Técnica e Desenvolvimento: Perspectivas Analíticas A Partir de Álvaro Vieira Pinto e Martin Heidegger

TCNICA E DESENVOLVIMENTO:
PERSPECTIVAS ANALTICAS A PARTIR DE

LVARO VIEIRA PINTO E MARTIN HEIDEGGER1
Sandro Luiz Bazzanella2
Jos Ernesto de Fveri3
Adilson Boell4
Resumo: O presente artigo pretende colocar em jogo a relao entre tcnica e
desenvolvimento, entrecruzando duas matrizes filosficas e seus respectivos
posicionamentos prometeicos e fasticos diante desta relao na contemporaneidade.
Nesta leitura, o posicionamento do filsofo brasileiro lvaro Vieira Pinto, pautado na
tradio do materialismo histrico-dialtico vincula-se a uma viso prometeica da
tcnica. A tcnica um dos elementos que compem a dinmica antropogentica que
desembocou no processo de hominizao que nos trouxe a atualidade da condio
humana. O humano produz o humano e o mundo. Para lvaro Vieira Pinto, o homem em
sua animalidade primeva foi colocado prova pela natureza a produzir e a produzir-se.
Por seu turno, o filsofo alemo Martin Heidegger, vinculado tradio fenomenolgicoexistencialista, assume uma postura fastica diante da tcnica. A tcnica no a mesma
coisa que a essncia da tcnica. A essncia da tcnica no , de modo algum, coisa que se
reduza ao mbito tcnico. Partir do tcnico como condio de sua essncia no possibilita
alcanar a essncia, o que limita a liberdade de pensar as implicaes sobre a vida, sobre
as possibilidades de ser e estar (apresentar-se) no mundo. Deste debate o que pode ser
apontado como perspectiva argumentativa comum a ambos os pensadores o risco que se
apresenta quando da essencializao da tcnica. Desta forma, refletir as relaes e
implicaes entre tcnica e desenvolvimento, significa manter vivo o desafio humano de
constituir-se em sua humanidade e mundanidade. De ter presente que a tcnica resultante
das necessidades humanas de sobrevivncia e, concomitantemente, de sua capacidade
criativa, inventiva e ldica, de posicionamento diante da natureza, de si mesmo e dos
outros seres humanos que condividem o espao e o tempo da vida em curso, no esforo de
conformar um mundo que possa acolher os desejos e as necessidades humanas
demasiadamente humanas.
Palavras-chave: Tcnica. Desenvolvimento. Hominizao. Meios. Fins.
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Artigo desenvolvido para a composio das discusses em torno do projeto: O Alto Vale do Itaja e a
produo da ideologia do desenvolvimento, financiado pela FAPESC no ano de 2011. Coordenado pelo
professor ps-doutorando Jos Ernesto de Fveri da UNIDAVI Universidade para o Desenvolvimento
do Alto Vale do Itaja com sede em Rio do Sul SC. Publicado, originalmente, em: BAZZANELLA, S.
L.; FAVERI, J. E.; BOELL, Adilson. Tcnica e Desenvolvimento: perspectivas analticas a partir de
lvaro Vieira Pinto e Martin Heidegger. In: FLORES, Giovanna Benedetto; NECKEL, Ndia Rgia
Maffi; GALLO, Solange Leda. (Org.). Discurso, cincia e cultura: conhecimento em rede. 1ed.
Palhoa: Ed. da Unisul, 2012, v. 306.45, p. 121-165.
2
Doutor em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC. Professor de
Filosofia na Universidade do Contestado UnC/SC e professor de Sociologia da Universidade para o
desenvolvimento do Alto Vale do Itaja UNIDAVI/SC. Email: sandroba@terra.com.br.
3
Doutor em Fundamentos da Educao pela Universidade Federal de So Carlos - UFSCAR. Professor
de Filosofia e Filosofia da Educao na Universidade para o desenvolvimento do Alto Vale do Itaja
UNIDAVI/SC. Email: j.ef@terra.com.br.
4
Mestre em Desenvolvimento Regional pela Universidade do Contestado UnC. Email:
adilsonboell13@hotmail.com
BAZZANELLA, Sandro Luiz; FVERI, Jos Ernesto de; BOELL, Adilson. Tcnica e desenvolvimento: perspectivas
analticas a partir de lvaro Vieira Pinto e Martin Heidegger. Revista Cientfica Cincia em Curso R. cient.
ci. em curso, Palhoa, SC, v. 3, n. 1, p. 39-67, jan./jun. 2014.
SOBRE TCNICA E DESENVOLVIMENTO: QUESTES PRELIMINARES

Adentrar as questes relacionais que envolvem a questo da tcnica e do
desenvolvimento5 apresenta-se como tarefa rdua, seno num esforo de embrenhar-se
em terreno escorregadio e labirntico. E esta condio desafiadora apresenta-se no bojo
do esprito de nosso tempo que ainda se mostra herdeiro e propagador dos ideais
iluministas, ancorados em sua aposta na razo cientfica e tcnica e, consequentemente,
nas crenas disseminadas pelas filosofias do progresso em suas pretenses de alcance de
um mundo previsvel, controlado e projetado, material e, humanamente, rumo ao bemestar, seno a felicidade humana, caractersticas do sculo XVIII e XIX, adentrando o
sculo XX e chegando ao primeiro decnio do sculo XXI.
Este otimismo iluminista tcnico-cientfico, tomado em sua forma propositiva
dificulta a reflexo em torno da incidncia da tcnica em nossa forma de ser e estar no
mundo. Esta viso caracterizada pelo filsofo e socilogo Hermnio Martins como
Prometeica6. [...] a tradio Prometeica liga o domnio tcnico da natureza a fins
humanos e, sobretudo, ao bem humano, emancipao da espcie inteira e, em
particular, das classes mais numerosas e pobres (na formulao Saint-Simoniana).7
Se o otimismo em relao tcnica limita a capacidade analtica e interpretativa na
compreenso de seus efeitos sobre as relaes que estabelecemos com o mundo, com a
sociedade e conosco mesmos, uma viso pessimista em relao tcnica apresenta-se
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O conceito de desenvolvimento que articulamos ao longo desta discusso vincula-se como condio
primeira questo antropolgica. Mesmo reconhecendo que, em lvaro Vieira Pinto, o conceito de
desenvolvimento possa indicar um projeto de afirmao nacional, o filsofo deixa claro, na obra aqui
analisada para os fins deste artigo: O Conceito de Tecnologia vol. 1 (2005), que o desenvolvimento
primariamente desenvolvimento humano. Para o pensador do Iseb, preciso compreender o processo de
hominizao, a forma como os seres humanos produzem a si mesmos e ao mundo, na dinmica das
contradies materiais em que esto inseridos. Portanto, desenvolvimento primariamente e
prioritariamente desenvolvimento humano. Talvez, possamos afirmar o mesmo para Heidegger. Suas
reflexes sobre a tcnica, colocadas em jogo na segunda parte deste artigo, apontam para as questes das
relaes essenciais e vitais que o homem estabelece consigo, com a natureza, com os outros seres
humanos, configurando aquilo que nomeamos de mundo. A filosofia da tcnica de Heidegger pode ser
considerada um diagnstico e um questionamento das premissas que implicam o desenvolvimento do
humano em sua humanidade, ou o desenvolvimento do humano capitaneado pela extensividade totalitria
que a tcnica assume na modernidade e na contemporaneidade. Portanto, o conceito de desenvolvimento
humano subjaz s anlises e reflexes dos dois pensadores, o que nos permite coloc-los em jogo.
6
Termo derivado de Prometeu. Divindade da mitologia grega. Filho de Japeto e da Ocenida Climene
(...). Prometeu, cujo nome grego quer dizer previdente, no foi s um deus industrioso mas tambm
criador. Ele notou que entre as criaturas vivas nenhuma havia sido capaz de descobrir, de estudar, de
utilizar as foras da natureza, de comandar os outros seres, de estabelecer entre eles a ordem e a
harmonia, de se comunicar com os deuses pelo pensamento, de compreender pela sua inteligncia no
somente o mundo visvel, mas ainda os princpios e a essncia de todas as coisas: e do limo da terra
formou o homem. Minerva, admirando a beleza da sua obra, ofereceu a Prometeu tudo quanto pudesse
contribuir para a sua perfeio. Com conhecimento, Prometeu aceitou a oferta da deusa, mas acrescentou
que, para escolher o que criara, era preciso que ele prprio visse as regies celestes. Minerva arrebatou-o
ao cu, donde ele s desceu depois de haver roubado aos deuses, o fogo, elemento indispensvel
indstria humana. Diz-se que esse fogo divino que Prometeu trouxe para a terra era o carro do Sol, e que
ele o escondeu na haste de uma frula, que era um basto oco. COMMELIN, P. Mitologia Grega e
Romana. Trad. de Thomaz Lopes. So Paulo: Editora Tecnoprint, s/d, p. 94.
7
MARTINS, Hermnio. Tecnologia, modernidade e poltica. In: Transies da modernidade. Revista
Lua Nova. n. 40/41. v. 97, pp 289322, p. 290.
to perniciosa quanto o seu oposto. Sob tais pressupostos, e evitando cair no

extremismo analtico e conceitual, segundo o autor supracitado, apresenta-se tambm a
viso fustica8 da tcnica que se caracteriza por apresentar-se desprovida de otimismo
em relao tcnica. Talvez se apresente demasiado adjetiv-la como pessimista, na
medida em que tal posicionamento pode nos lanar numa viso apocalptica, impedindo
que alcancemos a essncia da tcnica, sua relao com o desenvolvimento, bem como
seus imperativos e determinismos sobre o mundo e a condio humana. Assim, a
tradio fustica diferente da tradio prometeica, segundo Martins, caracteriza-se por
uma atitude crtica diante das questes da tcnica. A tradio fustica esfora-se por
desmascarar os argumentos prometeicos, quer subscrevendo, quer procurando
ultrapassar (sem soluo clara e inequvoca) o niilismo tecnolgico, condio pela qual
a tcnica no serve a qualquer objetivo humano para alm de sua prpria expresso.9
Nesta perspectiva de discusso da relao entre tcnica e desenvolvimento,
tambm o conceito de desenvolvimento em sua apreensibilidade e compreenso no
contexto de mundo e sociedade em que estamos inseridos, exige acuidade no trato
intelectual e interpretativo. O conceito de desenvolvimento um destes conceitos que se
apresenta de forma polissmica, o que significa dizer que se revela multifacetado,
articulando-se de diversas formas e em diferentes discursos. Assim, pode-se falar de
desenvolvimento econmico, humano, sustentvel, territorial e, at mesmo, de
desenvolvimento global. Ainda nesta condio, o conceito de desenvolvimento pode ser
utilizado para advogar pela necessidade de transformao das estruturas polticas,
econmicas, culturais, locais, regionais, nacionais, estatais, sob a gide e as
determinaes da dinmica econmica global em curso, o que conduz a certa
homogeneizao das estruturas polticas, econmicas, culturais regionais e locais.
Tambm se identificam discursos que tomam o conceito de desenvolvimento como
forma de interpretar e comparar avanos e atrasos nos ndices de produtividade e de
desenvolvimento econmico e humano entre territrios e, regies de um mesmo estado,
ou entre territrios e regies de distintos estados e pases.
Outra questo a ser observada em torno do conceito de desenvolvimento sua
recente emergncia nos discursos oficiais, nos planos de governos, na forma de polticas
pblicas. Este fenmeno apresenta-se tambm no meio acadmico em que, pensadores
das mais diversas reas, sejam elas, entre outras, economia, sociologia, geografia,
histria, antropologia, tomam o conceito e passam a estud-lo em sua variedade e
diversidade de interfaces objetivas, procurando interpretar as diversas possibilidades
contidas na dinmica do desenvolvimento local, regional, territorial. Este interesse no
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O termo Viso fustica da tcnica uma aluso ao poema dramtico do filsofo e poeta alemo
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), cujo poema relata a pretenso do Dr. Fausto, um homem de
cincias que descrente e desiludido com os parcos avanos cientficos de sua poca, faz um acordo com
Mefistfeles para alcanar o domnio tcnico e o progresso humano, o que lhe permitiria alcanar um
mundo planejado, controlado, racionalizado. Porm, Dr. Fausto constata a duras penas que a consecuo
dos ideais do progresso cientfico e tcnico da humanidade se estabelece sobre a burocratizao, a
hierarquizao, a dor e o sofrimento humano, e uma vez desencadeado este processo no h como
retroceder. O marcha do progresso avana desenfreadamente deixando atrs de si um rastro de destruio
material e humano.
9
Ibidem, p. 290.
se d ao acaso. O despertar das discusses em torno do conceito de desenvolvimento

