"A Santa Inquisio", est instituio imortal do Cristianismo no ficou sem o seu Dante que lhe
cantasse uma louvao. "Macedo, um jesuta portugus", diz o autor de Demonologia, "descobriu a `origem
da Inquisio' no paraso terrestre e se atreve a alegar que Deus foi o primeiro a exercer as funes de um
inquisitor contra Caim e os operrios de Babel!" (Encontramos algumas afirmaes interessantes do Livro Conflict
between Religion and Science do Prof. Draper. p. 246, ele diz: As famlias dos condenados eram lanadas a uma runa
irrecupervel. Llorente, o historiador da Inquisio, salienta que Torquemada e os seus colaboradores, no curso de dezoito
anos, queimaram no poste 10.220 pessoas, 6.860 em efgie e puniram 97.321! (...) Com repugnncia e indignao
indizveis, ficamos sabendo que o governo papal ganhou muito dinheiro com a venda aos ricos de indugncias que os
livrassem da Inquisio.)
Em lugar algum, durante a Idade Mdia, foram as artes da magia e da bruxaria mais praticadas pelo
clero do que na Espanha e em Portugal. Os mouros eram profundamente versados em cincias ocultas e em
Toledo, Servilha e Salamanca estiveram, numa escola de Magia. Os cabalistas desta ltima cidade eram
hbeis em todas as cincias abstrusas; conheciam as virtudes das pedras preciosas e de outros minerais e
extraam da Alquimia os seus mais profundos segredos.
A palavra, PTR, foi interpretada, parcialmente devido a uma outra palavra escrita num outro grupo
de hierglifos, sobre uma estrela, sob a forma de um olho aberto. Bunsen menciona ainda outra explicao de
PTR - "mostrar". "Parece-me" - observa ele - "que nosso PTR literalmente a forma `Patar' do velho
aramaico e do hebraico, que ocorre na histria de Jos como a palavra especfica para interpretao; donde
Pitrun deva ser o termo para interpretao de um texto, de um sonho". Num manuscrito do sculo I, uma
combinao de textos demticos e gregos, provavelmente um dos poucos que escaparam miraculosamente ao
vandalismo cristo dos sculos II e III, quando todos esses manuscritos preciosos foram queimados sob
acusao de Magia, encontramos diversas vezes repetidas uma frase que, talvez, possa lanar luzes sobre essa
questo. Com relao a um dos heris principais do manuscrito, constantemente referido como "o Iluminador
Judeus" ou Iniciado, acredita-se que ele s se comunique com o seu Patar; esta palavra est escrita em
caracteres caldaicos, e associada, uma vez com o nome Shimeon. Muitas vezes, o "Iluminador", que
raramente interrompe sua solido contemplativa, nos mostrado habitando uma caverna e ensinando, no
oralmente, mas por intermdio do Patar, as multides de discpulos vidos de aprender que se postavam do
lado de fora. O Patar recebe as palavras de sabedoria aplicando o ouvido a um buraco circular escavado num
tabique que ocupa o instrutor dos seus ouvintes e as transmite multido, com explicaes e comentrios.
Este era, com pequenas modificaes, o mtodo utilizado por Pitgoras, que, como sabemos, nunca permitiu
que os seus nefitos o vissem durante os anos de provao, mas os instruda postado atrs de uma cortina que
fechava a entrada da sua caverna.
Mas, fosse o "iluminador" do manuscrito grego-demtico idntico a Jesus ou no, continua vlido o
fato de que o vemos servir-se de um termo usado nos "mistrios" para designar aquele que mais tarde a Igreja
catlica elevar categoria de porteiro do Reino do Cu e de intrprete da vontade de Cristo. A palavra Patar
ou Peteer coloca ambos, mestre e discpulo, no crculo da iniciao e em relao com a "Doutrina Secreta". O
grande Hierofante dos antigos mistrios nunca permitiu que os candidatos o vissem ou ouvissem
pessoalmente. Ele era o deus ex machina, a Divindade invisvel que preside, transmitindo sua vontade e suas
instrues por meio de um intermedirio; e, 2.000 anos depois, descobrimos que os Taley-Lamas do Tibete
seguiram por sculos o mesmo programa tradicional durante os mistrios religiosos mais importantes do
Lamasmo. Se Jesus conheceu o significado secreto do ttulo que ele atribuiu a Simo, ento ele era um
iniciado; de outra maneira, ele no o teria conhecido; e se ele era um iniciado dos essnios pitagricos, dos
magos caldaicos ou dos padres egpcios, ento a doutrina ensinada por ele era apenas uma poro da
"Doutrina Secreta" ensinada pelos hierofantes pagos aos poucos adeptos selecionados admitidos aos ditos
sagrados.
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CAPTULO III
Clemente descreve Basilides, o gnstico, como "um filsofo devotado contemplao das coisas
divinas". Essa muito apropriada expresso poderia ser aplicada a muitos fundadores das seitas mais
importantes que mais tarde foram englobadas numa nica - esse estupendo composto de dogmas ininteligveis
forjado por Irineu, Tertuliano, e outros, que agora recebe o nome de Cristianismo. Se tais seitas devem ser
chamadas de heresias, ento o Cristianismo primitivo deve ser includo entre elas. Basilides e Valentino
precederam a Irineu e Tertuliano; e os dois ltimos padres tiveram menos fatos do que os dois primeiros
gnsticos para mostrar que sua heresia era plausvel. Nem o direito divino, nem a verdade asseguraram o
triunfo de seu Cristianismo; apenas o destino lhes foi favorvel. Podemos afirmar, com toda razo, que no h
nenhuma de todas essas seitas - o Cabalismo, o Judasmo, e inclusive o nosso atual Cristianismo - que no
tenha nascido dos dois ramos principais desse tronco-me, a outrora religio universal, que precedeu a poca
vdica - falamos do Budismo pr-histrico que se fundiu mais tarde no Bramanismo.
A religio que mais se assemelhou aos ensinamentos dos poucos numerosos apstolos primitivos -
religio pregada pelo prprio Jesus - [e a mais antiga de ambas, o Budismo. Este, tal como foi ensinado em
sua pureza primitiva, e levado perfeio pelo ltimo dos Buddhas, Gautama, baseava sua tica moral em trs
princpios fundamentais. Ele afirmava: 1: que todas as coisas existem como resultado de causas naturais; 2:
que a virtude acarreta a sua prpria recompensa, e o vcio e o pecado sua prpria punio, e o 3: que o estado
do homem neste mundo de provao. Neste trs princpio se fundamentam todos os credos religiosos, que
podem resumir-se em Deus e a imortalidade individual do esprito. Apesar da confuso dos dogmas
teolgicos posteriores; apesar da aparente incompreensibilidade das abstraes metafsicas que convulsionam
a Teologia de cada uma das grandes religies da Humanidade, assim que estas forem estabelecidas em base
seguras, descobrir-se- que a religio acima mencionada a essncia de toda filosofia religiosa, com exceo
do Cristianismo moderno. Foi ela a religio de Zoroastro, de Pitgoras, de Plato, de Jesus, e mesmo de
Moiss, embora os ensinamentos do legislador judeu tenham sofrido piedosas falsificaes.
Faremos um breve estudo das numerosas seitas que se reconheceram a si mesma como crist; quer
dizer, que acreditaram num Cristos, ou num UNGIDO. Procuraremos tambm explicar esta ltima expresso
do ponto de vista cabalstico, mostrando-lhe o reaparecimento em todo sistema religioso. Seria proveitoso, ao
mesmo tempo, observar at que ponto os primeiros apstolos, Paulo e Pedro, concordavam em suas pregaes
sobre a nova Revelao.
Muitas e boas obras foram escritas recentemente, refutando essa absurda pretenso. Entre outras,
assinalamos The Christ of Paul, que a demole de modo muito engenhoso. O autor prova: 1:que nenhuma
Igreja foi estabelecida em Roma antes do reino de Antnio, o Pio; 2: que, como Eusbio e Irineu concordam
em que Lino foi o segundo Bispo de Roma, em cujas mos "os abenoados apstolos" depuseram a Igreja
aps hav-la fundado, isto s pode ter ocorrido entre os anos 64 e 68; 3: que esse intervalo de anos caiu
durante o reino de Nero, pois Eusbio afirma que Lino manteve seu ofcio durante doze anos, tendo comeado
seu episcopado em 69, um ano aps a morte de Nero, e vindo a morrer em 81. Em seguida, o autor prova, com
argumentos irrefutveis, que Pedro no poderia estar em Roma no ano 64, uma vez que se encontrava ento
na Babilnia, de onde escreveu sua primeira epstola, cuja data fixada, pelo Dr. Lardner e outros crticos,
nesse exato ano. Mas acreditamos que o seu melhor argumento consiste na prova de que no estava no carter
do covarde Pedro arriscar-se numa vizinhana to estreita com Nero, que "alimentava as feras do Anfiteatro
com a carne e os ossos dos cristos" quela poca.
Talvez a Igreja de Roma no tenha estado de acordo ao escolher como seu fundador titular o
apstolo que negou por trs vezes o seu Mestre no momento de perigo; e que, alm disso, com exceo de
Judas, provocou o Cristo de tal modo a ponto de receber o epteto de "Inimigo". "Afasta-te de mim, SAT",
exclama Jesus, reprovando o insultuoso apstolo. (Marcos, VIII, 33).
Existe uma tradio grega que jamais foi aceita no Vaticano. Essa Igreja remonta sua origem a um
dos chefes gnsticos - Basilides, talvez -, que viveu sob Trajano e Adriano, ao fim do sculo I e incio do II.
No que respeita a essa tradio particular, se o gnstico Basilides, ento deveremos aceit-lo como uma
autoridade suficiente, pois ele pretende ter sido discpulo do Apstolo Mateus, e pupilo de Glucias, este um
discpulo do prprio So Pedro. Se o relato que se lhe atribui autntico, o Comit Londrino para a Reviso
da Bblia faria bem em acrescentar um novo captulo aos Evangelhos de Mateus, Marcos e Joo, contando a
histria da negao de Cristo por Pedro.
A tradio de que estamos falando afirma que, quando, apavorado pela acusao do servidor do
sumo-sacerdote, o apstolo negou por trs vezes o seu Mestre, e o galo cantou, Jesus, que ento atravessava a
galeria sob a guarda dos soldados, virou-se e, encarando a Pedro, disse: Em verdade, Pedro, eu te digo que
me negars por todos os sculos vindouros, e jamais parars enquanto no te tornares velho, e estenders as
mos e um outro te cingir e te levar para onde no queres (Joo XXI, 18.). A ltima parte desta sentena,
dizem os gregos, est relacionada com a Igreja, e profetiza a sua constante apostasia de Cristo, sob a mscara
da falsa religio. Mais tarde, a passagem foi inserida no cap. XXI de Joo, mas todo esse captulo foi
denunciado como falsificao, antes mesmo de se ter descoberto que esse Evangelho jamais foi escrito em
suma pelo Apstolo Joo.
O simples fato de que Pedro permaneceu at o fim como um "apstolo da circunciso" fala por si
mesmo. Quem quer que tenha edificado a Igreja de Roma, no foi Pedro. Se fosse esse o caso, os sucessores
desse apstolo deveriam se submeter circunciso, ao menos por amor fidelidade, e para mostrar que as
afirmaes dos Papas no carecem de fundamento. O Dr. Inman afirma que o relato diz que "em nossos
tempos cristos, os Papas devem ser perfeitos em sua vida privada", mas no sabemos se eles devem se
submeter s exigncias da lei levtica judaica. Os primeiros quinze bispos cristos de Jerusalm, a comear de
Tiago e incluindo Judas, foram todos judeus circuncidados.
O Prof. A. Wilder, o editor de Eleusinian and Bacchic Mysteries, de Taylor, observa "uma idntica
disposio da parte de Jesus e Paulo para classificar suas doutrinas como esotricas e exotricas, `os mistrios
do Reino de Deus para os apstolos e `parbolas' para a multido. `Pregamos a sabedoria', diz Paulo, `queles
dentre eles que so perfeitos' (ou iniciados)".
Nos mistrios de Elusis e em outros, os participantes eram sempre divididos em duas classes: os
nefitos e os perfeitos. Os primeiros eram s vezes admitidos na iniciao preliminar: a representao
dramtica de Ceres, ou a alma, que desce ao Hades (Essa descida ao Hades significa a sina inevitvel de toda
alma que se une por algum tempo a um corpo terrestre. Essa unio, ou essa sombria perspetiva para a alma de
se ver aprisionada na sombria morada de um corpo, era vista por todos os filsofos antigos, e ainda hoje pelos
budistas modernos, como uma punio.). Mas s aos "perfeitos" era concedido desfrutar dos mistrios do
divino Elysium, a morada celestial do abenoado, sendo o Elsio inquestionavelmente um correlato do "Reino
dos Cus". Contraditar ou rejeitar o que est acima seria apenas fechar os olhos verdade.
