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I O ensaio isso
Em O Abecedrio de Gilles Deleuze (1), no vocbulo Professor, Claire Parnet
pergunta a Deleuze (ento, com 64 anos e aposentado) se ele no sentia falta de
dar aulas, j que as dera, com paixo, durante quase quarenta anos, no ensino
mdio e no superior. Deleuze responde-lhe que, no momento, uma alegria no
ter mais de dar aulas, porque j no tinha mais vontade; embora elas tivessem
constitudo uma parte importante da sua vida. Diz, ento, que essa questo das
aulas simples, j que elas tm equivalentes em outras reas, em funo de ser
algo muito preparado: Se voc quer 5, 10 minutos de inspirao, tem de fazer
uma longa preparao. E acrescenta que sempre fez desta maneira porque
gostava: Eu me preparava muito para ter esses poucos momentos de
inspirao. Entretanto, com o passar dos anos, comeou a perceber que precisava
de uma preparao crescentemente maior para obter uma inspirao cada vez
menor. E concluiu que estava na hora de parar, para fazer outra coisa, como
escrever. Ele diz que no saberia calcular quanto tempo essas preparaes lhe
exigiam, mas que, como tudo, tratava-se de ensaios: Uma aula ensaiada,
como no teatro. Se no a ensaiarmos suficientemente, no estaremos
inspirados, e se ela no resultar de momentos de inspirao, no querer dizer
nada. O ensaio que fornece a inspirao consiste em considerar fascinante a
matria da qual tratamos, em achar interessante o que se est dizendo, para
chegar ao ponto de falar de algo com entusiasmo. E Deleuze finaliza: O ensaio
isso.
E que, ao mesmo tempo, os tornemos outros, deformando-os por amor, desde que
por eles fomos seduzidos. O que buscamos, nos conceitos que desejamos, que
alguma coisa ocorra: uma nova aventura, uma nova conjuno amorosa; e, por
isto, a relao que estabelecemos com determinados conceitos do autor amado
que eles ficam l, como signos de ns prprios, inspirando-nos a passar do Prazer
de Ler ao Desejo de Escrever (Scripturire = Querer-Escrever).
As crianas, agora, entendem melhor o rico presente que esse homem trouxe
consigo: a possibilidade de pensar e de viver a alegria em Educao. J que ele
mostra como amar tudo aquilo que desenvolve e efetua as potncias afirmativas e
como odiar todos os poderes que obstaculizam essa efetuao. E lhes diz que
qualquer poder sempre muito triste, mesmo se aqueles que o exercem alegram-
se ao faz-lo: Os que exercem os poderes e com eles se alegram so uns pobres
coitados, porque a sua uma alegria triste! Neste momento, as crianas param de
chorar. Porque se existem, neste Universo, criaturas que no querem saber de
alegrias tristes, mas s de alegrias que as regozijam, por serem o que so e por
chegarem aonde chegam, por meio de suas potncias infantis, essas criaturas so
as crianas! No entanto, os professores alertam: Sejam prudentes! No exibam
demasiadamente essa alegria em estado puro, pois h muita gente para quem a
infantilidade que diz um Sim incondicional Vida insuportvel!
III Cartgrafas-impessoais-artistas
Aps o pavor que o encontro inicial com o Feiticeiro do Pensamento da Diferena
provocara, tudo muda na Educao. A comear pelas prprias crianas, que no
mais se pensam nem so pensadas como embries originrios do ser humano
cognitivo e psquico nem como fontes da sociedade e da cultura. Mas que se
anunciam como cartgrafas, impessoais e artistas. Cartgrafas, porque exploram os
meios (das aulas, escolas, parques), fazem trajetos dinmicos pelas vizinhanas
(das ruas, campos, animais), traam mapas virtuais (dos currculos, projetos
poltico-pedaggicos), em extenso e intenso, que remetem uns aos outros, e que
elas superpem aos mapas reais, cujos percursos, ento, so transformados. Como
mapeadoras extensivas dos movimentos das relaes pedaggicas de poder e dos
deslocamentos de saberes curriculares, as crianas redistribuem impasses e
aberturas desse poder, limiares e clausuras desses saberes, limites e superaes
dos seus modos de subjetivao, em busca do Acontecimento que elas sabem
no se tratar de fatos educacionais, dados histricos, prticas pedaggicas, embora
ele no exista fora dessas efetuaes, s que, nelas e em seu existir atual, o
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Pois, esse Princpio, ao formular o conceito de Professor, nos leva a esquecer tudo
aquilo que distintivo como se, no campo da Educao, alm dos vrios
professores e de suas aes individualizadas e desiguais, houvesse algo ou algum
que fosse O Professor-Primordial (Uno, Padro, Verdadeiro, Normal), a partir do
qual todos os professores fossem formados, embora por mos inbeis; de modo
que nenhum sasse correto e fidedigno Ideia Pura daquele Professor-Modelo,
dotado de uma qualidade essencial, ou qualitas occulta, cujo nome pode ser
Professoralidade, e qual cada um e todos os professores devero submeter-se ou
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V-se, facilmente, como uma filosofia dessas somente pode ser formulada num
plano transcendente, concebido como um alm-mundo superior, organizado,
ordenado e, claro, hierarquizado; num plano metafsico, que preexiste e
sobreexiste quele plano ordinrio no qual os professores vivem e atuam; num
plano idealista, que amaldioa a diferena, ao desconsider-la por meio do
conceito, j que cada professor, como Cpia-cone, deve representar, re-
apresentar o Modelo, e, desta maneira, repetir o seu agir, fazer, dizer, pensar,
sentir. Assim, quando um professor denominado como Bom, Verdadeiro, Correto,
Competente, e um outro professor denominado como Mau, Falso, Incorreto,
Incompetente, porque cada um est sendo julgado por sua Professoralidade, em
funo do maior ou menor grau de semelhana ou de infidelidade a ela,
considerada a causa de todos eles.