est inserido na dinmica cclica de mudanas e transformaes promovidas
endogenamente pelo capitalismo10, como forma de responder aos constantes desafios
que se lhe apresentam.
Desta forma, entre outras interpretaes possveis dos movimentos e mudanas
promovidas pela dinmica do capitalismo, pode-se interpret-lo a partir da constituio
e da afirmao de trs classes de direitos. A primeira classe de direitos apresenta-se com
a constituio e a afirmao do Estado moderno. Apresenta-se a necessidade do
reconhecimento dos direitos individuais como forma de justificar o contrato social,
derivado da vontade geral dos indivduos em abrir mo de suas liberdades em estado de
natureza, delegando ao Estado o poder decisrio sobre a totalidade das relaes vitais e
sociais em que se inserem os indivduos. Instala-se e legitima-se o poder soberano que
oferece, em contrapartida, a garantia de manuteno da vida e da propriedade privada. O
Estado11 constitui-se como razo poltica e administrativa que doravante passa a
controlar e a dinamizar os recursos naturais do territrio e potencializar o corpo
biolgico da populao.
No se pode falar do Estado-coisa como se fosse um ser que se desenvolve a partir de si
mesmo e que se impe por uma mecnica espontnea, como que automtica, aos
indivduos. O Estado uma prtica. O Estado no pode ser dissociado do conjunto das
prticas que fizeram efetivamente que ele se tornasse uma maneira de governar, uma
maneira de agir, uma maneira tambm de se relacionar com o governo. (FOUCAULT,
2008, p. 369).12
A segunda classe de direitos que se constituem na modernidade e que respondem

s demandas de rearticulao e adequao da dinmica capitalista aos novos desafios
que se apresentam, so os direitos de participao poltica. Reconhecidos os direitos dos
indivduos, passam a se reconhecer seus direitos de participar politicamente nas
definies que incidem sobre os rumos do Estado. O reconhecimento dos direitos
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10
Queremos deixar claro neste ponto do texto, que no compreendemos o capitalismo como uma entidade
transcendente que determina e controla a vida de bilhes de seres humanos. Tambm no o tomamos
aqui como conformao de estruturas polticas e sociais derivadas da conspirao de corporaes e
grupos econmicos que detm o poder econmico e poltico para tal fim e, deliberadamente, se
articulam contra povos, pases e classes sociais. Compreendemos o capitalismo como um sistema
derivado da produo da vida em sua multiplicidade de relaes sociais, articulando-se em torno das
necessidades e dos desejos humanos. Nesta perspectiva, o capitalismo, como modo de produo da
vida, se apresenta de forma imanente e se constitui na cotidianidade e na facticidade dos eventos vitais
em que se inserem bilhes de seres humanos.
11
Neste ponto, estamos diante de duas leituras possveis do surgimento do Estado moderno. Uma destas
leituras a clssica interpretao dos autores contratualistas: Hobbes, Locke e Rousseau. Tais
pensadores partem do princpio, salvaguardadas as diferenas conceituais e analticas que os
diferenciam, de que os seres humanos abrem mo de suas prerrogativas de liberdade que gozam em
estado de natureza, para transferi-la ao Estado, manifestao da vontade geral e, que justifica o
exerccio do poder soberano. Porm, Foucault parte do pressuposto do desenvolvimento histrico,
social, poltico e econmico das sociedades ocidentais, sobretudo, de especificidades da viso de
poder e de poltica presentes na matriz judaico-crist que influncia decisivamente na estruturao da
racionalidade poltico-administrativa do modo de produo da vida moderna.
12
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio e Populao: curso dado no Collge de France
(1977/1978). Trad. Eduardo Brando. So Paulo:Martins Fontes, 2008, p. 369.
polticos na modernidade foi a forma encontrada para, num primeiro momento, limitar
os excessos do poder soberano conferido ao Estado, bem como legitimar suas aes
atravs das instituies estatais, garantindo-lhe a soberania na tomada de decises
estratgicas, bem como no direito exclusivo ao uso da violncia, seja em mbito interno
contra a prpria populao, ou parte dela, que pudesse vir a ameaar a ordem estatal
constituda, bem como no plano das relaes internacionais entre estados.
Mas, alm da pessoa pblica, temos de considerar as pessoas particulares que a compem, e
cuja vida e liberdade naturalmente independem dela. Trata-se, pois, de distinguir os direitos
respectivos dos cidados e do soberano, e os deveres que os primeiros devem desempenhar
na qualidade de sditos, do direito natural de que devem gozar na qualidade de homens.
(ROSSEAU, 1973, p. 54).13
Temporalmente, as duas primeiras classes de direitos articulados pelas demandas

do sistema de produo, gesto e consumo da vida, aqui denominado de capitalismo, se
estabelecem entre os sculos XVII e XIX. Resultaram da dinmica das principais
revolues modernas, salvaguardadas as diferenas singulares resultantes de cada um
destes eventos: A Revoluo Inglesa (1640), a Revoluo Americana (1776) e a
Revoluo Francesa (1789) com seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade.
Alis, da revoluo francesa que surge a primeira classe de direitos do homem e do
cidado com pretenses de universalidade.
Porm, a terceira classe de direitos se apresenta a partir dos eventos que marcaram
as primeiras dcadas do sculo XX. Remonta do fim da Segunda Guerra Mundial, em
que economistas alemes, posteriormente ingleses, franceses e norte-americanos,
passam a reler o liberalismo, rearticulando-o no que se convencionou chamar de
neoliberalismo. Foucault em seu curso no Collge de France, no vero de 1978-1979,
intitulado: O Nascimento da Biopoltica (2008), demonstra de forma magistral esta
capacidade de renovao conceitual e estrutural que constitui a dinmica sistmica do
capitalismo:
Ser liberal no , portanto, em absoluto, ser conservador, no sentido da manuteno dos
privilgios de fato resultantes da legislao passada. , ao contrrio, ser essencialmente
progressiva no sentido de uma perptua adaptao ordem legal, s descobertas cientficas,
aos progressos da organizao e da tcnica econmicas, s mudanas de estrutura da
sociedade, s exigncias da conscincia contempornea. (FOUCAULT, 2008, p. 224).14
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A perspectiva capitalista, em seu reposicionamento neoliberal ps-guerra, parte do

pressuposto da necessidade de limitar o poder de interveno dos Estados-naes na
economia, mais especificamente, na dinmica de mercado que rege a produo, o
consumo e a circulao de capitais, conferindo, portanto, maior liberdade economia de
mercado. Porm, diferente do laisse fair, laisse passer, caracterstico do liberalismo
13
14
ROSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes dos Santos Machado. In: CIVITA,
Victor. Os pensadores. v. 24. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 54.
FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica: curso no Collge de France (1978-1979). Trad.
Eduardo Brando: So Paulo: Editora Martins Fontes, 2008, p. 224.
econmico e poltico clssico, o neoliberalismo quer posicionar a ao do Estado de tal

forma que evite a ascenso de Estados totalitrios, mas, fazendo isto de tal forma que o
Estado se justifique na medida em que se coloque poltica e administrativamente a
servio da dinmica econmica de mercado em curso.
Desta forma, o papel dos Estados no plano interno se desdobra em vrias
perspectivas: 1) Fortalecer suas instituies democrticas, sinalizando ao mercado com
garantias de estabilidade poltica; 2) Articular um arcabouo jurdico que garanta aos
indivduos direito ao bem-estar, o que implica em amplo acesso das massas
populacionais educao, sade e segurana; 3) Efetivar as polticas pblicas de
diminuio das desigualdades sociais, como forma de composio de amplo mercado
produtor e consumidor interno. No plano externo, a partir das demandas da gide de
uma economia de mercado em processo de globalizao, compete aos Estados: 1)
Submeter-se aos imperativos da economia financeira globalizada e suas exigncias,
entre elas: a) a desregulamentao e a flexibilizao de estruturas jurdicas
excessivamente intervencionistas no que se refere s relaes entre capital e trabalho. b)
No domnio do Estado em certas reas consideradas economicamente atrativas e
rentveis. 2) Criar nova estrutura jurdica e administrativa que garanta os interesses do
mercado de capitais em sua trajetria especulativa a vagar pelas bolsas de valores
situadas nos grandes centros produtores e consumidores mundiais. 3) Observar regras
internacionais de fomento democracia de mercado, bem como acordos de comrcio e
interesses regionais e/ou globais dos Estados. Novamente, Foucault nos auxilia na
compreenso desta nova dinmica do capitalismo:
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Hoje compreendemos melhor do que os grandes clssicos em que consiste uma economia
verdadeiramente liberal. uma economia submetida a uma dupla arbitragem: arbitragem
espontnea dos consumidores que partilham os bens e os servios que lhes so oferecidos
no mercado ao sabor de suas convenincias, pelo plebiscito dos preos, e [por outro lado]
arbitragem concertada do Estado, que assegura a liberdade, a lealdade e a eficincia do
mercado. [...], vocs vem que o jurdico no da ordem da superestrutura. Ou seja, o
jurdico no concebido, por eles, como estando numa relao pura e simples expresso ou
instrumentalidade com respeito economia. No a economia que, pura e simplesmente,
determina uma ordem jurdica que estaria numa relao ao mesmo tempo de servio e de
servido com respeito economia. O jurdico enforma o econmico, econmico esse que
no seria o que sem jurdico. (FOUCAULT, 2008, p. 224-225).15
Portanto, procuramos demonstrar hipoteticamente que os discursos polticos,

econmicos e acadmicos sobre o desenvolvimento surgem e se apresentam no bojo da
dinmica neoliberal que se estabelece no ps-segunda guerra mundial e que tem, na
distribuio de direitos de bem-estar dos indivduos produtores e consumidores, um de
seus motes e, por outro, as garantias de livre acessibilidade dos capitais num mundo
globalizado financeiramente, avesso s fronteiras nacionais, s alfndegas ou a toda
forma de obstculo que se lhe apresente. Ainda nesta direo, pode-se constatar que, na
ordem das duas categorias de direitos concedidos aos indivduos na modernidade, o que
estava em jogo no era uma filosofia do desenvolvimento, mas eram sim as chamadas
filosofias do progresso. No perodo das filosofias do progresso o capitalismo
15
Ibidem, pp. 224-225.
caracterizava-se por sua vertente industrial no sculo XVIII e imperialista no sculo

XIX at as primeiras dcadas do sculo XX.
O que estava em jogo era ampliar territrios, colonizar populaes, extrair o
mximo de riquezas possveis de outras regies e povos. Porm, com as amargas
experincias totalitrias da primeira metade do sculo XX, bem como com o
desenvolvimento da revoluo tecnolgica do ps-guerra, a dinmica capitalista no
necessita mais de territrios e massas populacionais a serem conquistadas, mas sim,
criar e estabelecer estruturas polticas e jurdicas que garantam o livre curso da lgica de
mercado num mundo agora globalizado. Torna-se fundamental disseminar a democracia
fundamentalista de mercado como condio de manter e ampliar a dinmica de
acumulao inerente lgica de sobrevivncia e rearticulao do capitalismo.
Sob nosso entendimento, neste contexto que se localiza o filsofo brasileiro
lvaro Vieira Pinto (1909 - 1987). O pensamento dele insere-se neste contexto de
transformaes profundas, na lgica de funcionamento do capitalismo em seu regime de
produo da vida e de acumulao do capital, ancorado no intenso desenvolvimento e
no uso de novas tecnologias. Em contrapartida, o Brasil dos anos 50 e 60 do sculo XX
ainda um pas rural, perifrico no mbito das relaes econmicas de poder
internacionais. Talvez, at mesmo se possa dizer que existe no Brasil uma atmosfera
marcada pela ansiedade, pela necessidade de se estabelecerem as bases de um projeto
nacional, visvel em significativos extratos da crescente burguesia nacional que se choca
com os interesses das velhas oligarquias rurais, ainda detentoras de parte das estruturas
de poder poltico. Acrescentem-se, neste cenrio, setores da intelectualidade brasileira e
diversos segmentos das classes trabalhadoras, vinculadas s ideias e concepes
marxistas ortodoxas e heterodoxas na constituio de uma perspectiva socialista para a
nao. H ainda intelectuais das mais diversas reas que desenvolvem seus estudos,
suas pesquisas e anlises utilizando como mtodo preferencial o materialismo histricodialtico para pensar um projeto de desenvolvimento nacional, mas sem se vincular as
propostas polticas de cunho socialista. E neste contexto mais especfico que
encontramos lvaro Vieira Pinto.
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Esta efervescncia poltico-social em torno de um projeto nacional perceptvel