A narrativa do Apstolo Paulo, em sua segunda Epstola aos Corntios (XII,2-4), impressionou a
vrios eruditos, bem versados nas descries dos ritos msticos da iniciao dados por alguns clssicos, e que
fazem aluso, sem nenhuma dvida, Epopteia final. "Conheci um certo homem que foi arrebatado ao
Paraso - se em seu corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe - e que ouviu palavras inefveis, que no
lcito ao homem repetir." Essas palavras raramente foram consideradas pelos comentaristas, ao que saibamos,
como uma aluso s vises beatficas de um vidente "iniciado". Mas a fraseologia inequvoca. Essas coisas
"que no lcito ao homem repetir" so sugeridas pelas prprias palavras, e a razo que se d para isso a
mesma que vemos repetida muitas vezes por Plato, Proclo, Jmblico, Herdoto e outros clssicos. "Pregamos
a SABEDORIA [apenas] queles que so PERFEITOS", diz Paulo [I Corntios, II, 6.), sendo a seguinte a
traduo clara e inegvel dessa frase: "pregamos as doutrinas esotricas mais profundas (ou finais) dos
mistrios (que foram denominados sabedoria) apenas queles que so iniciados." Por conseguinte, no que diz
respeito ao "homem que foi arrebatado ao Paraso" - e que era evidentemente o prprio Paulo -, a palavra
crist Paraso substituiu o nome Elsio. Para completar a prova, podemos relembrar as palavras de Plato,
dadas noutro lugar, que mostram que, antes de um iniciado poder ver os deuses em sua luz mais pura, ele deve
libertar-se de seu corpo; i.e., separar sua alma astral. Apuleio tambm descreve sua iniciao nos mistrio da
mesma maneira: "Aproximei-me dos confins da morte; e, tendo trilhado o limiar de Proserpina, retornei, aps
ter sido transportado por todos os elementos. Nas profundezas da meia-noite, vi o Sol faiscando com uma
esplndida luz, juntamente com os deuses infernais e supernos, e, ao me aproximar dessas divindades, paguei
o tributo de uma devota adorao".
Portanto, em comum com Pitgoras e outros reformadores hierofantes, Jesus dividiu seus
ensinamentos em exotricos e esotricos. Seguindo fielmente os procedimentos pitagricos-essnios, ele
jamais se sentou mesa antes dizer "graas". "O sacerdote reza antes de se pr mesa", diz Josefo,
descrevendo os essnios. Jesus tambm dividia seus seguidores em "nefitos", "irmos" e "perfeitos", se
podemos julgar pela diferena que fazia entre eles. Mas sua carreira, pelo menos como um rabino pblico, foi
de durao curta demais para lhe permitir estabelecer uma escola regular prpria; e com exceo, talvez, de
Joo, no consta que ele tenha iniciado qualquer outro apstolo. Os amuletos e talism gnsticos so, antes de
mais nada, emblemas das alegorias apocalpticas. As "sete vogais" esto estritamente relacionadas com os
"sete selos"; e o ttulo mstico Abraxas partilha tanto da composio de Shem ha-Mephosah, "a palavra
sagrada" ou nome inefvel, como era o nome chamado: A palavra de Deus, que "ningum conhecia, exceto
ele prprio", como o expressa Joo.
"Mestre, que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna?", pergunta um homem a Jesus.
"Observa os mandamentos. "Quais?" "No matars, no cometers adultrio, no roubaras, no prestars falso
testemunhos", a resposta.
"O que deverei fazer para ter a posse da Bodhi?" [conhecimento da verdade eterna], pergunta um
discpulo ao seu mestre budista. "Qual o caminho pelo qual se pode tornar um Upsaka?" "Observa os
mandamentos." "Quais so eles?" "Abstm-se durante toda tua vida do assassnio, do roubo, do adultrio e da
mentira", responde o mestre.
Preceitos anlogos, como se pode constatar. Preceitos divinos, cuja observncia purificaria e
exaltaria a Humanidade. Mas so eles mais divinos quanto pronunciados por uma boca do que por outra? Se
divino trocar o mal pelo bem, a enunciao desse preceito por um nazareno lhe d mais fora do que a
enunciao por um filsofo indiano ou tibetano? Vemos que a Regra de Ouro no se originou com Jesus; que
sua origem est na ndia. Sem embargo de tudo o que fizemos, no podemos negar a Sakyamuni uma
antigidade de pelo menos vrios sculos antes do nascimento de Jesus. Ao buscar um modelo para o seu
sistema de tica, por que no poderia Jesus ter ido antes aos ps dos Himalaias do que aos ps do Sinai, se
to-somente as doutrinas de Manu e Gautama se harmonizavam exatamente com a sua prpria filosofia, ao
passo que as de Jeov lhe eram abominveis e terrficas? Os hindus ensinavam a trocar o mal pelo bem, mas o
mandamento javtico rezava: "olho por olho, dente por dente".
Mas, fora da Grcia, Baco era o todo-poderoso "Zagreus, o deus supremo". Moiss parece t-lo
adorado pessoalmente e em conjunto com o populacho no Monte Sinai; a menos que admitamos que ele era
um sacerdote iniciado, um adepto, que sabia como levantar o vu que cobre o culto exotrico, porm manteve
o segredo. "E Moiss edificou um altar, e o chamou de Jeov-NISSI", ao Iao-Nisi! Que melhor prova para
mostrar que o deus do Sinai era indiferentemente Baco, Osris e Jeov? S. Sharpe acrescenta tambm seu
testemunho de que o local em que Osris nasceu "era o monte Sinai, chamado pelos egpcios de Monte Nissa".
A Serpente Brnzea era uma nahash, e o ms da Pscoa judaica, nisan.
Se o "Senhor Deus" mosaico era o nico Deus vivo, e Jesus, Seu nico Filho, como explicar a fala
rebelde deste ltimo? Sem hesitao ou qualquer outra explicao, ele subverte a lex talionis judaica e a
substitui pela lei da caridade e da abnegao. Se o Velho Testamento uma revelao divina, o que ser ento
o Novo Testamento? Devemos crer num Deus que se contradiz no curso de uns poucos sculos? Era Moiss
um inspirado, ou no era Jesus o filho de Deus? Esse o dilema de que os telogos nos devem tirar. E desse
mesmo dilema que os gnsticos tentaram resgatar o nascente Cristianismo.
H dezenove sculos que a Justia espera por comentadores inteligentes que apreciem essa diferena
entre o ortodoxo Tertuliano e o gnstico Marcion. "Como pode um deus", indagou Marcion, "quebrar os seus
prprios mandamentos? Como pode ele defender a idolatria e o culto das imagens, e no entanto ordenar a
Moiss que erija uma serpente de bronze? Como pode ordenar: "No roubars", e no entanto ordenar que os
israelitas espoliem os egpcios de seu ouro e de sua prata?" Antecipando os resultados da crtica moderna,
Marcion nega que se possa atribuir a Jesus as chamadas profecias messinicas. Escreve o autor de
Supernatural Religion: "O Emanuel de Isaas [VII, 14; cf. VIII, 4] no Cristo; a `Virgem', sua me,
simplesmente uma `jovem' [uma almeh do templo]; e os sofrimentos do Servo de Deus (Isaas, LII, 13-LIII, 3)
no so predies da morte de Jesus".
CAPTULO IV
O
s dos ofitas, que assumiram uma forma definitiva na poca de Marcion e dos basilideanos,
encontramos a razo para as heresias de todas as outras seitas. Como todos os outros gnsticos, eles
rejeitavam completamente a Bblia mosaica. No obstante, exceto algumas dedues originais de alguns dos
fundadores mais importantes de diversos ramos do gnosticismo, a sua filosofia no era nova. Passando pela
tradio cabalstica caldaica, ela tomou os seus materiais nos livros hermticos e, se procurarmos mais longe
ainda por sua especulaes metafsicas, ns a encontramos enleada entre os dogmas de Manu e na gnese
primitiva hindu pr-sacerdotal. Muitos dos nossos antiqurios eruditos remontam as filosofias gnsticas ao
Budismo, o que no diminui de maneira alguma os seus nem os nossos argumentos. Repetimos mais uma vez:
o Budismo a fonte primitiva do Bramanismo. No foi contra os Vedas primitivos que Gautama protestou.
Foi contra a religio sacerdotal e oficial de seu pas; e os brmanes, a fim de dar lugar e autoridade s suas
castas, preencheram, num perodo posterior, os manuscritos antigos com slokas (versos) interpolados, com os
quais queriam provar que as castas haviam sido predeterminadas pelo Criador pela razo de que cada classe
de homens provinha de um dos membros nobres de Brahm. A filosofia de Gautama Buddha era aquela que,
desde os tempos imemoriais, se ensinava no segredo impenetrvel dos santurios internos dos pagodes. No
devemos nos surpreender, portanto, quando encontramos, em todos os dogmas fundamentais dos gnsticos, os
dogmas metafsicos tanto do Bramanismo quanto do Budismo. Eles afirmavam que o Velho Testamento era a
revelao de uma ser inferior, uma divindade subordinada, e que no continha uma nica frase da sua Sophia,
a Sabedoria Divina. Quanto ao Novo Testamento, ele perdera a sua pureza quanto os compiladores
introduziram interpolaes. A revelao da verdade foi sacrificada por eles para a promoo dos seus fins
egostas e para a manuteno de suas querelas. Essa acusao no parece ser muito improvvel para aquele
que est a par da luta constante entre os defensores da circunscrio e da "Lei" e os apstolos que renegaram o
Judasmo.
Os ofitas gnsticos ensinavam a doutrina das emanaes, to odiosa aos partidrios da unidade na
Trindade, e vice-versa. A Divindade Desconhecida, para eles, no tinha nome; mas a sua primeira emanao
feminina era chamada Bythos ou Profundidade ( Grande Abismo ou Caos). Correspondia Sheknah (Luz
Primordial) dos cabalistas, o "Vu" que oculta a "Sabedoria" no cranium da mais superior das trs cabeas.
Como a Mnada pitagrica, essa Sabedoria sem nome era a Fonte de Luz, e Ennoia ou Mente a prpria Luz.
Esta era chamada tambm de "Homem Primitivo", como o Ado-Cadmo, ou o antigo Ado da Cabala. Na
verdade, se homem foi criado imagem e semelhana de Deus, ento era igual sua criatura em forma e
figura - por conseguiste, ele o "Homem Primitivo". O primeiro Manu, o que desenvolveu de Svayambh, "o
que existe, no revelado, em sua prpria glria", tambm , em certo sentido, o homem primitivo, para os
hindus.
Assim, o Bythos "sem nome e no-revelado", seu reflexo feminino, e Ennoia, a Mente revelada que
procede de ambos, ou seu Filho, so as contrapartidas da primeira Trade caldaica, bem como da Trimrti
bramnica. Comparemos: em todos os sistemas vemos A GRANDE CAUSA PRIMEIRA, o UM, o germe
primordial, o TODO sublime e no-revelado, que existe por si mesmo. No
PANTEO HINDU CALDAICO OFITA
Brahman-Dyaus Ilu, o Ain Soph cabalstico o Sem Nome, ou o Nome Secreto.
(N.C. Sobre o assunto ver Etimologia de IAO cap. VII).
Quando o Eterno desperta do seu sono e deseja manifestar-se, divide-se em macho e fmea. Torna-se
ento em cada um dos sistemas:
Alm disso, cada um desses sistemas tem um Trindade masculina trplice, procedendo cada uma por
si mesma de uma Divindade feminina. Assim, por exemplo:
Para deix-lo mais claro, o Sistema Babilnico reconhece em primeiro lugar - o Um (Ad, ou Ad-ad),
que nunca nomeado, porm que reconhecido em pensamento como o Svayambh hindu. A partir da ele se
manifesta como Anu ou Ana - o nico acima de tudo - Monas. Depois vem o Demiurgo chamado Bel ou El,
que o poder ativo da Divindade. O terceiro o princpio da Sabedoria, Hea ou Hoa que tambm governa o
mar e o mundo inferior. Cada um deles tem sua esposa divina - Anata, Belita e Davkina. Elas, todavia, no
so seno Saktis (energia feminina ativa dos deuses) e no so especialmente reconhecidas pelos telogos.
Mas o princpio feminino designado por Mylitta, a Grande Me, tambm chamada Ishtar. Quanto aos trs
deuses masculinos, temos a Trade ou Trimrti, e, acrescentando-lhe Mylitta, o Arba ou Quaternrio (a
Tetraktys de Pitgoras), que aperfeioa e potencializa tudo. Assim, temos os modos de expresso indicados
acima. O diagrama caldaico que segue pode servir como ilustrao para todos os outros:
Anu, Mylitta-Arba-il,
TRADA Bel, ou
Hoa, Deus quaternrio
Em conseqncia, Hebron, a cidade dos kabiri, era chamada Kiryath-Arba, cidade dos Quatro. Os
kabiri eram Axieros, o nobre Eros, Axiokersos, o honorvel ornado de chifres, Axiokersa, Demter e Casmilos,
Hoa, etc. (Kabiri, Axiokersa, so Divindades e deuses "os poderosos").
O dez pitagricos denota o Arba-il ou o Quaternrio Divino, emblematizado pelo linga (Um signo ou
smbolo de criao abstrata. A Fora converte-se no rgo de procriao masculino apenas nesta Terra.)
hindu: Anu, 1; Bel, 2; Hoa, 3, que fazem 6. A Trade e Mylitta, representando 4, perfazem dos Dez.