perptua do real, exercida num plano da imanncia, o qual deve ser traado pelos
professores, que lhe vo dando consistncia medida que o criam por meio de
experimentaes. Plano, que deste mundo dos professores, e no qual o nico ser-
professor que pode ser dito o do devir, isto , daquele ser que no pra nunca de
se deter no jogo da sua prpria proliferao. Plano, que povoado por professores
em devir-simulacro, que tira a fora da sua imanncia dos conceitos nietzschianos
de Vontade de Potncia e de Eterno Retorno, que no repetem o Mesmo, mas que,
a cada repetio, produzem a Diferena Pura. Por isto, que o platonismo, em
Educao inclusive, ferido de morte, em sua diferena relativa entre O-Bom-
Professor e O-Mau-Professor, que nada mais so do que Cpias, bem ou mal
assemelhadas ao Padro , a qual sempre hierarquiza, ao privilegiar uns e
secundarizar outros. Platonismo ferido pelo pensamento deleuziano, que valoriza
justamente os professores-simulacros, como os nicos que tm possibilidades de
produzir novidades e de levarem a Educao diferena no maldita, j que s eles
possuem foras inventivas orientadas para o por vir.
mais prximas daquilo que eles esto em vias de se tornarem, e atravs das quais
tornam-se outros educadores, professores, pedagogos e artistas diferentes do que
so.
V Currculos-nmades
Desde a chegada do pensamento de Deleuze na Educao, v-se como para
crianas-cartgrafas-impessoais em devir-artista e para professores-pedagogos-
educadores-artistas em devir-simulacro j no mais possvel operar com
qualquer tipo de currculo; a no ser com currculos plurais, que podemos chamar
por diferentes nomes, como Currculos-Nmades, e que apresentam os seguintes
componentes em seu plano de composio.
Sem memria nem ambio, disforme e alienado, fora de si, esse Currculo-Louco
ilegtimo, odeia planos homogneos e unidades metodolgicas, objetivos e projetos,
formas didticas e medidas avaliativas. Pensado a partir de um desmoronamento
da interioridade do pensamento curricular, dotado da potncia extrnseca de
surgir em qualquer ponto e de traar qualquer linha, irrompendo nas guas mansas
da sabedoria adquirida, de modo involuntrio, imprevisto, incompreensvel,
inassimilvel. Vive s voltas com as foras do Fora, como uma violncia que se
abate destrutiva sobre os saberes consolidados, como um estranhamento recproco
entre o pensamento racional e a realidade de algum objeto. Por se movimentar em
outro espao-tempo, esse Currculo-Errante inconstante, verstil, anda de terra
em terra, corre mundo, de modo que os seus pontos se alternam, subordinados aos
trajetos que eles mesmos vo traando, enquanto seus traos apagam-se medida
que os trajetos vo sendo feitos. Em movimento perptuo, com vagos trejeitos de
um Currculo-Ambulante, distribui-se, em espaos abertos, sem partilha, sem alvo
nem destino, sem partida nem chegada, crescendo no meio do campo curricular
como grama.
Esse Currculo-Ignorante ensina que importa perder tempo para aprender e para
enamorar-se dos Signos, de sua necessidade e urgncia, inevitabilidade e fora.