tambm na poltica com Juscelino Kubitschek e seu programa desenvolvimentista
intitulado: cinquenta anos em cinco, e os esforos pela construo da capital poltica
do pas em Braslia. No campo social, crescem as organizaes de trabalhadores, de
intelectuais e de movimentos estudantis. O Brasil necessita e quer se desenvolver.
Desenvolvimento nestas circunstncias significa ter um projeto de nao que passe pela
modernizao das estruturas sociais, educacionais, econmicas e polticas do pas. Esta
efervescncia nacional alcana seu pico de ebulio nos anos 60 do sculo XX,
culminando com o golpe militar de 31 de maro de 1964 assumindo outros contornos.
Mas, seria operarmos por reducionismo considerar lvaro Vieira Pinto apenas sob
o ponto de vista de um hbil intrprete filosfico dos aspectos conjunturais de seu
tempo. Sua condio de filsofo implica numa postura marcada pela autonomia de
reflexo e pensamento diante das questes nas quais se encontra inserido, na exigncia
de originalidade e extemporaneidade em relao ao seu tempo de vida. Numa
perspectiva hegeliana, talvez se possa dizer que o empenho filosfico de lvaro Vieira
Pinto foi o de colocar o prprio tempo em pensamento, de elevar a realidade emprica e

contraditria em que se encontrava inserido ao plano conceitual, na tentativa de
interpret-la e compreend-la luz de um projeto nacional.
Na perspectiva de Nietzsche, que se vincula aristocraticamente ao pensamento
hegeliano, no que concerne filosofia da histria, na medida em que procura lanar um
olhar genealgico sobre a mesma, talvez se possa dizer que lvaro Vieira Pinto foi um
filsofo extemporneo. Extemporneo, dir Nietzsche, todo pensador que vive a
intensidade de seu tempo presente e, por esta condio, adquire a possibilidade de
elevar-se sobre seu prprio tempo, analisando-o e interpretando-o com tal profundidade
que ser necessrio o trnsito de algumas geraes para que o pensador seja
adequadamente compreendido na intensidade e extensividade de suas reflexes e
posicionamentos. Quanto a esta ltima proposio, a prudncia filosfica recomenda
pacincia e muito trabalho analtico e interpretativo sobre o pensamento do referido
filsofo na medida em que, para tornar-se uma referncia reflexiva, sua obra ter que
resistir aos inmeros ataques e s crticas que se podem dirigir mesma e... este rduo
caminho apenas comeou.
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Tambm preciso reconhecer na tradio filosfica marxiano-hegeliana a matriz

do pensamento ao qual se vincula o filsofo brasileiro. A vinculao a esta matriz de
pensamento faz com que a reflexes de lvaro Vieira Pinto apresentem algumas
variantes caractersticas das quais nos propomos apresentar trs. A primeira a opo
pelo mtodo do materialismo-histrico dialtico como chave de compreenso da
realidade. Em sentido ltimo, toda realidade contm em si a contradio que a coloca
em movimento no plano da materialidade e que permite ser interpretada em sua
historicidade. Ao filsofo cabe a responsabilidade de compreender a contradio
material fundamental em jogo em cada contexto histrico, como condio da
compreenso da conformao das estruturas de poder, das relaes sociais, polticas e
culturais que a partir destas perspectivas configuram uma determinada sociedade. A
segunda caracterstica derivada desta primeira apresenta-se sob a condio de um
otimismo gnosiolgico, ou seja, alcanada a adequada interpretao da contradio
material e histrica da realidade, o passo seguinte propor a transformao das
estruturas econmicas e sociais vigentes em determinado contexto societrio.
Deste otimismo gnoseolgico desdobra-se a terceira caracterstica. Esta chave de
leitura fundada sobre o materialismo histrico-dialtico pretende se apresentar como a
verdade ltima da interpretao dos fatos e acontecimentos humanos. recorrente no
texto de lvaro Vieira Pinto, lido e refletido para este artigo: O Conceito de
Tecnologia (2005), afirmaes peremptrias e crticas mordazes a perspectivas
filosficas consideradas como ideolgicas, metafsicas, ontolgicas ou mesmo ingnuas
em relao aos pressupostos metodolgicos de que o filsofo lana mo para o
desenvolvimento de suas reflexes. Ou seja, uma filosofia que se arroga o direito de se
apresentar como a interpretao verdadeira, situando o mundo humano no intercurso do
jogo de foras de fundo maniquesta entre opressores e oprimidos, em que os opressores
colocam em jogo estratgias polticas, econmicas, culturais, sociais para conspirar
contra os oprimidos. A passagem a seguir ilustrativa nesta perspectiva, apesar de
reconhecer a pertinncia e a argcia argumentativa em torno da reflexo sobre a
substantivao da tcnica.
A substantivao da tcnica destina-se a realizar, de m-f, a adjetivao do homem. Para

os efeitos intentados pelos pensadores atrelados aos interesses dos grupos sociais
poderosos, convm, mediante a antropomorfizao da tcnica, fazer passar para segundo
plano o papel real desempenhado pelos homens, na verdade as massas trabalhadoras, na
construo da histria. Numa manobra de autoinocentamento histrico, que julgamos dever
moral da conscincia crtica denunciar, os detentores do poder social transferem para uma
abstrao, um conceito ideal, as responsabilidades objetivas que de fato cabem a indivduos
perfeitamente concretos e identificados. (PINTO, 2005, p. 180).16
Ora, este posicionamento desconsidera o fato de que todo discurso filosfico e sua
base metodolgica responde a problemas de seu tempo e, no poucas vezes, torna-se
refm da cosmoviso de seu tempo. Sob tais pressupostos, talvez se possa dizer que o
marxismo se apresenta como a radicalizao do projeto iluminista do sculo XVIII e
XIX, com sua aposta na exclusividade da razo cientfica como forma de interpretao
das contradies materiais em torno das quais se articula o humano e suas formas de
organizao social, historicamente dividas em classes a partir da lgica da explorao e
da expropriao do homem sobre o homem, vindo a desdobrar-se naquilo que a escola
de Frankfurt mais tarde diagnosticaria como razo instrumental.
Portanto, ao atribuir-se a condio de um discurso filosfico verdadeiro sobre a
realidade alcanada pelo mtodo dialtico que descortina a contradio inerente
materialidade do mundo humano, o marxismo e suas teorias congneres acabam se
apresentando como um platonismo imanente que, necessariamente, conduz a uma
Nova repblica, a um mundo que deve ser reformado, rearticulado pela argcia de
uma razo dialtica que determina a verdade sobre a realidade em sua totalidade. A
concretizao desta forma de interpretao terica e prtica encontramo-la nas
experincias socialistas vivenciadas no sculo XX.
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47
TCNICA E DESENVOLVIMENTO
Colocados em questionamento argumentos preliminares e perspectivas filosficas,
urge colocar em discusso a relao entre tcnica e desenvolvimento. Para a efetivao
de tal intento requer-se estabelecer um fundamento a partir do qual se possa situar um
conceito de tcnica, um conceito de desenvolvimento e suas implicncias polticas,
econmicas, sociais e culturais no modo de produo de bens materiais e imateriais que
se estabelecem sob condies relacionais do ser humano com a natureza, do ser humano
consigo e em suas relaes sociais, denominadas de sistema capitalista desde a
modernidade aos nossos dias.
Neste contexto, o filsofo brasileiro parte do pressuposto de que a compreenso
da essncia da tcnica implica no fundamento uma definio antropolgica. A tcnica
um dos elementos que compem a dinmica antropogentica que desembocou no
processo de hominizao que nos trouxe a atualidade da condio humana. O
aparecimento do homem como espcie parte assinala-se pelo surgimento da tcnica,
pois tal a modalidade pela qual a natureza [...], ao lhe negar o instinto produtivo, dotao da faculdade de agir racionalmente.17
16
17
PINTO, lvaro Vieira. O conceito de tecnologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005, p. 180.
Ibidem, p. 195.
O humano produz o humano e o mundo. Para lvaro Vieira Pinto, o homem em

sua animalidade primeva foi colocado prova pela natureza a produzir e a produzir-se.
Diferentemente de outros animais e do conjunto da vida natural que se apresentam
inseridos numa dinmica cclica e instintiva de sobrevivncia, de manuteno e
reproduo da espcie, os seres humanos e sua continuidade biolgica individual e
como espcie, exigiu-lhes que produzissem as condies materiais de sua sobrevivncia
e, ao produzi-las, apresentavam-se-lhes coetaneamente as condies sociais e culturais
que lhe permitiriam cada vez mais o domnio da natureza em seu entorno.
A dignidade biolgica do homem, pela qual se distingue das espcies inferiores, reside na
possibilidade de produzir. Porque mediante tal ato transforma o mundo imagem do que
pretende venha a ser a realidade fsica e social, e com esse procedimento modifica-se a si
prprio, cria a sua existncia. Torna-se o ser obrigado a conhecer para subsistir. Esse
processo chama-se cultura, mas a fundamentao biolgica onde se assenta no ocorre
seno mediatizada pelo exerccio das relaes sociais. (PINTO, 2005, p. 195)18
H vrias questes implicadas nesta perspectiva dialtica de analisar e interpretar

a questo da tcnica. A primeira delas consiste em dar-se conta de que o humano a
resultante de mltiplas variveis em jogo coetaneamente no processo de hominizao.
Sobre tal argumentao torna-se equivocado estabelecer um evento que o antecede ou
desencadeia os demais. Para lvaro Vieira Pinto, no h uma hierarquia de eventos que
constituem o humano. O ato produtivo das condies biolgicas de existncia vem
acompanhado do ato produtivo do humano, do aumento de sua capacidade de conhecer
os objetos, os materiais que o cercam e, ato contnuo, tais domnios vm acompanhados
pelo desenvolvimento e complexificao da linguagem humana. Relembramos aqui a
clssica definio antropolgica estabelecida por Aristteles: zon echon politikn, o
homem um animal que fala e, por ser falante, poltico. Ou seja, articula, negocia com
o mundo e com os demais seres humanos possibilidades de realizao e alcance da
felicidade.
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48
A segunda questo, derivada da primeira, apresenta-se na perspectiva de que uma

leitura do processo de hominizao, ancorado no materialismo histrico-dialtico,
pressupe o reconhecimento da contradio fundamental que se estabelece entre o
homem e a natureza. Ou seja, a emergncia do humano pressupe a necessria
superao da natureza. E a superao da natureza sob determinadas condies impe ao
homem novos desafios e obstculos a exigirem-lhe esforo humano e intelectual. Ao
transformar a natureza o homem produz a si mesmo. o ininterrupto esforo de superar
os obstculos da natureza que faz com que o homem se humanize cada vez mais. Assim,
o domnio da natureza pelo homem revela um princpio teleolgico que lhe inerente e
que se constata no processo de evoluo da vida em sua totalidade, e acima de tudo no
ser humano que atinge o auge deste dinamismo teleolgico natural ao desenvolver, alm
da vida em sua base biolgica, a vida racional, a poltica e a espiritual.
18
Ibid., p. 165.
Ao constituir o ser humano, a natureza, se nos lcito usar esta linguagem antropomrfica,
transfere para ele a responsabilidade de procurar tecnicamente a soluo das contradies
experimentadas com o mundo material, para tanto d-lhe liberdade de inventar os meios de
produzir sua prpria existncia. A natureza inicialmente, no segmento da evoluo
puramente animal, programava a espcie e o desenvolvimento desta. Com o surgimento do
ser consciente entregou-lhe a capacidade de se autoprogramar, no apenas na condio de
animal que se constitui a si mesmo, mas ainda na de agente que, obedecendo a um projeto
originado do pensamento, modifica a natureza. S ento torna-se possvel a conscincia
desta tcnica. Sem este trao especificamente humano a tcnica a rigor no existe. (PINTO,
2005, p. 148)19
Desta forma, a terceira questo derivada de um posicionamento dialtico diante do