Embora seja chamado de "Homem Primitivo", Ennoia, que , como Pimandro egpcio, o "Poder do
Pensamento Divino", a primeira manifestao inteligvel do Esprito Divino em forma material, ele como o
Filho "Unignito" do "Pai Desconhecido" de todas as outras naes. Ele o emblema da primeira apario da
Presena Divina em suas prprias obras de Criao, tangvel e visvel, e em conseqncia, compreensvel. O
Deus-mistrio, ou a Divindade nunca-revelada, fecunda por meio da Sua Vontade Bythos, a profundidade
insondvel e infinita que existe no silncio (Sig) e na escurido (para o nosso intelecto) e que representa a
idia abstrata de toda a natureza, o Cosmos eternamente produtivo. (Bythos termo gnstico que significa "Profundidade"
ou "grande abismo", Caos. Equivalente a "espao", antes que nele se tenha formado alguma coisa a partir dos tomos primordiais, que
existem eternamente em suas profundezas, segundo os ensinamentos de Ocultismo.) Como nem o princpio masculino nem o
feminino, reunidos na idia de uma Divindade bissexual nas concepes antigas; podiam ser compreendidos
por um intelecto humano comum, a teologia de cada povo de criar, para a sua religio, um Logos ou palavra
manifesta, de uma ou de outra forma. Para os ofitas e outros gnsticos, que extraram os seus modelos
diretamente de originais mais antigos, o Bythos no-revelado e sua contrapartida masculina produziram
Ennoia e os trs, por sua vez, produziram Sophia, completando assim a Tetraktys, que far emanar o Cristos, a
essncia mesma do Esprito do Pai. Sob o aspeto do Um no-revelado, ou Logos oculto em seu estado latente,
ele existiu por todo o sempre no Arba-il, a abstrao metafsica; portanto, ele UM com os outros enquanto
unidade, recebendo estes ltimos (e todos eles), indiferentemente, os nomes de Ennoia, Sig (silncio),
Bythos, etc. Sob seu aspeto revelado, ELE Andrgino: Cristos e Sophia (Sabedoria Divina), que originam o
homem Jesus. Irineu demonstra que ambos, Pai e Filho, amaram a beleza (formam) da mulher primitiva, que
Bythos - Profundidade - e tambm Sophia, e que, por sua vez, produziu conjuntamente Ophis e Sophia (de
novo uma unidade bissexuada), sabedoria masculina e feminina, das quais uma o Esprito Santo no -
revelado, ou antiga Sophia - o Pneuma - a "Me (intelectual) de todas as coisas"; a outra, a revelada, ou
Ophis, representa a sabedoria divina que desceu matria, ou Deus-homem-Jesus, que os ofitas gnsticos
representavam por uma serpente (Ophis).
Fecundada pela Luz Divina do Pai e do Filho, o esprito supremo e Ennoia, Sophia produz por sua
vez duas outras emanaes - um Chistos perfeito, a segunda Sophia-Akhamth imperfeita a partir da
hokhmth (sabedoria simples), que se torna a mediadora entre os mundos intelectuais e material.
Cristos era o mediador e o guia entre Deus (o Supremo) e tudo o que de espiritual havia no homem;
Akhamth - a Sophia mais jovem - exercia a mesma funo entre o "Homem Primitivo", Ennoia, e a matria.
J explicamos o que havia de misterioso no significado do termos geral Cristos.
No sistema ofita, Sophia, a Sabedoria Andrgina, tambm o esprito feminino, ou a fmea hindu
Nr (Nryana), movendo-se na superfcie das guas - o caos, ou a matria futura. Ela a vivifica distncia,
mas no toca o abismo das trevas. incapaz de faz-lo, pois a Sabedoria puramente intelectual e no pode
agir diretamente sobre a matria. Portanto, Sophia obrigada a recorrer a seu Parente Supremo, mas, embora
a vida proceda em primeiro lugar da Causa Inobservada e de seu Ennoia, nenhum deles pode, mais do que ela,
ter algo em comum com o caos inferior em que a matria assume sua forma definitiva. Assim, Sophia
obrigada a empregar nessa tarefa a sua emanao imperfeita, que de natureza mista, metade espiritual e
metade material.
A nica diferena entre a cosmogonia ofita e a dos nazarenos de So Joo uma troca de nomes.
Encontramos um sistema idntico na Cabala, no Livro do mistrio (Liber misterii). Esses trs sistemas,
especialmente o dos cabalistas e dos nazarenos, que foram os modelos para a cosmogonia ofita, pertencem ao
gnosticismo oriental puro. O Codex nazaraeus comea da seguinte maneira: "O Supremo Rei da Luz, Mano, o
primeiro grande UM", etc., sendo este ltimo a emanao de Ferho - a VIDA desconhecida, sem forma. Ele
o chefe dos Eons, dos quais procedem (ou se originam) cinco raios refulgentes de luz Divina. Mano o Rex
Lucis, o Bythos-Enoia dos ofitas. Ele a Lua Manifesta que rodeia a mais elevada das trs cabeas revelando,
Cristos o "Apstolo Gabriel" e o primeiro Legado ou mensageiro da luz. Se Bythos e Ennoia so o nazareno
Mano, ento a Akhamth de natureza dupla, semi-espiritual e semimaterial, deve ser Pthahil, considerada
segundo seu aspeto espiritual; mas, se a consideramos conforme sua natureza grosseira, o "Spiritus" dos
nazarenos.
Pthahil, que o reflexo do seu pai, o Senhor Abathur, a terceira vida - assim como a Sophia
primognita tambm a terceira emanao -, o "homem mais novo". Apercebendo-se dos seus vos esforos
para criar um mundo material perfeito, o "Espiritus" chama em sua ajuda uma das sua progenitoras, o
Karabtanos-Ialdabath (O esprito do desejo cego ou animal; smbolo do Kma-rpa. Esprito "sem sentido
ou juzo".), que no tem razo nem judiciosidade ("matria cega"), para se unir a ela para criar algo de
definitivo com essa matria confusa (turbulentos), tarefa que ela s capaz de realizar depois de ter
produzido, com esta unio com Karabtanos, as sete estrelas. Como os seis filhos ou gnios do Ialdabath
gnsticos, eles produzem ento o mundo material. A mesma histria se repete com relao a Sophia-
Akhamth. Enviada por seu parente puramente espiritual, a Sophia primordial, para criar o mundo de formas
visveis, desceu ao caos e, dominada pela emanao da matria, perdeu o seu caminho. Todavia, ambiciosa
para criar um mundo de matria-prima para si, ela se ocupou em flutuar daqui para ali sobre o abismo negro e
deu vida e movimento aos elementos inertes, at que, irremediavelmente emaranhada na matria, como
Pthahil, ela representada sentada imersa no lodo e incapaz de dele se safar; mas, pelo contato com a prpria
matria, ela produz o Criador do mundo material. Ele o Demiurgo, chamado pelos ofitas de Ialdabath, e,
como mostraremos, o pai do Deus judaico na opinio de algumas seitas e na de outras, o Prprio "Senhor
Deus". neste ponto da cosmogonia cabalstico-gnstica que comea a Bblia mosaica. Tendo aceitado o
Velho Testamento judaico como seu modelo, no espanta que os cristos fossem forados, pela posio
excepcional em que foram colocados por sua prpria ignorncia, a extrair dele o melhor que pudessem.
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CAPTULO V
OS MISTRIOS DA CABALA.
N. Compilador AIN SOPH - O Ilimitado ou Infinito; a divindade que emana e se expande. Na Cabala, o Ancio
dos Ancies; o Eterno; a Causa Primeira. Para os cabalistas caldeus primitivos, Ain Soph era sem forma ou ser, sem
qualquer semelhana com outra coisa. A Divindade No-Coisa, inanimada e, portando chamada Ain Soph, Ain significa
Nada.
SEPHIROTH - [Plural de Sephira]. - So as dez emanaes da Divindade; a mais elevada a formada pela
concentrao do Ain Soph Aur ou Luz infinita e cada Sephira produz, por emanao, outro Sephirah. Os nomes dos dez
Sephiroth so: 1) Kether, a Coroa; 2) Chokmah, Sabedoria: 3) Binah, Inteligncia; 4) Chesed, Misericrdia; 5) Geburrah,
Poder; 6) Tiphereth, Beleza; 7) Netzach, Vitria; 8) Hod, Esplendor; 9) Jesod, Fundamento; 10) Malkuth, Reino. (G.
Teosfico de H. P. B.)
Os Dez Membros do Homem Celeste so os Dez Sephiroth, mas o primeiro Homem Celeste o Esprito No Manifesto
do Universo, no devendo jamais ser desvirtuado e confundido com o Microposopo ou Microcosmo, a Face ou Aspecto
Menor, o prottipo do homem no plano terrestre. O Microcosmo, como dissemos, o Logos manifesto, e h muitos destes
Logos. (A Doutrina Secreta de H.P.B.).
Daremos ateno, agora, a alguns dos mais importantes mistrios da Cabala, e estudaremos suas
relaes com os mitos filosficos de vrias naes.
Na mais antiga Cabala oriental a Divindade representada como trs crculos em um, cercados por
uma certa exalao catica ou fumacenta. No prefcio do Zohar, que transforma os trs crculos primordiais
em TRS CABEAS, descreve-se sobre estas uma exalao ou fumaa, nem preta, nem branco, mas incolor,
e circunscrita num crculo. Essa a Essncia desconhecida. A origem da imagem judaica pode ser talvez
remetida ao Poimandres
de Hermes, o Logos egpcio, que aparece numa nuvem de natureza mida, como fumaa que dela escapa. No
Zohar, o Deus supremo , como mostramos no captulo anterior, e como no caso
das filosofias hindus e budista, uma pura abstrao, cuja existncia objetiva
negada pelos ltimos. Hokhmanh, a "SABEDORIA SUPREMA", que no
pode ser compreendida pela reflexo, e que repousa dentro e fora do CRNIO
de LONGO ROSTO (Sephirah), a mais elevada das trs "Cabeas". o "Ain
Soph infinito", a No-Coisa.
N. C. Acrescentamos a figura SEPHR, criamos trs triangulo, afim de que o leitor,
tenha um ponto de referncia para as explicaes do texto.
As "trs cabeas", superpostas umas s outras, foram evidentemente
tomadas dos trs tringulos msticos dos hindus, que tambm aparecem
superpostos. A "cabea" superior contm a Trindade no Caos, da qual brota a
trindade manifesta. Ain Soph, o eterno irrevelado, que ilimitado e
incondicionado, no pode criar, e por conseguinte parece-nos um grande erro
atribuir a ele um "pensamento criador", como o fazem habilmente os intrpretes.
Em todas as cosmogonias, essa Essncia suprema passiva; se infinita, ilimitada
e incondicionada, ela no pode ter nenhum pensamento ou idia. Ela age no como resultado da volio, mas
em obedincia sua prpria natureza, e de acordo com a fatalidade da lei de que ela prpria a encarnao.
Portanto, para os cabalistas hebreus, Ain Soph no-existente, pois incompreensvel aos nossos intelectos
finitos, e por conseguinte no pode existir para as nossas mentes. Sua primeira emanao , Kether, a coroa.
Ao ocorrer o momento para um perodo ativo, produz-se uma expanso natural dessa essncia Divina de
dentro para fora, obediente lei eterna e imutvel. Dessa Luz Eterna e Infinita (que para ns trevas) se emite
uma substncia espiritual. Essa sendo a Primeira Sephirah, que contm em si as outras nove Sephiroth, ou
inteligncias. Em sua totalidade e unidade, elas representam o homem arqutipo, Ado-Cadmo, o que em sua
individualidade ou unidade ainda dual, ou bissexual, o Digamos grego, pois ele o prottipo de toda a
Humanidade. O temos, assim trs trindades, cada qual contida numa "cabea". Na primeira cabea, ou face (a
Trimrti hindu de trs faces), encontramos Kether, o primeiro andrgino, no pice do tringulo superior, que
emite Hokhmah, ou Sabedoria, uma potncia masculina ativa - tambm chamada Yh - e Binah, ou
Inteligncia, uma potncia feminina e passiva, tambm representada pelo nome Yahweh. Essas trs formam a
primeira Trindade, ou "face", das Sephiroth. Essa Trade emanou Hesed, ou misericrdia, uma potncia ativa
masculina, tambm chamada Eloah, da qual emanou Geburah, ou justia, tambm chamada Pa'had, uma
potncia passiva feminina; da unio de ambas produziu-se Tiphereth, beleza, clemncia, o Sol espiritual,
conhecido por seu nome divino Elohim; e a segunda Trade, "face" ou "cabea", se formou. Essa emanaram,
por sua vez, a potncia masculina Netzah, Firmeza, ou Yehovah-Tsabath, que deu origem potncia passiva
feminina Hod, Esplendor, ou Elohim-Tsabath; as duas produziram Yesod, Fundao, que o poderoso
existente, El Hay, propiciando assim a terceira trindade ou "cabea". A dcima Sephirah antes uma Dada, e
representada nos diagramas como o crculo inferior. Malkhuth, ou Reino, e Shekhnah, tambm chamad'
Adonai e Cherubim entre as hostes anglicas. A primeira "cabea" chamada de mundo Intelectual; a
segunda "cabea" o Sensual, ou o mundo da Percepo, e a terceira o mundo material ou fsico.