Currculo-Aventureiro, no prope gestos a serem reproduzidos ou contedos a
serem reconhecidos, nunca diz Faa como eu fao!, mas convida: Venha, faa
comigo! Encadeando sensibilidade, intuio e pensamento para sacrificar os
Imperativos dos Objetos, as Palavras de Ordem da Linguagem e a Facilidade das
Recognies, funciona como um atrator-catico, contagiando e propagando,
puxando, arrastando matrias e encontros para um devir-vagamundo, feito da
proliferao de possveis e da ramificao de no-sensos. E to forte esse
Currculo-Desejante, que s se preocupa em ser avaliado pelo que produz e pelos
efeitos que causa: so importantes e interessantes, notveis e potencializadores de
mais vida? Esse Currculo-Ladro-da-Paz no adota jamais uma posio neutra ou
passiva diante do mundo e da vida; ao contrrio, trata-os como uma questo de
artistagem, vinculada produo de diferenas, a intervenes e inveno de
vidas ricamente vividas por minorias ex-cntricas, que procedem por difuses
mveis de prestgio.
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Por sua prpria natureza, esse Currculo-Gangue existe e opera, mesmo que de
modo imperceptvel, em Todos os Currculos Existentes e em Funcionamento.
Embora os Currculos-Oficializados queiram sempre p-lo na priso, segmentarizar
seus espaos lisos, cortar suas linhas de fuga, represar seus fluxos que teimam em
escorrer. O problema que os Currculos-Bandos movimentam os Oficializados
porque estes (embora muita gente no aceite ou no perceba) vivem em
metamorfose perptua e em errncia perigosa, voam, galopam, varrem tudo aquilo
que, neles, foi organizado e ordenado, enquanto dualidades, correspondncias,
estruturas; de modo a poderem criar novos movimentos curriculares que ousem
impulsos inovadores e vivam em permanentes devires-revolucionrios.
VI Pesquisa do Acontecimento
Por ltimo, na relao amorosa com os conceitos deleuzianos, distingo um deles
que me parece imprescindvel para a pesquisa contempornea em Educao: o de
Acontecimento. Conceito formulado ao longo de toda a produo de Deleuze: desde
a sua Tese de Estado Diferena e repetio na qual, tanto o problema quanto
suas condies so remetidos ordem do Acontecimento; at ganhar fora e
complexidade em Lgica do sentido sob influncia da teoria estica dos
incorporais (4) e de Leibniz; passando pelo livro A dobra. Leibniz e o Barroco em
que h um captulo inteiro dedicado questo Que um acontecimento, e no
qual Whitehead identificado como o terceiro pensador do Acontecimento; indo at
o ltimo livro escrito com Guattari O que a filosofia? em que aparecem como
influncias Pguy e Blanchot, saudados como os novos pensadores que foram
capazes de penetrar o Acontecimento; chegando at o seu ltimo texto A
imanncia: uma vida..., em que escreve: Uma vida (...) feita de virtualidades,
acontecimentos, singularidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano
toda sua virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais
uma realidade plena. O acontecimento considerado no-atualizado (indefinido) no
carece de nada.
Por ser construda ao mesmo tempo em que se desenvolve, esta Pesquisa possui
uma natureza emprica-transcendental e condensa, nas aes correlatas de pensar,
criticar, ler e escrever, que lhes so constitutivas, a criao de sentidos imanentes,
que resultam duma reverso das representaes feitas por outras pesquisas. Age
despojada de qualquer significao prvia, pois se forma na anulao dos
referentes externos e nos sentidos transcendentes anteriormente construdos. Seus
movimentos so expressivos, em relao aos sujeitos, objetos, temticas, j que
no consiste num ato subjetivo decorrente de condies empricas negativas, como
a ignorncia do pesquisador, nem objetiva ultrapassar obstculos de
desconhecimento acerca de algum fenmeno, como se pesquisar fosse uma
passagem do no-saber ao saber. Ao contrrio, trata-se de uma Pesquisa que
investiga o conhecimento (7), no sentido deleuziano, como aquilo que no nem
uma forma, nem uma fora, mas uma funo. Conhecimento-funo que no se
realiza sobre paradigmas arborizados do crebro, mas feito com figuras
rizomticas, sistemas acentrados, redes de autmatos finitos, estados caides,
que se conjugam em processos criadores sobre planos de pensamento.
Amante dos encontros, a cada vez em que exercida, esta Pesquisa estabelece
diferentes relaes entre os elementos e compe geografias inditas, nos quais os
acontecimentos se tecem e destecem, j que no h, para ela, primeiros princpios,
representaes eternas, regras normativas, orientaes naturais. Assim, os
professores pesquisam incessantemente porque no acreditam nas coisas da
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