processo de hominizao, refere-se dimenso da historicidade que envolve o ser e
estar do homem no mundo. Sob esta condio, o grau evolutivo e de progresso
cientfico e tecnolgico alcanado pelo ser humano no so fruto de uma evoluo
natural, mas sim da forma como em cada contexto histrico o homem respondeu
produtivamente, tecnologicamente aos desafios da contradio fundamental estabelecida
em relao natureza. lvaro Vieira Pinto chama a ateno para o equvoco das
anlises e interpretaes que pretendem argumentar que os tempos atuais so melhores,
mais evoludos tecnicamente que outros. Argumenta o filsofo que os homens em cada
contexto histrico respondem de modo especfico e caracterstico no que se refere
tcnica e aos desafios da contradio com a natureza e que as mais diversas respostas
conferidas nos mais diversos contextos humanos temporais contriburam para o grau
tecnolgico alcanado na atualidade. O que significa afirmar que no tem amparo na
dinmica histrico-dialtica o fato de anunciarmos nossa poca com o rtulo de era
tecnolgica. Cada poca histrica pode ser concebida como era tecnolgica, pois
articulou tcnicas que responderam aos desafios de superao dos obstculos naturais
impostos ao homem naquele contexto de mundo. A tcnica por isso contempornea
de todo curso do processo de formao do homem na condio de espcie zoolgica
autnoma. A tcnica inicia-se com o homem pela mesma razo que faz o homem
iniciar-se com a tcnica.20
Portanto, resulta do mtodo dialtico de anlise a interpretao das contradies
que produziram e produzem o homem, que a categoria primeira determinante no
processo de hominizao o trabalho. O trabalho permitiu ao homem21 produzir os bens
materiais de que necessitava para a sobrevivncia e, ao produzi-los, produzia os bens
19
Ibid., p. 148.
Ibidem, p. 215.
21
Ao eleger o trabalho como a categoria por excelncia na definio do homem, lvaro Vieira Pinto opta
por uma concepo do ser humano pautado na ideia de condio humana. Ou seja, no reside no humano
um princpio natural que o determine em todos os contextos temporais e histricos, o que permitiria
afirmar que o ser humano um ser naturalmente estabelecido, preso ao reino da necessidade, que faz com
que ele se apresente sob determinadas caractersticas imutveis. Portanto, tomar o humano como condio
humana, implica afirm-lo como um ser contingente, que se constitui de forma diferencial a partir dos
desafios e, obstculos que tem que superar em cada contexto histrico, poltico, social, econmico e
cultural, em que se encontra inserido. Acrescente-se ainda que a opo pela categoria trabalho como
fundamento de sua concepo antropolgica (Homo Faber), o vincula diretamente a tradio moderna
que pressupe que o trabalho, a produo e o consumo so determinantes na configurao do humano e
do seu mundo. Evidencia-se este argumento desde os fisiocratas, passando por Adam Smith, David
Ricardo, Hegel, Marx e tantos intrpretes da economia poltica do mundo moderno.
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49
20
imateriais, as ideias que permitiam o avano, a superao dos obstculos na conquista

de uma vida melhor, com graus menores de dor e sofrimento. Desta forma, ao produzir
bens materiais para sua sobrevivncia, o homem produz bens imateriais, ideias,
conceitos, teorias que ampliam sua condio humana, bem como seu mundo. Neste
ponto preciso ter presente que todo trabalho sempre trabalho socialmente produzido,
configurando a rede de relaes sociais e suas implicaes na estruturao poltica,
econmica e cultural das sociedades humanas. Trabalhar significa uma dignidade
exclusiva do homem.22
A verdadeira finalidade da produo humana consiste na produo das relaes sociais, a
construo das formas de convivncia. Realmente s o homem interessa ao homem, pois
cada ser desta espcie s pode esperar benefcios de outro congnere, e tambm s a este
pode temer. Mas, a criao das formas de convivncia significa a produo de bens para
mediatizar a ligao entre os homens. Surge, pois, a necessidade da produo organizada,
planejada e conjuntamente obtida no ato do trabalho. (PINTO, 2005, p. 86). 23
Ao definir o homem a partir da categoria trabalho, o filsofo do ISEB Instituto

Superior de Estudos Brasileiros - chama a ateno para a importncia da tcnica. O ato
de trabalhar implica num conjunto de esforos que os seres humanos necessitam
disponibilizar para a superao de suas dificuldades e consecuo de seus objetivos.
Entre estes esforos est a capacidade de projetar. O que diferencia o trabalho humano
das atividades desenvolvidas necessariamente na luta instintiva de sobrevivncia pelos
animais e insetos que o homem elabora um projeto mental que antecede o
desencadeamento de sua atividade produtiva. Projetar significa abstrair, calcular,
antever os resultados de sua ao. A ao humana do trabalho uma ao planejada
com vistas a fins determinados, pressupe uma finalidade que transcende o mero fato da
sobrevivncia. O projeto significa o relacionamento da ao a uma finalidade em vista
da qual so preparados e dispostos os meios necessrios e convenientes. [...] o carter
necessariamente tcnico de toda ao humana, pois agir significa um modo de ser ligado
a alguma finalidade que o indivduo se prope cumprir.24
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50
Desta forma, a tcnica apresenta-se no homem como mediadora entre a habilidade

projetiva e sua capacidade operativa, ou seja, entre a concepo de determinada obra e
sua execuo que se materializa pelo trabalho humano. A tcnica apresenta-se como o
conjunto de habilidades e instrumentos desenvolvidos pelo homem para o alcance de
suas finalidades atravs do trabalho. Assim, a tcnica exprime a forma da ao humana
que se contrape aos obstculos interpostos pela da natureza. A tcnica, representando
a soluo da contradio objetiva de uma dificuldade com que o homem se depara, na
consecuo de uma finalidade, significa em princpio o enriquecimento e melhora da
espcie ao dot-la de maior poder produtivo.25
22
Ibid., p. 98.
Ibid., p. 86.
24
Ibid., p. 59.
25
Ibid., p. 169.
23
E entre os atos, aquele que direta e mais originariamente recebe esta qualificao o de
produzir. Sendo um ato definidor da existncia humana, porque exprime a condio
primordial da conservao dela, permitindo ao ser vivo conservado raciocinar sobre si, a
ele que compete natural e originariamente a qualificao de tcnico. Ao conceitu-lo
como a caracterstica de uma ao, e a isso se resume todo o contedo do termo tecne, o
homem quer exprimir que o ato realiza, quando mediao, o fim intencional do agente.
Revela-se-nos, com isso, a essncia da tcnica. a mediao na obteno de uma finalidade
humana consciente. (PINTO, 2005, p. 175).26
Para lvaro Vieira Pinto, a tcnica apresenta-se como o conjunto de habilidades

desenvolvidas pelo homem por meio do trabalho, da produo de si, das relaes sociais
e do mundo, para enfrentar a natureza em sua dinmica cclica e necessria. Para
produzir-se como humano em cada contexto temporal, exige-se dos homens que
conheam os corpos em suas estruturas materiais em seu entorno, as foras da natureza
que agem sobre os corpos em sua totalidade, como forma de articular as aes humanas
de forma eficiente e eficaz para o alcance de suas finalidades vitais. Esta forma de
compreender a tcnica aproxima-se, em aspectos significativos, da concepo
apresentada pelo filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset na obra: Meditao da
Tcnica (1963), em que o referido filsofo, assim se posiciona: , pois, a tcnica, a
reao enrgica contra a natureza ou circunstncia que leva a criar entre esta e o homem
uma nova natureza posta sobre aquela, uma sobrenatureza. A tcnica a reforma da
natureza que nos faz necessitados e indigentes, reforma em sentido tal que as
necessidades ficam e, se possvel, anuladas por deixar de ser problema sua satisfao.27
Mas, determinante para o filsofo brasileiro o fato de que a tcnica no um fim
em si mesmo, no uma entidade, uma categoria que se sobrepe materialidade na
qual o homem, no conjunto de suas aes, est inserido. A tcnica habita o universo dos
meios que os homens colocam em jogo em determinado tempo e espao na constituio
de suas relaes de produo e, consequentemente, de mundo resultante de tais relaes
e condies. Portanto, a tcnica reveladora da qualidade da ao material do homem
sobre a natureza. Mais do que isto, a tcnica reveladora das relaes sociais de
produo num determinado contexto histrico-civilizacional. A adequada compreenso
da tcnica implica no reconhecimento dos enfrentamentos diante da contradio
fundamental do processo de hominizao em relao natureza, mas, tambm, da
qualidade das relaes que se estabelecem com os demais seres humanos e consigo
mesmo.
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51
A tcnica tem de ser entendida em funo do homem, e nunca em funo dos

procedimentos e mtodos que emprega ou das mquinas e aparelhos que consubstanciam
operaes. o homem que inventa a tcnica, com isso carregando-se da responsabilidade
dos atos executados com esse carter. A tcnica ingressa, como fator, na constituio de sua
essncia, porquanto ao se incorporar cultura existente no momento torna-se um legado
que outras geraes recolhero e ir contribuir para possibilitar diferentes tipos de relaes
de trabalho entre os homens, na tarefa comum de agir sobre a natureza e de organizar a
sociedade. (PINTO, 2005, p. 191).28
26
Ibid., p. 175.
GASSET, Jos Ortega y. Meditao da Tcnica: vicissitudes das cincias cacofonia da fsica. Rio de
Janeiro: Livro Ibero-Americano, 1963, p. 14.
28
PINTO, lvaro Vieira. O conceito de tecnologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005. Op-cit., p. 191.
27
A partir de tais pressupostos, vinculados reflexo de lvaro Vieira Pinto, pensar

a relao entre tcnica e desenvolvimento implica considerar determinadas situaes
que impactam diretamente sobre a relao que se estabelece entre a produo e o
domnio das tcnicas que qualificam o trabalho humano, as relaes sociais de produo
e, consequentemente, a cosmoviso em jogo em determinado contexto do mundo
humano. Se tomarmos o conceito de desenvolvimento na amplitude que o mesmo exige,
para alm de sua redutibilidade econmica, articulando-se em sua totalidade com a
condio poltica, cultural e social humana em condies temporal e espacialmente
determinadas, ento, pode-se argumentar: quanto mais os seres humanos de uma
determinada localidade, regio, territrio, ou mesmo pas, participam na concepo e
materializao da tcnica de que necessitam para o desenvolvimento de suas atividades
produtivas, de seu trabalho, maior o grau de humanizao, de articulao social
produtiva que tais grupos humanos alcanam o que significa dizer em sentido ltimo,
maior desenvolvimento humano, poltico, social, econmico e cultural, alcanado
naquele contexto. O domnio tcnico por parte dos homens societariamente articulados
em torno das demandas produtivas, qualifica o trabalho e, por extenso, a totalidade das
relaes em que se inserem tais seres humanos.
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Porm, o inverso tambm tem validade: quanto menor a participao e o

envolvimento dos seres humanos na projeo, na elaborao dos recursos tcnicos
necessrios s demandas societrias em que esto inseridos, menores sero as
possibilidades de qualificao e realizao humanas no trabalho, categoria constitutiva
dos seres humanos a partir das relaes de produo da vida material, poltica, social e
cultural. Em tal contexto, as condies objetivas para o desenvolvimento tendem a
apresentar-se em seu carter exgeno, pois o consumo de tcnicas elaboradas em outros
contextos ou pensadas e projetadas por uma mirade de especialistas e impostas a partir
de uma diviso regional, nacional ou internacional da tcnica, da produo e do
trabalho, impedem que iniciativas endgenas possam surgir como decorrncia da
capacidade humana local de responder aos desafios do desenvolvimento que se lhes
apresentam. Ou seja, o simples consumo de tcnicas advindas da dinmica global da
produo, associado perda dos referenciais tcnicos e produtivos locais, regionais e
territoriais gestados pelos seres humanos, diante das contradies que conformam seu
mundo, inibe, quando no impede, seu desenvolvimento humano e material. Tornam o
gnero humano refm da tcnica na medida em que tais pressupostos tcnicos no lhe
pertencem, aprofundando-se cada vez mais o grau de dependncia e de subservincia a
outros centros de poder tcnico-produtivos revelia das necessidades locais de
desenvolvimento.
Outra situao que se apresenta na relao entre tcnica e desenvolvimento situase no fato de que determinadas localidades, regies ou territrios, ficam presos a
determinadas matrizes produtivas que outrora, em sua gnese, representaram um salto
tcnico produtivo, mas que diante das atuais demandas econmicas, sociais e culturais
apresentam-se esgotadas. Ou seja, tais matrizes produtivas no fomentam a criatividade,
a inventividade necessrias ao avano na matriz tecnolgica em curso, bem como no
assimilam tcnicas inovadoras de interveno produtiva, mantendo a capacidade de
trabalho e, como decorrncia, a forma como os seres humanos se compreendem em suas
relaes sociais em estado de letargia, seno de paralisia, materializando-se no atraso,