E ouam Vysa - o poeta pantesta da ndia que, como todos os cientistas podem provar, pode ter
vivido, como Jacolliot, bem uns cinqenta mil anos atrs - discursando sobre My, a iluso dos sentidos:
********
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CAPTULO VI
Heresia
Disputas cristolgicas entre Oriente e Ocidente. O reconhecimento do cristianismo com o Edito de Milo e sua posterior
converso em religio oficial do Imprio Romano fizeram da igreja um centro de lutas polticas, especialmente entre Oriente
e Ocidente. A primeira ocasio de controvrsia surgiu com a doutrina de rio, sacerdote que, de sua comunidade em
Alexandria, negava a natureza divina de Jesus Cristo. O imperador Constantino convocou o primeiro conclio ecumnico em
Nicia, no ano 325, e sugeriu a expresso "o Filho consubstancial ao Pai". Sufocado militarmente, o arianismo difundiu-
se entre os povos germnicos mas, na Espanha visigoda, chegou a perdurar como doutrina oficial at o ano 589.
Durante o sculo V, de fato, o problema de como conciliar a natureza divina com a humana na pessoa de Cristo dividiu as
duas grandes escolas teolgicas. A de Antioquia, mais racionalista e realista, insistiu no aspecto humano; a de Alexandria,
propensa especulao mstica, no lado divino. A disputa entre Antioquia e Alexandria sofreu a interferncia das flutuaes
do patriarcado de Constantinopla e do imperador, que temia a fragmentao do imprio.
Na linha da escola de Antioquia, Nestrio defendeu com tal nfase a tese das duas naturezas de Cristo que o apresentou
como duas pessoas, de onde se deduz que Maria no era me de Deus (theotokos). Essa doutrina foi condenada pelo
Conclio de feso (431). Entre os sculos V e VIII a escola de Alexandria, que impusera suas teses em feso, acentuou sua
posio at o ponto de defender que em Cristo s havia uma natureza, a divina (monofisistas), ou uma vontade
(monoteletas). Essas doutrinas foram condenadas nos conclios de Calcednia (451) e Latro (649).
Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
No devemos nos esquecer de que a Igreja crist deve os seus Evangelhos cannicos atuais e, por
conseguinte, todo o seu dogmatismo religiosos, ao Sortes Sanctorum. Incapaz de se pr em acordo sobre quais
eram os mais inspirados divinamente, dentre os numerosos Evangelhos existentes sua poca, o misterioso
Conclio de Nicia resolveu deixar interveno miraculosa da deciso sobre essa questo embaraante. Esse
Conclio de Nicia pode muito bem ser chamado de misterioso. Havia mistrio, em primeiro lugar, no
nmero mstico dos seus 318 bispos, a que Barnab (Epstola de Barnab, VIII, 11-3; ed. por Hone, Londres, 1820.) deu
muita importncia; alm disso, no h concordncia entre os escritores antigos quanto poca e ao local de
realizao dessa reunio, nem mesmo sobre quem seria o bispo que a presidiu.(Mosheim, An Eccl. Hist., cent. IV,
parte II, cap. V, inciso 12.)
No obstante o grandiloqente elogio de Constantino (Socrates Scholasticus, Eccl. Hist., I, IX.), Sabino, o Bispo
de Heraclia, afirma que, "exceto Constantino, o imperador, e Eusbio Panflio, esses bispos eram um
conjunto de criaturas iletradas, simples, que no compreendiam coisa alguma" (Ibid., I, VIII.) - o que equivale
a dizer que eram um bando de imbecis. Essa era aparentemente a opinio de Papus, que nos conta do pouco
de magia executada para saber quais eram os Evangelhos verdadeiros. No seu Synodicon desse Conclio,
Papus diz [que], tendo "posto promiscuamente todos os livros apresentados escolha do Conclio sob a mesa
da comunho de um igreja, eles [os bispos] pediram ao Senhor que os escritos inspirados fossem deixados
sobre a mesa, ao passo que os esprios ficassem sob ela - e isso realmente aconteceu" (Fabrcio, Bibl. graeca, livro
VI. cap. III, 34, "Synodus Nicaena"). Mas ningum nos diz quem ficou com as chaves da cmara conciliaria durante
aquela noite!
Com base na autoridade das testemunhas eclesisticas, portanto, tomamos a liberdade de dizer que o
mundo cristo deve sua "Palavra de Deus" a um processo adivinhatrio, pelo qual a Igreja, em seguida,
condenou vtimas infelizes como conjuradores, encantadores, mgicos, feiticeiros e vaticinadores e os
queimou aos milhares! Falando desse fenmeno verdadeiramente divino da escolha dos manuscritos, os
padres da Igreja dizem que o prprio Deus preside as Sortes. Agostinho confessa que ele prprio usou essa
espcie de adivinhao. Mas as opinies, como tambm as religies reveladas, esto aptas a se modificarem.
Aquele que por quase mil e quinhentos anos foi imposto cristandade como um livro em que toda e qualquer
palavra foi escrita sob a superviso direta do Esprito Santo e onde nenhuma slaba, nenhuma vrgula, poderia
ser modificada sem o cometimento de um sacrilgio - esse livro est agora sendo retratado, revisado,
corrigido e tosquiado em versculos inteiros, em alguns casos em captulos inteiros. E, assim, to logo uma
nova edio venha a lume, seus doutores o aceitaro como uma nova "Revelao" do sculo XIX, sob o risco
de serem considerados infleis. Assim, vemos que, tanto no interior quanto no exterior dos seus recintos, a
Igreja infalvel deve ser acreditada mais do que seria razoavelmente conveniente. Os ancestrais dos nossos
telogos modernos encontraram justificativa para as Sortes no versculo que diz que "A sorte lanada, mas
toda deciso vem do Senhor" (Provrbios, XVI, 33. No Egito Antigo e na Grcia, bem como entre os israelitas, varetas e bolas
chamadas "sortes adivinhatrias sagradas" eram usadas para essa espcie de orculos nos templos. O sacerdote interpretava o desejo do
deus segundo as figuras pela justaposio acidental dessas sortes.), e agora os seus herdeiros diretos afirmam que "o Diabo
quem decide.
mgico, ao mesmo tempo que um emblema religioso. Foi adotado pelo cristos atravs dos gnsticos e dos
cabalistas, que o usaram corretamente, como suas jias testemunham, e que tinham o Tao (ou cruz ansata) dos
egpcios e a cruz latina dos missionrios budistas que a haviam trazido da ndia (onde ela ainda pode ser
encontrada) dois ou trs sculos a.C. Os assrios, os egpcios, os americanos antigos, os hindus e os romanos
possuam-na com vrias, mas muito pequenas modificaes de forma. At uma poca muito avanada na
Idade Mdia, foi considerada um encanto poderoso contra a epilepsia e a possesso demonaca; e o "signo de
Deus vivo", trazidos na viso de So Joo pelo anjo que vinha do Este "para marcar os servidores de nosso
Deus em suas testas", era o mesmo Tao mstico - a cruz egpcia. No vitral de Saint-Dnis (Frana), esse anjo
est representado marcando com esse sinal a fronte do eleito; a legenda diz: SIGNUM TAY. King, o autor de
Gnostics, lembra-nos nesse livro que "essa marca geralmente trazida por Santo Antnio, um recluso
egpcio". O verdadeiro significado do Tao nos dado pelo So Joo cristo, pelo Hermes egpcio e pelos
brmanes hindus. evidente que, para o apstolo, pelo menos, ele significava o "nome Inefvel", como ele
denomina esse "sinal do Deus vivo" poucos captulos adiante, o "nome do Pai escrito em suas frontes".
O Brahmtma, o chefe dos iniciados hindus, possua sobre a cobertura da sua cabea suas chaves
cruzadas, smbolo do mistrio da vida e da morte; e, em alguns pagodes budistas da Tartaria e da Monglia, a
entrada de uma cmara no templo, que geralmente continha a escada que leva ao dagoba interior (Dagoba
um pequeno templo de forma globular em que so preservadas as relquias de Gautama.), e os prticos de
alguns prachidas (Os prachidas so construes de todas as formas e dimenses, como os nossos mausolus,
e so consagrados a oferendas votivas aos mortos.) esto ornamentados com uma cruz formada de dois
peixes, que se encontra tambm em alguns zodacos budistas. No nos espantaramos em saber que o
emblema sagrado dos tmulos das catacumbas, em Roma, a vesica piscis, deriva desse mesmo signo zodiacal
budista. fcil formar uma idia do quanto essa figura geomtrica se difundiu nos smbolos mundiais pelo
fato de que h uma tradio manica segundo a qual o templo de Salomo foi construdo sobre trs
fundaes que formavam o "Tao triplo", o trs cruzes.
No seu sentido mstico, a cruz egpcia deve a sua origem, como emblema, compreenso, pela
filosofia primitiva, de um dualismo andrgino de toda manifestao da natureza, que procede do ideal abstrato
de uma divindade igualmente andrgina, ao passo que o emblema cristo um simples efeito do acaso. Se a
lei mosaica tivesse prevalecido, Jesus teria sido apedrejado (Os registros talmdicos afirmam que, aps ter
sido enforcado, ele foi apedrejado e sepultado sob a gua, na juno de dois rios. Mishnah Sanhedrin, VI, 4;
Talmude da Babilnia, mesma clusula, 48a, 67a [citado por E. Renan]). O crucifixo era um instrumento de
tortura e to comum entre os romanos, quanto desconhecido das naes semticas. Era chamado "rvore da
Infncia". S mais tarde que ele foi adotado como smbolo cristo; mas, durante as duas primeiras dcadas,
os apstolos olhavam para ele com horror. No certo que Joo tivesse em mente a cruz crist quando falava
do "sinal do Deus vivo", mas o Tao mstico - o Tetragrammaton, ou nome poderoso, que, nos talisms
cabalsticos mais antigos, era representado pelas quatro letras hebraicas que compem a Palavra Sagrada.
(N. C. - Tetragrammaton - Quando, no princpio, o seu Pai \ ..., o Inconcebvel, o Sem-Existncia e em Sexo \ o Ain-Soph
cabalstico \, desejou que o seu Inefvel \ o Primeiro Logos ou on \ nascesse, e que o seu Invisvel se revestisse de uma
forma, sua boca se abriu e pronunciou o Verbo, semelhante a Ele mesmo. Este Verbo (Logos), como permanecesse prximo,
manifestou-se sob a forma do Uno Invisvel, demostrando assim o que era. O Nome \ Inefvel \ foi articulado \ por meio do
Verbo \ da seguinte maneira. Ele \ o Supremo Logos \ pronunciou a primeira Palavra de seu Nome... que era uma combinao
\ slaba \ de quatro elementos \ letras \. Depois foi acrescentada a segunda combinao, tambm composta de quatro
elementos. Em seguida, a terceira de dez elementos, que foi sucedida pela quarta, com doze elementos. A pronncia de todo o
nome compreende, portanto trinta elementos e quatro combinaes. Cada elemento tem suas prprias letras, seu carter,
pronncia, agrupamento e semelhanas peculiares; mas nenhum deles percebe a forma daquilo de que o elemento, nem
entende a voz do seu vizinho ; contudo, o som que cada um emite diz tudo \ o possvel \ quando ele julga ser bom chamar ao
todo... E so estes sons que manifestam na forma de on Sem Existncia e No-Gervel; e so estas formas que se chamamos
Anjos que perpetuamente contemplam a Face do Pai \ o Logos, o Segundo Deus, que permanece prximo a Deus, o
Inconcebvel, segundo Filon \. do Libro A Doutrina Secreta de H. P. B.Volume II.)
Sabe-se que os emblemas cristos mais antigos - antes da representao da aparncia corporal de
Jesus - foram o Carneiro, o Bom Pastor e o Peixe. A origem deste ltimo emblema, que tanto embaraou os
arquelogos, torna-se, assim, compreensvel. Todo o segredo repousa no fato, facilmente perceptvel, de que,
ao passo que na Cabala o Rei Messias chamado de "Intrprete ou Revelador do Mistrio e mostrado como a
quinta emanao, no Talmude - por razes que explicaremos agora -, o Messias muito freqentemente
designado como "DAG" ou Peixe. Trata-se de uma herana dos caldeus e tem relao - como o prprio nome
indica - com o Dagon babilnio, o homem-peixe, que foi o instrutor e o intrprete do povo, a quem ele
apareceu. Abarbanel explica o nome, dizendo que o sinal de sua vinda (do Messias) " a conjuno de Saturno
e Jpiter no signo de Pisces". Em conseqncia, na medida em que os cristos queriam a todo preo
identificar o seu Cristos com o Messias do Velho Testamento, eles o adotaram to prontamente, que se
esqueceram de que a sua verdadeira origem datava de uma poca bastante anterior ao Dagon babilnico. Para
termos uma idia da extenso em que os cristos primitivos confundiam o ideal de Jesus com qualquer dogma
cabalstico, basta consultar a linguagem com que Clemente de Alexandria se dirigiu a seus irmos em
religio.