na perda de competitividade, de oportunidades de desenvolvimento e, talvez, no efeito
mais perverso de tal postura que se apresenta na crescente dificuldade de abertura
anlise e interpretao dos horizontes polticos do mundo em curso, se comparada com
regies e territrios que abrem espao para a inovao, para a criatividade e a
assimilao de novas tecnologias.
O mtodo dialtico caracterstico da tradio marxista-hegeliana, a partir do qual
lvaro Vieira Pinto desenvolve suas reflexes, seu posicionamento terico em torno da
questo da tcnica, nos permite colocar em jogo as questes relativas tcnica e ao
desenvolvimento em dois momentos significativos. O primeiro momento se apresenta
sob o argumento de que a tcnica no um fim em si mesmo, mas um meio que
possibilita a hominizao, a superao por parte do homem do reino da necessidade
cclica natural, bem como possibilita ao homem sua constante humanizao, na medida
em que desafiado a superar constantemente as contradies em que se encontra
inserido em mbito natural e social.
Num segundo momento, na medida em que, por meio da tcnica, do
desenvolvimento de instrumentos e mquinas, o homem adquire maior profundidade de
conhecimento sobre o meio natural em seu entorno, novas exigncias vitais se lhe
apresentam. Talvez seja possvel tomar como pressuposto que no h limite para o
desenvolvimento humano, o que implica em dizer que a tcnica estar sempre
evoluindo, progredindo, procurando formas de superao dos desafios impostos pela
dinmica contraditria em que o homem est inserido em determinado contexto.
Portanto, tcnica, criatividade, inventividade so condies que envolvem o ser
humano, um fim em si mesmo e tais condies humanas so determinantes no contnuo
processo de hominizao, como nas relaes sociais que se constituem em sua
totalidade.
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Num terceiro momento, o filsofo aponta para o fato de que a estagnao, ou

mesmo, controle da capacidade ou das demandas tcnicas de uma determinada
localidade, regio, territrio, ou mesmo, pas, implica no retardo do desenvolvimento
humano em sua totalidade. O controle da tcnica, ou mesmo, o baixo nvel de exigncia
tcnica na dinmica produtiva, significa que a produo do humano como fim em si
mesmo, em suas relaes sociais, permanecero estagnados. Ou seja, se as contradies
fundamentais que exigem dos seres humanos a superao de obstculos, sejam eles de
ordem natural ou societria, dinamizadores em sua totalidade das relaes de produo,
sociais, polticas, econmicas e culturais permanecerem estagnadas, resultam em baixo
desenvolvimento humano e social em sua totalidade.
O quarto momento reflexivo que se apresenta no bojo das reflexes e dos
posicionamentos do filsofo brasileiro aponta para o argumento de que a tcnica no
um fim em si mesmo, no uma entidade transcendente ou que tenha vida prpria. A
tcnica uma forma de arte que se expressa na dinmica da hominizao, resultante da
superao dos obstculos externos que se lhe apresentam e que, dialeticamente, lhe
permitem a constituio do mundo e de sua humanidade. A virulncia deste argumento
aponta para a condio de que, ao perder a capacidade reflexiva em torno da tcnica em
curso em determinado contexto social, poltico e econmico, o que se evidencia a
perda do humano no protagonismo da dinmica produtiva do mundo, da existncia. O

humano transformado em extenso da tcnica que o absorve em sua totalidade e
cotidianidade. Sua capacidade reflexiva e questionadora sobre o mundo em sua
multiplicidade de possibilidades e relaes se esvai e o homem torna-se instrumento da
tcnica. Sua racionalidade vincula-se instrumentalidade de aes repetitivas,
predeterminadas que lhe dificultam a compreenso da finalidade de suas aes e
posicionamentos na esfera individual e social no mundo em que se encontra inserido.
A partir da exposio de tais prerrogativas e argumentos, amparados nas reflexes
de lvaro Vieira Pinto, pode-se considerar que tcnica e desenvolvimento esto
intrinsecamente vinculados como condio de possibilidade de o homem tornar-se
humano, criativo, inventivo, crtico, o que lhe permite a constante reelaborao de suas
estruturas sociais, polticas, econmicas e culturais que acolhem seus desejos, vontades
e necessidades individuais e coletivas. Para o filsofo brasileiro, homem, tcnica e
desenvolvimento no se apresentam como categorias analticas distintas ou
desvinculadas da totalidade do mundo, mas necessitam ser histrica e politicamente
interpretados, na medida em que so coetneos no esforo de os seres humanos
questionarem e conferirem respostas aos desafios de sentido e finalidade ao sempiterno
devir que constitui o mundo.
MARXISMO, TEMPO E HEGEMONIA DA TCNICA
Aqui se faz necessrio colocar em jogo outra ordem de argumentos que se, por um
lado podem vir de encontro ao pensamento de lvaro Vieira Pinto, no que concerne
questo da tcnica, por outro lado permitem questionar algumas de suas crticas s
demais filosofias da tcnica, rotuladas de metafsicas, ficcionistas, impressionistas. Se,
sob determinada perspectiva, a crtica do filsofo pertinente, em certos momentos de
sua argumentao transparece a vontade de verdade, caracterstica de sua leitura
dialtica de mundo, contrapondo-se leitura de Oswald Spengler (1880-1936) e, de
Heidegger (1889-1976), como fica evidente nesta passagem:
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No tem cabimento admitir em pensadores do vulto dos que mencionamos teorias

totalmente errneas. Devemos apenas apontar quanto nelas existe de noes ingnuas,
comprovando serem fruto de uma conscincia ainda no possuidora das verdadeiras leis do
processo da realidade objetiva. Podemos admitir haver nelas certos pontos de contato com o
que para ns constitui a verdade, ou pelo menos deparamo-nos com aspectos que no seria
justo rejeitar. Mas o que julgamos primordial e no encontramos nas concepes [...], o
ponto de partida correto, que nos oferece a possibilidade de ingressar por um caminho certo
no mago do problema. (PINTO, 2005, p. 154).29
Em nossa compreenso o equvoco de lvaro Vieira Pinto, reside no dogmatismo

que confere sua anlise em torno da questo da tcnica. Sob certo sentido, pode-se
consider-la at mesmo ideolgica, na medida em que no concebe a existncia e a
pertinncia de outros pressupostos a partir dos quais podem se desenvolver outras
29
Ibidem, p. 154.
interpretaes da tcnica. Mesmo tomando o cuidado de afirmar que determinados

aspectos de tais leituras podem ser considerados, o fato determinante que o filsofo as
invalida a partir dos fundamentos em que se assentam tais concepes sobre a tcnica.
Com esta argumentao no queremos afirmar o relativismo como postura filosfica em
torno da tcnica, mas ao mesmo tempo afirmar que inerente ao exerccio de filosofar a
contraposio a toda forma de manifestao ideolgica e dogmtica do pensamento em
sua totalidade. A exigncia primeira do exerccio do filosofar manter-se em abertura
crtica diante das inmeras possibilidades e potencialidades do pensamento humano.
O filsofo italiano Giorgio Agamben (1942), em sua obra: Infncia e Histria:
destruio da experincia e origem da histria (2005, p. 120), argumenta que uma
reviso do marxismo em nossos dias pressupe a elaborao de um conceito de tempo
que alcance a compreenso de histria sobre a qual Marx operava. O modo de Marx
pensar a histria situa-se numa regio complexa e diversa. A histria no para ele algo
em que o homem cai, ou seja, ela no exprime, mas a dimenso geral do homem
enquanto [...] ser capaz de um gnero, isto de produzir-se originalmente no como
mero indivduo nem como generalidade abstrata, mas como indivduo universal.30
A concepo de histria de Marx difere da concepo de histria em Hegel que se
apresenta na forma determinada de um historicismo ascendente de negao da negao
rumo ao sempre crescente desenvolvimento da razo. Ou seja, em Hegel a histria se
apresenta como o continuum dialtico que justifica as contradies da marcha da razo
em sua afirmao no tempo presente. Em Marx, tendo em conta seu hegelianismo
esquerda, a histria se apresenta como condio temporal na qual o homem realiza a
experincia de constituir-se a si prprio a partir da contradio de sua base material e,
esta condio existencial se d atravs da prxis, [...] na qual o homem se coloca como
origem e natureza do homem, so tambm imediatamente no primeiro ato histrico, o
ato de origem da histria, compreendida como tornar-se natureza, para o homem, da
essncia humana e o tornar-se homem da natureza31
Para Agamben, o fato determinante que Marx e, mesmo o marxismo, no
elaborou um conceito de tempo altura das exigncias de sua concepo de histria.
Marx e os marxistas continuaram articulando suas anlises e interpretaes das
contradies da base material sobre o conceito cronolgico, linear, de fundo judaicocristo, de onde advm a base temporal na qual se move a modernidade e seu modo de
produo da vida. Marx no elaborou uma teoria do tempo adequada sua ideia de
histria, mas esta certamente inconcilivel com a concepo aristotlica e hegeliana
do tempo como sucesso continua e infinita de instantes pontuais.32
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A ausncia de uma concepo de tempo que justificasse a concepo de histria e

suas implicaes sobre a constituio do humano no seio das contradies em que est
inserido, fez com que as anlises marxistas ficassem presas ao fundamento material da
existncia humana, desconsiderando aspectos como a vontade, o desejo, as
30
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Traduo de

Henrique Burigo. Belo Horizonte. Editora UFMG, 2005, p. 120.
31
Ibidem, p. 121.
32
Ibid., p. 121.
representaes de vida, de existncia e de mundo que da derivam. Ou seja, uma viso

objetiva da realidade deixa escapar aspectos subjetivos da realidade existencial dos
indivduos que se manifestam em suas relaes sociais. Entre estes aspectos subjetivos
est a noo de tempo, a partir do qual os indivduos representam sua vida, seus desejos,
suas vontades e necessidades. a partir da concepo de temporalidade que indivduos
e sociedades se movem, se articulam em torno das contradies fundamentais que se
expressam temporalmente e espacialmente.
Este fato determinante para a compreenso do carter de substancialidade que a
tcnica adquiriu em nossos dias. inegvel que nossos tempos se caracterizam pela
acelerao e compresso das categorias existncias de tempo e espao. As novas
tecnologias de comunicao e transporte alteraram a percepo do tempo e do espao e,
como decorrncia necessria, modificaram, se no obliteraram nossa capacidade de
fazer experincias temporalmente vitais com a realidade objetiva e, por conseqncia,
subjetiva com o mundo, com outros seres humanos que coabitam conosco o corrente
contexto existencial. nesta perspectiva que, mais uma vez, Agamben se posiciona:
[...] a contradio fundamental do homem contemporneo precisamente a de no haver
ainda uma experincia do tempo adequada a sua idia de histria, sendo por isso
angustiosamente dividido entre o seu ser-no-tempo, como fuga inaferrvel dos instantes, e o
prprio ser-na-histria, entendido como dimenso original do homem. (AGAMBEN , 2005,
p. 121).33
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O avassalador desenvolvimento tcnico-cientfico que vivenciamos nos ltimos

dois sculos se no nos permite, como adverte lvaro Vieira Pinto, considerar-nos uma
civilizao tecnolgica na medida em que, em cada contexto civilizatrio, constituiu a
tcnica de que necessita para resolver a contradio fundamental que permita ao
humano tornar-se humano, nos coloca diante de uma realidade que nos impede de
realizar experincias de constituio de ns mesmos no ato de produzir os objetos e as
relaes sociais que compem o mundo humano. David Harvey assim se posiciona:
[...] a vida moderna est de fato to permeada pelo sentido do fugidio, do efmero, do
fragmentrio e do contingente [...], a modernidade no pode respeitar sequer o seu
prprio passado, para no falar de qualquer ordem social pr-moderna. A
transitoriedade das coisas dificulta a preservao de todo sentido de continuidade
histrica.34
Seguramente o projeto moderno em seu eixo antropocntrico assaz impetuoso,
desafiador condio mortal dos seres humanos que anseiam por transcendncias como
garantia de sentido e finalidade existencial. Diz, mais ou menos, nestes termos,
Nietzsche, na sua obra Gaia Cincia (2001): matamos deus, mas no conseguimos
nos livrar de seu cadver, ou, dito de outra forma, a modernidade elege suas prprias
transcendncias e a transcendncia digna de habitar o mais alto posto no monte
Olimpo35 [...] na modernidade e na contemporaneidade a tcnica.
33
Ibid., p. 121.
HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. Trad.
Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Edies Loyola, 1992, p. 22.
35
O Monte Olimpo figura na mitologia grega como a morada dos doze deuses e cujo mais alto posto era
ocupado por Zeus. No entanto, se na dinmica poltica sobre a qual se constitua a mitologia grega,
34
O crescimento indefinido da potncia da tcnica pressupe, de fato, na tcnica, a

conscincia de que no h e no pode haver limites absolutos para seu agir, e, sobretudo, de
que no pode haver a forma da potncia que, na tradio do Ocidente, foi considerada a
potncia suprema e divina com que o homem se aliou, garantindo assim o seu habitar na
terra. (SEVERINO, 2008, p. 03).36
O filsofo italiano Emanuele Severino chama a ateno para o fato de que,

contemporaneamente, no h mais sentido em se fazer distino entre cincia e tcnica,
uma vez que no existiria mais uma cincia que dirigisse a tcnica como uma entidade
transcendente em relao tcnica. Com base na superao desta distino, no existe
mais uma cincia que dirige a tcnica, que continuaria [...] subordinada cincia.
Quando falamos de tcnica, falamos de uma perfeita fuso entre a atitude contemplativa
e a atitude prtica [...]. 37
HEIDEGGER E A QUESTO DA TCNICA
neste contexto de profundas e rpidas transformaes tecnolgicas, cientficas,
espao-temporais que estamos vivenciando e, na contramo das crticas de lvaro
Vieira Pinto ao pensamento do filsofo da Floresta Negra, que trazemos Heidegger ao
centro de debate, por entender que suas reflexes podem nos ajudar a compreender a
questo da tcnica sobre a urgncia de uma concepo temporal que nos permita
retomar a experincia tcnico-produtiva fundante da condio humana, demasiadamente
humana. Neste sentido, sintomtico o fato de que a principal obra do filsofo alemo
intitula-se: Ser e Tempo.38
Pgina
57
Porm, no texto: A Questo da Tcnica, conferncia proferida por Heidegger na

Escola Tcnica Superior de Munique em 18/11/1953, o filsofo alemo, coloca em jogo
o questionamento da essncia da tcnica como condio para se pensar a vida nas
formas como ela se apresenta (Dasein) na contemporaneidade. Para Heidegger a tcnica
no a mesma coisa que a essncia da tcnica. A essncia da tcnica no de modo
algum coisa que se reduza ao mbito tcnico. Partir do tcnico como condio de sua
Zeus negociava constantemente a condio do exerccio do poder com os demais deuses, o mbito
tcnico-cientfico exclui esta possibilidade, conduzindo os seres humanos potencializao de uma
racionalidade instrumental que se justifica pelo seu fazer. Ou seja, se algo tecnicamente factvel, que
se faa no necessitando de justificativas ticas para sua execuo e/ou implementao.
36
SEVERINO, Emanuele. Horizonte tico para o nosso tempo (tcnica e tica). Trad. Selvino J.
Assmann. In: http://www.filosofia.it/pagine/pdf/Severino%20Orizzonte%20etico.pdf. Acessado em:
24/04/2008, pginas 1-16, p. 03.
37
SEVERINO, Emanuele. Horizonte tico para o nosso tempo (tcnica e tica), 2008. Op.-Cit., p. 12.
38
Nesta obra inacabada que trata apenas do Dasein (realidade humana), o Ser visto atravs do homem.
Ademais o tempo no a anttese do Ser. O Ser j devir. A questo do Ser uma questo
tradicional. Conhecer interpretar o que est alm das aparncias. Todavia, ainda que a existncia d
acesso ao Ser, o problema heideggeriano do Ser, na verdade, o problema da essncia da verdade.
Assim, desde o incio, anuncia-se a questo sobre o sentido do Ser. O ser em questo suscita outra
questo: a do esquecimento do sentido do Ser. a aporia essencial. Mas, na matria, no se pode
declarar a contingncia subjetiva nem a transcendncia objetiva do Ser. A existncia define-se na
relao com o Ser. HUSMAN, Denis. Dicionrio de obras filosficas. Traduo Ivone Castilho
Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 497.
essncia no possibilita alcanar a essncia, o que limita a liberdade de pensar as

implicaes sobre a vida, sobre as possibilidades de ser e estar (apresentar-se) no
mundo. Heidegger insiste que permanecer no mbito do tcnico como o essencial , em
ltima instncia, negar a liberdade pelo fato de considerar a tcnica como algo neutro.
Heidegger, [...], considera nuestro tiempo como la poca del predominio
incondicionado de la esencia de la tcnica moderna, esencia que llama das Ge-stell: lo
dispuesto, el dis-positivo, la im-posicin, la posicin-total. Esta esencia es un modo de
destinarse el ser al hombre, y a ella corresponde este [...].39
Questiona-se a tcnica ao questionar o que ela , o seu ser. Aquilo que lhe d
identidade, que possibilita a aproximao de seu entendimento diante das possibilidades
e dos matizes do que pode ser o real. A concepo moderna de tcnica parte do
pressuposto de que ela um meio e um fazer humano, o que a caracteriza por sua
determinao instrumental e antropolgica. Porm, para Heidegger, ao definir a tcnica
como meio para fins, ou, a permanncia deste carter instrumental, faz com que todo
esforo de conduzir o homem a uma adequada relao com a mesma, seja determinado
pela concepo instrumental da tcnica, levando a uma viso precarizada,
comprometendo um adequado posicionamento diante das prerrogativas tcnicas que se
apresentam na modernidade medida que a transformam num fim em si mesma,
reduzem as condies de possibilidade do pensamento e da ao humana e remetem-na
condio de conformidade, a atuar na operacionalizao de formas otimizadas da
tcnica enquanto meio.
A partir desta viso instrumental da tcnica, Heidegger adverte de que a correta
determinao da tcnica no permite alcanar sua essncia. O que meramente correto,
talvez, no seja imediatamente verdadeiro e somente o que verdadeiro nos leva a uma
relao livre com o que nos toca, a partir de sua essncia. Uma das possibilidades de
desocultar o que a tcnica ou pode ser, remeter sua causalidade
instrumental, ou seja, reconhecer na tcnica, na sua redutibilidade fechada em si mesma
e desprovida de finalidade para alm de sua prpria expresso, a dimenso meramente
instrumental, operacional. Para os modernos, causa significa aquilo que efetua, que faz
com que algo surja dessa ou daquela maneira como resultado, diferentemente do modo
de os gregos pensarem, para quem causa significa aquilo que compromete uma outra
coisa.
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58
H sculos a filosofia ensina que h quatro causas: 1. a causa materialis, o material, a

matria [...]. 2. a causa formalis, a forma, a figura, na qual se instala o material; 3. a causa
finalis, o fim [...] requerida e determinada segundo matria e forma; 4. a causa efficiens, o
forjador da prata que efetua o efeito, a taa real acabada. (HEIDEGGER, 1997, p. 47).40
39
GUERRA, Jorge Acevedo. Meditacin acerca de nuestra poca: una era tcnica. In: SABROVSKY,
Eduardo. La Tcnica en Heidegger. Antologia de textos. Santiago del Chile: Ediciones de la
Universidad Diego Portales, 2006/2007, p. 12.
40
HEIDEGGER, Martin. A questo da Tcnica. Trad. Marco Aurlio Werle. Cadernos de Traduo, n 2.
DF/USP, pp. 40-93, 1997, p. 47.
Estas quatro causas apresentam-se como modos de comprometimento que

permitem algo aparecer, apresentar-se existncia. Deixam algo surgir na pr-sena,
liberam algo e, com isso, situam-se num completo surgir. O comprometimento o trao
fundamental desse deixar situar no surgir. O comprometimento est situado na essncia
da causalidade pensada pelos gregos. O que est em jogo para os gregos pensar o
produzir em toda sua amplitude, na relao com a physis, na relao com a totalidade
daquilo que e que se apresenta para a existncia. De acuerdo con la concepcin
griega, la physis es la piesis en el sentido ms pleno y elevado. La piesis humana es
analgica a la de la naturaleza. Se trata de una produccin de lo artificial; es decir, de lo
que no surge por naturaleza.41
O produzir no se reduz ao que feito manualmente, ao objeto que levado a
aparecer mecanicamente no mundo. tambm o que, a partir de si, emerge seu sentido
e, os sentidos que propem a existncia em seu entorno so um produzir. Sendo assim,
o que se apresenta, tem em si a irrupo do produzir no comprometimento consigo e
com o mundo, com a physys. O produzir leva do ocultamento para o descobrimento,
o trazer ao mundo, ao plano da existncia, da reversibilidade, na medida em que algo
oculto chega ao desocultamento, verdade, como a exatido da representao.
A tcnica apresenta-se para os gregos como um modo de desabrigar, de desocultar
o ser, de trazer existncia, de alcanar a verdade. Ela desabriga o que no se produz
sozinho e ainda no est frente e que, por isso, pode aparecer e ser notado. O decisivo
na concepo tcnica do mundo antigo a sua possibilidade de desabrigar, de trazer
existncia, essencializando-se no mbito onde acontece o desabrigar, o desocultamento.
No contraponto com as prerrogativas da tcnica no mundo antigo, para Heidegger,
a questo decisiva apresenta-se da seguinte forma: de que essncia a tcnica
moderna? Ora, tambm ela um desabrigar, um desocultar. Ela o faz desafiando e
exigindo, na relao com a natureza, que se reduza condio de fornecedora de
energia e matria prima a ser armazenada, consumida freneticamente, na marcha do
ideal de progresso do mundo moderno. Apresenta-se como o desafio de extrair, destacar
da natureza, tirar o mximo de proveito a partir do mnimo de despesas. A natureza
objetivada, desabrigada e reduzida condio funcional e pragmtica. Explorar,
transformar, armazenar e distribuir so modos de desabrigar. O mundo transforma-se
num grande depsito de mercadorias e quinquilharias, expresso mxima de uma
racionalidade que se estabeleceu na crena do progresso material, a condio do
desenvolvimento existencial.
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59
Como de-psito aparecem as coisas somente na sua funcionalidade e dis-posio. [...]. A

palavra de-psito ganha agora a posio de um ttulo. Ela caracteriza nada menos do que a
maneira como tudo que foi atingido pelo desocultamento exigente desafiante se apresenta.
[...]. No processo da apropriao das propriedades das coisas, a tcnica desapropria-as do
prprio. [...] atinge o homem a quem a tcnica demanda igualmente como depsito.
(BRSEKE, 2001, pp. 79-80-81).42
41
LINARES, Jorge. La concepcin heideggeriana de la tcnica: destino y peligro para el ser del hombre.
In: Revista Signos filosficos. n.10, Julio-diciembre, 2003. Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa. Mxico, pginas 15-44, p. 29.
42
BRSEKE, Franz Josef. A tcnica e os riscos da modernidade. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2001,
pp. 79-80-81.
A busca moderna pelo viver bem, pelas pequenas felicidades proporcionadas