Quando debatiam sobre a escolha do smbolo mais apropriado para lhes lembrar Jesus, Clemente os
advertiu com as seguintes palavras: "Gravai sobre a gema do vosso anel uma pomba, ou um barco empurrado
pelo vento [o Argha], ou um peixe". Estava o bom padre, ao escrever essa sentena, obsedado pela lembrana
de Josu, filho de Nun (chamado Jesus nas verses gregas e eslava); ou havia ele esquecido a interpretao
real desses smbolos pagos? Josu, filho de, ou Nave (Navis), poderia com absoluta propriedade adotar a
imagem de um barco, ou mesmo a de um peixe, pois Josu significa Jesus, filho de deus-peixe; mas era
realmente muito arriscado conectar os emblemas de Vnus, de Astart e de todas as deusas hindus - o argha, a
pomba e o peixe - com o nascimento "imaculado" de seu deus! Parece que nos primeiros dias do Cristianismo
existia uma diferena muito pequena entre Cristo, Baco, Apolo e Krishna hindu, a encarnao de Vishnu, cujo
primeiro avatar originou este smbolo do peixe.
No Bhgavata-Purna bem como em muitos outros livros, mostra-se o deus Vishnu assumindo a
forma de um peixe com uma cabea humana, a fim de reencontrar os Vedas perdidos durante o dilvio. Tendo
ajudado Vaivasvata a escapar com toda a sua famlia na arca, Vishnu, tomado de piedade pela Humanidade
fraca e ignorante, permaneceu com eles durante algum tempo. Foi esse deus que os ensinou a construir casas,
a cultivar a terra e a agradecer Divindade desconhecida, que ele representava, por meio da construo de
templos e da instituio de uma adorao regular; e, como ele continuasse metade peixe, metade homem, todo
o tempo, a cada pr-do-sol ele voltava ao oceano, onde passava a noite.
"Foi ele"- diz o livro sagrado - "que ensinou os homens, aps o dilvio, tudo o que era necessrio
sua felicidade.
"Certa vez ele mergulhou na gua e nunca mais voltou, pois a terra se cobrira novamente com
vegetao, frutos e gado.
"Mas ele ensinara aos brmanes o segredo de todas as coisas" (Bhgavata-Purna, VIII, 24).
At aqui, vemos nessa narrativa o duplo da histria fornecida pelo babilnico Berosus sobre Oannes,
o peixe-homem, que no outro seno Vishnu - a menos, na verdade, que admitamos que foi a Caldia que
civilizou a ndia!
Talvez possamos lanar luzes adicionais sobre essa embaraante questo do peixe-smbolo se
lembrarmos ao leitor que, de acordo com o Gnese, o primeiro dos seres vivos criados, o primeiro tipo de vida
animal, foi o peixe. "E Elohim disse: `Que as guas produzam em abundncia criaturas que possuem vida' (...)
e Deus criou grandes baleias (...) e a manh e a tarde construram o quinto dia" [Gnese, I, 20-3]. Jonas foi
engolido por um grande peixe e lanado para fora trs dias depois. Os cristos consideram esse fato como
uma premunio dos trs dias de sepultura de Jesus que precederam a sua ressurreio - embora a afirmao
dos trs dias seja to fantasiosa quanto todo o resto e tambm seja adotada para enquadrar com a ameaa de
destruio do templo e de sua reconstruo em trs dias. Entre o sepultamento e a alegada ressurreio
transcorreu apenas um dia - Sabbath judaico -, pois ele foi enterrado na tarde da sexta-feira, ressuscitado na
aurora do domingo. Todavia, sejam quais forem as circunstncias que devam ser tomadas com uma profecia,
a histria de Jonas no pode ser considerada uma delas.
significativo que essa dupla denominao de "Messias" e "Dag" (peixe), dos talmudistas, pudesse
ser aplicada ao Vishnu hindu, o Esprito "Conservador" e a segunda pessoa da trindade bramnica. Essa
divindade, que j se havia manifestado, ainda considerada como o futuro Salvador da Humanidade e
Redentor escolhido, que ressurgir em sua dcima encarnao ou avatra, como o Messias dos judeus, para
conduzir os bem-aventurados e restituir-lhes os primeiros Vedas. No seu primeiro avatar, pretende-se que
Vishnu tenha aparecido Humanidade sob a forma de um peixe. No templo de Rma, h uma representao
desse deus que corresponde perfeitamente de Dagon, tal como Berosus no-lo apresenta. Ele possua o corpo
de um homem que saa da boca de um peixe e segura em suas mos o Veda perdido. Vishnu, alm disso, o
deus da gua, em certo sentido, o Logos do Parabrahman, pois, como as trs pessoas da divindade
manifestada intercambiam constantemente seus atributos, vemo-lo, no mesmo templo, representado reclinado
sobre a serpente de sete cabeas, Ananta (eternidade) e se movendo, como o Esprito de Deus, sobre a
superfcie das guas originais.
Vishnu , evidentemente, o Ado-Cadmo dos cabalistas, pois Ado o Logos ou o primeiro Ungido,
da mesma maneira que o segundo Ado o Rei Messias.
Lakshm, a contrapartida passiva ou feminina de Vishnu, o criador e o conservador, tambm
chamada di-My. Ela '[e a "Me do Mundo", Devamatr, a Vnus-Afrodite dos gregos; tambm sis e Eva.
Ao passo que Vnus nasceu da espuma do mar, Lakshm brota da gua, quando da agitao do mar; nascida,
ela to bela, que todos os deuses se apaixonam por ela. Os judeus, emprestando os seus tipos onde os
pudessem conseguir, calcaram a sua primeira mulher no padro de Lakshm. curioso que Viracocha, o Ser
Supremo do Peru, significa, literalmente, "espuma do mar".
J dissemos acima que, de acordo com os clculos secretos peculiares aos estudiosos da cincia
oculta, Messias a quinta emanao, ou potncia. Na Cabala judaica, em que os dez Sephiroth emanam de
Ado-Cadmo (colocado abaixo da coroa), ele vem em quinto lugar. Assim tambm no sistema gnstico; assim
tambm no budista, em que o quinto Buddha - Maitreya - aparecer em seu ltimo advento para salvar a
Humanidade antes da destruio final do mundo. Se Vishnu representado em sua futura e ltima apario
como o dcimo avatar ou encarnao, apenas porque cada unidade, considerada como um andrgino,
manifesta-se duplamente. Os budistas que rejeitam essa encarnao bissexual reconhecem apenas cinco.
Assim, ao passo que Vishnu far sua ltima apario na sua dcima encarnao, Buddha cumprir o mesmo
em sua quinta. (Os Sephiroth cabalsticos so dez, ou cinco pares).
QUE REPRESENTAM:
OS PERODOS CATICOS E FORMADORES, ANTES E DEPOIS QUE NOSSO UNIVERSO
COMEASSE A EVOLUIR.
Contm o Nome Inefvel. o AUM que s deve ser pronunciado Contm o Nome Inefvel. Ain-Soph, o, Ilimitado, o Infinito,
Mentalmente, sob pena de morte. O Parabrahman No-revelado, o cujo nome s conhecido pelos iniciados e no pode ser pronunciado
Princpio Passivo; o "mukta" absoluto e incondicionado, que no em voz alta sob pena de morte. No mais do que Parabrahman, Ain-
pode entrar na condio de um Criador, pois este, a fim de pensar, Soph no pode criar, pois ele est na mesma condio de no-ser; ele
querer e agir, deve ser finito e condicionado (baddha); por [Ain] inexistente enquanto se encontra em seu estado latente ou
conseguinte, em um sentido, deve ser um ser finito. passivo em Olam (o tempo ilimitado e
"ELE (Parabrahman) foi absorvido no no-ser, imperceptvel , sem infinito); como tal, no o Criador do universo visvel, nem o Or
qualquer atributo distinto, inexistente para os nossos sentidos. Foi (Luz). Transformar-se- nele mais tarde, quando o perodo de criao
absorvido no seu sono (para ns) eterno e (para ele) peridico", pois o tiver compelido a expandir a Fora dentro de si, segundo a Lei de
era uma das "Noites de Brahm". Portanto, ele no a Primeira, mas que a essncia corporificadora. "Aquele que aprende a conhecer, o
a Causa Eterna. Ele a Alma das Almas, que nenhum ser pode Merkabah e o la'hash (fala secreta ou encantao) aprender o
compreender nesse estado. Mas "aquele que estuda os Mantras segredo dos segredos ."
secretos e compreende a Vch (o Esprito ou voz oculta dos Mantras,
a manifestao ativa da Fora latente) aprender a compreend-lo em
seu aspeto "revelado".
Tanto "Ele, quanto Ain-Soph, em sua primeira manifestao de Luz, emergindo da Escurido, podem
resumir-se no Svabhavat, a Substncia Eterna Auto-existente no-criada que produz tudo; ao passo que tudo o
que for de sua essncia produzido por sua prpria natureza.
O Espao que Circunda o Tringulo Superior O Espao que Circunda o Tringulo Superior
Quando a "Noite de Brahm" chegou ao fim e soou a hora de o Quando chegou o perodo ativo, Ain-Soph emitiu, de sua prpria
Auto-existente manifestar-Se por revelao, ele tornou sua glria essncia eterna, Sephirah, o Poder ativo, chamado de Ponto
visvel ao enviar de sua Essncia um Poder ativo, que, feminino no Primordial, e a Coroa, Kether. Foi s atravs dela que a "Sabedoria
comeo, torna-se subseqentemente andrgino. Aditi, o "Infinito", o Desmedida" pde dar uma forma concreta ao seu Pensamento
Ilimitado, ou antes o "Desmedido". Aditi a "me" de todos os abstrato. Dois lados do tringulo superior, o lado direito e a base, so
deuses, e Aditi o Pai e Filho. "Quem nos levar de volta ao Grande formados de linhas interrompidas; o terceiro, o do lado esquerdo
Aditi, para que eu possa ver pai e me?" em conjuno com essa formado por uma linha pontilhada. atravs deste lado que emerge
Fora Feminina que o Pensamento Divino mas latente produz a Sephirah. Espalhando-se em todas as direes, ela circunda
grande "Profundidade" - gua. "A gua nasceu de uma transformao finalmente todo o tringulo. Nessa emanao do princpio ativo
da luz (...) e de uma modificao da gua nasceu a terra, diz Manu feminino, a partir do lado esquerdo do tringulo mstico, pressagia-se
(livro I, 78)."Sis filhos de Aditi, nascida da gua, vs que sis a criao de Eva a partir do lado esquerdo de Ado. Ado o
nascidos da terra, ouvi meu chamado. "Nessa gua (ou caos Microcosmo do Macrocosmo e criado imagem de Elohim. Na
primitivo) o andrgino "Infinito, que, com a Eterna, forma a primeira rvore da Vida, (Etz Haiyim] a Trada tripla est disposta de maneira
Trada abstrata, representada por AUM, depositou a vida universal. que os trs Sephiroth masculinos fiquem direita, os trs femininos
o Ovo Mundano, em que ocorre a gestao de Purusha, ou o Brahm esquerda, e os quatro princpios que os unem no centro.
Manifesto. O germe que fecundou o Princpio-Me (a gua) Do Orvalho Invisvel que cai da "Cabea" Superior, Sephirah cria a
chamado Nara, o Esprito Divino ou Esprito Santo, e as prprias gua primordial, ou o caos assumindo forma. o primeiro passo para
guas so uma emanao dela, Nr, enquanto o Esprito que se move a solidificao do Esprito, que, atravs de vrias modificaes,
sobre as guas chamado de Nryana. "Naquele ovo, o grande produzir a terra. " preciso terra e gua para fazer uma alma
Poder permaneceu inativo todo o ano do Criador, a cujo vivente", diz Moiss.
Final, por seu prprio pensamento, fez com que o ovo se dividisse." A Quando Sephirah emerge, da Divindade latente, como um poder
metade superior tornou-se o cu, a inferior a terra (ambos em sua ativo, ela feminina; quando assume o papel de um Criador, torna-se
forma ideal, no em sua forma manifesta). Assim, essa segunda masculino; eis por que andrgina. Ela o "Pai e a Me Aditi" da
Trada, apenas um outro nome para a primeira (nunca pronunciado cosmogonia hindu. Aps ter meditado sobre a "Profundidade", o
em voz alta), e que a Trimrti secreta e primordial pr-vdica "Esprito de Deus" produz a sua prpria imagem na gua, o tero
verdadeira, consistia de Universal, simbolizado em Manu pelo Ovo Dourado. Na cosmogonia
cabalstica, Cu e Terra esto personificados por Ado-Cadmo e pelo
segundo Ado. A primeira
Nara, Pai-Cu, Trada Inefvel, contida na idia abstrata das "Trs Cabeas", era um
"nome de mistrio". Ela se compunha de Ain-Soph,
Nr, Me-Terra, Sephirah e Ado-Cadmo, o Protogonos, sendo este idntico ao
Virj, o Filho-ou Universo. primeiro, pois que era bissexual. Em toda a Trada existe um
A Trimrti, que compreende Brahm, o Criador, Vishnu, o macho, uma fmea e um andrgino. Ado -Sephirah a Coroa
Conservador, e Shiva, o Destruidor e Regenerador, pertence a um (Kether). Ele se empenha na obra da criao, produzindo em
Perodo posterior. uma iluso antropomrfica, inventada para uma primeiro lugar Hokhmah, Sabedoria Masculina, uma potncia
compreenso popular das massas no-iniciadas. O Dkshita, o masculina ativa, representada por, Yh, ou as Rodas da Criao,
iniciado, conhecia muito mais e melhor. Assim, essa profunda [Ophanim], das quais procedeu Binah, Inteligncia, potncia
alegoria - com cores de uma fbula ridcula, dada no Aitareya- feminina e passiva, que Yahveh, que vemos figurar na Bblia como
Brhmanam, que resultou nas representaes, em alguns templos, de o Supremo. Mas este Yahveh no o Yod-heva cabalstico. O binrio
Brahm-Nara, sob a forma de um touro, e sua filha, Aditit-Nr, na de a pedra angular da Gnosis. Assim como o binrio a Unidade que
uma bezerra - contm a mesma idia metafsica da "queda do se multiplica e que autocriadora, os cabalistas mostram que o Ain-
homem", ou do Esprito na gerao - a matria. O Esprito Divino Soph passivo "Desconhecido" faz emanar de si mesmo Sephirah, que,
Que-tudo-impregna, personificado sob os smbolos do Cu, do Sol e tornando-se luz visvel, produz, diz-se, Ado-Cadmo. Mas, no
do Calor (fogo) - a correlao das foras csmicas - fecunda Matria sentido oculto, Sephirah e Ado so uma mesma luz, latente e ativa,
ou Natureza, filha do Esprito. E o prprio Brahm se v forado a se invisvel e visvel. O segundo Ado, como o tetragrama humano,
submeter, e a suport-la, penitncia das maldies de outros deuses produz por sua vez Eva, em um dos seus lados. com essa segunda
(Elohim) em razo desse incesto. (Ver Coluna correspondente.) De Trada que os cabalistas se ocuparam, dificilmente fazendo uma
acordo com a lei imutvel e, por conseguinte, fatal, Nara e Nr so ao referncia ao Supremo e ao Inefvel e nunca chegando a fazer
mesmo tempo Pai e Filha. A Matria, por suas transformaes qualquer declarao escrita. Todo conhecimento relativo a este
infinitas, o produto gradual do Esprito. A unificao de uma Causa ltimo foi partilhado oralmente.
Suprema Eterna exigiu essa correlao; e, se a natureza o produto o segundo Ado, ento, a unidade representada por Yod, emblema
ou o efeito dessa Causa, ela deve, por sua vez, ser fecunda pelo do princpio cabalstico masculino, e, ao mesmo tempo, ele
mesmo Raio divino que produziu a prpria natureza. As alegorias Hokhmah, Sabedoria, enquanto Binah ou Yehovah Eva; o primeiro
cosmognicas mais absurdas, se analisadas sem preconceito, esto Hokhmah emanado de Kether, ou o andrgino, Ado-Cadmo, e o
sempre baseadas numa necessidade estrita e lgica. segundo, Binah, de Hokhmah.
"O ser nasceu do no-ser" diz um verso do Rig-Veda. O primeiro ser Se combinarmos com Yod, as trs letras que formam o nome de Eva,
teve de se tornar andrgino e finito, em virtude mesmo da sua criao teremos o divino tetragrama, pronunciado IEVO-HEVAH, Ado e
como um ser. E assim, mesmo a Trimrti sagrada, que contm Eva, Jehovah, masculino e feminino, ou idealizao da Humanidade
Brahm, Vishnu e Shiva, ter fim quando a "noite" de Parabrahman corporificada no primeiro homem. assim que podemos provar que,
suceder ao "dia" atual, ou perodo de atividade universal. A segunda enquanto os cabalistas judaicos, em comum com os seus mestres
Trada, ou antes a primeira - pois a mais suprema apenas uma iniciados, os caldeus e os hindus, adoravam o Deus Supremo e
abstrao pura -, o mundo intelectual. A Vch que a circunda uma Desconhecido, no silncio sagrado dos seus santurios, as massas
transformao mais definida de Aditi. Alm da sua significao oculta ignorantes de todas as naes adoravam algo que era certamente
no Mantra secreto, Vch personificada como o poder ativo de menos do que a Substncia Eterna dos budistas, os chamados ateus.
Brahm que procede dele.
Nos Vedas ela fala de si mesma como a alma suprema e universal. Como Brahm, a divindade manifestada no Manu mtico, ou o
"Trago o Pai sobre a cabea [da mente universal]; e minha origem primeiro homem (nascido de Svayambh, ou o Auto-existente)
est no meio do oceano e, portanto, penetro todos os seres. (...) Dando finito, assim tambm Jeov, corporificado em Ado e Eva, apenas
origem a todos os seres, eu passo como a brida [Esprito Santo]. Estou um deus humano. Ele o smbolo da Humanidade, uma mistura do
acima desse cu, alm dessa terra; e aquilo que o Grande Ser for, eu o bem com uma poro do mal inevitvel; de esprito cado na matria.
sou". Literalmente, Vch a fala, o, poder de despertar, por meio do Adorando Jeov, simplesmente adoramos a natureza, corporificada
arranjo mtrico contido no nmero de slabas dos Mantras, os poderes no homem, metade espiritual e metade material, no melhor dos casos:
correspondentes no mundo invisvel. Nos mistrios sacrificiais, Vch somos pantestas, quando no adoradores de fetiches, como os judeus
desperta o Braham (Brahm jinvati), ou o poder que repousa latente idlatras, que sacrificavam em lugares elevados, nos bosques, ao
na base de toda operao mgica. Ela existe desde toda a eternidade princpio masculino e feminino personificado, ignorando IA, o
como Yaja (sua forma latente), em estado dormente em Brahm "Nome Secreto" Supremo dos Mistrios Shekinah a Vch hindu,
desde o "no-comeo" e procede dele sob a forma de Vch (o poder adorada nos mesmos termos. Embora seja mostrada na rvore da
ativo). a chave da "Traividy", a trs vezes sagrada cincia que Vida cabalstica como procedente da nona Sephiroth, Shekinah o
ensina os Yajus (os mistrios sacrificiais). Tendo falado da Trada "vu" de Ain-Soph e a "veste" de Jeov. O "vu", que durante longas
no-revelada e da primeira trada dos Sephiroth, chamada de "mundo eras ocultou o verdadeiro Deus supremo, o Esprito universal, e
intelectual", pouco resta a ser dito. Na grande figura geomtrica que mascarou Jeov, a divindade exotrica, fez com que os cristos o
tem um tringulo duplo, o crculo central representa o mundo no aceitassem como o "pai" do Jesus iniciado.
universo.
O tringulo duplo pertence a uma das mais importantes, seno a mais Todavia, os cabalistas, bem como os Dkshita hindus, conheciam o
importante delas, figura mstica da ndia. o emblema da Trimrti, poder de Sheknah ou Vch e o chamavam de "sabedoria secreta"
ou trs em um. O tringulo que tem o pice voltado para cima indica [Hokhmah nistharah]. O tringulo representou um papel importante
o princpio masculino; voltado para baixo, o feminino; os dois no simbolismo religioso de toda grande nao, pois, em toda parte,
tipificam, ao mesmo tempo, o esprito e a matria. Esse mundo no ele representou os trs grandes princpios -esprito, fora e matria;
universo infinito o microcosmo no macrocosmo, como na Cabala ou o princpio ativo (masculino), passivo (feminino) e o dual ou
judaica. correlativo que participa de ambos e os mantm unidos.
o smbolo do tero do universo, o ovo terrestre, cujo arquiteto o Era o Arba ou "quaternrio" kabiri, sumariados na unidade da
ovo mundano dourado. desse seio espiritual da me Natureza que Divindade suprema. Encontra-se nas pirmides egpcias, cujos lados
procedem todas os grandes salvadores do universo - os avatares da iguais se elevam at se perderem num ponto culminante. No
Divindade invisvel. diagrama cabalstico, o crculo central da figura bramnica
substitudo pela cruz; a perpendicular celestial e a linha de base
horizontal terrestre.
"Daquele que e que, portanto, no , do no-ser, Cada Eterna, Mas a idia a mesma: Ado-Cadmo o tipo da humanidade como
nasceu o ser Purusha", diz Manu, o legislador. Purusha o "macho uma totalidade coletiva, na unidade de Deus criador e do esprito
divino", o segundo deus, e o avatar, ou o Logos de Parabrahman e seu universal. "Daquele que sem forma, o inexistente (tambm a Causa
filho divino, que por sua vez produziu Virj, o filho, ou o tipo ideal eterna, mas no a Primeira), nasceu o homem celeste." Mas aps ter
do universo. "Virj inicia a obra da criao ao produzir os dez criado a forma do homem celeste [Adam Illa-ah], ele "usou-a como
Prajpati, `os senhores de todos os seres'". De acordo com a doutrina veculo no qual ele desceu", diz a Cabala. Assim, Ado-Cadmo o
de Manu, o universo est sujeito a uma sucesso peridica e avatar do poder oculto. Aps isso, Ado cria ou engendra, pelo poder
interminvel de criaes e dissolues, perodos de criao que so combinado do Sephiroth, o Ado terrestre.
chamados Manvantaras.
" o germe [que o Esprito Divino produziu de sua prpria substncia A obra de criao tambm iniciada por Sephirah na criao dos dez
] que nunca perece no ser, pois ele se torna a alma do Ser e, no Sephiroth (que so os Prajpati da Cabala, pois eles so igualmente
perodo de pralaya [dissoluo], torna a se absorver no Esprito os Senhores de todos os seres).
Divino, que repousa desde toda a eternidade em Svayambh, o Auto-
existente'".
Como mostramos, nem os Svbhavikas - filsofos budistas - nem os O Zohar afirma a mesma coisa. Segundo a doutrina cabalstica,
brmanes acreditam numa criao do universo ex nihilo, mas houve mundos antigos (Zohar, III, p. 292b). Tudo retornar um dia
acreditam na Prakriti, as indestrutibilidade da matria. A evoluo quilo de onde procedeu. "Todas as coisas de que este mundo
das espcies e o sucessivo aparecimento de diversos tipos novos esto consiste, tanto o esprito, quanto o corpo, voltaro ao seu princpio e
claramente mostrados em Manu. s razes de onde precederam" (Zohar, II, 218b). Os cabalistas
tambm defendem a indestrutibilidade da matria, embora sua
doutrina seja ainda mais cuidadosamente encoberta
."Da terra, do calor e da gua nasceram todas as criaturas, animadas, do que a dos hindus. A criao eterna e o universo a "veste" ou "o
produzidas pelo germe que o Esprito Divino extraiu de sua prpria vu de Deus" - Shekinah; e este imortal e eterno como Aquele no
substncia. Assim, Brahm estabeleceu as sries de transformaes da seio em que ele sempre existiu. Todo o mundo estabelecido com
planta at o homem, e do homem at a essncia primordial. (...) Entre base no padro do seu predecessor, e cada vez mais grosseiro e
elas, cada ser (ou elemento) sucessivo adquire a qualidade do material que o precedente. Na Cabala, todos eles tinham o nome de
precedente; e, medida que galga um dos graus, ele dotado de centelhas. [Zohar, III, p. 292.b] Finalmente, nosso mundo atual
novas propriedades". grosseiramente material foi formado.
Esta, acreditamos, a verdadeira teoria dos evolucionistas modernos. Na narrativa caldaica do perodo que precede gnese de nosso
mundo, Berosus fala de um tempo em que nada existia a no ser a
escurido, e um abismo de guas, povoado de monstros horrveis,
"produziu um princpio duplo. (...) Naquelas criaturas estavam
combinados os membros de todas as espcies de animais. Alm
delas, havia peixes, rpteis, serpentes e outros animais monstruosos,
que assumiam as formas e as feies uns dos outros".
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***
CAPTULO VII
Trataremos nos dois captulos seguintes das mais importantes seitas secretas crists - as chamadas
Heresias, que se difundiram entre o primeiro e o quarto sculos de nossa era.
Lanando rapidamente a vista nos ofitas e nos nazarenos, passaremos s suas cises que ainda
existem na Sria e na Palestina, sob o nome de drusos do Monte Lbano, e prximo a Basra ou Bassorah, sob o
nome de mandeus, ou Discpulos de So Joo. Todas essas seitas tm uma conexo imediata com o nosso
assunto, pois pertencem famlia cabalstica, tendo outrora abraado a secreta Religio da Sabedoria e
reconhecido como Supremo o Deus dos Mistrios do Inefvel Nome. Dando notcia dessas numerosas
sociedades secretas do passado, iremos compar-las com outras tantas sociedades modernas. Concluiremos
com uma rpida anlise dos jesutas, e desse venervel pesadelo da Igreja catlica romana - a Franco-
maonaria moderna. Todas essas fraternidades antigas e modernas - excetuada a moderna Franco-maonaria -
estiveram e esto mais ou menos relacionadas com a Magia - tanto prtica como teoricamente, e todas elas -
sem exceo da Franco-maonaria - foram e ainda so acusadas de demonolatira, blasfmia e imortalidade.