pelos instantes efmeros de consumo, pela segurana individual, apresenta-se como um
dos traos fundamentais do desabrigar do mundo, da vida pela tcnica. O modo pelo
qual tudo o que tocado pelo desabrigar se essencializa pela tcnica moderna, est
submetido lgica da subsistncia e, necessariamente, da subservincia do mundo, da
natureza e da existncia. Ao transformar a natureza em objeto de pesquisa, ao
represent-la a partir de um olhar objetivo e metdico, o homem elimina o apresentar-se
da natureza em si mesma e faz com que desaparea e se ausente na perspectiva da
redutibilidade a objeto de subsistncia. A tcnica moderna, enquanto desabrigar que
requer, no um mero fazer humano, mas potencializa no ser humano o desejo e a
vontade para requerer o real, enquanto mera condio de subsistncia. O valor
calculado dissolve as propriedades especficas das coisas, desfaz a sua identidade e
demonstra o desconhecimento do seu peso especfico.43
Na essncia da tcnica, encontra-se aquilo que Heidegger designa como
armao, sobre o qual se apoia o trabalho tcnico de categorizao em estruturas,
camadas, suportes e conjuntos de peas que compem a totalidade. A armao
apresenta-se, desta forma, como dissecao da totalidade na fria estruturao das partes
funcionais. Na armao, acontece o descobrimento onde o trabalho da tcnica moderna
desabriga o real enquanto subsistncia. Nesta condio, o homem da era da tcnica
moderna desafiado a incorporar-se na centralidade do desabrigar, assumindo uma
postura instrumental de requerente frente natureza e em relao a si mesmo. Seu modo
de representar a natureza faz com que a disponibilize como um complexo de foras
possveis de serem calculveis, mensurveis e, consequentemente, manipulveis sob
estas perspectivas. Definir a tcnica como uma maneira de desocultamento significa
entender a essncia da tcnica como a verdade do relacionamento do homem com o
mundo. A tcnica no mais algo exterior e exclusivamente instrumental, mas a
maneira pela qual o homem se apropria e se aproxima da natureza.44.
Um ser humano sente-se como se fosse o centro do Universo porque, para ele, sua prpria
percepo consciente o ponto de onde v o panorama csmico espiritual e material.
Tambm egocntrico, no sentido de que seu impulso natural tentar fazer o resto do
Universo servir a seus propsitos. Ao mesmo tempo, tem conscincia de que, longe de ser o
verdadeiro centro do Universo, ele prprio efmero e dispensvel. (TOYNBEE, 1987, p.
20).45
A tcnica moderna somente se afirmou quando pde apoiar-se sobre a cincia

exata na interpretao da natureza. A moderna teoria da fsica representa a preparao
daquilo que Heidegger entende como essncia da tcnica moderna, na medida em que
tal teoria expe a natureza como conjunto de puras teorias universalizveis expostas
Pgina
60
43
Ibidem, p. 67.
BRSEKE, Franz Josef. A Modernidade Tcnica. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. v. 17, n.
49, Junho de 2002. pp. 135-173. Disponvel em: http://www.scielo.br. Acessado em 26/03/2008, p.
140.
45
TOYNBEE, Arnold. A humanidade e a me-terra: uma histria narrativa do mundo. Trad. Helena
Maria Camacho Pereira e Alzira Soares da Rocha. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987, p. 20.
44
como contexto de foras previamente possveis de serem calculadas em padres de

regularidades determinveis pelo ser humano. Mesmo com o recuo da fsica, em sua
viso mecanicista e objetiva da natureza, no se renuncia ao fato de que a natureza se
anuncie em algum modo asseverado, calculado, como sistema de informaes. Uma vez
mais, a possibilidade de impulso na direo da causalidade, em sua essencialidade,
preterida em funo de causas asseguradas e simultneas na ordenao de um mundo
objetivo, disposto unicamente subsistncia.
Portanto, a essncia da tcnica moderna se anuncia naquilo que Heidegger
denomina como armao, que o modo a partir do qual a realidade se desabriga como
subsistncia. O homem, em sua natureza e condio humana, apresenta-se no mundo
desafiado a requerer e a desabrigar a realidade enquanto necessidade de subsistncia.
Desta forma, o ser humano est situado no mbito essencial da armao e a tcnica
torna-se o ambiente vital conduzindo-o pelo caminho do desabrigar o real por todos os
lugares e recantos possveis e imaginveis.
A essncia da tcnica conduz o homem para o caminho do desabrigar como sendo
seu destino, o que remete a pensar uma essncia da histria para alm da mera
historiografia ou da ratificao do fazer humano. Esta perspectiva destinal, marcante da
trajetria humana, apresenta-se como infinito impulso adiante, como contnuo progresso
que se supera a si mesmo, misso antropocntrica de subjugar, de desabrigar ou de
desocultar na inteno de alcanar o mximo domnio e a maior previsibilidade sobre as
coisas, sobre o mundo, sobre a existncia e sobre os prprios seres humanos.
Parece que si el hombre est emplazado por la esencia de la tcnica, y ahora su entera
existencia est dominada por el solicitar provocador, entonces no puede establecer por el
momento una relacin libre y una distancia ontolgica que le permita salir diste
emplaziamento. En este sentido, la esencia de la tcnica moderna se revela como un destino
(Geeschick) que el ser nos ha destinado. [...]. As, pues, Heidegger muestra que la libertad
del hombre ante la tcnica moderna est limitada e, incluso, amenazada. El hombre no
puede desatender el llamado provocador de la tcnica porque proviene del ser mismo y es el
modo como ha sido revelado en nuestra poca. (LINARES, 2003, p. 34).46
Pgina
61
A armao como perspectiva existencial, como condio destinal ao desabrigar o

real, transformou-se, na modernidade, num imperativo categrico da condio para o
descobrimento da realidade. O destino do desabrigar domina os homens, no, porm,
como mera fatalidade de coao, mas como condio da liberdade. Liberdade inserida
em determinada temporalidade e historicidade, remetendo o homem paradoxalidade
de sua condio diante de projetos existenciais autnticos e suas exigncias, daquele que
contempla, ouve e se sente pertencente ao mbito do destino, ou, de projetos
existenciais inautnticos, quando se abre mo do exerccio da liberdade, daquele que
reflete a prpria existncia, o estar-a, o apresentar-se no mundo em meio a seus
desafios.
Para Heidegger [...] a essncia da liberdade, originariamente, no est ordenada
segundo a vontade, ou, apenas segundo a causalidade do querer humano. A liberdade
46
LINARES, Jorge. La concepcin heideggeriana e la tcnica: destino y peligro para el ser del hombre.
2003. Op-cit., p. 34.
do que livre no consiste nem na independncia do arbtrio, nem no compromisso com

meras leis.47 A liberdade o que iluminando oculta, que se aproxima da verdade e
reconhece que o essencial pode ali no estar. o reconhecimento do fundo misterioso
no desvelamento do ser.
O discurso moderno afirma a tcnica como o destino da poca atual enquanto
marcha para o progresso, para o desenvolvimento, algo inaltervel e inevitvel. Tal
prerrogativa civilizatria remete a polmicas e polarizaes diante da tcnica, na forma
de perpetu-la cegamente, ou, de insurreio desesperada contra ela, o que revela os
extremismos que se assumem diante da tcnica, conduzindo a posies equivocadas e
infrutferas em torno do debate de sua importncia e de seus limites sobre a vida em sua
totalidade e sobre a condio humana.
Para Heidegger, a questo central est em o humano se abrir para a essncia da
tcnica, o que o remete exigncia libertadora de sua condio, de reconhecer que a
essncia da tcnica como elemento destinal, potencializado na inevitvel marcha para o
progresso, remete o homem condio de perigo. Pois, o desabrigar que remete ao
conhecimento objetivo sobre o mundo abriga o perigo de o ser humano equivocar-se e
falsear (por meio do que foi descoberto) o mundo. Dessacralizando-o, retira-lhe o
mistrio que reside em seu fundo causal. [...], la originalidad y la validez actual de la
filosofa heideggeriana de la tcnica [...], sino, ms bien, en el hecho de haber advertido
que el peligro que proviene de la tcnica es ontolgico, pues afecta al ser del hombre en
tanto ser abierto al ser y en tanto que se poseedor de una inherente libertad para ser.48
O descobrimento de um contexto calculvel e mensurvel de foras naturais, de
possveis representaes geomtricas da natureza, permite ao homem transform-la,
mas o perigo apresenta-se no fato de transformar esta (possvel) representao da
natureza em algo verdadeiro. Nesta condio, pode-se dizer que o perigo se apresenta
em duas direes. Na primeira, que o mundo objetivamente conhecido reduzido
condio de subsistncia, a uma quantidade infinita de mercadorias consumveis e
descartveis, reduo esta que atinge e configura necessariamente a vida em suas
formas contemporneas. A segunda a iluso de que tudo o que vem ao encontro,
somente subsiste na medida em que algo feito pelo homem. Isto confere ao homem a
aparncia de que em todos os lugares somente encontra a si mesmo.
Pgina
62
A armao, como essncia da tcnica moderna, coloca em um jogo perigoso, o

mundo, a natureza, o prprio ser humano em sua relao consigo e com tudo o que e
se apresenta existncia no plano da imanncia. Impede toda possibilidade diferente de
desabrigar, marcada pela imposio e pela cobrana por segurana e subsistncia. A
armao impede o aparecer e a afirmao da verdade essencial. O destino que requer e
manda , assim, o extremo perigo. A essncia da tcnica enquanto destino do desabrigar
o perigo no qual as formas-de-vida na contemporaneidade esto submetidas. A
autntica ameaa j impregnou o ser humano em sua essncia, impedindo-o de adentrar
num desabrigar mais originrio, de perceber o apelo a uma verdade originria.
47
48
HEIDEGGER, Martin. A questo da Tcnica. 1997. Op-cit., p. 75.

LINARES, Jorge. La concepcin heideggeriana de la tcnica: destino y peligro para el ser del
hombre. 2003. Op-cit., p. 41.
Neste contexto, a tcnica trespassa as formas-de-vida em curso em nossos dias,

respondendo aos anseios, aos desejos e s necessidades derivadas de prticas de vida
elevadas em sua condio prioritariamente biolgica. Cada vez mais a busca pela
realizao vital, por sentido e finalidade que orientem as formas-de-vida, articula-se s
armaes possveis derivadas das panaceias prometeicas da tcnica. A tcnica deixa de
ser a extenso do corpo na luta pela sobrevivncia, no desvelamento do ser que
chamado existncia, para provocar e dispor da vida, para t-la sua disposio como
reserva biolgica na busca da longevidade, do corpo perfeito, na otimizao de desejos
e necessidades de produo e consumo.
Nesta perspectiva, a busca da felicidade e do bem viver, reside nas promessas e na
crena de desenvolvimento e de aplicabilidade da tcnica que permitiro ao ser humano
a longevidade, o corpo ideal, a vida saudvel, o consumo privatizado de si mesmo e a
descartabilidade de objetos e de relaes com as coisas e com os seres humanos, que
perdem a compreenso de seu sentido na efemeridade das relaes tecnologizadas em
que se insere a vida de consumo.
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63
[...] evidenciar a transformao que o homem sofre na idade da tcnica. Continuamos

pensando a tcnica como instrumento nossa disposio, enquanto a tcnica se tornou o
ambiente que nos envolve e nos constitui segundo as regras de racionalidade que,
baseando-se apenas em critrios de funcionalidade e de eficincia, no hesitam em
subordinar as exigncias do homem s exigncias do aparato tcnico. Inconscientes,
movemo-nos ainda com os traos tpicos do homem pr-tecnolgico que agia tendo em
vista fins inscritos num horizonte de sentido, com uma bagagem de idias e uma coletnea
de sentimentos em que se reconhecia. Mas a tcnica no tende a um fim, no promove um
sentido, no inaugura cenrios de salvao, no redime, no desvela a verdade: a tcnica
funciona. (GALIMBERTI, 2006, p.33).49
O que estava em jogo na modernidade e que se potencializa na

contemporaneidade a construo de uma ordem racional, assptica e higinica que
projeta na tcnica os dispositivos por excelncia na definio da vida, na manipulao
dos corpos como o suporte da vida e da morte. O corpo, este lugar polissmico, hbrido
entre natureza e cultura, entre privado e pblico, necessitava ser disciplinado,
higienizado como condio da mxima produtividade e da felicidade possvel.
submetido aos constantes tratamentos, a mtodos e tcnicas com o intuito de controlar e,
se possvel, extirpar as mazelas que se abatem sobre os corpos degenerando-os,
ceifando-os, abortando prematuramente vidas produtivas e consumidoras.
O corpo, suporte por excelncia da vida, transformado em laboratrio vivo de
dietas, de regimes, de tratamentos e de drogas sintetizadas, no af de alongar a vida,
diminuir sofrimentos, otimizar suas condies de plena produtividade e de consumo,
exige tecnicamente que se possa livr-lo de sintomas de desconforto, de indisposio, e,
em certas circunstncias, em que os clculos de custo e benefcio assim o exigirem, de
agilizar a sua morte quando esta se faz eminente e irreversvel (a partir dos discutveis
critrios tcnicos da medicina), a consumir significativos recursos estatais e sociais na
manuteno de um corpo que jaz decrpito e inerte em um leito de hospital.
49
GALIMBERTI, Umberto. Psiche e Techne: o homem na idade da tcnica. Trad. Jos Maria de
Almeida. So Paulo: Paulus, 2006, p. 33.
A tcnica elevada condio de si mesma agrilhoa a vida manifestao de sua