Uma aps outra, a mar do tempo engolfou as seitas dos primeiros sculos, no deixando subsistir
seno uma nica em sua integridade primitiva. Esta nica existe, ainda ensina a doutrina de seu fundador,
ainda exemplifica sua f em obras de fora. As areias movedias que engoliram todas as outras conseqncias
da agitao religiosa dos tempos de Jesus, com seus relatos, relquias e tradies, lhe forneceram terra firme.
Expulsos de sua terra natal, seus membros encontraram refgio na Prsia, e hoje ainda o viajante ansioso pode
conversar com os descendentes diretos dos Discpulos de Joo, que ouviram, nas margens do Jordo, o
homem enviado por Deus por quem foram batizados e em quem acreditaram. Esse povo curioso, que conta
com cerca de 30.000 almas, erroneamente chamado de CrisTos de So Joo, mas, na verdade, deveria ser
conhecido por seu antigo nome, nazareus, ou pelo novo mandeus.
A designao que se lhes d de Cristos totalmente errnea. Eles no acreditam em Jesus como
Cristo, nem aceitam sua expiao, no aderem sua Igreja e no o reverenciam suas Escrituras Sagradas.
Nem cultuam ao Deus-Jeov dos judeus e dos cristos, circunstncia que prova naturalmente que seu
fundador, Joo Batista, tambm no lhe prestava culto. E se assim for, que direito tem ele a um lugar na
Bblia, ou na galeria de retratos dos santos cristos? Alm disso, se Ferho era seu Deus, e se ele foi um
homem enviado por Deus, deve ter sido enviado pelo Senhor Ferho, e foi em seu nome que ele batizou e
pregou. Ora, se Jesus foi batizado por Joo, a concluso a que se chega que ele foi batizado de acordo com a
f do Batista; portanto, tambm Jesus acreditava em Ferho, ou Faho, como o chamam; tal inferncia parece
ser corroborada pelo seu silncio em relao ao nome de seu Pai. E por que pareceria ridcula a hiptese de
que Faho no seno uma das muitas corruptelas de Fho, ou Fo, que o nome pelo qual os tibetanos e os
chineses chamam o Buddha? No Norte do Nepal, Buddha invocado com muito mais freqncia pelo nome
Buddha. O livro de Mahvansa mostra como o trabalho de proselitismo do Budismo se iniciou bastante cedo
no Nepal; e a histria ensina que os monges budistas invadiram a Sria e a Babilnia no sculo anterior
nossa era, e que Buddhasp (Nosdhisattva), o pretenso caldeu, foi o fundador do Sabianismo ou batismo.
Qual era o credo dos verdadeiros batistas, al-Mughtasilah, ou nazarenos, explicamo-lo noutras
partes, pois eles so os mesmos nazarenos de quem j tanto falamos, e cujo Codex citamos. Perseguidos e
ameaados de aniquilao, eles encontraram refgio na comunidade nestoriana, permitindo-se assim o serem
arbitrariamente classificados como cristos, mas, assim que a oportunidade se ofereceu, separaram-se e hoje,
passados vrios sculos, no merecem sequer nominalmente a denominao. Que sejam assim chamados, no
obstante, pelos autores eclesisticos, no difcil de compreender. Eles conhecem muito bem o Cristianismo
primitivo para se ignor-los por completo, pois testemunhar contra eles com suas tradies, sem o estigma da
heresia, viria destruir a confiana no que eles podem dizer.
No se pode negar-lhe o legado da doutrina batista; suas tradies no apresentam um nica falha. O
que eles ensinam hoje, seus antecessores ensinaram na prpria poca em que fizeram sua apario na histria.
Eles so os discpulos daquele Joo que anunciou o advento de Jesus, que o batizou e que declarou que ele
(Joo) no era digno de desamarrar as sandlias . Quando ambos - o Mensageiro e o Messias - estavam no
Jordo, e quando o mais velho consagrava o mais jovem - seu prprio primo, tambm, humanamente falando
- os cus se abriram e o Prprio Deus, na forma de uma pomba, desceu num raio de luz sobre o seu Amado
Filho! Se esse relato correto, como podemos explicar a infidelidade dos nazarenos sobreviventes? Longe
de acreditar que Jesus era o Filho nico de Deus, eles na verdade afirmaram aos missionrios persas, que, no
sculo XVII, foram os primeiros a revel-los aos europeus, que o Cristo no Novo Testamento era um falso
mestre, e que o sistema judeu, assim como o de Jesus (?), vieram do reino das trevas ! Quem o saberia
melhor do que eles? Onde se podem encontrar testemunhas vivas mais fiis? Os clrigos cristos nos querem
impingir um Salvador ungindo e anunciado por Joo, e os discpulos desse mesmo Batista, desde os primeiros
sculos, estigmatizaram esse personagem ideal como um impostor, e a seu putativo Pai, Jeov, como um
Deus esprio, o Ialdabath dos ofitas! Infelizmente para o Cristianismo, o dia vir em que algum destemido
e honesto erudito persuadir seus pares mais velhos a lhe permitirem traduzir o contedo dos livros secretos e
compilar suas antigas tradies! Uma estranha iluso faz com que alguns autores pensem que os nazarenos
no tm nenhuma outra literatura sagrada, nenhuma outra relquia literria do que as quatro obras
doutrinrias, esse curioso volume repleto de Astrologia e Magia que eles so instados a ler atentamente no
pr-do-Sol (domingo).
Essa busca da verdade conduz-nos, de fato, a caminho tortuosos. Muitos so os obstculos que a
astcia eclesistica colocou no caminho de nossa descoberta da fonte primeira das idias religiosas. O
Cristianismo est em julgamento, e assim tem sido desde que a cincia se sentiu bastante, forte para agir como
um Promotor Pblico. A presente obra expe uma parte do processo. Quantas verdades h nessa Teologia?
Atravs de que seitas elas tem sido transmitida? Donde provm ela primariamente? Para respond-lo,
devemos traar a histria da Religio Mundial, tanto atravs das seitas crists como atravs das de outras
grandes subdivises religiosas da raa, pois a Doutrina secreta a Verdade, e a religio que a conservou de
forma menos adulterada a que mais se aproxima do divino.
1. Senhor MANO - o Rei da Vida e da Luz Rex Lucis. A Primeira 1. Ennoia - mente.
VIDA, ou o homem primitivo.
3. O Pai Superior - Abathur. Terceira VIDA. Essa Trindade produz 3. Sophia - Andrgina - sabedoria, que, por sua vez - fecundada pela
tambm uma dada - Senhor Lehdoio, e Phtahil, o genius (o primeiro, Luz Divina -, produz Cristos e Sophia-Akhamth (um, perfeito, a
uma emanao perfeita; o segundo, uma emanao imperfeita). outra, imperfeita), como uma emanao.
Senhor Jordo - "o Senhor de todos os Jordo". manifesta NETUBTO Sophia Akhamth emana Ialdabath - o Demiurgo, que produz a
(F sem Obras). criao material e sem alma. "Obras sem F (ou graa).
Ademais, os sete genii planetrios ofitas, que emanam um do outro, reaparecem na religio nazarena,
sob o nome de "Sete demnios impostores", ou estrelares, que "enganaro a todos os filhos de Ado". So
eles: Sol; Speritus Venereus (o Esprito Santo, em seu aspeto material), a me dos "sete estrelares mas
dispostos", que correspondem ao Akhamth gnstico; Nebu, ou Mercrio, "Um falso Messias, que depravar
o antigo culto de Deus"; SIN (ou Luna, ou Shuril); KHYN (ou Saturno); Bel-Jpiter; e o stimo, Nerig,
Marte (Codex Nazaraeus, I. p.55).
O Cristos dos gnsticos o chefe dos sete Aeons, os sete espritos de Deus segundo So Joo; os
nazarenos tm tambm seus sete genii ou bons Aens, cujo chefe Rex Lucis, seu Cristo. Os Sapta-Rishis, os
sete sbios da ndia, habitam os Sapta-Puras, ou as sete cidades celestiais.
Nas jias ofitas de King, encontramos o nome de Iao repetido e amide confundido com o de Ievo,
ao passo que este ltimo representa simplesmente um dos genii antagnicos a Abraxas. A fim de que tais
nomes sejam tomados como idnticos com o nome de Jeov judeu, no tardaremos em dar a explicao dessa
palavra. Parece-nos muito estranho que tantos eruditos arquelogos tenham to pouco se empenhado para
mostrar que h mais de um Jeov, e que o nome teve origem com Moiss. Iao certamente um ttulo do Ser
Supremo, e diz respeito apenas parcialmente ao Inefvel Nome; mas ele no se originou com os judeus, nem
foi propriedade nica destes. Mesmo se aprazou a Moiss conferir esse nome ao "Esprito" tutelar, a suposta
divindade nacional protetora do "povo escolhido de Israel", no h nenhuma razo possvel para que outras
nacionalidades O recebam como o Deus Supremo e nico. Mas negamos sumariamente tal pretenso. Alm
disso, h o fato de que Yho ou Iao era um "Nome dos mistrios" desde o incio, pois jamais foram
empregados antes da poca do Rei Davi. Anteriormente, poucos ou nenhum nome prprio havia sido
composto com iah ou yah. Parece antes que Davi, tendo estado entre os tirenses e os filisteus (2 Samuel),
deles tenha trazido o nome de Jeov. Ele nomeou Zadok sumo-sacerdote, e dai que provm os zadoquias ou
saduceus. Viveu e reinou em primeiro lugar em Hebron, Habir-on ou cidade de Kabir, onde os ritos dos
quatro (deuses dos mistrios) eram celebrados. Nem Davi, nem Salomo reconheciam a Moiss ou sua lei.
Eles aspiravam construir um templo a Iao, como as estruturas erigidas por Hiro a Hrcules e Vnus, Adon e
Astart.
Diz Frst: "O antiqussimo nome de Deus - Yho (...) que em grego se escreve 'Iaw, parece, parte
sua etimologia, ter sido um antigo nome mstico da divindade suprema dos semitas. Foi assim que ele foi
passado a Moiss, quando este teve a sua iniciao em HOR-EB - a caverna - sob a direo de Jethro, o
sacerdote kenita ou cainita de Madi. Na antiga religio dos caldeus, vestgios da qual se acham entre os
neoplatnicos, a divindade suprema entronizada acima dos sete cus, que representa o princpio de luz
espiritual Nous (Nous, a designao dada por Anaxgoras Divindade Suprema, foi tomada do Egito, onde o
chamavam NOUT) e que concebida como um demiurgo, (Por um pequeno nmero, todavia, pois os
criadores do universo material sempre foram considerados como divindades subordinadas ao Deus Supremo.)
chamava-se 'Iaw, que era, como o Yho hebreu, misteriosa e indizvel (...) e cujo nome s era comunicado aos
iniciados (...) Os fencios tinham um deus supremo, cujo nome era triltero (literatrina) e secreto (...) e que era
'Iaw.
Para compreender o sentido real e primitivo do termo 'IAO e a razo pela qual ele se tornou a
designao para a mais misteriosa de todas as divindades, precisamos buscar a sua origem na fraseologia
figurativa de todos os povos primitivos. Devemos, antes de mais nada, recorrer, para nossa informao, s
fontes mais antigas. Num dos Livros de Hermes, por exemplo, afirma-se que o nmero DEZ a me da alma,
e que a vida e a luz esto nele unidos. Pois "o nmero 1 (um) nasce do esprito, e o nmero 10 (dez) da
matria", "a unidade fez o DEZ, o DEZ, a unidade".
Uma vez que reconhecemos o fato de que, entre todos os povos da mais alta Antigidade, a
concepo mais natural da Primeira Causa que se manifesta em suas criaturas - as quais no podiam deixar de
lhe atribuir toda a criao - era a de uma divindade andrgina; de que o princpio masculino era considerado
como o esprito invisvel vivificante, e o feminino, a me Natureza, poderemos ento compreender por que
essa misteriosa causa veio a ser inicialmente representada (na escrita pictogrfica, talvez) como a combinao
do alfa e do mega dos nmeros, um decimal, e depois como IA, um nome triltero, que contm em si uma
profunda alegoria.
IA, em tal caso, significaria - etimologicamente falando - o "Alento da Vida", gerado ou produzido
entre um princpio natural masculino ereto e um princpio feminino como a forma de um ovo; pois, em
snscrito, as significa "ser", "viver ou existir", sendo sua significao original a de "respirar". "Foi com base
nessa raiz", diz Max Mller, "em seu sentido original de `respirar', que os hindus formaram asu, "alento", e
asura, o nome de Deus, que significa, seja o "alento", seja o doador do alento". Seu sentido certamente este
ltimo. Em hebraico, "Ih" e "Ih" significa "vida". Cornlio Agripa, em seu tratado sobre a Preeminncia da
Mulher, mostra que a palavra Eva sugere uma comparao com os smbolos msticos dos cabalistas, tendo o
nome da mulher uma afinidade com o inefvel Tetragrammaton, o nome mais sagrado da divindade. Os
nomes antigos tinham sempre uma consonncia com as coisas que representavam. Em relao ao misterioso
nome da Divindade em questo, a insinuao at aqui inexplicvel dos cabalistas quanto eficcia da letra H,
"que Abaro retirou de sua esposa Sarah" e "colocou no meio de seu prprio nome", torna-se clara.
Os tempos mais sagrados dos hindus so os do Jagan-ntha. Essa divindade reverenciada por todas
as seitas da ndia igualmente, e Jagan-ntha chamado de "Senhor do Mundo". Ele o deus dos mistrios, e
seus templos, que so muito numerosos em Bengala, tm todos a forma de uma pirmide.
No h nenhuma outra divindade que fornea tal variedade de etimologista quanto Yho, nem um
nome que possa ser pronunciado de maneira to diversa. Foi apenas associando-o com os pontos massorticos
que os rabinos das pocas posteriores conseguiram transformar Jeov em "Adonai" - ou Senhor. Philo Byblius
grafa-o em caracteres gregos como 'IEY (IEVO). Theodoret diz que os samaritanos pronunciavam tal nome
com 'Ia (Yabe), e os judeus Aa; Diodorus afirma que "os judeus relatam que Moiss chamava seu Deus de
"Ia", o que a faria pronunciar como j indicamos - Iah-. com base na autoridade da prpria Bblia, por
conseguinte, que afirmamos que antes de sua iniciao por Jethro, seu sogro, Moiss jamais ouviu a palavra
Yho. A futura Divindade dos filhos de Israel chama da pira ardente e d Seu nome como "Eu sou o que sou",
e especifica cuidadosamente que o "Senhor Deus dos Hebreus" (xodo, III,18), no de outras naes. A
julgar por seus prprios atos, atravs dos relatos judeus, temos dvidas de que o Cristo, se tivesse surgido nos
dias do xodo, seria bem recebido pela irascvel Divindade sinatica. Contudo, o "Senhor Deus", que se torna,
segundo Sua prpria confisso, Jeov apenas no sexto captulo do xodo (versculo 3), v sua veracidade
posta em dvida no Gnese, XXII, 9, 14, em cuja passagem revelada Abaro edifica um altar a Jehovh-Jireh.
Por conseguinte, pareceria natural estabelecer uma diferena entre o Deus dos mistrios 'Iaw,
adotado desde a mais alta antigidade por todos os que participavam do conhecimento esotrico dos
sacerdote, e suas contrapartes fonticas, tratadas com to pouca reverncia pelos ofitas e outros gnsticos.
Tendo sido oprimidos, como o Azzl dos desertos, pelos pecados e iniqidades da nao judaica, parece
agora difcil para os cristos terem que confessar que aqueles a quem consideravam aptos a considerar o
"povo eleito" de Deus - seus nicos predecessores no monotesmo - eram, at um perodo muito tardio, to
idlatras e politestas quanto os seus vizinhos. Os sagazes talmudistas escaparam por longos sculos da
acusao, escondendo-se atrs da inveno massortica. Mas, como em todas as outras coisas, a verdade veio
por fim luz. Sabemos agora que Ihoh, deve ler-se Yhoh e Yh, no Jeov. Yh dos hebreus exatamente o
Iacchos (Baco) dos mistrios; o Deus "de quem se espera a libertao das almas - Dioniso, Iacchos, Iachoh,
Iahoh, Iao". Aristteles, portanto, estava certo quando disse: "Joh, era Oromazdes e Ahriman Pluto, pois Deus
do cu, Ahura-Mazda, monta uma carroa que o Cavalo do Sol segue". E Dunlap cita Salmos, LXVIII, 4 que
diz:
e ento que "os rabes representavam Iauk (Iach) por um cavalo. O Cavalo do Sol (Dionsio)". Iah um
abrandamento de Iah", explica ele. "h e h so intercambiveis; assim como tambm, e se abranda em h. Os
hebreus exprimem a idia da VIDA tanto por um h quanto por um h; como hiah, `ser', hiah, `ser'; Iah, Deus da
Vida, Iah, `Eu sou'". Podemos portanto repetir essas linhas de Ausnio:
"Os filhos de Ogyges chamam-me Baco; o Egito pensa que sou Osris;
Os misianos chamam-me Phanaces; os indianos vem-me como Dionsio;
Os ritos romanos fazem-me Liber; a raa rabe pensa que sou Adoneus;
Os lucanenses, o Deus Universal (...)"
1. "No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o 1. "Possui apenas as coisas que ningum te possa roubar."
caruncho os destroem, e onde os ladres arrombam e
roubam"(Mateus, VI, 19).
2. "E se tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti 2. melhor queimar uma parte do corpo do que deix-la no
entrares mutilado para a vida, do que, tendo duas mos, ir para o estado em que est, assim como melhor para um homem
inferno", etc. (Marcos, IX,43). depravado morrer que viver."
3. No sabeis que sois um templo de Deus, e que o Esprito de 3. "Tendes em vs algo semelhante a Deus: portanto, considerai-
Deus habita em vs?" (1 Corntios, III,16). vos como o templo de Deus."
4. "Deste modo vos tornareis filhos de vosso Pai que est no Cu 4. "A melhor honra que se pode prestar a Deus conhec-lo e
(...) sede perfeitos como o vosso Pai que est no cu perfeito imit-lo."
(Mateus, V, 45-8).
5. "Fazei ao prximo o que desejais que o prximo vos faa." 5. "O que no desejo que os homens me faam, eu tambm no
fao para os homens" (Analetos de Confcio, cap. V, XV; ver
Masx Mller, Chips, I, pp. 304 e s.).
6. "Ele faz nascer o seu Sol igualmente sobre maus e bons, e cair 6. "A Lua brilha mesmo na casa do Pecador"( Manu).
a chuva sobre justos e injustos" (Mateus, V, 45).
7. "Pois quele que tem, lhe ser dado (...) ao que no tem, 7. "D-se quele que do; rouba-se aqueles que roubam" (Ibid.).
mesmo o que tem lhe ser tirado" (Mateus, XIII, 12).
8. "Bem-aventurado os puros de corao, porque vero a Deus" 8. "S a pureza da mente permite ver a Deus" (ibid.) - ainda hoje
(Mateus, V, 8). uma mxima popular na ndia.
Plato no escondeu o fato de que extraiu suas melhores doutrinas filosficas de Pitgoras, e que foi
simplesmente o primeiro a reduzi-las a uma ordem sistemtica, mesclando-se ocasionalmente com suas
prprias especulaes metafsicas. Mas o prprio Pitgoras obteve suas recnditas doutrinas, primeiro dos
descendentes de Mochus, e depois dos brmanes da ndia. Ele foi tambm iniciado nos mistrios dos
hierofantes de Tebas, os magi persas e caldeus. Assim, podemos traar, passo por passo, a origem de muitas
de nossas doutrinas na sia Menor. Retirai do Cristianismo a personalidade de Jesus, to sublime graas sua
incomparvel simplicidade, e o que resta? A Histria e a Teologia comparada nos do a melanclica resposta:
"Um esqueleto esfarelado constitudo dos mitos pagos mais antigos"!
Enquanto o nascimento mtico e a vida de Jesus so uma cpia fiel do Krishna bramnico, seu carter
histrico de reformador religioso na Palestina, o que mais se assemelha a Buddha, na ndia. Em mais de um
sentido, sua grande semelhana nas aspiraes filantrpicas e espirituais, assim como nas circunstncias
externas, sendo tudo verdadeiramente impressionante. Embora filho de um rei, ao passo que Jesus era apenas
um carpinteiro, Buddha no pertencia por nascimento alta casta dos brmanes. Como Jesus, ele se sentiu
insatisfeito com o esprito dogmtico da religio de seu pas, a intolerncia do clero, sua exibio externa de
devoo, e suas cerimnias e oraes inteis. Assim como Buddha rejeitou violentamente as leis e as regras
tradicionais dos brmanes, Jesus declarou guerra contra os fariseus e os orgulhosos saduceus. O que o
nazareno fez como conseqncia de seu nascimento e de sua posio humilde, Buddha o fez como uma
penitncia voluntria. Ele viajava como um mendigo; e - ainda como Jesus -, no curso da vida, procurava de
preferncia a companhia dos publicanos e dos pecadores. Ambos tinham em mente tanto uma reforma social,
como uma reforma religiosa; e, dando o golpe de misericrdia antiga religio de seus pases, ambos se
tornaram o fundador de uma nova religio.
"A reforma de Buddha", diz Max Mller, "teve na origem muito mais um carter social do que uma
carter religioso (...) O elemento mais importante da reforma budista sempre foi o seu cdigo social e moral,
no suas teorias metafsicas. Esse cdigo moral (...) um dos mais perfeitos de que o mundo tem notcia (...) e
aquele cujas meditaes procuravam libertar a alma do homem da misria e do medo da morte, libertaram o
povo da ndia da servido degradante de uma tirania sacerdotal." Ademais, o conferencista acrescenta, por
outro lado, que, se fosse diferente, "Buddha poderia ter ensinado a filosofia que lhe aprouvesse, e dificilmente
lhe teramos ouvido o nome. O povo no lhe teria notado a existncia, e seu sistema cairia como uma gota no
oceano da especulao filosfica, pelo qual a ndia tem sido inundada por todos os tempos."
ASPECTOS DA CRUCIFICAO DE JESUS. (L. 3. pg. 291).
Ocorreu o mesmo com Jesus. Enquanto Flon, que Renan chama de irmo mais velho de Jesus,
Hillel, Shammai e Gamaliel, so raramente mencionados - Jesus tornou-se um Deus! No entanto, puro e
divino como era o cdigo moral ensinado por Jesus, ele jamais poderia ser comparado como o de Buddha, no
fosse a tragdia do Calvrio. O que propiciou a deificao de Jesus foi sua morte dramtica, o sacrifcio
voluntrio de sua vida, que foi feito, como se pretende, para o bem da Humanidade, e o posterior dogma
conveniente da expiao, inventado pelos cristos. Na ndia, onde no se d nenhum valor vida, a
crucificao teria produzido pouco efeito, se algum. Num pas em que - como o sabem todos os indianistas -
os fanticos se condenam morte lenta, em penitncia que duram anos; em que as maceraes mais terrveis
so auto-inflingidas pelos faquires; em que jovens e delicadas vivas, num esprito de bravata contra o
governo, assim como por causa do fanatismo religiosos, sobem pira funerria como um sorriso nas faces;
em que, para citar as palavras do grande conferencista, "os homens na flor da idade se jogam sob o carro de
Jaggeernth, para serem esmagados at a morte pelo dolo em que acreditam; em que o querelante que no
consegue justia se deixa morrer de fome porta de seu juiz; em que o filsofo que pensa que aprendeu tudo
que este mundo lhe pode ensinar, e que aspira pela absoro na Divindade, se joga tranqilamente no Ganges,
a fim de chegar outra margem da existncia", em tal pas, mesmo uma crucificao teria passado
despercebida. Na Judia, e mesmo entre naes mais bravas que os judeus - os romanos e os gregos -, em que
todos eram mais ou menos apegados vida, lutando desesperadamente para conserv-la, o fim trgico do
grande reformador deveria ter produzido um profunda impresso. Os nomes de heris menores como Mucius
Scaevola, Horatius Cocles, a me dos Gracchi, e outros, chegaram posteridade; e, durante nossos anos de
escola, e mesmo depois na vida, suas histrias despertaram nossa simpatia e granjearam uma reverente
admirao. Mas poderemos jamais esquecer o sorriso de desprezo de certos hindus em Benares, quando uma
senhora inglesa, esposa de um clrigo, tentou impression-los com a grandeza do sacrifcio de Jesus, ao dar
sua vida para ns. Foi ento que pela primeira vez ficamos impressionados com o papel que o grande drama
do Calvrio exerceu nos eventos subseqentes da fundao da cristandade. Mesmo o imaginativo Renan foi
impelido por esse sentimento a escrever, no ltimo captulo de sua Vida de Jesus, umas poucas pginas de
singular e delicada beleza.
Apolnio, contemporneo de Jesus de Nazar, foi, como ele, um entusiasta fundador de uma nova
escola espiritual. Talvez menos metafsico e mais prtico do que Jesus, menos terno e perfeito em sua
natureza, ele, no obstante, inculcou a mesma quintessncia de espiritualidade, e as mesmas elevadas
verdades morais. Seu grande erro consistiu em confin-las por demais s classes superiores da sociedade.
Enquanto o pobre Jesus pregava "Paz na terra e boa vontade para com os homens", Apolnio era o amigo dos
reis, e privava com a aristocracia. Nasceu no seio desta, e era um homem de riqueza, ao passo que o "Filho do
Homem", representando o povo, "no tinha onde repousar a cabea"; no obstante, os dois "fazedores de
milagre" exibiam uma impressionante similaridade de propsitos. J antes de Apolnio havia aparecido
Simo, o Mago, denominado "o grande Poder de Deus". Seus "milagres" so mais extraordinrios, mais
variados e mais bem atestados do que os dos apstolos ou os do prprio filsofo galileu. O materialismo nega
o fato em ambos os casos, mas a histria o comprova. Apolnio seguiu a ambos; e quo grandes e renomados
foram seus atos miraculosos em comparao como os do pretenso fundador do Cristianismo, conforme
afirmam os cabalistas, temos novamente a histria e Justino o Mrtir, para comprov-lo.