condio biolgica. Confere-lhe um horizonte ontolgico e poltico articulado em torno
de formas-de-vida caracterizadas por uma ansiosa busca pela vida. Paradoxalmente
constata-se que, talvez, em nenhum outro momento da ocidentalidade, a vida foi to
obliterada, violentada e reduzida em suas potencialidades. A efemeridade, o instantneo
e a descartabilidade dificultam fazer a experincia da presentidade cotidiana do ser, de
apreciar o transcorrer dos fatos que constituem a vida. Impede-se ao ser humano de
fazer a experincia da finitude, da morte como um momento nico de cada ser e como
condio do bem viver, mas, em outro sentido, apenas como um evento consumvel,
na efmera dinmica de formas-de-vida decrpitas.
Porm, Heidegger dir: Mas onde o perigo cresce tambm h salvao.50. Ou
seja, a essncia da tcnica deve abrigar em si as possibilidades daquilo que salva. Para
tanto, questionar-se- a tcnica, pois, na sua essncia que se encontram as
possibilidades que salvam. a tcnica que solicita e impulsiona a pensar em outro
sentido o que se entende por essncia. Assim, torna-se imprescindvel que tambm se
questione: essencial tudo aquilo que dura? Mas, o que dura o que somente continua?
Dura a essncia da tcnica no sentido da continuao de uma ideia que paira sobre tudo
o que tcnico?
O modo como a tcnica se essencializa somente se deixa visualizar com base
naquele continuar por onde acontece a armao enquanto um destino do desabrigar. Na
armao que se impe sobre o homem, no requerer como nico modo de desabrigar,
impulsionando o homem ao perigo do abandono de sua livre essncia, encontra-se a
possibilidade da percepo do sentido, do pertencimento ntimo e indestrutvel, do
homem a uma totalidade que mantm seu mistrio e leva a atentar para a essncia da
tcnica.
Ns humanos somos um aspecto parcial e momentneo de um incrivelmente longo e
paciente processo, da fantstica histria evolutiva do Caudal da Vida que caracteriza nosso
Planeta e o distingue dos demais planetas deste sistema solar. [...]. A natureza no um
aglomerado arbitrrio de fatos isolados, arbitrariamente alterveis ou dispensveis. Tudo
est relacionado com tudo. (LUTZENBERGER, 1986, p. 11).51
Pgina
64
Enquanto se representa a tcnica como instrumento, permanecer-se- preso

vontade de domin-la e, na sensao de domin-la, fica-se cada vez mais aprisionado e
violentado por ela, sem perceber, na medida em que se depositam confiana e
esperana, de que o desenvolvimento tcnico instrumental a condio de um mundo
melhor. Questionar a tcnica moderna , portanto, questionar-lhe a essncia em sua
ambiguidade enquanto impulso para o mistrio do desabrigamento da verdade. A
questo da tcnica a questo acerca da constelao na qual acontece a essencializao
da verdade.52
50

LUTZENBERGER, Jos A. Fim do Futuro? Manifesto Ecolgico Brasileiro. Porto Alegre: Editora
Movimento, 1986, p. 11.
52
51
Portanto, para Heidegger, a A questo da Tcnica apresenta-se como uma

convocao, como possibilidade diante de possvel salvao. Salvao esta que se
realiza nas pequenas coisas, no olhar atento e na contemplao do mundo e da vida de
forma questionadora, procurando compreender, no limite das possibilidades, o fato
tcnico de estar diante de inmeras possibilidades vitais e da companhia de perigo
extremo.
Questionar a essncia da tcnica anunciar o perigo de sua essencializao e
abarcar a totalidade das manifestaes existenciais, na aridez da instrumentalidade
como meio e fim em si mesmos. Questionar a essncia da tcnica dar-se conta de que
ela se tornou o ambiente por onde se vaga, se vive, se convive e se modifica a natureza,
o entorno. dar-se conta de ser requerido e provocado por um poder que se manifesta
na essncia da tcnica. Ao se questionar o homem , pois, o questionar a condio e a
ateno do pensamento.
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo destas reflexes, nossa pretenso foi evidenciar a urgncia do debate em
torno da tcnica e sua relao vital com o desenvolvimento. As linhas de anlise aqui
situadas se entrecruzam em duas perspectivas argumentativas. Num primeiro momento,
chamando ateno para o fato de que o discurso sobre o desenvolvimento responde em
grande medida s necessidades do atual estgio de desenvolvimento da dinmica
capitalista de produo de bens materiais, imateriais, de ideias e conceitos que
conformam um determinado jeito de conceber as relaes sociais de produo da vida
em sua dimenso individual, social, configurando a cosmoviso catacterizada pelo
pragmatismo, pelo utilitarismo de nossos dias.
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Num segundo momento, apresenta-se o argumento que subjaz a todo texto, tanto
na argumentao de lvaro Vieira Pinto quanto na de Heidegger, mesmo reconhecendo
as diferenas tericas e conceituais que marcam a tradio ao qual se vinculam as
reflexes destes ilustres filsofos. No caso do filsofo brasileiro, a traio hegelianomarxista e, no caso do filsofo alemo, a fenomenologia-existencialista husserliana. O
que pode ser apontado como perspectiva argumentativa comum a ambos os pensadores
o risco que se apresenta quando da essencializao da tcnica. Ou seja, quando
perdemos a capacidade de perceber que a tcnica no um fim em si mesmo, mas
apenas um meio inerente ao esforo humano de tornar-se cada vez mais humano na
superao das contradies fundamentais em que se encontra inserido, o humano tornase meio, instrumento do aparato tcnico que o cerca, operador de mquinas e
instrumentos que no lhe permitem a experincia vital da contradio em que est
inserido e, da necessidade de mobilizar suas capacidades analticas, interpretativas no
sentido de superar os obstculos que se lhe apresentam, superando a si prprio.
Refletir as relaes e implicaes entre tcnica e desenvolvimento, significa
manter vivo o desafio humano de constituir-se em sua humanidade e mundanidade, de
dar-se conta de que a tcnica decorrncia das necessidade humanas de sobrevivncia e
ao mesmo tempo de sua capacidade criativa, inventiva e ldica de se posicionar diante
de si mesmo, dos outros seres humanos que condividem o espao e o tempo de vida em
curso no esforo de conformar um mundo que possa acolher os desejos e as
necessidades humanas. Enfim, um mundo que possa lhe conferir sentido e finalidade
vitais e existenciais, e isto implica no homem assumir seu protagonismo no
desenvolvimento de seus modos de vida.
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REFERNCIAS
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Abstract: Text of the abstract. This article seeks to bring into play the relationship between
technology and development, crisscrossing two philosophical matrices and their
Promethean positions and Faustian on this relationship in contemporary times. In this
reading, the position of the Brazilian philosopher lvaro Vieira Pinto, grounded in the
tradition of historical and dialectical materialism binds to a Promethean view of art. The
technique is one of the elements that compose the anthropogenic dynamics that culminated
in the humanization process that brought us to todays human condition. Human produces
the human and the world. lvaro Vieira Pinto, the man in his primitive animality was put to
the test by nature to produce and produce yourself. For its part, the German philosopher
Martin Heidegger, linked to the phenomenological- existential tradition, assumes a
Faustian attitude to art. The technique is not the same thing as the essence of art. The
essence of the technique is not, somehow, something is reduced to technical context. From
the technical as a condition of its essence does not allow reaching the essence , which
limits the freedom of the implications think about life, about the possibilities of being and (
if present ) in the world . This debate which can be seen as argumentative perspective
common to both thinkers is the risk that presents itself when essentialization technique. This
way reflect the relations and implications between technical and development means
keeping alive the human challenge, to be in his humanity and worldliness. Bear in mind
that the technique is a result of human needs for survival and, concomitantly, their creative,
inventive and playful capacity, positioning before nature, yourself and other human beings
who condividem space and time in the life course in an effort to settle a world that can
accommodate the desires and human needs human too.
Keeywords: Technique. Development. Hominization. Means. Purposes.

Técnica e Desenvolvimento: Perspectivas Analíticas A Partir de Álvaro Vieira Pinto e Martin Heidegger

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TCNICA E DESENVOLVIMENTO:

PERSPECTIVAS ANALTICAS A PARTIR DE

SOBRE TCNICA E DESENVOLVIMENTO: QUESTES PRELIMINARES

to perniciosa quanto o seu oposto. Sob tais pressupostos, e evitando cair no

se d ao acaso. O despertar das discusses em torno do conceito de desenvolvimento

A segunda classe de direitos que se constituem na modernidade e que respondem

Temporalmente, as duas primeiras classes de direitos articulados pelas demandas

A perspectiva capitalista, em seu reposicionamento neoliberal ps-guerra, parte do

econmico e poltico clssico, o neoliberalismo quer posicionar a ao do Estado de tal

Portanto, procuramos demonstrar hipoteticamente que os discursos polticos,

Ibidem, pp. 224-225.

caracterizava-se por sua vertente industrial no sculo XVIII e imperialista no sculo

Esta efervescncia poltico-social em torno de um projeto nacional perceptvel

Pinto foi o de colocar o prprio tempo em pensamento, de elevar a realidade emprica e

Tambm preciso reconhecer na tradio filosfica marxiano-hegeliana a matriz

A substantivao da tcnica destina-se a realizar, de m-f, a adjetivao do homem. Para

O humano produz o humano e o mundo. Para lvaro Vieira Pinto, o homem em

H vrias questes implicadas nesta perspectiva dialtica de analisar e interpretar

A segunda questo, derivada da primeira, apresenta-se na perspectiva de que uma

Desta forma, a terceira questo derivada de um posicionamento dialtico diante do

imateriais, as ideias que permitiam o avano, a superao dos obstculos na conquista

Ao definir o homem a partir da categoria trabalho, o filsofo do ISEB Instituto

Desta forma, a tcnica apresenta-se no homem como mediadora entre a habilidade

Para lvaro Vieira Pinto, a tcnica apresenta-se como o conjunto de habilidades

A tcnica tem de ser entendida em funo do homem, e nunca em funo dos

A partir de tais pressupostos, vinculados reflexo de lvaro Vieira Pinto, pensar

Porm, o inverso tambm tem validade: quanto menor a participao e o

relaes sociais em estado de letargia, seno de paralisia, materializando-se no atraso,

Num terceiro momento, o filsofo aponta para o fato de que a estagnao, ou

perda do humano no protagonismo da dinmica produtiva do mundo, da existncia. O

No tem cabimento admitir em pensadores do vulto dos que mencionamos teorias

Em nossa compreenso o equvoco de lvaro Vieira Pinto, reside no dogmatismo

interpretaes da tcnica. Mesmo tomando o cuidado de afirmar que determinados

A ausncia de uma concepo de tempo que justificasse a concepo de histria e

AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Traduo de

representaes de vida, de existncia e de mundo que da derivam. Ou seja, uma viso

O avassalador desenvolvimento tcnico-cientfico que vivenciamos nos ltimos

O crescimento indefinido da potncia da tcnica pressupe, de fato, na tcnica, a

O filsofo italiano Emanuele Severino chama a ateno para o fato de que,

Porm, no texto: A Questo da Tcnica, conferncia proferida por Heidegger na

essncia no possibilita alcanar a essncia, o que limita a liberdade de pensar as

H sculos a filosofia ensina que h quatro causas: 1. a causa materialis, o material, a

Estas quatro causas apresentam-se como modos de comprometimento que

Como de-psito aparecem as coisas somente na sua funcionalidade e dis-posio. [...]. A

A busca moderna pelo viver bem, pelas pequenas felicidades proporcionadas

A tcnica moderna somente se afirmou quando pde apoiar-se sobre a cincia

como contexto de foras previamente possveis de serem calculadas em padres de

A armao como perspectiva existencial, como condio destinal ao desabrigar o

do que livre no consiste nem na independncia do arbtrio, nem no compromisso com

A armao, como essncia da tcnica moderna, coloca em um jogo perigoso, o

HEIDEGGER, Martin. A questo da Tcnica. 1997. Op-cit., p. 75.

Neste contexto, a tcnica trespassa as formas-de-vida em curso em nossos dias,

[...] evidenciar a transformao que o homem sofre na idade da tcnica. Continuamos

O que estava em jogo na modernidade e que se potencializa na

A tcnica elevada condio de si mesma agrilhoa a vida manifestao de sua

Enquanto se representa a tcnica como instrumento, permanecer-se- preso

HEIDEGGER, Martin. A questo da Tcnica. 1997. Op-cit., p. 81.

Portanto, para Heidegger, a A questo da Tcnica apresenta-se como uma

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